教育現(xiàn)象論文精選(九篇)

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第1篇：教育現(xiàn)象論文范文

（一）少兒藝術(shù)教育非藝術(shù)化

藝術(shù)的根本特征與價值在于審美，脫離了審美的藝術(shù)，便失去了其社會價值與存在意義。因此，在進行少兒藝術(shù)教育時，首先應該進行審美教育，而缺乏審美本質(zhì)的少兒藝術(shù)教育，并不能稱之為真正的藝術(shù)教育。長期以來，人們對藝術(shù)教育的價值存在較片面的理解，重視其對人的德、智功能的開發(fā)、促進作用，而忽視了藝術(shù)本身的獨立性與審美價值，習慣以德育與智育的角度，讓藝術(shù)教育規(guī)范化，并以此來評判藝術(shù)教育的成敗，最終導致少兒藝術(shù)教育非藝術(shù)化，只能以其附屬價值來證明少兒藝術(shù)教育的成功。

（二）少兒藝術(shù)教育專業(yè)化

少兒藝術(shù)教育是少兒綜合教育中的有機組成部分，應該包含基本藝術(shù)素養(yǎng)教育。而在當前我國少兒藝術(shù)教育中，其形式整體表現(xiàn)為專業(yè)院校的藝術(shù)教育。專業(yè)院校在進行少兒藝術(shù)教育時，以傳授藝術(shù)理論與技能為主要目的，開展專業(yè)化教學，忽視了少兒的個體差異，表現(xiàn)出求全、求高、超綱、超量等特點。在教學內(nèi)容上，以藝術(shù)知識與技能為教學重點，將對藝術(shù)知識與技能的掌握作為少兒藝術(shù)教育的主要任務(wù)，讓藝術(shù)教學過程直接變?yōu)楹唵蔚闹R傳遞與技能訓練過程，教學枯燥乏味，最終讓少兒產(chǎn)生厭倦心理，抵觸藝術(shù)學習。

（三）少兒藝術(shù)教育成人化

少兒是開展少兒藝術(shù)教育的對象，只有結(jié)合少兒心理特征與發(fā)展規(guī)律，才能有效實現(xiàn)對少兒的藝術(shù)教育。解放孩子的天空，是開展少兒藝術(shù)教育的意義所在。但是，當前我國少兒藝術(shù)教育并沒有以促進少兒的身心發(fā)展為教育目標，而是以少兒作為成人藝術(shù)文化的傳遞者，讓少兒藝術(shù)教育的目的偏離本質(zhì)，甚至本末倒置。少兒藝術(shù)教育成人化主要表現(xiàn)為：教育內(nèi)容成人化，與少兒實際生活差異大，對藝術(shù)作品的選擇，往往偏于艱澀難懂，讓少兒無法產(chǎn)生共鳴；在教育方式成人化，照搬成人教學觀念，以教師教導、少兒模仿為主，形成單一刻板的教學模式，磨滅了少兒的天真，禁錮了少兒的思維，最終將少兒塑造成與成人一致的“小大人”。

（四）少兒藝術(shù)教育時裝化

少兒藝術(shù)教育能提升少兒的感性素質(zhì)，激發(fā)少兒的創(chuàng)造力與開闊思維，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑。然而，在實際情況中，少兒藝術(shù)教育逐漸呈現(xiàn)出時裝化的現(xiàn)象。一些學校與幼兒園將少兒藝術(shù)教育作為裝點門面、突顯少兒素質(zhì)教育的時裝飾品。在校領(lǐng)導檢查與家長參觀時，開展少兒藝術(shù)教育，讓教學內(nèi)容看上去豐富多彩，但實質(zhì)上缺乏內(nèi)涵，流于形式、浮于表面。

（五）少兒藝術(shù)教育尖子化

成功的少兒藝術(shù)教育，應包含全體少兒，以提高全體少兒的藝術(shù)素養(yǎng)為教育目標，讓每位少兒都享有藝術(shù)教育的權(quán)利。但在現(xiàn)實中，一些學校與少兒藝術(shù)教育者，錯誤地認為，少兒藝術(shù)教育的目的是為培養(yǎng)出少數(shù)藝術(shù)尖子與個別藝術(shù)家，導致少兒藝術(shù)教育尖子化。

（六）少兒藝術(shù)教育庸俗化

培養(yǎng)少兒的基本藝術(shù)素養(yǎng)是進行少兒藝術(shù)教育的最基本目標。但在實際中，少兒藝術(shù)教育不斷被庸俗化，部分人將少兒藝術(shù)教育當作是實現(xiàn)某種目的的手段。一些家長希望借助少兒藝術(shù)教育為孩子的升學增加優(yōu)勢，通過“特長”確保孩子順利進入名校學習。少兒藝術(shù)教育的目標由培養(yǎng)少兒藝術(shù)素養(yǎng)直接轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)特長生，失去了少兒藝術(shù)教育的原本意義。一些學校與教師同樣為了提高學校與班級升學率，評選為優(yōu)秀學?；騼?yōu)秀班級，嚴格要求學生必須接受少兒藝術(shù)教育，并參加藝術(shù)水平考級，通過特長證書加分，來提高學校的升學率，并以此為學校招生招牌，吸引更多家長讓孩子選擇本校就讀。同時，一些家長存在望子成龍的思想，希望通過少兒藝術(shù)教育，培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)家，以光宗耀祖。為此，將大量資金與孩子的玩耍時間全部用于藝術(shù)特長學習，讓孩子身心疲憊。

二、改善少兒藝術(shù)教育異化現(xiàn)象的建議

（一）轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育理念

真正的藝術(shù)教育表現(xiàn)為審美教育，是以培養(yǎng)少兒的藝術(shù)審美為教育目標，而非單純的育德、育智。因此，在少兒藝術(shù)教育中，首先必須轉(zhuǎn)變學校、教師、家長及相關(guān)人員的藝術(shù)教育理念，明確藝術(shù)教育在教學中的地位，提高教學水平，通過藝術(shù)審美，讓學生在感知中獲得領(lǐng)悟，藝術(shù)審美能力得到培養(yǎng)，進而達到德育、智育的效果。

（二）優(yōu)化藝術(shù)教育手段

在少兒藝術(shù)教育中，需要進行藝術(shù)教育手段的優(yōu)化，以對藝術(shù)作品的審美為教學的核心環(huán)節(jié)，避免直接呈列出藝術(shù)創(chuàng)作方式與手法的教學方式，以讓學生獲得對藝術(shù)作品的審美感悟，來讓藝術(shù)教育的功能得到充分發(fā)揮。通過情境教學、聯(lián)想教學以及互動教學的方式，提升少兒藝術(shù)教育的水平。

（三）創(chuàng)新藝術(shù)教育方法

第2篇：教育現(xiàn)象論文范文

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)教育；現(xiàn)代企業(yè)制度；現(xiàn)代企業(yè)教育制度

一、問題的提出

現(xiàn)代企業(yè)教育是指企業(yè)以現(xiàn)代人力資源開發(fā)理論為指導、在市場環(huán)境中為應付日趨激烈的競爭而采取面向企業(yè)全體員工開展形式多樣、有針對性的有效培訓，使企業(yè)員工的思想意識、行為模式和知識技能等綜合素養(yǎng)均得到提高和完善的活動。

