中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長(zhǎng)注重的往往是學(xué)生的成績(jī)和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對(duì)普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國(guó)界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國(guó)心。

青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個(gè)。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國(guó)學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。

（三）教育方法過時(shí)

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動(dòng)過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動(dòng)式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動(dòng)”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動(dòng)模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動(dòng)為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設(shè)是為互動(dòng)提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動(dòng)，沒有互動(dòng)，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動(dòng)是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識(shí)的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動(dòng)式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對(duì)新知識(shí)和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。

合作和互動(dòng)式教學(xué)以Lantolf提出的社會(huì)建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動(dòng)學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動(dòng)模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動(dòng)模式中，學(xué)生的自主性會(huì)得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢(shì)，但在情緒營(yíng)造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個(gè)青年學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識(shí)和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的效果。面對(duì)一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國(guó)主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國(guó)自古就重視德教，形成了一套具有我國(guó)民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但是我國(guó)歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！暗牵噍敺椒ū容^片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動(dòng)式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動(dòng)氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動(dòng)。前者的答案簡(jiǎn)單明確，有利于學(xué)生整體互動(dòng)和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對(duì)課堂互動(dòng)模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動(dòng)氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國(guó)風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國(guó)元素，實(shí)木家具反映的中國(guó)文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動(dòng)的一個(gè)良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識(shí)點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，有利于知識(shí)的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)，這樣互動(dòng)便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識(shí)自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識(shí)體系，才能根據(jù)不同的知識(shí)類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識(shí)水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.

第2篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑；坡屋頂；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用手法

Abstract:With the exchange of Chinese and Western culture, the rise of China" postmodern architecture " wind, the contemporary architectural design continuously by Western ideas, but the lack of Chinese cultural connotation of the support, therefore, study how to inherit and develop Chinese traditional architectural culture is particularly important. In traditional Chinese architecture, as a roof slope construction monomer visual core, formed the tradition of building important impression. The slope of the roof as the breakthrough point, the research in Chinese modern architectural designs in a variety of application technique.

Keywords:Chinese traditional architecture；pitched roof；modern architecture；application technique

中圖分類號(hào)：TU231

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）07-0035-03

1 關(guān)于傳統(tǒng)建筑中的“坡屋頂”

中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來強(qiáng)調(diào)本體的大氣優(yōu)美，生動(dòng)靈活，并注重與環(huán)境的融合。就其形態(tài)來說，各式體量巨大的坡屋頂十分引人注目，它形成了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種初步而深刻的印象。

從文化層面來看，坡屋頂?shù)臓I(yíng)造也是古時(shí)“天人合一”思想的直接體現(xiàn)，北宋著作《木經(jīng)》有云：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。①即屋頂為上分、墻體為中分、臺(tái)基為下分，同時(shí)三部分分別對(duì)應(yīng)著天、人、地的概念，也可以說，屋頂有承載“天”的作用，由此可見，坡屋頂?shù)匚恢匾?/p>

2 坡屋頂造型的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

2.1直接模仿

對(duì)坡屋頂?shù)闹苯幽７率侵笇?duì)其傳統(tǒng)外形的復(fù)原式再現(xiàn)。如陜西歷史博物館：其以盛唐建筑風(fēng)格為切入點(diǎn)，沿用當(dāng)時(shí)流行的廡殿式屋頂，完全的中軸對(duì)稱（如圖1-a），由一條正脊和四條垂脊組成，以正脊為最高點(diǎn)的“人字形”曲度明顯（如圖1-b），四條垂脊對(duì)稱分布，將屋頂分為四面斜坡，并著意突出其四角深遠(yuǎn)出檐（如圖1-c）。該設(shè)計(jì)將現(xiàn)代功能需求合理的融入傳統(tǒng)建筑形式之中，整體具有極強(qiáng)的氣勢(shì)。

2.2元素抽象提取

2.2.1飛檐

坡屋頂生動(dòng)的飛檐翹角不僅增添了建筑物向上的動(dòng)感，且縱觀整個(gè)建筑群體，層層疊疊的飛檐更是營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)建筑群非凡壯觀的氣勢(shì)。

圖1-陜西歷史博物館屋頂設(shè)計(jì)分析

圖2-國(guó)家會(huì)議中心屋頂設(shè)計(jì)分析

圖3-首都博物館屋頂設(shè)計(jì)分析

國(guó)家會(huì)議中心（如圖2-a）屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)即源自中國(guó)傳統(tǒng)建筑飛檐翹角的概念。從立面看（如圖2-b），屋頂設(shè)計(jì)舍棄了傳統(tǒng)坡屋頂由屋脊挑起的“人”字形曲度，而將其歸納為整體略向下彎曲的弧線，并順勢(shì)串起四角翹檐。四角翹檐的造型即利用了飛檐的上舉之勢(shì)。傳統(tǒng)建筑中為形成特定翹起樣式而營(yíng)造了復(fù)雜精密的結(jié)構(gòu)，此處化繁為簡(jiǎn)，只取其線性動(dòng)態(tài)之勢(shì)（如圖2-c），卻清晰傳達(dá)出了反宇飛檐優(yōu)雅的神韻。屋頂?shù)恼w造型雖簡(jiǎn)單，但由于其體量巨大，映襯于藍(lán)天白云之下，更顯優(yōu)雅舒展。

