社會(huì)學(xué)的想象力精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)學(xué)想象力；法學(xué)；婚姻法

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-099-01

一、女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)應(yīng)該被視為一份職業(yè)而非義務(wù)勞動(dòng)

從原始社會(huì)開始，人類就以氏族部落的方式群居生活，因而他們的勞動(dòng)方式不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是分工與協(xié)作的社會(huì)性勞動(dòng)。在集體勞動(dòng)中，開始實(shí)行自然分工，男性負(fù)責(zé)狩獵覓食，女性管理家庭，例如飼養(yǎng)家禽，撫育孩子等等。這種建立在兩性基礎(chǔ)上最初的勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，每一個(gè)性別沒有因?yàn)榉止さ牟煌嬖谏鐣?huì)的歧視。

發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，我們很多地方依然保留著“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭生活模式。唯一的不同點(diǎn)在于，現(xiàn)代社會(huì)中夫妻離婚率越來越高，房子也越來越值錢。許多家庭在處分財(cái)產(chǎn)時(shí)將女性在家庭中的貢獻(xiàn)給抹殺掉了。在社會(huì)中，我們還沒有形成這樣一種認(rèn)識(shí)：沒有哪一種勞動(dòng)是義務(wù)性的。家庭是男女雙方的契約，真誠(chéng)、不欺騙，雙方都是在信任的基礎(chǔ)上訂立的愛的契約，更重要的雙方的勞動(dòng)都不是義務(wù)性的，女性對(duì)家庭的付出是和男性一樣，應(yīng)該被當(dāng)成一份受尊敬的職業(yè)而不是理所當(dāng)然的付出。在家庭分裂時(shí)對(duì)于契約內(nèi)的共同財(cái)產(chǎn)享有共同處理的權(quán)利，而不是任由男方?jīng)Q定，這與社會(huì)的契約性是相違背的。

二、歷史表明：社會(huì)關(guān)系中女性被視為家庭的附屬物，男女從來就是不平等的

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在封建社會(huì)父系氏族社會(huì)代替了母系氏族社會(huì)，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具了。這種男女間不平等的狀況不僅是有因男女在生理方面的差異而導(dǎo)致的自然分工的不同、生產(chǎn)力發(fā)展等經(jīng)濟(jì)方面的原因，而且也有婚姻制度的變遷——由雜婚制、群婚制、對(duì)偶婚制到個(gè)體婚制的原因。隨著封建制的確立與鞏固而對(duì)婦女的奴役不斷加深，婦女被深深地壓在社會(huì)的最底層，無人格的獨(dú)立，無人身自由。經(jīng)過長(zhǎng)期的運(yùn)作而形成的這種男女不平等狀況生成為一種社會(huì)心理的刻板意識(shí)，深深地禁錮著人們的思想，束縛著婦女的心理和行為，更何談男女平等。

我們需要正視的一個(gè)問題是：因?yàn)椴黄降鹊纳鐣?huì)運(yùn)作以及與之相關(guān)的社會(huì)心理從來都沒有消失，社會(huì)上不同程度地存在著對(duì)女性的性別歧視。女性長(zhǎng)久以來都被視為家庭的附屬物，揮之則來，揮揮手不帶走一片云彩。男性在婚姻家庭中常常將女性視為自己的占有物。雖然現(xiàn)代社會(huì)，女性地位已經(jīng)大大超越以前，如若婚姻法解釋三的規(guī)定，許多女性在婚姻破裂是就面臨著無家可歸的局面。

法律是為了保護(hù)弱者而生的，這或許僅在某些意義上的，因?yàn)樗荒茏審?qiáng)者不要亂來，而不能保證弱者和強(qiáng)者一樣強(qiáng)大。男女不平等的現(xiàn)象我們不能視而不見，而是在承認(rèn)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀的前提下，給予弱者——女性，一個(gè)平等的機(jī)會(huì)。

三、中國(guó)社會(huì)狀況分析

（一）離婚觀念的反思

婚姻法解釋三，其實(shí)簡(jiǎn)明扼要，都是圍繞著房產(chǎn)而來。為什么圍繞房產(chǎn)而來？就因?yàn)橹袊?guó)的離婚率居高不下。為什么離婚率居高不下？我覺得與婚姻自由的觀念深入人心是分不開的。從1950年的“破舊立新”到1980年的“開放轉(zhuǎn)型”逐漸轉(zhuǎn)為2001年的“以人為本”的演變，表明我國(guó)的婚姻立法已逐漸呈現(xiàn)出從“身份”到“契約”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)?！昂秒x好散，友好分手”的現(xiàn)代觀念逐漸取代那種“寧拆十座廟，不破一門婚”的傳統(tǒng)觀念，無過錯(cuò)的離婚自由觀念深入人心。可以說，今日的離婚問題，已不是婚姻的問題，而是自由與平等的問題。從歷次修訂的婚姻法中，我們知道，法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整已不再十分注重身份，而是注重身份中具有獨(dú)立人格本位的人的權(quán)利和利益，它逐漸縮小了對(duì)婚姻身份效力方面的內(nèi)容。

自由的觀念打破了傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，婚姻加入了快餐文化當(dāng)中，來時(shí)新鮮，丟時(shí)方便。我們也應(yīng)該從這一角度反思：離婚率的飆升，感情的淡漠，是不是也是一個(gè)房產(chǎn)爭(zhēng)執(zhí)的加速器？

（二）房產(chǎn)和養(yǎng)老的問題

還有一個(gè)問題需要反思的是，對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)來說，女人就覺得男人買房天經(jīng)地義，有多少男人在結(jié)婚時(shí)真的自己買的起房，都是男方的父母攢了一輩子的血汗錢，離婚的時(shí)候分的不是這些老人的血汗錢嗎，老人才是真正的弱勢(shì)群體。老人們?yōu)榱撕⒆拥幕橐觯３Ｊ沁B養(yǎng)老的錢都拿出來了，最終落得養(yǎng)老無終。

而真正的得利者是誰？是房地產(chǎn)開放商和政府稅收。他們利用《新婚姻法》來把民眾對(duì)房地產(chǎn)開放商和政府的矛盾轉(zhuǎn)移到了普通百姓男女之間的矛盾，要是房?jī)r(jià)不這么高，男女之間怎么會(huì)有這么多的問題，解決問題的關(guān)鍵不是出《新婚姻法》，而是要降低房?jī)r(jià)，提高收入，使得收入和房?jī)r(jià)之間落差減少。

第2篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 時(shí)間管理 社會(huì)適應(yīng)力

0 引言

大學(xué)生擁有較多的課余時(shí)間而且對(duì)其有自主的控制權(quán)和支配權(quán)，但他們似乎還沒意識(shí)到時(shí)間管理的重要性，時(shí)間管理計(jì)劃較弱、時(shí)間監(jiān)控感不夠高、時(shí)間管理滿意度低等問題普遍存在。而大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力也是一個(gè)比較令人關(guān)注的焦點(diǎn)。通過查閱已有成果及調(diào)查研究表明,大學(xué)生在社會(huì)適應(yīng)能力方面存在著諸多不足如：認(rèn)知能力較差，不能正確評(píng)價(jià)自我和他人；缺乏有效的學(xué)習(xí)方法和自主學(xué)習(xí)的能力；人際交往存在障礙；實(shí)踐能力弱等。然而種種跡象表明，大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力與他們時(shí)間管理能力息息相關(guān)。

1 時(shí)間管理理論的研究現(xiàn)狀

時(shí)間不僅是基本心理過程的存在方式，更是人格特征的存在方式，而時(shí)間管理傾向則是一種時(shí)間人格特征，具有動(dòng)力性，即在不同的人身上有不同的表現(xiàn)程度、跨情境性和潛在的可測(cè)度。目前西方，以Britton、Macan等為代表的學(xué)者主要是從心理學(xué)的角度對(duì)時(shí)間管理和時(shí)間管理行為進(jìn)行探討研究[1]，強(qiáng)調(diào)人們時(shí)間運(yùn)用過程中的行為特點(diǎn)，更加關(guān)注時(shí)間管理行為這個(gè)概念。而在我國(guó)，目前已經(jīng)有很多學(xué)者開始關(guān)注大學(xué)生的時(shí)間管理方面的問題，發(fā)現(xiàn)時(shí)間管理傾向與個(gè)體的能力、自我觀念、主觀幸福感以及自我價(jià)值感等因素有關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)善于管理時(shí)間者的生活質(zhì)量較高，個(gè)人能力強(qiáng)，最終事業(yè)發(fā)展也相對(duì)順利,在專業(yè)領(lǐng)域中獲得成功的可能性大[2]。同時(shí)學(xué)者們也提出時(shí)間管理的技能是可以通過訓(xùn)練得到提高的觀點(diǎn)。通過深入的研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)時(shí)間管理傾向還是影響大學(xué)生焦慮的一個(gè)重要因素。劉建平通過對(duì)180名大學(xué)生的時(shí)間管理傾向及其社會(huì)適應(yīng)能力的關(guān)系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)時(shí)間效能感對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力有很好的預(yù)見性，并提出開展卓有成效的時(shí)間管理訓(xùn)練可以作為提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的一種方法。以上研究成果印證了大學(xué)生時(shí)間管理水平與其社會(huì)適應(yīng)能力有著密切的關(guān)系，大學(xué)生時(shí)間管理傾向?qū)ζ渖鐣?huì)適應(yīng)能力的影響具有特殊性，如何正確把握新形勢(shì)下大學(xué)生時(shí)間管理的基本準(zhǔn)則，創(chuàng)新時(shí)間管理路徑，培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的時(shí)間管理觀念，對(duì)大學(xué)生未來的成長(zhǎng)和就業(yè)，提升其社會(huì)適應(yīng)能力有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而目前，有關(guān)大學(xué)生時(shí)間管理傾向?qū)ζ渖鐣?huì)適應(yīng)能力的影響的實(shí)證研究極少。因此本文基于溫州地區(qū)各大高校進(jìn)行實(shí)證調(diào)查分析，從實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建適合在校大學(xué)生科學(xué)時(shí)間管理機(jī)制。