現(xiàn)代企業(yè)教育與傳統(tǒng)企業(yè)教育之間存在著較大的區(qū)別：在對象上，現(xiàn)代企業(yè)教育面向企業(yè)全體員工，以全體員工素質(zhì)的普遍提高換取企業(yè)的全面進步，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則存在很大的局限睦；在形式上，現(xiàn)代企業(yè)教育長、短期結(jié)合，學歷教育與非學歷教育并舉，企業(yè)內(nèi)部正規(guī)培訓與企業(yè)外部的非正規(guī)培訓并重，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則形式較為單一；在內(nèi)容上，現(xiàn)代企業(yè)教育面向市場、立足企業(yè)員工增強能力、完善自我的實際，因此，它尊重員工不同的學習背景和智力、非智力等因素的差異，教育內(nèi)容既買用又豐富多彩，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則顯得較為空泛；在方法上，現(xiàn)代企業(yè)教育采用個別化教育思想，針對每個員工的不同條件，因材施教，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則多采用集中灌輸?shù)拇址攀浇逃椒?；在手段上，現(xiàn)代企業(yè)教育力求充分運用多媒體及虛擬現(xiàn)實等高科技成果來提高企業(yè)教育活動的效率，而傳統(tǒng)企業(yè)教育的手段則較為落后。

當今世界經(jīng)濟一體化、貿(mào)易全球化的進程正在加速，綜合國力的競爭愈演愈烈，而國力的競爭說到底是國與國之間企業(yè)實力的較量，歸根結(jié)底是企業(yè)人才綜合素質(zhì)的競爭，企業(yè)教育已真正成為企業(yè)發(fā)展的“百年大計”。

20年的改革開放已使我國社會經(jīng)濟生活悄然發(fā)生著深刻變化，然而，處于風口浪尖的國企改革卻使企業(yè)教育陷入困境。

首先，國企領(lǐng)導思想觀念較為保守落后，致使企業(yè)教育在整個企業(yè)管理過程中處于從屬地位。大多數(shù)效益較差的國企領(lǐng)導的經(jīng)營思想仍停留在傳統(tǒng)的產(chǎn)品經(jīng)濟時代，只重生產(chǎn)，不重開發(fā)，看不到產(chǎn)品生產(chǎn)與人才培養(yǎng)之間的相互關(guān)系，更不能深刻認識到企業(yè)教育在企業(yè)改革的發(fā)展過程中所起到的基礎(chǔ)性“增量”作用。

其次，長期的計劃經(jīng)濟體制造成企業(yè)教育與企業(yè)發(fā)展脫節(jié)，企業(yè)教育的真實價值不能實現(xiàn)。在計劃經(jīng)濟體制下，企業(yè)教育只是企業(yè)生產(chǎn)管理過程中的一個附屬環(huán)節(jié)，企業(yè)粗放式的生產(chǎn)經(jīng)營方式導致對企業(yè)人才素質(zhì)提高的嚴重忽視，企業(yè)教育在此氛圍中茍延殘喘，消極被動，不能積極主動為企業(yè)發(fā)展分憂解愁，很多國有企業(yè)甚至把企業(yè)的教育培訓任務(wù)當成是例行公事式的行政命令程序，既不考慮完成教育培訓任務(wù)的質(zhì)量，也不考查企業(yè)員工對企業(yè)教育的實際需求，致使企業(yè)教育喪失了其生存發(fā)展的內(nèi)在動力，也斷送了企業(yè)對企業(yè)教育的支持基礎(chǔ)。

第三，企業(yè)教育管理的內(nèi)外環(huán)境并未得到顯著改善。有效的法律環(huán)境是企業(yè)教育生存發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管近些年我國已陸續(xù)頒布了<勞動法>、<職業(yè)教育法>等法律文件，對勞動者的素質(zhì)鑒定和技術(shù)業(yè)務(wù)培訓做了強制性法律規(guī)定，但由于沒有相應的“企業(yè)教育法”，當國企發(fā)展困難重重之時，就易使經(jīng)營者在主觀上有意無意地“弱化”企業(yè)教育。

二、國有企業(yè)教育發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存

國有企業(yè)教育的發(fā)展不能夠離開國有企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實“土壤”。黨的“十四大”明確提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，為國有企業(yè)走出困境標明了航道。現(xiàn)代企業(yè)制度是以公司制度為主體的市場經(jīng)濟體制，其基本特征是產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責明確、政企分開、管理科學。建立現(xiàn)代企業(yè)制度的核心是建立現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、組織制度以及管理制度。伴隨著國有現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，國有企業(yè)教育發(fā)展重現(xiàn)生機。

現(xiàn)代企業(yè)制度首先明確了法人的主體地位，使企業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展過程中的作用凸顯。在計劃經(jīng)濟時代，國有企業(yè)法人“虛位”，企業(yè)經(jīng)營好壞與企業(yè)經(jīng)營者的實際利益沒有太大關(guān)系，導致企業(yè)經(jīng)營者外無壓力、內(nèi)無動力，隨處可見企業(yè)經(jīng)營者的短期行為，自然對具有效益顯示滯后特點的企業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展中到底起何等作用不感興趣。一旦企業(yè)經(jīng)營確立了法人主體，經(jīng)營者當然會使出渾身解術(shù)考慮企業(yè)未來長遠的發(fā)展。當經(jīng)營者拋棄短期行為、審慎思量自身的根本利益的時候，他會領(lǐng)悟到企業(yè)的百年大計還是以企業(yè)教育為本，謀求企業(yè)持續(xù)發(fā)展就成為企業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在巨大動力。

現(xiàn)代企業(yè)制度是以人為本的經(jīng)濟制度，企業(yè)發(fā)展必須建立在不斷提高勞動者素質(zhì)的基礎(chǔ)之上。以人為本，一方面要求企業(yè)的一切經(jīng)營行為都圍繞消費者的利益、以滿足消費者不斷增長變化的需求為出發(fā)點，更為重要的是企業(yè)發(fā)展將愈發(fā)依賴企業(yè)全體員工的聰明才智。據(jù)統(tǒng)計：1996年我國國有工業(yè)企業(yè)員工60％以上為初中及以下文化程度，大多數(shù)青年員工只有初級技術(shù)，與此同時，企業(yè)員工的政治思想、職業(yè)道德和管理水平等都亟待提高。顯然，擁有這樣素質(zhì)的員工隊伍是很難在激烈的市場競爭中絕處逢生的，加強企業(yè)教育、造就高素質(zhì)的企業(yè)員工隊伍就成為當務(wù)之急。以人為本，還要求現(xiàn)代企業(yè)不只是把企業(yè)員工單純看作是勞動者，而應該盡力提供良好的條件，滿足他們求知、探索、自我實現(xiàn)的各種合理需要，使他們成長為身心健康、全面發(fā)展的企業(yè)建設(shè)人才，而企業(yè)員工的全面發(fā)展更是企業(yè)自身持續(xù)發(fā)展的重要保障。基于企業(yè)員工較高層次的心理需求，培養(yǎng)全面發(fā)展的企業(yè)建設(shè)者，又為興企業(yè)教育提供了一個嶄新舞臺。

現(xiàn)代企業(yè)制度是以知識創(chuàng)新為特征的企業(yè)制度，管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新將成為企業(yè)發(fā)展生生不息的主旋律。經(jīng)歷20年的改革開放，我國經(jīng)濟正在完成由粗放型量化增長向集約型質(zhì)量增長的觀念轉(zhuǎn)變，更加注重經(jīng)濟發(fā)展與社會環(huán)境、自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)生存更加依賴于技術(shù)進步和科學管理所創(chuàng)造的高質(zhì)量、高性能、高附加值產(chǎn)品；同時，隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級換代，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在向更高級、更優(yōu)化方向邁進，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整必然引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的相應變化，對從業(yè)人員提出了更高要求，也為企業(yè)教育尋求更為廣闊的發(fā)展空間指明了道路。然而，目前我國國有企業(yè)員工中所擁有的科學管理知識卻極為有限。據(jù)統(tǒng)計：盡管在國有大中型企業(yè)的高級管理層人員中具有大學本科以上文化程度的已占77．2％，但其中只有1．4％的人員所學專業(yè)為經(jīng)濟管理或企業(yè)管理，為此，在國有企業(yè)的各級備類員工中普及并提高管理科學知識，就成為企業(yè)教育發(fā)展的新的有力支點。