坡屋頂屋檐另一個(gè)值得注意的就是它的深遠(yuǎn)出檐。首都博物館新館巨大的鋼體屋蓋設(shè)計(jì)正是受到坡屋頂深遠(yuǎn)出檐的啟發(fā)。屋蓋為一巨大的方形鋼板，垂直覆蓋于墻體之上（如圖3-b），其長(zhǎng)、寬遠(yuǎn)大于墻體的長(zhǎng)、寬，因此，形成了較大的出檐長(zhǎng)度（如圖3-c），正吻合深遠(yuǎn)出檐的形成要素，即出檐角度和出檐長(zhǎng)度。該設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)理念賦以現(xiàn)代形式，體現(xiàn)出博物館是歷史與現(xiàn)代的交融，帶給人耳目一新之感。

2.2.2曲度

坡屋頂形態(tài)的另一個(gè)重要元素即是優(yōu)雅的“人”字形曲線。國(guó)家體育館的屋頂設(shè)計(jì)靈感正源于此，但相較于傳統(tǒng)坡屋頂，其曲度更加舒展自然（如圖4-b）?？紤]到各不同比賽場(chǎng)館的空間高度要求不同，為滿足功能需要，就有了屋頂曲面化的構(gòu)想。從文化內(nèi)涵角度來說，輕盈而富于動(dòng)感的屋面，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的坡屋頂有異曲同工之妙。

2.3重構(gòu)

重構(gòu)就是將一個(gè)體塊進(jìn)行規(guī)律分割，重新組合后，仍能辨別出體塊的原型。浙江美術(shù)館就是重構(gòu)手法的一個(gè)成功案例。

浙江美術(shù)館（如圖5-a）棱角分明的玻璃屋頂即來源于江南傳統(tǒng)建筑的坡屋頂?？梢詫鹘y(tǒng)坡屋頂看成是一個(gè)倒放的三棱柱體塊，對(duì)其向上的四面進(jìn)行切割，首先將兩長(zhǎng)方形表面以中軸線切割，形成兩個(gè)對(duì)稱長(zhǎng)方形，再以兩方形對(duì)角線為切割線，形成四個(gè)三角形，以中軸線中點(diǎn)為起點(diǎn)，引向兩邊對(duì)角線，最終形成6個(gè)不等邊三角形，形成屋頂重構(gòu)的最初元素，棱柱兩邊三角形表面分隔方法類似，其分割線都以棱柱最上邊上的中點(diǎn)為準(zhǔn)，呈向下分散趨勢(shì)（如圖5-b），然后，將切割過的體塊進(jìn)行適當(dāng)角度的翻轉(zhuǎn)，最終形成現(xiàn)在的復(fù)雜的極具現(xiàn)代感的屋頂造型（如圖5-c）。雖變化豐富，但仍能從最終的體塊組合當(dāng)中找出和原有體塊的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。經(jīng)重構(gòu)設(shè)計(jì)后的坡屋頂如同現(xiàn)代雕塑一般富有視覺沖擊力，同時(shí)將傳統(tǒng)韻味演繹的淋漓盡致。

圖4-首都體育館屋頂設(shè)計(jì)分析

圖5-浙江美術(shù)館屋頂設(shè)計(jì)分析

圖6-世博會(huì)中國(guó)館屋頂設(shè)計(jì)分析

3 坡屋頂功能與材料的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

3.1功能

傳統(tǒng)建筑巨大深遠(yuǎn)的出檐給人以舒展的感覺，其下自然形成的半封閉空間，既可遮陽避雨、減風(fēng)壓，又很好的保護(hù)了木構(gòu)架的本身以及墻基。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的校舍建筑（如圖6-a）加入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的飛檐元素，意喻傳統(tǒng)的江南文化，并與周圍青山綠水的環(huán)境相融合，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)于坡屋頂功能的應(yīng)用。因其處杭州，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨量充沛，日照時(shí)間較長(zhǎng)，飛檐設(shè)計(jì)充分考慮了當(dāng)?shù)氐奶鞖馇闆r：屋檐傾斜的角度可以減少夏日暴曬并容納冬日陽光，同時(shí)可以有效減小雨水對(duì)建筑物的沖擊。

無錫鴻山遺址博物館的屋頂設(shè)計(jì)(如圖6-b)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑深遠(yuǎn)出檐的特點(diǎn)，但博物館屋頂所占建筑體的比例較傳統(tǒng)建筑更大，其整體氣勢(shì)更為磅礴。同時(shí)考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r：四季分明，熱量充足，降水充沛，深遠(yuǎn)出檐的設(shè)計(jì)可以減少夏日暴曬并減小充沛雨水對(duì)于建筑物的沖擊，起到保護(hù)建筑墻基的作用（如圖7）。