2 溫州地區(qū)的大學(xué)生時(shí)間管理問題分析

經(jīng)過對(duì)溫州高教園區(qū)內(nèi)三所高校的在校大學(xué)生進(jìn)行分層抽樣問卷調(diào)查。發(fā)放問卷共計(jì)450份，問卷回收率100%，有效率為76.67%。由于調(diào)查樣本涵蓋了不同年級(jí)、不同專業(yè)的在校學(xué)生，因此得到的數(shù)據(jù)有較強(qiáng)的代表性，能夠推論溫州地區(qū)在校大學(xué)生在時(shí)間管理及社會(huì)適應(yīng)力等方面存在的問題。

2.1 時(shí)間管理意識(shí)與行動(dòng)上存在滯后性 調(diào)查顯示，有79.4%的學(xué)生在不同程度上肯定了時(shí)間管理的有效性，他們認(rèn)為時(shí)間是可以有效管理的，但是只有20%的學(xué)生會(huì)去關(guān)注和學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)來提高自己的時(shí)間管理技能，在回答無論做什么事情時(shí)是否首先考慮時(shí)間這一因素時(shí)，有50.7%的學(xué)生持否定態(tài)度，這表明了絕大部分的學(xué)生在思想上意識(shí)到時(shí)間的重要性，具有一定的時(shí)間觀，但缺乏時(shí)間管理的實(shí)踐。

2.2 時(shí)間充裕，但利用率不高 調(diào)查表明，當(dāng)前在校學(xué)生除常規(guī)的課業(yè)壓力外，擁有較多的課余時(shí)間，但61.7%的學(xué)生用來上網(wǎng)聊天、玩游戲、看電影和逛街，而主動(dòng)上自習(xí)和去圖書館看書的學(xué)生分別只占了9.9%和18%。此外，有45.8%的學(xué)生給自己制定了短期計(jì)劃，但對(duì)于自己人生有明確規(guī)劃的同學(xué)只有2.6%。還有36.5%的學(xué)生沒有給自己制定過計(jì)劃。由此可見，雖然大學(xué)生擁有大量的可支配時(shí)間，但其對(duì)時(shí)間的利用卻不容樂觀，缺乏合理的安排，使得時(shí)間利用率低、效益差。

2.3 交際范圍窄，交友能力弱 調(diào)查顯示，有22.3%的學(xué)生只和自己宿舍的人交流，不和其他同學(xué)聯(lián)系。很少有朋友、經(jīng)常獨(dú)來獨(dú)往的學(xué)生占8.1%。在溝通障礙方面，有6.7%的學(xué)生表示自己存在很大的問題，有83.2%的學(xué)生認(rèn)為自己在一定程度上存在著一些溝通問題。這表明當(dāng)今大學(xué)生的交際能力還不能適應(yīng)這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，他們的溝通技巧與人際交往能力有待加強(qiáng)和提高。

2.4 活動(dòng)參與度低，實(shí)踐能力弱 從調(diào)查中可見，有13%的學(xué)生經(jīng)常參加各種活動(dòng)，而占絕大多數(shù)的81.4%的學(xué)生會(huì)偶爾參加一些活動(dòng)，從不參加的學(xué)生也有5.5%，他們?nèi)鄙僖欢ǖ幕顒?dòng)鍛煉，這也直接影響了他們的人際交往能力。

在同時(shí)將部分的時(shí)間管理方面的問題與社會(huì)適應(yīng)力方面的問題作相關(guān)性分析的時(shí)候，可以清楚的發(fā)現(xiàn)，兩者之間是存在顯著性相關(guān)，一般情況下，時(shí)間管理能力強(qiáng)的學(xué)生在社會(huì)適應(yīng)力方面也相對(duì)較好。正是學(xué)生在時(shí)間管理方面的不足如不合理的時(shí)間利用，將大量的課余時(shí)間用來宅在寢室，而不出去參加活動(dòng)。大量的時(shí)間浪費(fèi)直接導(dǎo)致了當(dāng)今大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和人際交往能力差，社會(huì)適應(yīng)力低。

第3篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

一、社會(huì)問題的定義

所謂的社會(huì)問題是一種破壞社會(huì)正常生活、生產(chǎn)活動(dòng)開展，影響社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種現(xiàn)象。從某種意義上講，社會(huì)問題不單單指的是一種客觀存在的現(xiàn)狀，更是人主觀構(gòu)造的產(chǎn)物，是能夠被人們察覺到、感知到的狀況;社會(huì)問題通常是因價(jià)值觀念不同、利益沖突而引起，需要人們用辯證的觀點(diǎn)去分析問題、解決問題。社會(huì)問題的存在對(duì)一部分人或者大部分人的利益造成了損害，為了能夠維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，需要全社會(huì)廣泛地關(guān)注該問題。從狹義的角度分析，社會(huì)問題只是對(duì)某些社會(huì)群體造成危害。但并未對(duì)全社會(huì)成員造成危害，所以對(duì)待社會(huì)問題，人們所持有的觀點(diǎn)和看法差異性較大，因而解決難度也較大。由此可見，社會(huì)問題是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，具有一定的階段性，與社會(huì)發(fā)展同存。

二、社會(huì)問題對(duì)學(xué)校管理的影響

社會(huì)不同發(fā)展階段顯現(xiàn)出來的社會(huì)問題各不相同，就目前社會(huì)問題分析，主要有：人口問題、教育問題、勞動(dòng)就業(yè)問題、青少年犯罪問題、腐敗問題、誠(chéng)信危機(jī)問題等。這些社會(huì)問題的存在或多或少地都對(duì)初中學(xué)校的教育教學(xué)工作及管理工作帶來難度。為了能夠充分發(fā)揮學(xué)校培養(yǎng)人、教育人的職能作用，必須要重視社會(huì)問題對(duì)學(xué)校管理影響因素的分析。

（一）教育評(píng)估方式不科學(xué)

受社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)問題影響，目前部分的初中學(xué)校在教學(xué)評(píng)估管理工作中存在一些不良現(xiàn)象，具體如下：第一，重視教學(xué)結(jié)果，輕視教學(xué)過程。部分的初中學(xué)校為了能夠爭(zhēng)得當(dāng)?shù)孛ｎ^銜，采用同素質(zhì)教育要求背道而馳的學(xué)校管理手段，使學(xué)校管理失控。第二，在教學(xué)評(píng)估過程中重視材料的整理而對(duì)實(shí)際工作不重視，往往是在相關(guān)的教育部門對(duì)學(xué)校評(píng)估前整理一些材料，材料真實(shí)性不足，存在弄虛作假的現(xiàn)象。第三，重視學(xué)生成績(jī)忽視素質(zhì)培養(yǎng)。受應(yīng)試教育制度影響，多數(shù)初中學(xué)校將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，作為評(píng)判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺少對(duì)學(xué)生素質(zhì)能力的培養(yǎng)。

（二）重視學(xué)校升學(xué)率，忽視人才培養(yǎng)

由于我國(guó)目前采用的教育模式仍舊以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，部分初中學(xué)校將本校學(xué)生的升學(xué)率高低作為學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，錯(cuò)誤地認(rèn)為只有將學(xué)校的升學(xué)率提升上去，輸送更多的學(xué)生進(jìn)入重點(diǎn)高中就是學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的體現(xiàn)，而沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)的重要性。另外，對(duì)學(xué)校功能定位不明。多數(shù)的初中學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為學(xué)校就猶如一個(gè)加工廠，只有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生才有可能在將來步入重點(diǎn)高中，而沒有意識(shí)到學(xué)校教育人、培養(yǎng)人的功能作用，造成學(xué)校為了爭(zhēng)得更多的優(yōu)質(zhì)生源，采用各種手段和辦法去爭(zhēng)搶學(xué)生，而沒有通過加強(qiáng)學(xué)校管理，采用科學(xué)的學(xué)校管理手段提高教育教學(xué)質(zhì)量。

三、社會(huì)問題影響學(xué)校管理的應(yīng)對(duì)措施

（一）轉(zhuǎn)變學(xué)校管理理念，堅(jiān)持“以人為本”

首先，結(jié)合學(xué)校管理實(shí)際情況，制定出適合學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的學(xué)校管理手段和方法;其次，對(duì)于學(xué)校教育效果評(píng)價(jià)方面，改以往的以成績(jī)論學(xué)生能力高低的評(píng)價(jià)方式為考查學(xué)生綜合能力的多元化評(píng)價(jià)方式;第三，注重學(xué)校學(xué)生的個(gè)體化差異，不能因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)底子薄而忽視他們，更不能因?qū)W生成績(jī)好而過度偏愛他們，而是要針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異性，采用有針對(duì)性的方法和手段進(jìn)行培養(yǎng)和教育。

（二）營(yíng)造和諧美好的校園氛圍，強(qiáng)化校園文化建設(shè)

學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況加大校園環(huán)境美化工作力度，力爭(zhēng)給學(xué)生營(yíng)造出和諧美好的校園氛圍，讓學(xué)生在課后能夠置身于鳥語花香、生機(jī)盎然的自然環(huán)境中，這樣可陶冶學(xué)生們的情操，利于緩解學(xué)習(xí)所帶來的壓力。其次，學(xué)校應(yīng)重視校園文化建設(shè)工作，積極開展一些師生互動(dòng)的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中真正同老師融合在一起，拉近師生間的距離，在活動(dòng)中通過學(xué)生與學(xué)生間、學(xué)生與老師間的真心溝通交流，增進(jìn)師生間、同學(xué)間的感情。

（三）建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制

建立科學(xué)的素質(zhì)教育評(píng)估體系，改革傳統(tǒng)的評(píng)估方法，制定出一套符合新時(shí)期素質(zhì)教育要求，能全面對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作進(jìn)行考核的評(píng)估方案，根據(jù)評(píng)估方案考核結(jié)果對(duì)學(xué)校進(jìn)行綜合性地考核。這樣能夠真實(shí)地反映出學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量及辦學(xué)水平。此外建立健全對(duì)教師尤其是班主任教師的工作評(píng)估機(jī)制，要求教師在教書育人的過程中要明確自己的工作職責(zé)，嚴(yán)格要求自己。在對(duì)教師考核過程中要從德、能、勤、績(jī)等方面進(jìn)行綜合性的考評(píng)，打破長(zhǎng)期以來的以教師所教學(xué)科學(xué)生考試成績(jī)作為考評(píng)的唯一依據(jù)局面，推動(dòng)學(xué)校管理工作走上正規(guī)化、科學(xué)化。