應當看到國有現(xiàn)代企業(yè)制度的逐步建立，確實為企業(yè)教育創(chuàng)造了難得的發(fā)展機遇，企業(yè)教育的需求和企業(yè)教育大發(fā)展可能的實現(xiàn)方式都是前所未有的。但如同國有現(xiàn)代企業(yè)制度的建立充滿艱辛困苦、步履蹣跚一樣，企業(yè)教育在新形勢的更高要求中是輝煌的期盼，更是挑戰(zhàn)的顛峰，我們期待著企業(yè)教育新世紀曙光的到來。

三、面向市場建立現(xiàn)代企業(yè)教育制度

毫無疑問，建立國有現(xiàn)代企業(yè)教育制度是國有企業(yè)教育抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)的根本出路。

現(xiàn)代企業(yè)教育制度是指具有依法自主辦學的實體，具備依托企業(yè)、服務(wù)企業(yè)、輻射社會并且機制靈活、功能完備、管理科學特點的企業(yè)教育制度。

依托企業(yè)即指企業(yè)教育的發(fā)生、發(fā)展都受制于企業(yè)的發(fā)展。在我國的現(xiàn)實國情下不能將企業(yè)教育完全推向市場，既不能把企業(yè)教育“企業(yè)化”，成為脫離企業(yè)“母體”、自負盈虧的辦學主體。更不能將企業(yè)教育“產(chǎn)業(yè)化”，成為謀求物質(zhì)利益最大化的純粹的經(jīng)濟行為。

服務(wù)企業(yè)即指企業(yè)教育的宗旨是全心全意為企業(yè)發(fā)展培養(yǎng)規(guī)格齊全、質(zhì)量上乘的各類建設(shè)人才。企業(yè)教育行為的起點和歸宿是企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)教育必須與企業(yè)發(fā)展貼緊、貼近、貼實。企業(yè)教育也只有在服務(wù)企業(yè)的過程中得到發(fā)展壯大。

輻射社會即指企業(yè)教育作為社會大系統(tǒng)的一個組成成員，不能自我封閉，游離于社會環(huán)境之外，而應與社會的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，樹立回報社會、關(guān)注社會冷暖、為社會經(jīng)濟發(fā)展提供力所能及幫助的崇高意識，這樣，其發(fā)展才能得到廣泛的社會支持。

機制靈活是指企業(yè)教育要建立較為完善的有效激勵和制約機制，高效運行的企業(yè)教育機構(gòu)。能對影響企業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)外因素做出敏銳反應的決策體制，適應社會經(jīng)濟波動發(fā)展的收縮自如的應變預警防護體系。機制靈活也是指在企業(yè)教育的運轉(zhuǎn)中做到“剛性”制度與“柔性”操作的完美統(tǒng)一。

功能完備是指企業(yè)教育能夠為企業(yè)發(fā)展培養(yǎng)人才提供質(zhì)地精良、模式多樣、特色鮮明的教育途徑?，F(xiàn)代企業(yè)教育再也不是過去脫離企業(yè)發(fā)展實際、整齊劃一、一成不變、讓人生厭的老框框，而是從企業(yè)的現(xiàn)實出發(fā)，以企業(yè)員工的求知需求為中心展開的個性色彩濃烈、不斷調(diào)整變化、長短結(jié)合、脫產(chǎn)與在職形式并存的“點菜”式綜合性教育。

科學管理是指企業(yè)教育活動的實施以現(xiàn)代企業(yè)教育管理的科學理論為指導，深刻認識企業(yè)教育的本質(zhì)屬性．深入探索企業(yè)教育的規(guī)律．圍繞穩(wěn)步提高企業(yè)教育質(zhì)量和效益這個核心，密規(guī)劃、設(shè)計涉及企業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)，積極開發(fā)針對性強、表現(xiàn)形式多樣、類型廣泛的課程體系，研制能夠極大提高企業(yè)教育教學效率的現(xiàn)代化教學手段，制定企業(yè)教育行為有效規(guī)范的質(zhì)量監(jiān)控和評估方案，使企業(yè)教育永葆青春與活力。

總之，現(xiàn)代企業(yè)教育制度是以人才培養(yǎng)的市場為導向、以個體化的終身教育為理念、以滿足企業(yè)和企業(yè)員工身心全面健康發(fā)展為目標的企業(yè)教育制度。

建立現(xiàn)代企業(yè)教育制度就要以人才培養(yǎng)的市場為導向，即企業(yè)教育行為的起點和歸宿都是為企業(yè)培養(yǎng)適用人才。企業(yè)員工已經(jīng)具備的知識技能與產(chǎn)品升級換代、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及新技術(shù)、新工藝的運用等對企業(yè)員工素質(zhì)提出的更高要求之間存在的差距，就是企業(yè)教育賴以為生的重要市場?！安罹唷睍r時都有，因此，企業(yè)教育的市場將永遠不會消亡。與此同時，以人才培養(yǎng)的市場為導向還意味著企業(yè)教育要更加關(guān)注企業(yè)教育的人文價值，關(guān)心企業(yè)員工自身的全面發(fā)展，并在服務(wù)并滿足企業(yè)員工綜合素質(zhì)提高的過程中求得發(fā)展。

建立現(xiàn)代企業(yè)教育制度就要加強企業(yè)教育的法制建設(shè)。企業(yè)教育立法是現(xiàn)代企業(yè)教育行為規(guī)范的總和。沒有規(guī)矩不成方圓。盡管這些年我國相繼頒布實施了《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國職業(yè)教育法》、《中華人民共和國勞動法>等，它們均有涉及企業(yè)教育的法律條款，但這些只言片語客觀上對處于特殊低迷時期、情況異常復雜的企業(yè)教育來說是杯水車薪的。盡快出臺“企業(yè)教育法”，就能從根本上杜絕長官意志的人為干擾，減輕由于企業(yè)效益波動可能對企業(yè)教育帶來的負面震蕩，真正建立起企業(yè)主要領(lǐng)導直接負責的企業(yè)教育組織管理體制、有約束力的企業(yè)教育資金投入機制，這樣就能確保企業(yè)教育按照法制化軌道發(fā)展。

第3篇：教育現(xiàn)象論文范文

1以學生為主導

現(xiàn)代教育思想的發(fā)展,對漢語言文學教學的開展具有重要意義。在漢語言文學教學中,應當以學生為主導,本著“以生為本”的態(tài)度,讓學生成為課堂的主人,提高學生參與課堂的頻率。以學生為主導是現(xiàn)代教育思想在漢語言文學教學中的應用,對于課堂的開展具有重要意義。傳統(tǒng)的漢語言文學教學是以老師為主導,學生作為傾聽者的課堂模式,隨著時代的進步,應當摒棄傳統(tǒng)的教學模式,秉持著“以學生為本”的教學理念,實現(xiàn)學生的自我價值。學生可以與教師進行角色互換,讓學生進行親身實踐去參與授課,從中體會漢語言文學的博大精深。例如在學習古文言文時,可以給予學生一定的時間準備,然后對文言文進行翻譯、講解,等到課程完畢之后,教師進行補充與總結(jié),對學生的課堂表現(xiàn)加以鼓勵,這樣能夠在下一次授課時得到更好的授課效果,能夠鍛煉學生的綜合能力。