以上兩例通過對(duì)坡屋頂造型的適度增減以及夸張變形，不僅達(dá)到了對(duì)其功能的繼承性延續(xù)使用的目的，也使坡屋頂?shù)墓δ苡辛诵碌陌l(fā)展。

象山校區(qū)校舍建筑的飛檐與屋脊分離，截取飛檐成為一個(gè)獨(dú)立的部分，并將這一部分多次重復(fù)使用，形成一定規(guī)模，此舉意在營(yíng)造一種浪漫的江南雨景氛圍。而鴻山遺址博物館屋頂造型雖與傳統(tǒng)坡屋頂?shù)脑煨拖嗨疲サ簟叭俗中巍比岷偷那纫约啊胺从睢甭N角，將其線條硬朗化并做適度夸張，巨大的坡屋頂將墻體和地基遮住了大半，無形之中增加了遺址類博物館莊嚴(yán)肅穆之感。

3.2材料

提起青磚黛瓦，人們首先想到的自然是中國(guó)傳統(tǒng)的坡屋頂。

在2006年的威尼斯雙年展國(guó)際建筑展中，以“瓦園”命名的中國(guó)國(guó)家館使人眼前一亮（如圖8）：使用6萬塊從寧波一個(gè)老城區(qū)搜集來的廢舊瓦片和竹篾等材料修建了一處800m2的側(cè)斜瓦頂，人們可以通過一條曲折竹橋登臨其上，遠(yuǎn)眺威尼斯的景觀。在傳統(tǒng)建筑中，人們僅僅是置身于屋頂這一空間之下，或說是瓦檐之下，但“瓦園”將人們身處的空間設(shè)于屋頂瓦檐之上，將瓦與人的相對(duì)空間位置進(jìn)行置換，營(yíng)造身在“園內(nèi)”又身處“屋外”的場(chǎng)景，這正是作品的趣味所在。

在這一案例中，將瓦片這一極為傳統(tǒng)的建筑材料以一種反傳統(tǒng)空間模式的方式進(jìn)行置放，就形成了一種現(xiàn)代的、藝術(shù)化的并具有創(chuàng)新理念的建筑模式。

圖7-國(guó)美象山校區(qū)建筑及無錫鴻山遺址博物館

圖8-傳統(tǒng)坡屋頂功能示意圖

圖9-瓦園

4 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化自成體系，內(nèi)涵豐富，對(duì)于坡屋頂?shù)难芯恐皇瞧渲幸粋€(gè)方面，在當(dāng)代中國(guó)建筑西風(fēng)盛行之時(shí)，我們應(yīng)該注重發(fā)掘傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代的功能需求、新式材料和技術(shù)，豐富當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化。

正如著名建筑師貝聿銘先生說：“中國(guó)建筑師的當(dāng)務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是有限的財(cái)力所能及的，同時(shí)又是尊重自己的文化的”。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯德良.屋名頂實(shí)[M].遼寧人民出版社，2006.

[2]梁思成.中國(guó)建筑史[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[3]李允禾.華夏意匠[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]吳豐.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述的研究[D].湖南大學(xué)碩士論文，2007.

[5]蘇海濱.中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探[D].西安建筑科技大學(xué)碩士論文，2008.

第3篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來越重視它形式功能實(shí)用受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

第4篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動(dòng)詞的“生”的含義如表1所示作為名詞的“生”的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時(shí)間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時(shí)間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生?！碧斓鼐哂猩?，正是四時(shí)運(yùn)行而化生百物，并具有春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時(shí)間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)行的時(shí)間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對(duì)生命過程的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時(shí)間觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合體現(xiàn)?！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！坝钪妗倍诌B用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合。可見，對(duì)中國(guó)古人而言，時(shí)間的體驗(yàn)雖然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時(shí)空。他們善于將物理時(shí)間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場(chǎng)景的具體時(shí)間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時(shí)間觀建筑的時(shí)間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對(duì)時(shí)間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時(shí)間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”?！度o黃圖》上記載的營(yíng)建咸陽時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時(shí)間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對(duì)時(shí)間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭祀活動(dòng)所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們?cè)谠郝渲?，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時(shí)光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會(huì)歲月時(shí)間的流逝。完成了從時(shí)間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑元素，在時(shí)間的作用下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時(shí)空的交錯(cuò)與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人為主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化?！安揭凭爱悺本褪沁@個(gè)意思。多進(jìn)院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。