第4篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

【關(guān)鍵詞】富二代;貧二代;層際流動(dòng);壁壘;共富社會(huì)

當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),“富二代”、“貧二代”、“房奴”、“孩奴”、“卡奴”、“節(jié)奴”、“蟻?zhàn)濉薄ⅰ案F忙族”、“月光族”、“恐歸族”……一個(gè)個(gè)急速刷新的熱門詞匯,以撞擊公眾敏感神經(jīng)和刺痛社會(huì)軟肋的“另類”話語,形象而精準(zhǔn)地刻畫了青年群體成長(zhǎng)的原生態(tài),敏銳而獨(dú)特地隱喻了社會(huì)深度轉(zhuǎn)型和階層顯性分化過程中疊加在青年群體身上的精神標(biāo)簽。據(jù)《蟻?zhàn)濉芬粫闹骶幜颊{(diào)查,“蟻?zhàn)濉敝?0%以上來自農(nóng)村,20%來自縣級(jí)市?！耙簿褪钦f,七成以上的‘蟻?zhàn)濉瘉碜赞r(nóng)村和縣城,來自省會(huì)和大城市的‘蟻?zhàn)濉蛔?%。他們是典型的‘貧二代’,很多家庭年收入不超過5萬元。一個(gè)‘蟻?zhàn)濉瘡募依锍鰜?身上肩負(fù)了父母的希望、弟妹的囑托和全家的期望”。

一、“貧二代”的堅(jiān)韌執(zhí)著:不放棄底層的打拼,不自甘“向下的青春”

“他們有的是背景,我有的是背影兒”。的確,在當(dāng)下越來越叢林化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中,社會(huì)階梯的攀爬顯得更加困難?！柏毝焙汀案欢眱烧邚谋砻嫔峡?似乎沒有可比性。試想,當(dāng)你在某偏僻的鄉(xiāng)村高中焚膏繼晷、日夜苦讀,掌握書本知識(shí)時(shí),人家可能已經(jīng)從美國(guó)留學(xué)歸來,操作起一個(gè)公司的業(yè)務(wù)。再試想,“我奮斗了18年才和你坐在一起喝咖啡”……無論是人生起點(diǎn)還是社會(huì)實(shí)踐,都是不可相提并論的。這是一個(gè)讓人心酸的回答:在一所民工子弟學(xué)校的主題班會(huì)上,老師問了一個(gè)很老套的問題,是讓孩子們說說自己的理想。他們當(dāng)中,有說要開包子店的,有說要開皮鞋店的,偶爾有一兩個(gè)說要當(dāng)超級(jí)男生或女生,則立馬引來一陣哄笑。這些孩子們所謂的理想,并沒有超出他們父母的職業(yè)?當(dāng)然,也不是沒有“例外”。“例外”來自于一個(gè)十一二歲的小女孩,她說:“我要好好讀書,長(zhǎng)大之后去當(dāng)城管。”當(dāng)老師問及原因的時(shí)候,小女孩說:“我當(dāng)城管,在街上碰到媽媽的菜攤時(shí),可以慢慢追,慢慢攆,不會(huì)打,不會(huì)罵,也不搶。”這就是她唯一的理由。顯然,這個(gè)小女孩以及她的同班同學(xué)應(yīng)該可以歸攏到“貧二代”群體當(dāng)中。[1]先天優(yōu)越的生存條件,為“富二代”注入了別樣的成長(zhǎng)激素,這使得他們“天然地”在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力上要強(qiáng)于普通人。“貧二代”則相反,隨著民間財(cái)富高速增長(zhǎng),他們卻背負(fù)物質(zhì)與精神方面的雙重壓力,在求學(xué)、就業(yè)或創(chuàng)業(yè)途中,難免遭遇有形、無形的困難,需付出更多努力。

然而,作為成熟而理性的公民,要敢于直面各種問題乃至不美好的事情,畢竟我們不能只做“溫室里的公民”。對(duì)于各種不美好的社會(huì)現(xiàn)象,基于理性而不是單純基于情感的判斷,公民才不會(huì)流于憤世嫉俗,才不會(huì)以發(fā)泄牢騷為快,才不會(huì)一面對(duì)問題就灰心喪氣。再完美的社會(huì)都有不公平的瑕疵,再不公平的社會(huì)也有窮人可以出頭。在我們身處的這個(gè)還不完美的社會(huì)里,“貧二代”既然不可能在各種“拼爹游戲”中獲勝,成不了“富二代”,還不如想方設(shè)法地努力成為“拼二代”。[2]“勵(lì)志”和“成才”是我們這個(gè)時(shí)代的青年最需要的呼吁。也許你一文不名,但你一樣可以追求卓越。“什么地方是我們天堂,什么地方是我們夢(mèng)想,什么地方是我們的希望,什么地方讓我們飛翔;什么地方有我們家鄉(xiāng),什么地方有我們夢(mèng)想,什么地方有我們希望,什么地方讓我們瘋狂。我們雖然沒有什么,可是我們依然有堅(jiān)強(qiáng),我們雖然沒有什么,可是我們依然還在幻想,我們雖然沒有什么,可是我們依然有力量,我們雖然沒有什么,可是我們依然不怕冷落……冷落!”一首在京蟻?zhàn)逖莩约簞?chuàng)作的《蟻?zhàn)濉?感動(dòng)了前來看望他們的全國(guó)政協(xié)委員。

沒有人說,“貧二代”一定更堅(jiān)強(qiáng),或者一定更頹廢;也沒有人說,“富二代”一定更墮落,或者一定更精英。其實(shí),如今的富人群體、精英群體,其祖輩有幾個(gè)不是農(nóng)民和貧民?那么,照這樣看來,即便是“有背景”的“富二代”們又何嘗不是“貧后代”?2009年6月24日,中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)和21世紀(jì)人才報(bào)聯(lián)合“2009中國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)富豪榜”,對(duì)1999年以后我國(guó)普通高校的畢業(yè)生、結(jié)業(yè)生、肄業(yè)生、輟學(xué)生和在校生“自主創(chuàng)業(yè)”情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn),上榜的創(chuàng)業(yè)富豪基本上都是白手起家,或是自籌資金,約占上榜人數(shù)的九成,有家庭資助的僅占一成。[3]中國(guó)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,而現(xiàn)代化的過程將充滿變動(dòng)和撞擊。正如亨廷頓所說:現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定,現(xiàn)代化卻造成不安定。作為被稱為“貧二代”的人,自怨自艾、自暴自棄和沉溺悲情,是無濟(jì)于事的,只有不放棄底層的打拼,不自甘“向下的青春”,以基于實(shí)力的堅(jiān)硬翅膀和不畏世俗的樂觀自信去搏擊天空,才有可能脫離貧窮代際遺傳的慣性,何況都還處在自己人生最好的年紀(jì),有足夠的時(shí)間來改變命運(yùn)。

二、“富二代”的道行德性:尊崇道義與恪守規(guī)則,懂得感恩和回饋社會(huì)

在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境下,“富二代”本身就是一個(gè)帶有強(qiáng)烈的階層暗示意味的符號(hào),它的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)占有極大社會(huì)財(cái)富的階層正在試圖以財(cái)富持續(xù)增值的方式,證明自己的存在。但貧富不是衡量一個(gè)人或一個(gè)群體品性好壞的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),富決不是什么罪過,只要是通過合法途徑發(fā)家致富,我們沒有什么權(quán)力去加以指責(zé)。

中國(guó)有句古話總是說“富不過三代”。家族財(cái)富的世代傳承,不僅困擾著中國(guó)的富人們,也一直是世界性難題。麥肯錫的一項(xiàng)研究表明,約有70%的家族企業(yè)未能傳到下一代,87%未能傳到第3代,只有3%的家族企業(yè)在第4代及以后依然經(jīng)營(yíng)。葡萄牙有“富裕農(nóng)民――貴族兒子――窮孫子”的說法;西班牙也有“酒店老板,兒子富人,孫子討飯”的說法;德國(guó)則用三個(gè)詞“創(chuàng)造,繼承,毀滅”來代表三代人的命運(yùn)。而事實(shí)上在世界各地,經(jīng)久不衰的商業(yè)家族可以說也是比比皆是的。美國(guó)的福特、洛克菲勒、福布斯這樣的家族到現(xiàn)在都沒有衰落。再看日本有的買賣往往從江戶時(shí)代就開始,至今還是家門興旺。為什么會(huì)有這么大的反差?關(guān)鍵還是要調(diào)整我們的價(jià)值期許:一是要還原“富二代”道德與社會(huì)責(zé)任的公民標(biāo)準(zhǔn)、而非富豪標(biāo)準(zhǔn);健全新富階層的法治環(huán)境,杜絕財(cái)富特權(quán)。曾經(jīng),“拿錢搞定一切”的少數(shù)紈绔子弟,其一檔檔恣意炫富行、一起起血腥飆車案,硬生生地將整個(gè)“富二代”群體卷進(jìn)了道德輿論的漩渦,在社會(huì)放大鏡和顯微鏡的過度渲染和聚焦中,整個(gè)“富二代”群體一度“很受傷”地成了“壞二代”、一撮“負(fù)面價(jià)值”的代言者。的確,把“富二代”的問題,簡(jiǎn)單歸結(jié)為“富人有問題”,那絕不是一種理智的態(tài)度。但是,西方“財(cái)富是道德的包袱”這句古話用在這里,我看行,絕對(duì)不能助長(zhǎng)金錢不斷俘虜權(quán)力、逼退社會(huì)底線的風(fēng)氣?？梢哉f,樹立正確的財(cái)富觀和平等意識(shí),不光是當(dāng)今“富二代”需要解決的問題,更多不富的人同樣面臨這樣的問題。否則,后富起來的人們,同樣可能尋找權(quán)錢交易的新空間和新規(guī)則。二是要加強(qiáng)正面引導(dǎo),構(gòu)建和諧財(cái)富氛圍、建立健全財(cái)富回饋機(jī)制。“慈善如山、財(cái)富如水”。 國(guó)內(nèi)最高調(diào)投身慈善公益事業(yè),累計(jì)捐贈(zèng)款物超過10億元的民營(yíng)企業(yè)家陳光標(biāo),他用自己看得見、摸得著、“真金不怕火煉”、數(shù)年如一日的行動(dòng),向人們?cè)忈屃俗鳛橐幻案灰淮钡膬r(jià)值觀和道德觀:“財(cái)富如水,你有一杯水給自己喝,有一桶水可以存放在家中,如果你有條河,你就應(yīng)該和別人共同分享……我們創(chuàng)造的財(cái)富就應(yīng)該回饋給社會(huì)上需要的人。企業(yè)家最高境界是從無做到有,從有做到無”。為做慈善事業(yè),他說他“能奉獻(xiàn)一切,愿拿我的生命去做這個(gè)事”?！澳悴皇侵袊?guó)首富,但你是中國(guó)首善!”一位領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)感慨萬千地對(duì)陳光標(biāo)說,你這幾年為中國(guó)慈善事業(yè)奔走吶喊,在無形中喚醒了很多有良知的人,共同加入到和諧家園的建設(shè)中來,這比捐1000個(gè)億都重要![4]陳光標(biāo)特別感恩、感謝黨三十年的改革開放。他認(rèn)為企業(yè)家做的每一件事里都有黨和人民的無形股份,這個(gè)無形股份就要回饋給社會(huì)。他說他并沒有看重“中國(guó)首善”這個(gè)稱號(hào),他看重的是思想的感召力,以引領(lǐng)慈善事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的和諧、安定。