2情境創(chuàng)設(shè)教學

為了適應現(xiàn)代教育的發(fā)展步伐,培養(yǎng)學生的實踐能力,提高學生的綜合素質(zhì)是當前的首要任務(wù)。在現(xiàn)代教育思想背景下,運用情景創(chuàng)設(shè)式教學能夠充分發(fā)揮學生的內(nèi)在潛力,發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維,提升學生的漢語言文學表達水平。利用情景創(chuàng)設(shè)式教學能夠激勵學生學習漢語言文學的積極性,在情景模擬中對漢語言文學進行了學習與鍛煉,對于漢語言文學教學具有重要的借鑒意義。利用情境創(chuàng)設(shè)式教學模式,讓學生進行角色扮演,在扮演過程中注重對漢語言文學的應用,將其運用到實際生活中,發(fā)揮漢語言文學的重要作用。情景創(chuàng)設(shè)過程中應當加入古代禮儀配上古代文學語言,充分體會中國古文學的文化色彩,提升學生的文化素養(yǎng)和文化禮儀,對于漢語言文學的學習具有一定的促進作用。

3豐富教學內(nèi)容

現(xiàn)代教育思想下,豐富教學內(nèi)容成為提高漢語言文學教學質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。漢語言文學是涉及范圍很廣的一門學科,現(xiàn)代文學、古文言文、古詩詞、古漢語等諸多方面共同構(gòu)成了漢語言文學。因此,在漢語言文學中豐富教學內(nèi)容是必然選擇。中國漢語言文學之間大多相通,這樣在課堂上可以進行系統(tǒng)性的教學,在學習古漢字的同時可以附加一些常見的古漢語詞組,使其建立聯(lián)系,提升學習效率。另外,在學習漢語言文學時,對于其他方面的知識也應當進行補充,比如歷史方面。歷史與漢語言文學之間存在著很大的聯(lián)系,在學習古代文言文的時候可以附帶講述一下當時的一些典故或者是作者的生平,以此來擴大學生的知識面,對于文學能夠理解的更為透徹,有效地促進漢語言教學的開展。例如,在學習漢語言文學中的文論時,可以適當?shù)闹v述一下當前我國的政治形勢,分析一下我國的國情,豐富學生各個方面的知識。

二、結(jié)語

第4篇：教育現(xiàn)象論文范文

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第5篇：教育現(xiàn)象論文范文

隨著時代的發(fā)展，思想政治教育的方法也應該不斷進行自我創(chuàng)新，以不斷適應新時期社會發(fā)展的需要，這不僅是思想政治教育自身的規(guī)律所決定的，也是現(xiàn)代社會的發(fā)展需求所要求的。

1.現(xiàn)代思想政治教育方法改革是思想政治教育規(guī)律的內(nèi)在要求。

“任何事物的發(fā)展都必須遵循自身的發(fā)展規(guī)律，一定的思想政治教育方法決定于一定的思想政治教育規(guī)律，是由其所處的時代條件下的教育環(huán)境、教育者和受教者等多方情況的綜合因素作用下形成的?！彪S著我國的經(jīng)濟和社會的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)有的思想政治教育方法所依存的教育環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、思想和文化等因素已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，人們的思想觀念、價值觀念、道德觀念等也相應地產(chǎn)生了深刻的變動。因此，思想政治教育的發(fā)展規(guī)律亦要求必須根據(jù)新時期社會發(fā)展的需求、相應的教育環(huán)境以及教育主體的思想實際，堅持探索和創(chuàng)新相適應的教育方法，以提高教育過程的針對性和實效性，確保最大化地實現(xiàn)既定的教育目標。

2.現(xiàn)代思想政治教育方法改革是新的歷史條件下改善教育效果的有利契機。

一方面，在全球化浪潮中，國際交往的持續(xù)深入為我們吸收、借鑒西方先進的思想政治教育方法開辟了廣闊的渠道。同時西方極力通過各種手段向我們滲透其價值理念、意識形態(tài)，也使我國當前思想政治教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。另一方面，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體為代表的新媒體逐漸成為人們新的認知方式和行為方式。由此，新媒體應成為思想政治教育工作者努力開辟和占領(lǐng)的新領(lǐng)域。同時新媒體技術(shù)的應用，也為思想政治教育工作提供了全新的平臺和可供利用的豐富資源。因此，在新的歷史條件下，批判吸收、運用先進的經(jīng)驗和技術(shù)來實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法改革是時代的要求。

二、現(xiàn)代思想政治教育方法改革的原則

思想教育方法的改革與創(chuàng)新并不是無法可依，無章可循的，現(xiàn)代思想教育方法的改革也必須遵循一些現(xiàn)代社會的原則，主要包括以下四個方面：

1.以人為本的主體性原則。

思想政治教育方面的改革與創(chuàng)新以人為本的主體性原則，最根本的要求是要把促進人的全面發(fā)展作為思想政治教育的第一要義，同時要樹立做法人性化、過程主體化、目標為人化的教育理念，從而增強方法的親和力、過程的凝聚力以及結(jié)果的影響力，以促進人的全面發(fā)展為最終教育目標。

2.互動共進的平等性原則。

“平等性原則的互動共進就是教育主體雙方具有獨立的人格、地位，以平等的身份進行多方位、多維度的交流與對話，并努力形成思想和情感的共鳴?！币獙崿F(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的改革，就必須尊重和利用主客體平等互動的原則，促進教育主客體的角色交互，扎實地推動互動交流的實際進程，以形成在平等互動基礎(chǔ)上的有效疏導和監(jiān)管，形成教育的強大合力。

3.“灌”“滲”并舉的有效性原則。

有效性是現(xiàn)代思想政治教育方法改革的出發(fā)點也是落腳點。有效性原則要求擺脫傳統(tǒng)的流于形式空泛的灌輸式教育，轉(zhuǎn)而將有效灌輸和全方位的隱性滲透結(jié)合在一起。在教育過程中，既要進行理論上的灌輸，同時也要進行思想上的滲透，將思想政治教育工作滲透到受教育者生活的各個方面，弱化或消除教育對象的抵觸、反感情緒，充分調(diào)動受教育者的主動性與內(nèi)在因素，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，促進教育成效的最大化。

4.技術(shù)先行的優(yōu)化性原則。

互聯(lián)網(wǎng)、手機媒體等新媒體“對于思想政治教育來說，既是技術(shù)載體，又是存在空間，還是服務(wù)對象?！币虼?，堅持技術(shù)先行的優(yōu)化性原則是現(xiàn)代思想政治教育方法改革的時代要求。堅持這一原則，就是要積極有效地利用新媒體技術(shù)來開拓思想政治教育的渠道和平臺，提高思想政治教育的有效性。

三、現(xiàn)代思想政治教育方法改革的具體路徑

思想政治教育方法是教育者為了實現(xiàn)既定的教育目標和教育任務(wù)所采取的方式與手段，它包括思想方法和工作方法。因此，現(xiàn)代思想政治教育方法的改革應該從改革教育者的思維方式、教育者與教育對象的關(guān)系、教育活動的形式與手段這三個方面展開。