3.中國(guó)建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的廣闊背景上，中國(guó)哲學(xué)在一定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實(shí)”為其基本綱領(lǐng)，并通過時(shí)空兩位的縱向橫向展開，形成一個(gè)無所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時(shí)——生命時(shí)間論中國(guó)文化形成了一種不同于西方的獨(dú)特時(shí)間觀，這種時(shí)間觀十分重視生命，以生命的目光看待時(shí)間?！澳粢詴r(shí)”，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)側(cè)面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過時(shí)。而由此“奉天時(shí)”通過審時(shí)，窺時(shí)的到達(dá)“契時(shí)”最終達(dá)到“契生”和“與時(shí)俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國(guó)哲學(xué)以氣為本原范疇，中國(guó)美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國(guó)文化思想以“氣”為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流；中國(guó)文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對(duì)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長(zhǎng)處。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。“文以氣為主”是一個(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自立。中國(guó)美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個(gè)性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營(yíng)造之時(shí)，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬物認(rèn)識(shí)到了生命的意義，也認(rèn)識(shí)到了陽光、水分、植物等條件對(duì)生命的重要性，“生”，是華夏先民對(duì)自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其亨，當(dāng)代建筑史家十書•王其亨中國(guó)建筑史論選集，遼寧美術(shù)出版社，2014年9月

[2]張皓中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化湖北教育出版社1996年11月第1版

[3]蕭默，建筑的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國(guó)建筑美學(xué)，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，

[5]劉敦楨，中國(guó)古代建筑史，北京：建筑工業(yè)出版社，

[6]方擁，中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講，北京：北京大學(xué)出版社，2010年[7]馮柯，說宅，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012年

第5篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

高教授：大家好！今天我們?cè)谶@里舉行鐘國(guó)偉同學(xué)的碩士論文答辯會(huì)，歡迎大家光臨！鐘國(guó)偉同學(xué)提交的論文題目是《越有“中國(guó)味”，越具“世界性”》。現(xiàn)在按照程序進(jìn)行。

馮教授：請(qǐng)問鐘國(guó)偉同學(xué)，你提出“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”的論題，是基于什么依據(jù)考慮的？

鐘國(guó)偉：近年來，中美貿(mào)易戰(zhàn)提示了我，我們要發(fā)展自己的科技和工業(yè)，不要總是存在依賴他人的企圖。所以，我提出這個(gè)論題。

李教授：請(qǐng)鐘國(guó)偉同學(xué)，你能夠再簡(jiǎn)要地闡述一下你的論題的正確性吧。

鐘國(guó)偉：好的。我之所以要論述“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”的論題，我是有充分的論據(jù)和嚴(yán)密的論證過程的。

首先，人類學(xué)常識(shí)告訴我們，作為黃種人的中國(guó)人頗具“世界性”。作為中國(guó)人無論你生活在地球上的任何地方，你都無法改變你的膚色。即使你不承認(rèn)是中國(guó)人，或者你加入了外國(guó)國(guó)籍，但你的“膚色”無法改變，你不再是中國(guó)人，但依然具有“中國(guó)色”。所以，這種“中國(guó)味”就頗具世界性。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑告訴我們，越是“中國(guó)味”就越是世界的。中國(guó)的萬里長(zhǎng)城，安徽徽州的傳統(tǒng)建筑等很具中國(guó)特色，一直被認(rèn)為是世界獨(dú)一無二的，很具“世界性”。相反，有的地方為了建設(shè)所謂的洋樓而破壞具有傳統(tǒng)特色的古建筑，結(jié)果讓清一色的洋樓掩蓋了“中國(guó)味”，走到任何一個(gè)城市都是一樣的洋樓感覺。由于失去了“中國(guó)味”也就無法在國(guó)際上具有“世界性”了。因此，想要我們的建筑具有“世界性”，就要保持我們的“中國(guó)味”。

再次，一步破碎的中國(guó)的科技史告訴我們，沒有“中國(guó)味”，就沒有中國(guó)科技和民族工業(yè)。眾所周知，我們的汽車工業(yè)一直發(fā)展不起來，就是因?yàn)橐蕾囉跉W美和日本汽車，跟他們合資制造汽車賺錢而不思進(jìn)取以至于失去了獨(dú)立的創(chuàng)造能力。我們的電子科技一直在依賴于歐美國(guó)家，所以一旦遭遇人家卡脖子，一些電子工業(yè)就會(huì)癱瘓。例如，我們的中興、華為等已經(jīng)嘗到了這種苦味。我很敬佩華為老總?cè)握?，他帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)“臥薪嘗膽”創(chuàng)造了屬于自己的科技“5G”，給了歐美科技大國(guó)史無前例的震撼。華為公司這種極具“中國(guó)味”的科技產(chǎn)品，代表了中國(guó)，震驚了世界，是十足“中國(guó)味”的，更是震驚“世界性”的。

綜上所述，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家沒有屬于自己的作品，缺乏民族性的，個(gè)性化實(shí)業(yè)，是永遠(yuǎn)不會(huì)代表中國(guó)，具有“世界性”的。所以說，越是民族的，越是國(guó)家的，越是國(guó)家的，才越是世界的。所以說，“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”。

各位教授，關(guān)于“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”的論題，我就談到這里。謝謝！