三、政府的責(zé)任:撬開貧富層際流動(dòng)的壁壘,推動(dòng)中國(guó)走向“富N代”的“共富社會(huì)”

最大的問題是下一代的問題。社會(huì)轉(zhuǎn)型在加速,貧富差距在拉大,如何塑造一個(gè)平等、和諧、共富并且充滿活力的未來中國(guó),不光最大限度地考驗(yàn)著社會(huì)各界的包容意識(shí)和承受能力,也考驗(yàn)著執(zhí)政者的管理智慧?！把谜P聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”?？偫碛芯涿?“推動(dòng)社會(huì)公平正義是政府的良心?！眱?yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu),改造社會(huì)大環(huán)境,撬開貧富層際流動(dòng)的壁壘,消弭貧富層際心理的割裂,使青年群體尤其是“貧二代”們公平地分享與其奮斗打拼相值的發(fā)展際遇和改革成果,已是政府的當(dāng)務(wù)之急。

清華大學(xué)孫立平教授指出,一個(gè)社會(huì)當(dāng)中,僅僅是貧富差距大一點(diǎn)還不要緊,最怕的就是窮人失去向上流動(dòng)的希望,一種絕望的感覺。廉思更是飽含深情地感言,對(duì)于像“蟻?zhàn)濉边@樣從社會(huì)底層開始奮斗的“貧二代”而言,他們只能依靠自己來實(shí)現(xiàn)無法釋懷的青想,社會(huì)至少應(yīng)該給予他們公平的對(duì)待,人無法選擇父母親人、家世背景、聰明才智,但每個(gè)人都應(yīng)該有追求幸福的權(quán)利、平等的工作機(jī)會(huì),這些是應(yīng)該被保障的。的確,如果社會(huì)是公平公正的,“富二代”不會(huì)因其富而承受不該承受的來自原罪的道德壓力,在精神上就可以更加舒展,更加坦蕩;“貧二代”也不會(huì)因其貧而承受不該承受的來自物質(zhì)的壓力,在求學(xué)、求職中能有公平的機(jī)會(huì),從而就會(huì)更平和、更自信。[5]但是,我們不能不為之擔(dān)憂的是,改革開放30年后,社會(huì)中的階層分化與貧富壁壘進(jìn)入固化過程,近年開始出現(xiàn)的“X二代”、“X奴”、“X族”現(xiàn)象,都凸顯出出身命運(yùn)的世襲化、階層流動(dòng)的凝滯化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的板結(jié)化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不公平化、發(fā)展際遇的非均等化和改革成果的非共享化……當(dāng)下中國(guó)的貧富差距已達(dá)23倍之巨,“貧二代”所能獲得的上升機(jī)會(huì)漸少,上升流動(dòng)的空間和管道漸窄,貧富二代的父輩差距正被復(fù)制到子代身上,如此循環(huán)往復(fù),“貧二代”只能看到自己不太美好的未來,甚至自己下一代不甚美好的未來,這恰恰是日益加深的社會(huì)隱憂。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說,“貧二代”能否獲得成功是比“富二代”能否成功更為深刻的一個(gè)社會(huì)命題。要知道,“貧二代”消失得越快,更能證明社會(huì)流動(dòng)渠道的暢通性和公正性,更能顯示社會(huì)的生機(jī)與活力。

社會(huì)是一個(gè)龐大系統(tǒng),除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)外,還需考慮諸多方面,如社會(huì)穩(wěn)定、民眾公平感和幸福感等等。為此,政府應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,大力改革戶籍制度、就業(yè)制度、人事制度等,努力建立一個(gè)良性的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制――以“后致性”(社會(huì)身份經(jīng)過后天努力可以改變)為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制逐漸代替以“先賦性”(社會(huì)身份是先天賦予的)為主的傳統(tǒng)社會(huì)的流動(dòng)機(jī)制,建立一個(gè)開放的、能流動(dòng)的、有活力的和諧社會(huì),努力形成中產(chǎn)階層比較大的橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu),使公眾尤其是青年看到向上流動(dòng)的希望。“富二代”的成長(zhǎng)同“貧二代”一樣,需要一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境,他們需要的是社會(huì)大熔爐,而不是什么小灶。這不是一項(xiàng)單純的、局部的或是階段性的工作,而是復(fù)雜的綜合性工程,也可以說是一個(gè)重要的社會(huì)理想和目標(biāo)。

政府要進(jìn)一步修正與完善公共政策和制度,提供更好的公共服務(wù),建立較好的社會(huì)保障,減輕公眾尤其是青年所負(fù)擔(dān)的國(guó)民生活成本,使“貧二代”在共享社會(huì)發(fā)展成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,對(duì)生活和未來充滿希望。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,目前,在許多大、中城市,由于房?jī)r(jià)越來越遠(yuǎn)離許多普通家庭的實(shí)際支付能力,住房已經(jīng)不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題,它在某種程度上已演變成一個(gè)社會(huì)問題和政治問題。城市房?jī)r(jià)虛高下的“住房挫折”,對(duì)于作為“房奴”、“蟻?zhàn)濉焙汀靶律r(nóng)民工”的青年的影響最為深遠(yuǎn)。青年要成家立業(yè)及維系家庭健康發(fā)展,對(duì)住房有新的剛性需求。因此,采取有效措施解決青年的住房問題,成為事關(guān)民眾福祉、社會(huì)穩(wěn)定和政府權(quán)威的重要問題。

總之,青年人作為祖國(guó)的未來,正身處于一個(gè)民族復(fù)興和國(guó)家興盛的時(shí)代。我們不僅要關(guān)注轉(zhuǎn)型期青年價(jià)值觀的重塑和引導(dǎo),而且要下大力氣構(gòu)建公平正義、充滿活力的和諧社會(huì),為青年人構(gòu)建一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境和良性的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制,使他們朝氣蓬勃、神采飛揚(yáng),這不但有利于青年人的健康成長(zhǎng),最終還有利于國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展。這個(gè)社會(huì)有許多值得稱道的地方,也有許多亟待攻堅(jiān)的難題,但至少提供了無限的可能性。我們應(yīng)該相信,在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,明天會(huì)更好!中國(guó)會(huì)更好更快地走向“富N代”的“共富社會(huì)”。時(shí)間將洗滌當(dāng)下,見證未來。

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第5篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；大學(xué)生；就業(yè)力；

中圖分類號(hào)：C 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-04-00-01

調(diào)查背景

隨著高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，能夠接受高等教育的學(xué)生大幅增加，當(dāng)人們?yōu)榇诵老踩杠S之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)難的問題出現(xiàn)了，畢業(yè)就意味著失業(yè)，據(jù)統(tǒng)計(jì)2014年大學(xué)畢業(yè)生近800萬，而全球經(jīng)濟(jì)繼續(xù)不景氣，僅14年上半年就有6.7萬民營(yíng)企業(yè)倒閉，于是高校畢業(yè)生就業(yè)難漸漸成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在天津考察時(shí)，曾勉勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，同時(shí)要求加大對(duì)高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)支持力度，對(duì)就業(yè)困難畢業(yè)生進(jìn)行幫扶，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力。在這種大背景下，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問題引發(fā)了很多學(xué)者、專家的思考，指出了大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難的多種原因，也從國(guó)家、社會(huì)、政策等層面提出了許多解決辦法。本文筆者在吸納前人的研究成果上，試從大學(xué)生就業(yè)力低實(shí)際情況出發(fā)，站在學(xué)生工作一線，以社會(huì)實(shí)踐為切入點(diǎn)，提升大學(xué)生就業(yè)能力為目標(biāo)，深入分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)提升大學(xué)生就業(yè)力的作用。

調(diào)查對(duì)象

2013年11月――2014年1月湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織12級(jí)320名學(xué)生到TCL集團(tuán)股份有限公司參加企業(yè)社會(huì)實(shí)踐，筆者針對(duì)這批參加企業(yè)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生就業(yè)力的提升進(jìn)行了調(diào)查研究。

調(diào)查情況

筆者曾在2013-2014年駐企業(yè)三個(gè)月，對(duì)在TCL進(jìn)行企業(yè)社會(huì)實(shí)踐的430名學(xué)生進(jìn)行深入調(diào)查，調(diào)查方式包括觀察、問卷、訪談等方式。通過觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程會(huì)出現(xiàn)種種不能適應(yīng)的情況，如與因不善溝通導(dǎo)致與企業(yè)員工之間的矛盾；不能適應(yīng)企業(yè)的工作壓力；不能適應(yīng)企業(yè)的飲食習(xí)慣等等。但是經(jīng)過實(shí)習(xí)帶隊(duì)老師現(xiàn)場(chǎng)的指導(dǎo)，從將來就業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行分析，做通學(xué)生思想工作后，學(xué)生往往能有一個(gè)很好的轉(zhuǎn)變。通過訪談，參加社會(huì)實(shí)踐學(xué)生普遍反映這樣的實(shí)踐經(jīng)歷增長(zhǎng)了自己的見識(shí)，開闊了眼界，能夠把現(xiàn)實(shí)工作和大學(xué)學(xué)習(xí)有效結(jié)合起來，懂得實(shí)際工作崗位不僅僅需要專業(yè)知識(shí)，還需要良好的溝通表達(dá)、靈活的處事能力、過硬的心理素質(zhì)等等，訪談學(xué)生表示以后學(xué)習(xí)中會(huì)不斷豐富知識(shí)以及增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力。而從以下問卷調(diào)查結(jié)果也反映出學(xué)生在一些就業(yè)能力的方面的提升情況。