1.強化教育者的系統(tǒng)性思維，營造濃郁的人文關(guān)懷的教育氛圍。

“思維模式?jīng)Q定行為模式，觀念決定方式，所以只有樹立正確的現(xiàn)代思維方式，更新教育理念，才能為思想政治教育方法的改革指明方向?！彼^的正確的現(xiàn)代思維方式應是有別于傳統(tǒng)單一、被動思維方式的，是一種兼具人本、發(fā)展、超前意識的系統(tǒng)性思維?，F(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性思維，首先要求教育者堅持人本教育觀，轉(zhuǎn)變教育主導的地位，放眼受教育者的發(fā)展需要，樹立教育主體雙方的平等性，尊重受教育者的獨立性與自主性，倡導發(fā)揮其能動性與創(chuàng)造性。其次，要根據(jù)他們所處的教育階段和教育環(huán)境所特有的身心特征、社會地位、生活狀況等情況，并留心和關(guān)注他們思想、行為的新特點，用發(fā)展和超前的眼光，預測和關(guān)注其動態(tài)發(fā)展，及時有效地采取突發(fā)性、群體性的危機干預的方法，在促進思想政治教育社會目標有效實現(xiàn)的同時，也為個人的全面發(fā)展提供教育環(huán)境和人文關(guān)懷。

2.建立教育主體間的多邊互動，增強思想政治教育的親和力。

思想政治教育離不開口頭宣傳，但長期以來這種口頭宣傳大多僅停留在教育者對教育對象的單向灌輸，造成了思想政治教育活動流于“我說你聽”的模式。而現(xiàn)代思想政治教育應該尊重受教育者的獨立性特征，賦予參與教育過程的施(教)受(生)雙方以同樣的主體地位，以多邊互動的活動方式共同推動思想政治教育活動進程。因此，現(xiàn)代思想政治教育方法的改革應致力于提倡“教育者之間的互動、教育者與受教育者之間的互動、受教育者之間的互動”。在教育者之間的互動中，思想政治教育者應注重與本學科以及其他學科的同行進行互動、交流，不斷提高自己的綜合素養(yǎng)，并堅持與時俱進，不斷增強自己運用新媒體的能力，更好地為思想政治教育工作服務(wù)。而在加強與受教育者的互動中，教育者應該以平等的身份融入受教育者，適時運用多樣化的溝通方式對其進行正面引導并鼓勵受教育者積極地進行反饋和建議；同時也要注重“身教”，發(fā)揮教育者的人格魅力和示范力量，用實際行動來引起受教育者的共鳴。此外，還應努力建設(shè)各種渠道或以不同的教育載體，打造教育者之間相互交流的平臺，并有針對性地進行引導，讓教育者在平等的互動、切磋中感受到思想政治教育的內(nèi)容并逐步實現(xiàn)內(nèi)化。

3.堅持教育活動的“灌”“滲”結(jié)合，提升思想政治教育效果的持久性。

第6篇：教育現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學教育 傳統(tǒng)文化教育 儒家教育

隨著孔子學院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學研究所，最代表東方哲學的當然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學都設(shè)有儒學課程，學習四書五經(jīng)。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。

為了使教學工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗的總結(jié)，我認為教育思想研究有助于大學老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現(xiàn)代教育有很重大的作用。現(xiàn)在學校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現(xiàn)象、大學生學習目的進行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統(tǒng)教子之方，以及對個人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴格要求。通過女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價值和道德標準的社會觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應用于現(xiàn)代大學中的研究，對反思教育問題、反思教師職責問題有很深遠的意義。

中國如今掀起一股復古風、懷舊風，有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產(chǎn)生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶?，F(xiàn)代中國不僅應在經(jīng)濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。

日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學術(shù)腐敗，大學教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學習儒學經(jīng)典，明志明德，實現(xiàn)治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當務(wù)之急。

傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責任。

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第7篇：教育現(xiàn)象論文范文

【關(guān)鍵詞】社交軟件；積累；忘字；淺嘗輒止；網(wǎng)絡(luò)詞匯

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）31-0133-02

據(jù)權(quán)威網(wǎng)站調(diào)查，有超過一半的中小學生寒假時間都花在運用社交軟件進行手機聊天上，并且討論的70%都是與學習無關(guān)的話題。長時間地將時間花費在手機上，勢必會對學生的學習造成影響。筆者身為語文教育工作者，從語文學習的四個維度來談?wù)勆缃卉浖χ行W生語文學習的影響。

一、識字寫字與提筆忘字

學生運用社交軟件可以進行聊天、查看每天的動態(tài)信息。對于還在識字寫字階段的中小學生來說，常常利用社交軟件聊天打字，對其拼音的訓練以及文字的積累都有著很大幫助。但是其給人方便的同時也加劇了提筆忘字的情況。

1. 積累語言文字

社交軟件是學生手機電腦軟件中用得最頻繁的軟件之一。這些軟件功能多樣，除文字聊天外，更是集新聞、娛樂、語音、視頻功能等于一體。就拿微信來說，刷刷“朋友圈”，看看別人分享的新鮮事、文章、圖集、視頻……內(nèi)容豐富多彩。在充斥著文字的聊天軟件中，也是一種對學生“三觀”的改造過程。逗趣的語言可以增加學生的幽默感，深沉的語言可以豐富學生的情感體驗，優(yōu)美的語言可以提高學生的審美情趣，偶爾看看別人的人生經(jīng)歷又吸取了經(jīng)驗教訓……能夠喚起學生們情感共鳴的文字，自然也就印象深刻。

2. 加劇提筆忘字情況

屏幕輸入的方式看似解放了雙手，不需要一撇一捺地著緊用力，只需輕輕點點，實際上也是“解放”了大腦，使得我們真正寫起字來感到生疏，尤其是一些不常見的字，更是加劇了這種提筆忘字的情況。而中小學生們的社交軟件運用也是得心應手，日記、心情、備忘錄都是以“狀態(tài)”的方式呈現(xiàn)。如果用屏幕輸入的方式代替了手頭表達，長此以往，對那些還在識字寫字階段的孩子有很大的影響。所以，學生最好對日記、隨筆、備忘錄這些有條件手寫就手寫，既鍛煉了寫字能力，也緩解了這種提筆忘記的情況；對熱愛書法的學生來說，更是一種鍛煉的機會，何樂而不為呢？

3. 辨不清楚四聲和筆順

漢字有音調(diào)有筆順，似乎我們運用起社交軟件來，根本不需要顧及這些，拼音輸入的方式根本不需要為這一問題而煩惱?？墒?，當前的學生不得不面對各級考試，而語文考試得第一題都是字音題！如“下列字音沒有錯誤的一項是……”“下列字音完全相同的一項是……”問法雖有不同，但萬變不離其宗的是考察字音或音調(diào)。這對于習慣用打字軟件查字詞的同學也是頗具挑戰(zhàn)。

還有一個拼音輸入帶來的就是漢字的筆順問題。平時練習中也幾乎沒有筆順這類題目，這種倒筆順的習慣一旦養(yǎng)成，對文化傳統(tǒng)的影響就大了，尤其是對立志做教師的學生影響可就大了。

二、快餐式閱讀的利與弊

社交軟件風靡的同時，快餐式閱讀也盛行起來?！翱觳褪介喿x”是指只是通過事物的表面去觀察事物，不求甚解；它甚至排斥思考，排斥想象，只需要在短暫的時間內(nèi)了解一些東西而已，從而陷入浮光掠影的浮躁之中。如今，通過社交軟件，快餐式的閱讀已滲透給了還在處于成長學習階段的中小學生們。