高教授：各位評(píng)委，對(duì)于鐘國(guó)偉同學(xué)答辯的問題，還要什么意見嗎？

第6篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國(guó)傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對(duì)較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來列舉。在中國(guó)元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國(guó)，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國(guó)根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國(guó)的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河下逐漸保留和繼承下來的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國(guó)傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)注定是蘊(yùn)含底蘊(yùn)與功底的，那么中國(guó)建筑中的審美觀、價(jià)值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊(yùn)，以至于成為獨(dú)立的一套體系。然而，并不是說每個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)都要大體相同，這是個(gè)錯(cuò)誤的理論，文化與底蘊(yùn)并非一日之功，因此每個(gè)個(gè)體做成的作品，所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與意境也會(huì)大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計(jì)的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會(huì)習(xí)慣，隨著時(shí)間的推移并且由于沿用時(shí)間較為久遠(yuǎn)，逐漸開始演變成為一種流行的社會(huì)文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)。正是由于這種設(shè)計(jì)方案的出現(xiàn)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。

2.1道家思想

道家思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。道家的文化與底蘊(yùn)可謂是我國(guó)的本土宗教的根基，可以說是中國(guó)古代在知識(shí)層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國(guó)宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對(duì)順其自然之法更是有相對(duì)的含義，順應(yīng)天地萬物，認(rèn)為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對(duì)應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長(zhǎng)期的底蘊(yùn)存在，又怎么會(huì)有這些想法呢？

2.2儒家思想

儒家思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。在漢朝時(shí)期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對(duì)我國(guó)未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國(guó)方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊(yùn)與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點(diǎn)，以及中國(guó)古代建筑構(gòu)造的特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因?yàn)橄胂罅εc創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對(duì)其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國(guó)先進(jìn)，而是說中國(guó)建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊(yùn)與歷史背景。經(jīng)研究，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢(shì)而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。

2.3佛家思想

佛學(xué)思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。佛學(xué)并非中國(guó)本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時(shí)間出現(xiàn)過，可得知，佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國(guó)古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國(guó)的佛學(xué)演變至今，可謂獨(dú)樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會(huì)選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。

3結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡(jiǎn)單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國(guó)人和世界都應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計(jì)帶來的影響。本文希望能對(duì)讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化在建筑方面的知識(shí)。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和變化的過程，而這個(gè)過程自始至終都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭新，曹梓煜.現(xiàn)代建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑精神探討［J］.后勤工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）.

［2］王文剛.中西傳統(tǒng)建筑淺談［J］.科技信息，2011（15）.

［3］潘谷西.中國(guó)建筑史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

［4］莊裕光.物宇霓裳：中國(guó)古代建筑裝飾圖說［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013.

［5］呂洪波，于洪坤.圖說中國(guó)建筑藝術(shù)［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

［6］伍聯(lián)德.老照片•中華景象［M］.南京出版社，2015.

［7］雷東霞.中國(guó)古典建筑圖釋［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2015.

第7篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

【關(guān)鍵詞】理性傳統(tǒng)；建筑設(shè)計(jì)；影響

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系以及與之相匹配的“天人合一、師法自然、和諧共生、厚德載物”的價(jià)值觀，其核心觀念是“和諧”。中華傳統(tǒng)建筑文化的和諧觀念主要體現(xiàn)在對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)，并形成鮮明的形態(tài)特征。中國(guó)傳統(tǒng)都城注重相天法地，因地制宜的選址。城市采用方形圈層結(jié)構(gòu)、井字形縱橫道路體系，形成南北軸線明確、中心突出、肌理清晰的棋盤式布局。

中國(guó)古建筑以群體見長(zhǎng)，圍繞院落布置。單體造型由臺(tái)基、屋身、屋頂三段式組成為一個(gè)和諧統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)居民充分體現(xiàn)出應(yīng)對(duì)地理和自然環(huán)境的變化以及家族血緣關(guān)系而呈現(xiàn)的多樣性和獨(dú)特形式。中國(guó)傳統(tǒng)園林體現(xiàn)“雖為人作，宛若天開”、“巧于因借，精在體宜”的高超造園藝術(shù)。這些傳統(tǒng)建筑文化思想和適應(yīng)自然與社會(huì)變化的和諧觀，以及在城市、建筑、園林中所形成的鮮明特征，是我們從事中國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作可以借鑒的寶貴財(cái)富。在全球化的浪潮中，面對(duì)國(guó)外建筑師“搶灘”中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)幾乎成為外國(guó)建筑師的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”，現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行認(rèn)真思考，對(duì)個(gè)人的創(chuàng)作以及中國(guó)建筑的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)意義。

1中國(guó)建筑文化的理性傳統(tǒng)

西方文化自古以來對(duì)“形式”的研究十分重視。在西方文化中，把形式以及對(duì)形式的研究提到了一個(gè)很高的高度。在他們看來，形式代表著美的本質(zhì)和規(guī)律，兩千年來不同學(xué)派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡述有關(guān)形式的問題。西方建筑史所記載的那些著名的神廟、宮殿都是一種精確的數(shù)理關(guān)系的構(gòu)成，黃金分割率以及比例、尺度等則是一種美的法則。