面對(duì)日趨激烈的就業(yè)形式，筆者根據(jù)自身積累的工作的經(jīng)驗(yàn)，覺得僅僅將學(xué)生就業(yè)難的問題歸咎于擴(kuò)招，難免失之偏頗。認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)難最根本的原因是大學(xué)生就業(yè)力太低，就業(yè)力太低具體表現(xiàn)為：1、自主學(xué)習(xí)能力不夠。有的學(xué)生不能將課本知識(shí)與實(shí)踐能力相結(jié)合，更不善于在具體崗位中積極主動(dòng)學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)知識(shí)，使之盡快適應(yīng)崗位工作。2、溝通表達(dá)能力不夠。比如有的學(xué)生不能很好的向求職單位展示自己的才華，導(dǎo)致其求職成功率及保有工作率不高。3、自我認(rèn)識(shí)、自我定位不清晰。比如有的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不足，專業(yè)素質(zhì)不強(qiáng)，對(duì)自身?xiàng)l件認(rèn)識(shí)不清，不知道自己適合什么樣的職業(yè)，甚至有學(xué)生都不知道自己將來想從事什么工作。 4、缺乏良好的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德?，F(xiàn)代職業(yè)精神和成熟的職業(yè)心態(tài)以及與崗位相適應(yīng)的現(xiàn)代職業(yè)能力，是當(dāng)今大學(xué)生必備的基本素質(zhì)之一，其重要意義是不言而喻的。然而在現(xiàn)實(shí)的就業(yè)過程中，不少大學(xué)畢業(yè)生缺乏對(duì)崗位正確的認(rèn)識(shí)，缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，最初擇業(yè)時(shí)拈輕怕重、賺臟怕累、挑三揀四，沒有正確的信念來指導(dǎo)自己的意識(shí)，導(dǎo)致?lián)駱I(yè)過程屢遭失敗。而有的畢業(yè)生剛走上工作崗位由于對(duì)崗位缺乏正確認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致頻繁跳槽的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。5、獨(dú)立工作能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力欠缺。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)生子女居多，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活使得很多大學(xué)生獨(dú)立工作能力差，但強(qiáng)烈自我意識(shí)，又使他們?nèi)狈F(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，這些使得他們順利開展工作受阻。

筆者針對(duì)以上6個(gè)方面對(duì)參加TCL企業(yè)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，從調(diào)查結(jié)果來看，他們通過參加企業(yè)社會(huì)實(shí)踐這些方面能力都有很大提升。由此可見大學(xué)生參加企業(yè)社會(huì)實(shí)踐能有效引導(dǎo)學(xué)生走出校門， 走進(jìn)企業(yè)，走上崗位，是大學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、投身社會(huì)的良好形勢(shì)；是大學(xué)生鍛煉才干的好渠道；是提升思想、更新思想、吸收新知識(shí)、促進(jìn)自身定位的有效途徑。企業(yè)社會(huì)實(shí)踐能讓大學(xué)生的學(xué)習(xí)從固化的書本知識(shí)和課堂走出來，能讓大學(xué)生及時(shí)認(rèn)識(shí)到自身存在的不足，把學(xué)習(xí)和將來的就業(yè)有效結(jié)合起來，從而促進(jìn)就業(yè)力的培養(yǎng)和提升。總之，面對(duì)激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生應(yīng)該爭(zhēng)取全面發(fā)展自己，認(rèn)清就業(yè)形勢(shì)，從自身出發(fā)，調(diào)整好心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)，完善自我，做好就業(yè)準(zhǔn)備，調(diào)整自己的就業(yè)期望值，努力提高個(gè)人的就業(yè)力，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走向企業(yè)、走向崗位，是切實(shí)提高學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，不斷提升綜合素質(zhì)；同時(shí)高校也要把社會(huì)實(shí)踐納入人才培養(yǎng)體系，將社會(huì)實(shí)踐作為提升大學(xué)生就業(yè)力的重要抓手，充分發(fā)揮其育人的重要作用。從而逐步解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈.《基于社會(huì)實(shí)踐視角的大學(xué)生就業(yè)力提升研究》. 北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

[2]徐超 羅艷.《試論社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生就業(yè)力培養(yǎng)》. 職業(yè)時(shí)空（研究版）

第6篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生社團(tuán) 高校 社會(huì)管理 改進(jìn)措施

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）01-0026-01

1.學(xué)生社團(tuán)與高校和社會(huì)管理的關(guān)系

對(duì)于高校來說是學(xué)生社團(tuán)就是學(xué)生自由發(fā)展的新平臺(tái)。社團(tuán)在一定的程度上可以拉進(jìn)學(xué)生們的距離，將有著相同興趣愛好的學(xué)生組織維系在一起，最大程度的提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，充實(shí)和豐富學(xué)生的課外時(shí)間，促進(jìn)校園文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)展。

對(duì)于社會(huì)來說學(xué)生社團(tuán)就是學(xué)生和社會(huì)的紐帶。社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體從自然人通過社會(huì)實(shí)踐向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程。學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、和諧校園的建設(shè)、社會(huì)有效良好的運(yùn)轉(zhuǎn)是不可少的，它們和高校和社會(huì)的關(guān)系密切，相輔相成。

2.學(xué)生社團(tuán)在高校和社會(huì)管理中存在的問題

2.1 學(xué)生社團(tuán)在高校和社會(huì)管理中得到的重視程度不夠

很多高校對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的重視程度不高，認(rèn)為學(xué)生社團(tuán)只是學(xué)生課余生活的點(diǎn)綴。有些高校純粹抓學(xué)術(shù)教育，不重視學(xué)生自身綜合發(fā)展。

2.2 學(xué)生社團(tuán)管理制度和管理方式落后

很多高校雖然都制定了社團(tuán)的相關(guān)管理辦法，但是還沒有形成科學(xué)合理的管理體系和制度，對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的監(jiān)督、管理和指導(dǎo)都不到位。學(xué)生社團(tuán)內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，管理制度落后不夠完善，管理制度和規(guī)范流于形式，沒有按照制度實(shí)施。

2.3 學(xué)生社團(tuán)可以被利用的資源有限

資金不足是現(xiàn)在高校面臨的普遍問題，這讓社團(tuán)的發(fā)展和壯大受到了限制。此外困擾學(xué)生社團(tuán)的就是活動(dòng)創(chuàng)辦沒有固定的場(chǎng)所，這就給學(xué)生社團(tuán)舉辦活動(dòng)造成了一定的困難。資金不足讓社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量得不到提高，學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展得到限制。

3.學(xué)生社團(tuán)在高校和社會(huì)管理中的作用和改進(jìn)措施

3.1 學(xué)生社團(tuán)對(duì)于高校的作用和相關(guān)管理措施

3.1.1有利于高校管理工作的開展

學(xué)生社團(tuán)是我國(guó)校園文化建設(shè)的重要載體，大學(xué)生社團(tuán)對(duì)于整個(gè)校園工作管理過程中起著調(diào)解和諧的作用。學(xué)生社團(tuán)作為學(xué)生與學(xué)校的連接者，可以幫助學(xué)校在學(xué)生工作管理中發(fā)揮著輔助協(xié)調(diào)作用，有利于高校管理工作的順利開展。此外，學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該積極改進(jìn)高校管理工作落后的狀態(tài)，引進(jìn)高效科學(xué)的管理流程，增進(jìn)溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，提高管理效率與管理效果。

3.1.2有利于學(xué)生思想引導(dǎo)及素質(zhì)提高

豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)形成與培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)、民主、協(xié)作的思維與能力。從開展活動(dòng)的方式到思維方式，從不獨(dú)立依賴變?yōu)橛兄饕娮粤?，在這樣的氛圍與活動(dòng)中可以培養(yǎng)學(xué)生的組織、社交、獨(dú)立思考、語言表達(dá)和自我控制的能力，充分體現(xiàn)了高校學(xué)生的參與意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.1.3有利于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化

參與社團(tuán)活動(dòng)，能從一定程度上培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)角色變遷的思維，更有利于社會(huì)化管理。大學(xué)生通過主動(dòng)參加社團(tuán)活動(dòng)，可從社團(tuán)活動(dòng)中獲取必要的組織管理能力、工作經(jīng)驗(yàn)、人際交往能力等社會(huì)實(shí)踐能力，將有助于他們今后順利地從學(xué)校走向社會(huì)。社團(tuán)學(xué)生通過彼此間思想的碰撞，能逐步改變他們?cè)S多不符合現(xiàn)實(shí)、比較幼稚的的看法與觀點(diǎn)。

3.1.4 有利于和諧校園建設(shè)

精彩紛呈的社團(tuán)活動(dòng)，給多種類型的學(xué)生提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)寬廣的舞臺(tái)來展現(xiàn)自我。比如學(xué)生社團(tuán)之一科技類社團(tuán)舉辦的的作品展示和潛心實(shí)驗(yàn)，技能類社團(tuán)的及時(shí)演講與臺(tái)上辯論，文體類社團(tuán)的文藝晚會(huì)與舞臺(tái)表演，文化類社團(tuán)的書畫創(chuàng)作、展覽等。這對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)學(xué)校的優(yōu)秀傳統(tǒng)、促進(jìn)幫助校園文化深層次、多渠道、高質(zhì)量的發(fā)展起到了正面的推動(dòng)作用。