1. 明顯增加信息量

快餐式閱讀與其說是閱讀，不如說是一種“瀏覽”，它使得閱讀變得越來越輕盈和豐盛。電子產(chǎn)品的出現(xiàn)，讓我們只需手指一動，各類信息唾手可得。快餐式閱讀將每天的新鮮事、熱點新聞都以精簡的語言、大量的圖片、新奇的視角、極端的評論紛紛送來，以奪人眼球。它不需要我們思維的輔助，就能填充大腦中暫時的空白狀態(tài)，給人以適當消遣，來博得人們輕松一笑。對中小學生來說，是一種快速獲取信息的方式。茶余飯后，大家利用手機瀏覽最新的信息，既緩解了學習壓力，也增長了見識。微博上的時事熱點，更是成為學生討論的焦點。學生想要獲取什么信息，只要輕輕一點，相關(guān)話題便會一擁而至，讓人眼花繚亂。語文學習更是“得法于課內(nèi)，得益于課外”，相對于每學期二十幾篇課來說，手機能夠接觸到的閱讀真是浩瀚無邊。如果能將課內(nèi)與課外相結(jié)合，日積月累，學生定會受益良多，勢必會對學生閱讀水平的整體提高有巨大幫助。

2. 不求甚解、淺嘗輒止

現(xiàn)在閱讀已經(jīng)不拘泥于紙質(zhì)書稿，快餐式閱讀儼然已成為一種趨勢。雖然快餐式閱讀短暫的時間內(nèi)就能獲得大量的信息，這些信息即使有光鮮的包裝：精美的圖片、博人眼球的標題……但也無法掩飾它內(nèi)在的空洞與蒼白，無法描繪生活的本色。如果經(jīng)常閱讀這類文字，會使得學生缺乏獨立思維、判斷的能力，對語言文字的訓練毫無幫助。此外，在課外閱讀時，學生也只注重故事的情節(jié)，談不上語言的積累與運用，更別提語言文字的情感熏陶和審美趣味。青少年長期受這種“輕閱讀、淺閱讀”的影響，難免會變得浮燥起來，無法靜下心來安心閱讀。即使在語文課堂的學習中，學生們也是淺嘗輒止，不求甚解。所以，對于急需補充精神營養(yǎng)的中小學生來說，快速的閱讀、海量的信息無法承受訓練語感，提高語文素養(yǎng)之重。倘若閱讀淺薄化、快餐化、功利化在全社會蔓延，勢必會造成整體國民文化水平的“營養(yǎng)不良”。因此，深層次的經(jīng)典閱讀是必不可少的。

三、會寫與不會寫的矛盾

閱讀是寫作的基礎(chǔ)，閱讀對于寫作能力的提高起著至關(guān)重要的作用。在快餐式閱讀的影響下，學生能迅速接觸到很多寫作素材，為寫作提供案例支撐，使文章更有說服力。但是前面也說到，學生們通過社交軟件看到的也只是表面空洞淺薄的網(wǎng)絡(luò)語言，寫作起來達不到深度，缺乏內(nèi)涵與美感，因此就產(chǎn)生了一種會寫與不會寫的矛盾。

1. 迅速反應能力的自我培養(yǎng)

由于一些自媒體、營銷號、公眾賬號往往喜歡利用新穎醒目的標題來吸引閱讀量，“微博”“說說”的字數(shù)限制更是使得內(nèi)容言簡意賅，學生可以在短時間內(nèi)快速閱讀到很多內(nèi)容，接受大量信息。更何況現(xiàn)在的作文出題大多圍繞時事熱點話題，讓學生談?wù)効捶?。在不知不覺中，學生們就在刷刷“微博”“朋友圈”的同時也了解了很多實事，積累了各種各樣的寫作素材，以備不時之需。所以，社交軟件也是可以幫助學生找到寫作靈感，培養(yǎng)學生對寫字題材的反應能力。筆者也常鐘情于看微信訂閱號里的文章，寥寥數(shù)字加上精美的配圖就能讓人身臨其境。但是，對于還在身心成長的中小學生來說，更具吸引力的卻是娛樂八卦新聞或是一些極端評論，處于對事事好奇的年紀，青春懵懂的他們有時候也會分不清善惡美丑。因此，教師要做好對其學生的思想價值觀的正確引導，防止網(wǎng)絡(luò)上錯誤的觀念影響學生的身心健康。

2. 網(wǎng)絡(luò)語言的負面影響

網(wǎng)絡(luò)語言根植于傳統(tǒng)語言的母體，它是網(wǎng)絡(luò)時展的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)語言相比，其個性鮮明、簡單明了、通俗易懂、詼諧幽默的表達效果受到學生的力捧。但是其中的另類語言不僅不符合語法規(guī)范，也不符合對寫作的表情達意的要求，且缺乏內(nèi)涵與美感。學生們使用社交軟件聊天的時候，常常有詞匯濫用、語法的混用的情況出現(xiàn)。例如“忒好”“很女人” “郁悶ing”等，并存在大量使用數(shù)字、字母諧音借代文字的情況，例如“TMD”“BT”“886”等等。這些網(wǎng)絡(luò)流行語言不僅會對中小學生書寫習慣產(chǎn)生不良影響，也會影響其身心健康。

《義務(wù)教育語文課程標準》強調(diào)“寫作要有真情實感，力求表達自己對自然、社會、人生的感受、體驗和思考”。這就需要學生正確地表情達意，能夠立意準確。文字是表情達意的載體，寫作就是要抒發(fā)內(nèi)心情感，要能夠?qū)懗龃騽尤说恼Z言。但是受網(wǎng)絡(luò)上的快餐文化以及粗俗語言的影響，學生更傾向于用網(wǎng)絡(luò)語言表達自己，他們的習作難免會顯得立意淺薄、審美偏差。所以，教師要重視學生審美情趣的培養(yǎng)，糾正學生使用網(wǎng)絡(luò)語言的壞習慣，這樣才有利于學生語文素養(yǎng)的整體提高。

3. 對標點符號的忽視

最后一點需要強調(diào)一下的也是社交軟件聊天帶給學生們的壞習慣，那就是標點的正確使用問題。標點符號是現(xiàn)代書面語里的有機部分，起著語言輔助作用，表示停頓、語氣和句子中某些詞句的性質(zhì)，幫助理解語句。學生可以在社交軟件上用一問一答的方式簡單溝通，對標點符號的用法拋之腦后，更有甚者為不標明標點，直接空格代替。殊不知這樣的打字習慣對學生的現(xiàn)實寫作也產(chǎn)生了影響，使得學生對于標點符號的正確使用漸漸淡忘。因此，教師在學生們的日常寫作訓練時，就要時時注意糾正學生使用標點的習慣，切勿將網(wǎng)絡(luò)聊天的壞習慣帶到現(xiàn)實寫作中來。

四、對口語交際能力的影響

口語交際能力是學生不可或缺的能力之一，是學生謀取職業(yè)、走向社會的必備技能。社交軟件也為學生日常的口語交際架構(gòu)了一座橋梁，學生可以足不出戶，還通過群聊視頻、語音，就可以如同面對面似的交談起來。

1. 日常交流的便捷

社交軟件上豐富的表情、動態(tài)圖片，比現(xiàn)實中聊天有趣得多，而且其匿名的方式，使得學生想說就說，無所忌憚。此外，教師也可以上傳視頻在社交軟件上，讓學生們一起觀看討論教學內(nèi)容。在生活中，家長不在家時，也可以通過與孩子視頻知曉孩子的動態(tài)。《義務(wù)教育語文課程標準》強調(diào)“口語交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。要鼓勵學生在各科教學活動以及日常生活中鍛煉口語交際能力。”

教師、家長多和學生口頭互動，在沒有條件面對面交談時，跟學生作語音、視頻互動也是對口語交際能力的鍛煉。因此，社交軟件在一定程度上為學生的口語交際能力的訓練創(chuàng)造了條件，方便了學生的日常交流。