形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“形式”存在一定程度的忽視。所謂“大象無形”、“得意忘形”等觀念幾乎否定了形式和形式美的存在“，天人合一”“、道法自然”等理性觀念則深入人心?；叵胫钡蕉兰o(jì)九十年代國(guó)內(nèi)主流建筑雜志上仍滿篇介紹國(guó)外建筑思潮、流派的理論文章而鮮有幾幅建筑外觀圖片的現(xiàn)實(shí)，可以認(rèn)為中國(guó)建筑文化一直保持著理性傳統(tǒng)―――理性傳統(tǒng)是中國(guó)建筑文化的精華。中國(guó)從歷史地理?xiàng)l件發(fā)展，從來就有文化上的分解。陳述彭院士將地域文化分為綠洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我國(guó)城鎮(zhèn)化的歷史文化背景，列有12個(gè)都市群，它們與中華民族多元古文化有深刻的歷史淵源。中國(guó)近代建筑也有利用地域特色的優(yōu)秀作品的實(shí)例，從50年代起更有佳作陸續(xù)呈現(xiàn)。因此，我們要有更為寬闊的地域視野，在全方位發(fā)展區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的同時(shí)，發(fā)展建筑地域文化，促進(jìn)建筑創(chuàng)作的繁榮，而不能流于建筑表面新式的追求。筆者通過對(duì)既往中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究成果進(jìn)行搜集整理，摘錄了幾條較易與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的傳統(tǒng)建筑理性特征如下：

1.1 整體統(tǒng)一的文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是一個(gè)系統(tǒng)，不應(yīng)該脫離這個(gè)系統(tǒng)來看。

1.2 建筑藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)并不局限于各種具體構(gòu)成部件，空間重于構(gòu)成“，實(shí)”為虛“存”，“實(shí)”為手段，“虛”為目的。

1.3 明顯的軸線感。有單軸線與多軸線，按地形地貌及功能與空間構(gòu)圖確定，有導(dǎo)向與引人入勝的作用，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn)。

1.4 重視平面布局中序列安排與活動(dòng)線上感受的變化。人工與自然、室內(nèi)與室外、開啟與封閉、展開與收束等逐步呈現(xiàn)，層次豐富，意境深遠(yuǎn)，迂回曲折，有限空間產(chǎn)生無限意味。

1.5 含蓄展現(xiàn)而非一目了然。對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開敞，其內(nèi)向庭院不同于西方的外向庭院。

1.6 獨(dú)特的群體概念，以“間”成“棟”，以“棟”成“院”，以“院”成“群”，棟雖小而群體大。“間”作為不可分割的單元體，自由靈活，因地制宜，不受程式拘束。有別于西方建筑的一般群體概念--由獨(dú)立建筑組成。

1.7 設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化。以統(tǒng)一的模數(shù)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)、構(gòu)造材料與部件的尺度。

2 “建筑三性”和諧統(tǒng)一才能創(chuàng)造出經(jīng)典作品承傳中華建筑文化和諧觀的哲理思想，在當(dāng)今的城市和建筑設(shè)計(jì)中，首先體現(xiàn)建筑的地域性、文化性和時(shí)代性的和諧統(tǒng)一。建筑總是扎根于具體的環(huán)境中，受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等因素的影響，也受到所在地區(qū)的地理氣候條件、地形地貌和城市地段環(huán)境所制約。建筑師只有從地域中提取特色，挖掘有益“基因”，與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使現(xiàn)代建筑地域化，地區(qū)建筑現(xiàn)代化。建筑還具有雙重性，既是技術(shù)的產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。當(dāng)今，社會(huì)生活方式、文化觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化，建筑文化也呈多元化發(fā)展。建筑既要自覺繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，提煉地域獨(dú)有的文化特征，創(chuàng)造地研究和發(fā)展本土文化，又要注意吸收世界文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，在現(xiàn)代建筑的共性中突出地方個(gè)性。建筑還是一個(gè)時(shí)代的反映，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)和新工藝的廣泛應(yīng)用，新思想、新理念正在改變?nèi)藗兊目臻g觀念和工作模式，使建筑創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作要適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，要用自己的建筑語言來表現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念，思維方式和科學(xué)技術(shù)特征。歸根到底，是時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格。建筑師應(yīng)自覺吸收地域文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，融匯世界人類建筑文化精華，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作有文化品位的現(xiàn)代建筑。

建筑的地域性、文化性、時(shí)代性是一個(gè)整體的概念，建筑“三性”是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)普遍性原則，建筑師在構(gòu)思過程中，應(yīng)按項(xiàng)目的性質(zhì)、用途、時(shí)間、地點(diǎn)和條件統(tǒng)籌考慮，才能作出正確的建筑定位和設(shè)計(jì)對(duì)策，從而創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵和鮮明特色的作品。