3.2 學(xué)生社團(tuán)在社會(huì)管理中的作用和改進(jìn)措施

3.2.1多元溝通協(xié)調(diào)作用

學(xué)生社團(tuán)給當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件和機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谏鐖F(tuán)中發(fā)揮長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足。學(xué)生通過積極參加和組織各類學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，有效拓展綜合素質(zhì)，有利于社會(huì)管理。這就要求學(xué)生社團(tuán)在培養(yǎng)學(xué)生多元溝通協(xié)調(diào)作用上增強(qiáng)學(xué)生的多方面的素質(zhì)能力，促進(jìn)學(xué)生多遠(yuǎn)溝通協(xié)調(diào)能力取得長(zhǎng)足進(jìn)步。學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該積極開展形式多樣內(nèi)容豐富的社團(tuán)活動(dòng)，通過社團(tuán)活動(dòng)來開拓學(xué)生視野，豐富學(xué)生知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的多元溝通協(xié)調(diào)能力。

3.2.2資源配置整合作用

學(xué)生社團(tuán)在資源配置整合方面也有突出表現(xiàn)。在整個(gè)學(xué)校的資源配置方面，學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生自愿配置方面起到了積極的合理分配作用。學(xué)生社團(tuán)在資源配置整合作用方面的一個(gè)體現(xiàn)就是在學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金的分配上，可以在充分了解學(xué)生的實(shí)際生活上合理分配著學(xué)生的獎(jiǎng)助學(xué)金名額。這不僅可以幫助到實(shí)際生活貧困的學(xué)生，還對(duì)于緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平方面起著促進(jìn)作用。

3.2.3社會(huì)矛盾緩沖作用

學(xué)生社團(tuán)在促進(jìn)社會(huì)和諧，緩沖社會(huì)矛盾上具有獨(dú)特的作用。學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生思想工作上發(fā)揮了自律規(guī)范作用，在提升學(xué)生思想道德素質(zhì)上也起到了促進(jìn)作用，在培養(yǎng)學(xué)生全方位素質(zhì)上更是起到了亦可替代的作用。學(xué)生社團(tuán)可以積極協(xié)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的矛盾，以直接介入以及潛移默化的形式進(jìn)行教育工作。在學(xué)生與教師之間，可以傳達(dá)學(xué)生心聲，可以宣傳教師的良苦用心，起到雙方相互理解的作用，很好的解決了這兩者之間的矛盾。所以學(xué)生社團(tuán)是社會(huì)矛盾的一個(gè)重要的緩沖器。

3.2.4 自律規(guī)范教化作用

要求學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生的自律規(guī)范教化上應(yīng)該繼續(xù)深入研究先進(jìn)的思想理論，用這些先進(jìn)的理論來武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)將這些理論具體實(shí)踐化。以直接教育與潛移默化等方式培養(yǎng)學(xué)生高素質(zhì)的自律規(guī)范教化，創(chuàng)新教育宣傳方式，改進(jìn)方式上的不足，學(xué)生社團(tuán)在大學(xué)生道德層面上的自律自強(qiáng)的培養(yǎng)上發(fā)揮著不可替代的作用。

4.總結(jié)

學(xué)生社團(tuán)作為校園建設(shè)中一個(gè)重要的參與因素，不僅僅對(duì)于高校管理有著正面積極的作用，還對(duì)于未來社團(tuán)成員走上社會(huì)，扮演社會(huì)角色上具有幫助，這有利于社會(huì)化管理。在今后社團(tuán)建設(shè)中要充分發(fā)揮社團(tuán)對(duì)于高校管理與社會(huì)管理的積極作用，不斷研究分析當(dāng)今高校社團(tuán)所存在的問題并提出解決措施與方案，促進(jìn)社團(tuán)建設(shè)高效有水平適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]管淑紅，王雅麗，石初軍.論社團(tuán)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，23（3）：139.

第7篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

1.有機(jī)觀?？椎潞退官e塞都將社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體，社會(huì)是由各個(gè)部分組成的，這些部分都發(fā)揮著特殊的功能?？椎碌睦碚撋钍苌飳W(xué)的影響，他把社會(huì)學(xué)比作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)各部分是相互聯(lián)系的，必須將社會(huì)作為一個(gè)整體來研究。他認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)整體的性質(zhì)，并不等于各個(gè)組成部分性質(zhì)的簡(jiǎn)單之和。僅僅通過解析的方式了解和掌握各個(gè)部分內(nèi)部的情況是不夠的，更重要的是要弄清楚各個(gè)部分之間的相互關(guān)系，對(duì)整體進(jìn)行綜合性研究。[1]斯賓塞在社會(huì)有機(jī)體論方面，提出了與孔德一樣的思想觀點(diǎn)，即社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的基本觀點(diǎn)。斯賓塞認(rèn)為，整個(gè)世界是由無機(jī)領(lǐng)域（物理學(xué)、化學(xué)）、有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)、心理學(xué)）和超級(jí)領(lǐng)域（社會(huì)學(xué)）這三個(gè)部分和領(lǐng)域構(gòu)成的，有機(jī)體和超級(jí)體這兩類物體都展示了“類似的有機(jī)原理”，這種類似能夠通過首要的原理邏輯地推演出來。所以，他依據(jù)生物有機(jī)體來推演社會(huì)有機(jī)體，從而說明社會(huì)的性質(zhì)。[2]斯賓塞認(rèn)為社會(huì)與生物有機(jī)體很相似，其在不斷地成長(zhǎng)與進(jìn)化，并且這種生長(zhǎng)與進(jìn)化是通過不斷的分化與整合過程來完成的。以斯賓塞的看法，作為一種自然的社會(huì)過程，無須誰來設(shè)計(jì)和推進(jìn)，它自身就一定不斷地增長(zhǎng)。社會(huì)有機(jī)體增長(zhǎng)的基本形式是機(jī)體增大和功能增強(qiáng)。機(jī)體增大主要表現(xiàn)在社會(huì)成員數(shù)量增加和社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)膨脹和復(fù)雜化；功能增強(qiáng)主要表現(xiàn)為社會(huì)成員和社會(huì)組織專門職能的提高。

2.進(jìn)化觀?？椎潞退官e塞都將社會(huì)看做像個(gè)人一樣是不斷生長(zhǎng)的，逐步進(jìn)化的。孔德通過“社會(huì)發(fā)展三階段學(xué)說”論述了他的進(jìn)化觀。他認(rèn)為人類知識(shí)的發(fā)展要依次經(jīng)歷三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段?？椎轮赋觯骸皳?jù)此基本學(xué)說，我們所有的思辨，無論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段?！盵3]斯賓塞也贊同社會(huì)進(jìn)化，他認(rèn)為任何民族的發(fā)展歷程都是相似的，即都要經(jīng)歷個(gè)體、兒童、成年這樣的發(fā)展過程，并且這個(gè)成長(zhǎng)過程必須逐個(gè)環(huán)節(jié)依次展開，各種由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的、甚至十分短暫的環(huán)節(jié)也不能逾越，只能漸進(jìn)地渡過。[4]對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化的探究，是斯賓塞在自己的學(xué)術(shù)生涯中一直關(guān)注的焦點(diǎn)之一?？梢哉f近代以來的絕大部分思想家都是肯定社會(huì)進(jìn)化的，尤其在達(dá)爾文生物進(jìn)化論傳播開之后，人們對(duì)社會(huì)進(jìn)化更加確信。斯賓塞也不例外，只是他的社會(huì)進(jìn)化理論的特殊性在于：強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化趨勢(shì)的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化形式一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一。

3.強(qiáng)調(diào)情感的重要性。孔德認(rèn)為，人的行動(dòng)不是由才智支配的，抽象的思想并不是行動(dòng)的決定因素。感情才是人類的靈魂、行動(dòng)的動(dòng)力。人類行為的推動(dòng)力總是來自感情，才智永遠(yuǎn)只是一個(gè)指揮手段和控制手段。簡(jiǎn)言之，人因?yàn)楦星槎袆?dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)而思考。斯賓塞也把感情看做行動(dòng)的動(dòng)力，道德的基礎(chǔ)。

4.樂觀主義。孔德和斯賓塞都是樂觀的，對(duì)未來充滿希望是他們的共同之處?？椎孪Ｍ亟ㄕ伍_明、道德進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的新的社會(huì)秩序?？椎虑捌诘膶W(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)證精神，到了后期，他卻建立了主觀性很強(qiáng)的人道教理論，他認(rèn)為通過對(duì)人道教的信仰可以整合社會(huì)，樂觀地認(rèn)為在人民的情感體驗(yàn)和終極追求等深層心理中可以維持社會(huì)秩序。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的方向是朝著更加美好和理想的境地。[5]斯賓塞提倡有限度的利己主義，反對(duì)無限度的利他主義，同時(shí)他認(rèn)為，隨著人類文明的不斷發(fā)展，利他主義精神似乎有逐漸加強(qiáng)的趨勢(shì)，按斯賓塞的話說，“在文明時(shí)代，恨之宗教正在緩慢減弱，而愛之宗教正在緩慢增強(qiáng)?！盵6]當(dāng)然斯賓塞似乎更傾向于相信可以通過那只“看不見的手”使社會(huì)成員在追求個(gè)人利益的過程中不自覺和下意識(shí)地為社會(huì)整體的更高需要服務(wù)，從而將個(gè)人利益和公共利益和諧地統(tǒng)一起來。

5.實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀?？椎抡J(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相似，都有著普遍性的規(guī)律，所以類似自然科學(xué)的實(shí)證方法也可以用來研究人類社會(huì)，他所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)就是一門旨在用實(shí)證的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)的基本特征和基本規(guī)律的科學(xué)?？椎聢?jiān)持實(shí)證方法的一個(gè)基本原則是：只問是什么，不問應(yīng)當(dāng)是什么。其實(shí)質(zhì)是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察中排斥主觀評(píng)價(jià)，或者說克服觀察者的價(jià)值評(píng)價(jià)，僅僅從客觀事實(shí)本身去把握它的客觀規(guī)定性。用這種原則來研究客觀現(xiàn)象，必須把社會(huì)現(xiàn)象看成外在于觀察者情感、意志的感性事實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象必須被認(rèn)為同自然現(xiàn)象一樣具有客觀性和確定性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能問它有什么？有多少？怎么樣？至于社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是什么？應(yīng)當(dāng)有多少？應(yīng)當(dāng)怎么樣？則不必過問。和孔德相同，斯賓塞也從實(shí)證主義的立場(chǎng)出發(fā)來解釋人類的知識(shí)和科學(xué)。他認(rèn)為，人的知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)的范疇，科學(xué)的任務(wù)就是描述、記錄、整理主觀感覺，指出他們的先后關(guān)系和相似關(guān)系。斯賓塞試圖把一切知識(shí)糅合到他的進(jìn)化論之中，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為最復(fù)雜的科學(xué)，應(yīng)該建立在那些比較簡(jiǎn)單的具體科學(xué)的基礎(chǔ)之上，尤其是它與生命科學(xué)的關(guān)系格外密切。