2. 現(xiàn)實生活中的沉默寡言

方便交流的同時，網(wǎng)絡(luò)上的粗俗鄙陋的語言也不斷地灌輸給了學生。在微博上經(jīng)?？梢钥吹接兄行W生通過匿名聊天的方式用粗暴的語言宣泄平時學習生活的壓力和不滿，樂此不疲。許多現(xiàn)實中不敢說的話，在網(wǎng)絡(luò)上也有恃無恐地肆意妄言。這樣的聊天方式似乎可以獲得比現(xiàn)實中說話獲得更多的。因此，越來越多的學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)交流。但是長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)交流，與現(xiàn)實隔絕，會使學生的性格變得孤僻、少言寡語。許多學生在網(wǎng)絡(luò)聊天中很活躍，在現(xiàn)實生活中卻沉默寡言，不愿與教師、家長以及同學溝通。在語文課上，不愿積極發(fā)言，或者無法用口頭語言準確表達；但一回到網(wǎng)絡(luò)上，立刻又回到奔放活潑的狀態(tài)。因此，語文教師需要經(jīng)常與此類學生進行溝通交流，舉辦一些班級活動促進師生友誼，讓其感到現(xiàn)實生活中的美好。

社交軟件是現(xiàn)代人交流的必備品，中小學生若能妥善利用其優(yōu)勢，對他們的語文學習的幫助也是指日可待的。語文教師需要引導學生正確使用社交軟件，教導其切勿沉迷其中。同時，要鼓勵學生多閱讀一些經(jīng)典名著，與社交軟件帶來的優(yōu)勢相輔相成，安定學生浮躁的內(nèi)心，獲得真正有意義的精神內(nèi)涵。

參考文獻：

第8篇：教育現(xiàn)象論文范文

教育的不斷發(fā)展，逐漸推行新課改的教育方針，將素質(zhì)教育融入教學體系，保證素質(zhì)教育的全面推進。高校在對教學內(nèi)容和體系進行改革的同時，開始重視對學生的素質(zhì)培養(yǎng)，思想政治理論課的教學也要進行不斷的優(yōu)化和完善，融入一定的先進思想和創(chuàng)新思維，以提高教學質(zhì)量和教學水平，使學生能夠更好的理解和掌握，將理論應用于實踐。對于學生來說，思想道德意識并不完善，對于人生觀、價值觀的理解并不全面，因此，高校教師在思政教育中起到一定的主導作用。在進行思政教育時，應對傳統(tǒng)的教學進行完善，與創(chuàng)新方式相融合，提高教學效果。

1 思想政治理論教學變化分析

1.1 思想意識形態(tài)和價值觀變化

隨著新課改的進行，社會形式存在一定的變化，對教育體制整體產(chǎn)生一定的影響，對學生的心理思想情況產(chǎn)生一定的作用。隨著社會形勢的變化，大學生在思想意識形態(tài)方面也存在一定的變化，在進行思想政治理論教學時，更加注重整體發(fā)展趨勢，以世界和未來的角度進行分析，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，保證學生積極健康的發(fā)展。通過對理論進行分析，進行一定的擴展，與實際相結(jié)合，進而實現(xiàn)新課程整改的一定目的，達到預期的教學目標，實現(xiàn)教學的價值和意義。

1.2 思想狀況與思維變化

學生在不斷成長和進步的同時，隨著社會經(jīng)濟和文化的推動，逐漸開始變得寬闊，具有一定的個性化色彩，融合一定的創(chuàng)新性思維，具備一定的新時代氣息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息化技術(shù)的不斷完善，學生獲取信息的途徑得到一定的擴展，具有一定的多樣性，學生可以通過網(wǎng)絡(luò)更便捷的獲取更多的信息，及時了解各種思想政治問題。在這種情況下，思想政治理論教學為了適應新變化，就應適當?shù)慕Y(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點，利用計算機網(wǎng)絡(luò)，針對學生的實際情況，按照一定的標準和政策，對思政教育體系進行完善，保證思政教學的有效性。

1.3 教師整體素質(zhì)的變化

教師在整個思想政治理論教學中具有一定的核心價值，是引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，提高學生思想道德素質(zhì)的主要引導者，在進行教學時，除了對相關(guān)的理論和知識具有一定的掌握外，也應對現(xiàn)今的社會現(xiàn)象進行一定的研究，保證思政教育內(nèi)容的與時俱進。教育體系的不斷深化，在教師隊伍的整體素質(zhì)方面，也在不斷的提高，各大高校開始重視對教師的培訓，以提高教師的素質(zhì)為教學基礎(chǔ)，進而保證對學生起到一定的積極帶動作用。

2 思想政治理論教學比較與銜接方面存在的問題

高校思想政治理論課程的比較與銜接，主要是體現(xiàn)在不同年級的思政課程內(nèi)在體系以及教學教法之間的聯(lián)系。

2.1 認識程度較低

不論是教師還是學生，對于思想政治教育的認識程度存在一定的欠缺，并不能以正確積極的態(tài)度面對。由于傳統(tǒng)教育模式的影響，高校普遍將思想政治理論課作為基礎(chǔ)課程而非專業(yè)主干課程，教師在進行課程教學時也沒有充分發(fā)揮其作用。相對于老一代大學生的政治關(guān)注與熱情，新一代大學生更加關(guān)注個體的命運與前途發(fā)展，對于個人利益訴求的追求也在相當程度上影響了他們在政治上的成長，使得學生對課程學習較為懈怠，存在一定的消極思想，無法對自身的思想意識進行提高。隨著社會的改革和發(fā)展，企業(yè)對于人才的選擇并不局限于專業(yè)知識和能力，對相關(guān)的素質(zhì)方面也具有一定的要求，因此，思想政治理論課應得到一定的認識。

2.2 教師整體素質(zhì)達不到要求

雖然各高校已經(jīng)采取對教師進行培訓的方式，提高教師的整體素質(zhì)，但在實際實行時仍存在一定的局限性，教師的綜合素質(zhì)仍然存在一定的欠缺。同時，教師的素質(zhì)和知識儲備情況參差不齊，在知識結(jié)構(gòu)方面存在一定的問題，部分老師教學較為呆板上課一味照本宣科，另外一部分老師則在教學中將知識“碎片化”，僅以話題來吸引學生的片刻注意力，還有的教師完全拋開書本用個人的語言講行組織教學，隨意性過強。據(jù)調(diào)研相當一部分思政課教師在進行理論知識教學時并不能靈活運用，無法將理論與實踐和實際進行結(jié)合，在教學模式上缺乏一定的創(chuàng)新，對于新的教學形式也不能及時掌握使用，使得教學質(zhì)量達不到新課改的要求。部分教師在進行授課時，教學內(nèi)容準備不足課堂組織安排過于平淡，無法激起學生的學習熱情和主動性，使學生的學習效果無法實現(xiàn)預期的計劃。

2.3 教學方法和模式存在一定欠缺

教育體制的不斷改革，按照新課改的相關(guān)要求，高校的教育模式和方法也應進行一定的創(chuàng)新。在實際教學過程中，教師更多的采用傳統(tǒng)的教學模式，對于相關(guān)的設(shè)備和設(shè)施不能很好的利用，在教學方面存在一定的滯后性，并不能及時對信息進行更新。思想政治理論課對理論知識的傳授固然重要，但是更重要的是引導學生進行實踐，將理論引入實際生活，很多教師在實踐方面存在欠缺，依舊按照教材進行死板的教學，無法實現(xiàn)教學質(zhì)量的提升。