3 未來之路

本質(zhì)上講，建筑學(xué)有一般性的普遍規(guī)律，全球化的建筑有其合理的內(nèi)涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律，一部建筑史本來就是地域文化發(fā)展的總和?，F(xiàn)如今，建筑材料、建筑技術(shù)、對(duì)建筑的使用要求變了，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的生存環(huán)境已經(jīng)改變，將外顯形象特征運(yùn)用于新建筑而稱之為民族風(fēng)格的作法已經(jīng)被歷史證明不是繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的良方。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的理性傳統(tǒng)是屬于思維中的概念，而非物化后的實(shí)體形象，運(yùn)用時(shí)結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)造或借鑒新形象不受拘束。借用的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說，挖掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化中的理性傳統(tǒng)，同時(shí)吸取西方形式美學(xué)的合理部分，重視對(duì)形式的研究，并把形式的塑造與前面提到的中國(guó)建筑文化的理性傳統(tǒng)相結(jié)合，才能在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中走出新路。

參考文獻(xiàn)

[1]陸亞俊，馬最良，鄒平華．暖通空調(diào)[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002．[2]黃虎，束鵬程，李志浩．中央空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能與能源合理利用[J]．節(jié)能，1998，(8)．

作者簡(jiǎn)介：

1.魯瑞榮（1982―），女，漢嘉設(shè)計(jì)集團(tuán)有限公司山東分公司

第8篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

    【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

   禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過了任何一種思想理論。

    “禮”，是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中?！皹贰保艘魳?、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級(jí)類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對(duì)建筑的影響

    “禮”的本質(zhì)是“序”。在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

    建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

    中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

    中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”?！胺?，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

    在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

    堂不僅是活著的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

    北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

    南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說了。

2“樂”對(duì)建筑的影響

    “樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩碚f，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

    書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對(duì)稱布局來體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

    建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩作畫、讀書思考，或講學(xué)授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。

    由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧?，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長(zhǎng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢?，無論文人園林、書院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫面。這也是中國(guó)古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

第9篇：中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文范文

關(guān)鍵詞:揚(yáng)州;傳統(tǒng)民居;建筑特征;綜述

中圖分類號(hào):J59;TU—86

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1007—7030(2012)03—0101—08

揚(yáng)州是國(guó)務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一,具有2 500年的歷史。其南臨長(zhǎng)江,北接淮水,中貫京杭大運(yùn)河,自然風(fēng)景優(yōu)美,地理位置優(yōu)越,是我國(guó)古代重要的交通樞紐、商貿(mào)重鎮(zhèn),經(jīng)濟(jì)繁榮。揚(yáng)州文化在中國(guó)文化史上亦居顯赫地位,揚(yáng)州八怪、揚(yáng)州學(xué)派、揚(yáng)州園林、揚(yáng)州漆器、揚(yáng)州雕版、揚(yáng)州美食等等,精彩紛呈。作為文化形態(tài)的一種,揚(yáng)州的傳統(tǒng)民居建筑也是其中濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)存揚(yáng)州傳統(tǒng)民居建筑大多位于揚(yáng)州老城區(qū)內(nèi)。老城從明清時(shí)期遺存至今,面積5.09平方公里,城內(nèi)400多條老街古巷縱橫交錯(cuò),50余萬平方米的傳統(tǒng)民居絕大多數(shù)保存良好,具有很高的歷史文化價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值。

早在上世紀(jì)60年代,陳從周教授在《揚(yáng)州園林》一書中這樣評(píng)價(jià)揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑:“揚(yáng)州位于我國(guó)南北之間,在建筑上有其獨(dú)特的成就與因格,是研究我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要地區(qū)”,“揚(yáng)州的園林與住宅在我國(guó)建筑史上有其重要的價(jià)值”。同時(shí),民居建筑在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的文化追求和藝術(shù)審美趣味,折射出一個(gè)時(shí)代的背景和某一地域的特色。對(duì)揚(yáng)州老城區(qū)傳統(tǒng)民居建筑特征的研究,對(duì)揚(yáng)州地方歷史文化、傳統(tǒng)文脈的研究,也具有一定的促進(jìn)作用。隨著揚(yáng)州老城區(qū)保護(hù)和更新工作的進(jìn)行,對(duì)傳統(tǒng)民間建筑特征的研究,則顯得更具現(xiàn)實(shí)意義。

繼陳從周教授的研究之后,已有不少專家學(xué)者對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民間建筑進(jìn)行了考察研究,成果包括文史專著、學(xué)術(shù)論文、科普讀物,等等。本文對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民居建筑特征研究的發(fā)展階段、發(fā)展特點(diǎn)及主要文獻(xiàn)進(jìn)行綜述,以期明確研究進(jìn)一步發(fā)展的方向。

一、研究的主要發(fā)展階段及其特點(diǎn)

從相關(guān)研究成果的時(shí)間分布來看,對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民居建筑特色的研究主要集中于以下三個(gè)時(shí)期:

1.第一階段:20世紀(jì)50年代末至60年代

對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑的研究始于20世紀(jì)五六十年代,這一時(shí)期亦是中國(guó)傳統(tǒng)民居研究開始并迅速發(fā)展的時(shí)期。1957年,當(dāng)時(shí)任教于南京工學(xué)院建筑系的劉敦楨教授出版了《中國(guó)住宅概況》一書,引起了全國(guó)建筑界、文物界以及文化界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的濃厚興趣,至20世紀(jì)60年代,在全國(guó)興起了傳統(tǒng)民居研究的熱潮。揚(yáng)州作為一個(gè)重要的歷史文化名城,其傳統(tǒng)園林與古建筑也引起了一些學(xué)者的重視。對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民居的研究主要集中在建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域,研究成果以陳從周教授的相關(guān)著述為代表。

陳從周教授與揚(yáng)州有著特殊的感情,一生中多次來揚(yáng)州,寫下了數(shù)首與揚(yáng)州有關(guān)的詩篇。1961年夏天,他帶領(lǐng)同濟(jì)大學(xué)建筑系師生對(duì)揚(yáng)州近30處的園林和住宅進(jìn)行了測(cè)繪,完成了《揚(yáng)州園林》一書的初稿。1962年8月底,江蘇省土木建筑學(xué)會(huì)在揚(yáng)州組織了一次學(xué)術(shù)活動(dòng),對(duì)揚(yáng)州的十余處園林及古建筑進(jìn)行了考察與討論。劉敦楨教授和陳從周教授也參加了這次活動(dòng),并對(duì)揚(yáng)州園林與古建筑的研究?jī)r(jià)值予以肯定。在《揚(yáng)州園林》一書中,陳從周教授給予揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑高度評(píng)價(jià),對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)住宅建筑的特征也作了一定的分析和歸納。

雖然《揚(yáng)州園林》一書在當(dāng)時(shí)并未能立即出版,但其仍可視為揚(yáng)州傳統(tǒng)園林與建筑研究的開端,并在一定程度上體現(xiàn)了這一階段研究的總體特點(diǎn):在實(shí)地測(cè)繪調(diào)查的基礎(chǔ)上,注重建筑手法和建筑技術(shù)的歸納分析,如平面布局、內(nèi)外空間、建筑造型、裝飾、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和材料,等等;而較少論及建筑產(chǎn)生的氣候地理、時(shí)代背景,以及社會(huì)文化、使用者的習(xí)俗和信仰等對(duì)建筑的影響,屬于單純建筑學(xué)范圍的調(diào)查。

2.第二階段:20世紀(jì)八九十年代

20世紀(jì)80年代,中國(guó)文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)委員會(huì)和中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)民居專業(yè)學(xué)術(shù)委員會(huì)相繼成立,傳統(tǒng)民居研究成果豐碩,研究視角更為全面綜合,研究方法更為科學(xué)系統(tǒng)。隨著全國(guó)范圍內(nèi)掀起的傳統(tǒng)民居研究的第二次熱潮,揚(yáng)州傳統(tǒng)民居建筑研究也進(jìn)入了第二個(gè)階段。

1982年,國(guó)務(wù)院公布了首批24座歷史文化名城,揚(yáng)州名列其中。這帶來了一系列關(guān)于揚(yáng)州城市保護(hù)及發(fā)展的思考和討論,如著名的歷史文化名城保護(hù)專家阮儀三教授的文章《揚(yáng)州小秦淮保護(hù)規(guī)劃》,揚(yáng)州規(guī)劃與建筑界的老前輩朱懋偉先生的文章《十里揚(yáng)州景物稠——?dú)v史名城的保護(hù)及其發(fā)展遠(yuǎn)景》、《揚(yáng)州歷史名城保護(hù)與建設(shè)發(fā)展》、《春風(fēng)十里揚(yáng)州路——揚(yáng)州古城區(qū)東西干道改建規(guī)劃》。關(guān)于建筑特色本身的研究多集中在一些文物建筑、名勝古跡和園林建筑上,如沈福煦《揚(yáng)州的個(gè)園與何園賞析》,肖漢賢《揚(yáng)州古典園林建筑風(fēng)格》,等等。對(duì)傳統(tǒng)民居建筑特色的專門研究則相對(duì)較少。陳從周教授《揚(yáng)州園林》書稿中的總論以《揚(yáng)州園林與住宅》為題發(fā)表,《揚(yáng)州園林》一書也于1983年出版,這些關(guān)于民居建筑特色的調(diào)查研究成果,在這一階段出現(xiàn),但并未得到更多的關(guān)注、延續(xù)和深入。

與逐漸成熟的全國(guó)民居研究相比而言,這一時(shí)期的揚(yáng)州傳統(tǒng)民居研究,雖有一定數(shù)量的成果出現(xiàn),但總體發(fā)展已明顯滯后。雖地處長(zhǎng)江中下游地區(qū),但揚(yáng)州傳統(tǒng)民居并未躋身于江南民居研究熱潮之中;雖受徽州民居的影響較大,但并未如徽州民居一樣引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。