第8篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞 心理健康 社會(huì)文化 自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

復(fù)旦投毒案尚未告破，大洋彼岸的象牙塔內(nèi)又驚聞槍聲。令人深思是什么原因讓接受高等教育的知識(shí)分子選擇非理性甚至是極端的方式去解決問題。在社會(huì)輿論廣泛探討高等院校心理健康教育出現(xiàn)的問題之時(shí)，大學(xué)生的自我意識(shí)也是悲劇的主要成因。本文結(jié)合時(shí)事事件，從現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就社會(huì)文化（social culture）和自我意識(shí)（self-consciousness）兩個(gè)因素，闡述兩者對(duì)大學(xué)生心理健康的影響，以期為心理健康教育提供理論參考。

1 現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)

心理健康（mental health）又稱心理衛(wèi)生。從國(guó)外研究看，精神分析理論認(rèn)為，心理健康就是“愛與工作的能力”，“勤勉地完成任務(wù)、做好工作”；社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，心理健康是個(gè)體在適宜的社會(huì)化過程中表現(xiàn)出來的與其自身特點(diǎn)相符合的結(jié)果；人本主義理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)、自我接納是心理健康的基本元素。從國(guó)內(nèi)研究看，林崇德（2003）認(rèn)為心理健康是一種個(gè)人的主觀體驗(yàn)，既包括積極的、消極的情緒情感，也包括個(gè)人生活的方方面面，其核心是自尊；姚本先（2010）認(rèn)為，心理健康是指?jìng)€(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中，生理、心理和社會(huì)性方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，保持一種良好的心理功能狀態(tài)。盡管，社會(huì)文化大相徑庭，但國(guó)內(nèi)外就心理健康的標(biāo)準(zhǔn)的核心思想是可比較的。參考相關(guān)文獻(xiàn)，現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為：智力水平正常、自我意識(shí)正確、人際關(guān)系和諧、生活平衡積極、社會(huì)適應(yīng)良好、情緒樂觀向上、意志行為健全、人格統(tǒng)一完整、心身特征一致。①

2 社會(huì)文化與心理健康

“文以化之天下”，文化本義就是通過社會(huì)性的規(guī)范對(duì)人的行為進(jìn)行約束。②它是社會(huì)里一群人共同遵循的特殊生活方式， 表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等，經(jīng)由世代相傳而保留，也是群體人們所遵照的行為準(zhǔn)繩。③“人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的，不能在社會(huì)中生活的個(gè)體、或者因?yàn)樽晕覞M足而無需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝”。④因此，人的行為深深的打上了社會(huì)文化的烙印，受社會(huì)文化的控制和影響，個(gè)體的心理健康也不例外。這種影響可分為三個(gè)方面，（1）對(duì)人的知覺、思想、情感以及行為方式的潛在影響；（2）價(jià)值觀的影響；（3）可觀察的外顯特征的影響，如語言、風(fēng)俗等。同時(shí)，社會(huì)文化通過兩個(gè)途徑，即規(guī)范化的社會(huì)文化教化和非規(guī)范化的社會(huì)文化滲透，對(duì)心理健康產(chǎn)生影響。⑤

價(jià)值觀是個(gè)體行為因素的主要?jiǎng)恿?。集體主義的價(jià)值觀表現(xiàn)為：個(gè)體與他人的合作；對(duì)集體尊崇，遵從公共規(guī)則，追求公共價(jià)值；與他人、集體利益矛盾沖突時(shí)的犧牲。⑥個(gè)體主義的價(jià)值觀表現(xiàn)為獨(dú)立性和自主意識(shí)，提倡實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和愿望， 反對(duì)任何外來的影響和壓力。⑦東西方文化的碰撞，是集體主義價(jià)值觀同個(gè)體主義價(jià)值觀的碰撞。高等院校作為傳播先進(jìn)文化和科學(xué)理念的陣地，價(jià)值觀沖突在所難免。由此引起的心理健康標(biāo)準(zhǔn)的變化使得個(gè)體面臨更多內(nèi)在的挑戰(zhàn)。社會(huì)輿論在此背景下，對(duì)校園悲劇的反思，將悲劇的形成看作是學(xué)校缺乏有效的心理健康教育，更多是從集體主義的價(jià)值觀進(jìn)行考量，認(rèn)為個(gè)體出現(xiàn)問題源于社會(huì)。

3 自我意識(shí)與心理健康

自我意識(shí)也稱自我（self），指?jìng)€(gè)人的反身意識(shí)，即以自身為對(duì)象的意識(shí)。⑧與其將之看成一種概念，不如看成一種體系，包含功能、結(jié)構(gòu)和發(fā)展三部分。Burns（1982）認(rèn)為自我意識(shí)的功能是，保持內(nèi)在一致性、決定對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋、決定人的期望。⑨ Freud認(rèn)為自我包含在人格結(jié)構(gòu)中，可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）。Rosenberg（1979）認(rèn)為自我概念結(jié)構(gòu)可劃分為：現(xiàn)在自我、期望自我與表現(xiàn)自我。⑩關(guān)于自我概念發(fā)展，其核心機(jī)制是不斷提高認(rèn)知能力及與他人的相互作用，Cooley（1992）稱其為“鏡像過程”形成“鏡像自我”，Mead（1934）稱其為“一般化他人”。豘總之，自我意識(shí)對(duì)個(gè)體的行為有著調(diào)節(jié)和定向的作用，體現(xiàn)著人的自主性。同時(shí)，自我意識(shí)同社會(huì)化緊密聯(lián)系，共同指引著個(gè)體的行為。

大學(xué)生是擁有自我意識(shí)的個(gè)體，一方面，可以自由支配個(gè)體的行為和自主思考，另一方面，也明晰社會(huì)規(guī)范對(duì)于個(gè)體的約束，接受教育對(duì)其社會(huì)化的改造。復(fù)旦投毒案中嫌疑人林某，高學(xué)歷，為人謙虛，因與室友發(fā)生口角，遂投毒謀殺，死者剛直博。從心理健康的標(biāo)準(zhǔn)看，與人的摩擦便產(chǎn)生如此極端行為，心理不可謂健康。同時(shí)，人際交往的挫折情境下，便動(dòng)殺人念頭，其社會(huì)適應(yīng)能力較弱，親和性差。此外，死者黃洋的直博經(jīng)歷也成為悲劇的誘因?？傊穗H交往挫折及“妒忌”心理折射出林某自我意識(shí)的不完善。

4 小結(jié)

人的行為導(dǎo)向機(jī)制有兩個(gè)方面，一是依賴于外部情境，如社會(huì)文化，二是在個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展下實(shí)現(xiàn)的自主性。校園悲劇的成因既是社會(huì)文化因素的影響，也是行為個(gè)體的自我選擇，甚至是毀滅。在現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)下，浮躁的社會(huì)氣息、成功學(xué)的泛濫以及成績(jī)動(dòng)機(jī)（performance goals）的教育模式等社會(huì)文化因素與自我心理健康意識(shí)等自我意識(shí)的長(zhǎng)期忽略的教訓(xùn)是深刻的。大學(xué)生心理健康教育不能空談，須從以上兩個(gè)角度深入。

注釋

① 姚本先.學(xué)校心理健康教育新論[M].北京：高等教育出版社，2010：6-9.

② 李平.中國(guó)文化概論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2002.

③ 曾文星.華人的心理與治療[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1997.

④ 埃利奧特·阿倫森.社會(huì)性動(dòng)物[M].北京：新華出版社，2002.

⑤ 張向葵，叢曉波.社會(huì)文化因素對(duì)心理健康問題的影響[J].心理與行為研究，2005.3（3）：229-233.

⑥ 杜鴻林，趙壯道.集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].理論與現(xiàn)代化，2011.4：53-57.

⑦ 李灝，翟石磊.基于集體主義與個(gè)體主義價(jià)值觀的中美思維模式的反思[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012.4：119-124.

⑧豘章志光，金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2008.

第9篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)熱點(diǎn)問題；思想政治理論課；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0296-02

伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，社會(huì)公眾通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的關(guān)注越來越多，而作為新興媒體的重要受眾，大學(xué)生群體更加關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題。然而，由于絕大多數(shù)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀仍處于未成熟階段，缺乏對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、判斷、分析能力，由此，在一些媒體的誤導(dǎo)之下，部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)存在一些誤區(qū)。這就極大地影響了大學(xué)生群體對(duì)國(guó)情以及黨的路線方針政策的認(rèn)識(shí)和理解，影響了大學(xué)生科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的樹立，同時(shí)也在很大程度上影響了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同程度、接受程度，影響了思想政治理論課的實(shí)際教學(xué)效果。所以，我們必須將社會(huì)熱點(diǎn)問題引入到思想政治理論課教學(xué)過程中，以提高思想政治理論課的實(shí)效性。

一、社會(huì)熱點(diǎn)問題的科學(xué)含義及特征

所謂“社會(huì)熱點(diǎn)”問題是指在一定時(shí)期內(nèi)人們關(guān)注、議論多且比較集中的問題。這些問題通常是剛剛發(fā)生或者正在發(fā)生的備受關(guān)注的事件，既包括國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的重大事件，也包括關(guān)系人們切身利益的實(shí)際問題。目前我國(guó)正處于改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想觀念相互交錯(cuò)，各種社會(huì)問題交織出現(xiàn)，大學(xué)生的思想空前地活躍，他們時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的變革，關(guān)注著國(guó)內(nèi)外的“社會(huì)熱點(diǎn)”問題。具體來講，社會(huì)熱點(diǎn)問題有如下特點(diǎn)：

（一）社會(huì)熱點(diǎn)問題的典型性

一般來講，社會(huì)熱點(diǎn)問題都具有較強(qiáng)的代表性和典型性。它往往是當(dāng)前發(fā)生的、激起社會(huì)公眾普遍關(guān)注的某一突出的社會(huì)問題，反映了社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)此類社會(huì)問題解決的普遍需要，諸如教育改革問題、就業(yè)問題、住房問題、醫(yī)療改革問題等。這些問題是每個(gè)社會(huì)成員都非常關(guān)注的，而且此類社會(huì)問題之前沒有得到有效的解決，導(dǎo)致公眾對(duì)此產(chǎn)生積怨和很強(qiáng)的情緒化，當(dāng)然社會(huì)公眾中也包括在校的大學(xué)生群體。故此，這類問題具有典型性。

（二）社會(huì)熱點(diǎn)問題影響的廣泛性

心理學(xué)上有個(gè)著名的從眾心理，意思是一個(gè)人受到外界人群的行為的影響，在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上也會(huì)選擇符合公眾輿論或多數(shù)人意愿的行為方式。因?yàn)樯鐣?huì)熱點(diǎn)問題能夠引起人們普遍地關(guān)注和積極地參與，并形成一定的社會(huì)輿論，從而使人們產(chǎn)生大致相似的社會(huì)心理，這就會(huì)讓人們表現(xiàn)出共同的感受和體會(huì)，從而形成更加廣泛的影響力。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)問題的復(fù)雜性

社會(huì)熱點(diǎn)問題涉及的領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等，有的社會(huì)熱點(diǎn)問題可能是跨領(lǐng)域的，可分屬不同領(lǐng)域，比如住房問題既是經(jīng)濟(jì)問題，也是社會(huì)問題，還在一定程度上是政治問題。同時(shí)，社會(huì)熱點(diǎn)問題作為一個(gè)矛盾體，其中交織著各種問題形成的矛盾，涉及了多方面的利益關(guān)系，觸動(dòng)其中任何一個(gè)方面，都可能引發(fā)全局性影響。因此，社會(huì)熱點(diǎn)問題具有極大的復(fù)雜性。

二、將社會(huì)熱點(diǎn)問題引入思想政治理論課教學(xué)的必要性

（一）實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的需要

作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教育、社會(huì)主義思想品德教育的主陣地，思想政治理論課的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地看待社會(huì)問題，并能以正確的方法分析、解決問題，而不僅僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行填鴨式地灌輸?shù)挠^點(diǎn)和條文。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，隨著大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的途徑越來越廣泛，他們已經(jīng)不再滿足于課本內(nèi)有限的知識(shí)和理論，而是更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但由于大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于發(fā)展和成熟之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏理性、客觀的認(rèn)識(shí)，再加上生活中受到多方面信息的干擾和影響，特別是網(wǎng)絡(luò)上信息泛濫、良莠混雜，就容易誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)問題做出錯(cuò)誤的判斷和分析。綜上所述，在思想政治理論課教學(xué)中引入社會(huì)熱點(diǎn)問題，能夠培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決社會(huì)問題的能力，培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維能力和邏輯思維能力，提升大學(xué)生的整體素養(yǎng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)。

（二）豐富思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的需要

傳統(tǒng)認(rèn)為，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容枯燥、說教性強(qiáng)，大部分學(xué)生對(duì)思想政治理論課不感興趣，甚至由于從中學(xué)就開始學(xué)習(xí)，感覺內(nèi)容重復(fù)、質(zhì)疑重復(fù)學(xué)習(xí)的必要性。但實(shí)際上中學(xué)與大學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是不同的，如果能將大量的社會(huì)熱點(diǎn)問題引入到思想政治理論課教學(xué)中，就能改變學(xué)生對(duì)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)感，引起學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題、對(duì)政治的關(guān)注度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，從而提高思想政治理論課的教學(xué)效果。在實(shí)際教學(xué)過程中，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是能夠與社會(huì)熱點(diǎn)問題緊密相連的，尤其體現(xiàn)在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的課程教學(xué)中。例如，每年經(jīng)濟(jì)年度人物的評(píng)選和國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的評(píng)選與“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”相關(guān)；每年召開的“兩會(huì)”與“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治”相關(guān)；每年感動(dòng)中國(guó)人物的評(píng)選與“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”相關(guān)；反腐敗問題與“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”相關(guān)等等。通過引入社會(huì)熱點(diǎn)問題能夠豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，從而通過思想政治理論課的教學(xué)解決學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的困惑和質(zhì)疑，這樣就達(dá)到了思想政治理論課的教學(xué)效果。

三、將社會(huì)熱點(diǎn)問題引入思想政治理論課教學(xué)的方法

（一）課前導(dǎo)入時(shí)事熱點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

在思想政治理論課的教學(xué)中，由于課程內(nèi)容的理論性較強(qiáng)，學(xué)生的興趣度低，這是教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。但這并不意味著學(xué)生對(duì)時(shí)事政治不感興趣、不關(guān)注，實(shí)際上很多學(xué)生對(duì)此還是有著濃厚興趣的。如果在教學(xué)過程中能夠給學(xué)生搭建一個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生能夠以不同形式參與對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的分析與討論，教師對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)、指正點(diǎn)撥，就能起到很好的效果，一方面解決學(xué)生對(duì)此類問題的認(rèn)識(shí)和困惑，另一方面也能激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣。例如，課堂教學(xué)中可以插入“課前時(shí)事播報(bào)”的環(huán)節(jié)。先要求學(xué)生自由結(jié)成學(xué)習(xí)小組，要求每次課上在固定時(shí)間內(nèi)每個(gè)小組對(duì)最近國(guó)內(nèi)外發(fā)生的熱點(diǎn)問題進(jìn)行簡(jiǎn)要播報(bào)和評(píng)論，可以選擇一件或兩件時(shí)事。播報(bào)結(jié)束后鼓勵(lì)主講學(xué)生與臺(tái)下學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)問答，也可由臺(tái)下學(xué)生補(bǔ)充或糾正播報(bào)過程中的疏漏或不當(dāng)觀點(diǎn)。最后由老師作總結(jié)評(píng)價(jià)，并要求其他組成員就此次時(shí)事播報(bào)的情況寫一份評(píng)論上交，作為成績(jī)考核的依據(jù)。這種教學(xué)方法能起到較好的效果，能將課程中的理論知識(shí)與社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問題很好地結(jié)合，從而體現(xiàn)體現(xiàn)思想政治理論課的時(shí)效性和時(shí)政性。但在具體組織過程中，需要教師有力地組織和把關(guān)，部分學(xué)生在選題時(shí)喧賓奪主、只顧熱鬧，選擇的題目?jī)?nèi)容與課程內(nèi)容無關(guān)，需要教師對(duì)其進(jìn)行把關(guān)和規(guī)范。

（二）學(xué)生分析時(shí)事案例，構(gòu)建課堂教學(xué)新形態(tài)

為了更好地體現(xiàn)學(xué)生的主體性、教師的主導(dǎo)性，應(yīng)在課堂教學(xué)中積極探索教學(xué)方法的改革，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)言，進(jìn)行模擬教學(xué)，這種方法能夠增強(qiáng)教學(xué)中的師生互動(dòng)。在思想政治理論課的案例教學(xué)過程中，可以組織學(xué)生上講臺(tái)自主分析，教師在臺(tái)下做指導(dǎo)。為了增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的可信度和說服力，在案例選擇的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生把社會(huì)熱點(diǎn)問題作為案例的主要來源。這既考察了學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解程度，也檢測(cè)了學(xué)生對(duì)時(shí)事的關(guān)注度以及分析問題、解決問題的能力。為了達(dá)到理想的效果，教師需要作好組織和動(dòng)員工作。首先，組織學(xué)生選題，先由教師限定選題范圍，讓每組學(xué)生在范圍內(nèi)選擇一個(gè)題目，組別之間選題的內(nèi)容避免重復(fù)，對(duì)于重復(fù)題目，教師適當(dāng)進(jìn)行調(diào)整；其次，組織學(xué)生收集材料，提醒學(xué)生一定要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行整理和收集；再次，由學(xué)生撰寫主題報(bào)告和制作PPT，教師進(jìn)行指導(dǎo)修改；最后，學(xué)生上臺(tái)演講，教師做出點(diǎn)評(píng)。

（三）參與社會(huì)實(shí)踐，延伸課堂教學(xué)

作為理論聯(lián)系實(shí)際的重要環(huán)節(jié)和主要渠道，高校思想政治理論課的社會(huì)實(shí)踐是對(duì)課堂教學(xué)的延伸，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育的有效途徑。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的范圍很廣泛，其主要形式包括社會(huì)調(diào)查、教學(xué)實(shí)踐、公益活動(dòng)、志愿服務(wù)、學(xué)習(xí)參觀、勤工儉學(xué)等等，而思想政治理論課的社會(huì)實(shí)踐主要是利用課余時(shí)間進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和利用寒暑假進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。例如在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的課程教學(xué)中有“社會(huì)實(shí)踐調(diào)查”這一環(huán)節(jié)，具體組織可以這樣進(jìn)行：學(xué)生以小組為單位，參考調(diào)查指南選題，在課外進(jìn)行一次社會(huì)實(shí)踐，并認(rèn)真撰寫調(diào)查報(bào)告。選題要緊扣社會(huì)熱點(diǎn)問題，如節(jié)能環(huán)保、文化產(chǎn)業(yè)、公共安全、助學(xué)、民生問題等，調(diào)查內(nèi)容要涉及經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、文化問題、社會(huì)問題、生態(tài)問題等。這樣就將社會(huì)熱點(diǎn)問題的引入延伸到了思想政治理論課的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)中。

綜上所述，思想政治教育的真諦是教會(huì)學(xué)生以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去客觀看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，用戰(zhàn)略思維去分析和看待國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境，樹立大局意識(shí)和世界眼光，提高自己的鑒別力。將社會(huì)熱點(diǎn)問題有選擇、有針對(duì)性地運(yùn)用到思想政治理論課教學(xué)中，才能潛移默化地使馬列主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法內(nèi)化為學(xué)生自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，才能真正地發(fā)揮思想政治教育的實(shí)效。

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