3 實現(xiàn)思想政治理論課程價值的有效策略

3.1 優(yōu)化教學內(nèi)容，進行課程改革

知識具有一定的時效性，社會的進步會對相應的理論進行一定的創(chuàng)新，相關(guān)的政策體制也會存在一定的變化。因此，對學生進行教育時，應對教學內(nèi)容進行嚴格把關(guān)，適當?shù)倪M行刪改，使其具有一定的現(xiàn)實意義。理論結(jié)合實際，是進行思想政治理論教學的基本觀點，只有將理論與實際相結(jié)合，才能更好的進行實踐。

3.2 ??新教學方法和模式

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，逐漸使得高校的教育方式進行一定的變化，互聯(lián)網(wǎng)教學逐漸受到廣泛的關(guān)注和認可。高校應充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的方式，通過線上線下結(jié)合的教學方法，加強學生對相關(guān)信息和知識的理解和掌握，使學生更好的認識到思想素質(zhì)的重要性，提高個人素養(yǎng)。

3.3 提高教師整體素質(zhì)

教師是教學體系的核心，對學生起著直接的影響，對于思想政治教學，教師應起到一定的引導作用。教師在進行思想教育時，對自身的思想意識也應進行提高，充分了理解和認識思想，及時學習新媒體制作技術(shù)，結(jié)合相關(guān)的教學內(nèi)容，對相關(guān)的理論知識進行分析，更加透徹的傳遞給學生，實現(xiàn)思想政治教育的目的。

第9篇：教育現(xiàn)象論文范文

摘 要： John Schumann 于20世紀70年代末創(chuàng)立了文化適應理論。該理論從社會距離和心理距離角度探究了二語習得過程中出現(xiàn)的語言休克和洋涇浜化現(xiàn)象。而之后Anderson又進一步提出二語習得要經(jīng)歷本土化和去本土化的過程，即本土化模式。本文著重闡述文化適應模式以及本土化和去本土化的基本內(nèi)容，并試圖探究中國學生在英語學習過程中出現(xiàn)的語言休克現(xiàn)象及對教學的啟示。

關(guān)鍵詞： 文化適應；語言休克；本土化和半本土化；教學啟示

一、 文化適應理論和本土化模式

文化適應（acculturation）是“對一種新文化的適應過程，是對新文化的思想、信仰和感情系統(tǒng)及其交際系統(tǒng)的理解過程，是學習者與目的語社團的 社會和心理結(jié)合” 。早在1978年，社會心理學家Schumann就提出：二語習得是文化適應的一個方面；學習者對目標語社團的適應程度決定了其二語習得的水平。所謂社會距離，“就是學習者作為特定社會群體中的一員與目標語群體接觸時所產(chǎn)生的影響因素”（武英杰、張玉雙，2010）。而心理距離是指學習者作為個體的情感因素。社會距離和心理距離決定了學習者接觸目標語的量以及面對語言輸入時的接受程度。

此外，Schumann還從文化適應角度探究了二語習得中的“洋涇浜化現(xiàn)象”。當社會距離和心理距離較大時，學習者就會停留在語言學習的早期階段，語言也出現(xiàn)洋涇浜化趨勢。而Anderson在此基礎(chǔ)上，從認知角度提出了“本土化模式”（the Nativization Model）。他將二語習得視作本土化和去本土化的結(jié)果，進而形成了本土化模式。

二、 本土化階段、半本土化階段中國學生英語學習過程中出現(xiàn)的語言休克現(xiàn)象

根據(jù)文化適應理論，社會距離和心理距離決定了學習者接觸目標語的量以及面對語言輸入時的接受程度，從而深深地影響了二語的習得水平。在目標語環(huán)境下習得二語時，社會因素的影響是占主導地位的。心理因素只在社會距離無法確定時才發(fā)揮作用。而在外語教育環(huán)境下，情況就另當別論了。本文中所指的語言休克主要是指本土化階段、半本土化階段中國學生英語學習過程中出現(xiàn)的語言錯誤。

關(guān)于語言錯誤的探討并不少見。然而，這些探討多從語言學和跨文化角度進行分析，卻很少從認知角度出發(fā)。事實上，“語言并非是獨立的自然現(xiàn)象，語言意義與人類的一般認知能力和方式具有密切的關(guān)系”（李穎，2013）。正如王文斌轉(zhuǎn)引Humboldt所言，“每一種語言都是民族思維的歷史積淀，折射出一個民族觀察、感知和理解世界所獨具的思維范式”（王文斌，2013）。因此，中英文緣于各自不同的人文歷史遞演，衍生出殊異的表達方式也就不足為怪了。但是這也成為了中國學生學習英語過程中的一大障礙。根據(jù)Anderson的本土化模式，二語習得要首先經(jīng)歷一個本土化的過程。在這一過程中，學習者想方設(shè)法使輸入的目標語符合“內(nèi)在規(guī)則”（內(nèi)在的語言知識系統(tǒng)），即不斷地通過已掌握的語言知識構(gòu)建語言假設(shè)。在語言學習的早期階段，內(nèi)在的語言知識系統(tǒng)主要是在母語思維模式上構(gòu)建起來的，母語和目標語之間認知和思維模式的相似程度影響了二語的習得水平。這也就從認知角度解釋了母語的正遷移和負遷移現(xiàn)象。當相似程度高時就產(chǎn)生正遷移，母語語言系統(tǒng)就有助于二語的習得；反之，當相似程度低時就產(chǎn)生負遷移，母語語言系統(tǒng)就妨礙二語的習得。在中國學生學習英語的本土化和半本土化階段中所遇到的問題主要分為兩大類：思維模式迥異引起的問題和文化背景不同造成的困擾。

1、 思維模式迥異引起的問題

由于不同民族所處的人文地理環(huán)境不同，社會歷史演變也各異，所以不同民族認識世界的角度和方式也不同。這就造就了各民族思維模式的迥異，而這種差異也進一步體現(xiàn)在語言上。因此各民族描述同一個事物時的表達方式就會有所差異。

漢語思維模式體現(xiàn)了整體性的特點，而英語思維模式則具有分析性的特點。中國人自古就對“現(xiàn)象”有著特殊的興趣。因此，也就有了“格物致知”一說。對于中國人來說，各種現(xiàn)象不是孤立存在的，而是與周圍事物有著密切聯(lián)系且富于變化的。故而中國人的思維傾向于整體性和辯證性。所謂整體性就是將各個部分聯(lián)系起來置于一個整體中來考慮問題，因此事物所處的背景和環(huán)境不容忽視。漢語就很好地體現(xiàn)了中國人的思維模式。大多數(shù)時候，詞語、句子和片段無需通過各種連接手段就可以自然地放在整個語篇中。通過各個部分之間以及部分與整體之間的邏輯關(guān)系就可以實現(xiàn)行文意義的連貫。這也就是常說的漢語是“意合”語言。與此相反，英語思維模式則更具分析性。古希臘人喜好哲學，樂于探究事物自身的特性及其永恒不變的本質(zhì)，故而，一元性、分析性思維更加突出。所謂分析性是指將一個完整的對象看作是由各個部分組成的，每個組成部分都有自己的屬性、特點。因而，英語中的每個語言元素都可以看作是一個獨立的、相對完整的部分，各個部分之間通過連接詞等手段標明相互之間的關(guān)系，構(gòu)成了英語“形合”的特點。

2、文化背景不同造成的困擾

除了思維模式迥異引發(fā)的一系列問題之外，在英漢語碼轉(zhuǎn)換時，中國學生往往也會面臨文化背景不同造成的困擾。這些困擾分為兩類：其一，“文化空白”；其二，“文化陷阱”。

首先，來看“文化空白”。顧名思義，“文化空白”就是指在一種文化中存在，在另一種文化中卻不存在。

其次就是“文化陷阱”。 “文化陷阱”實質(zhì)上就是一個一個的雷區(qū)，所描述的文化現(xiàn)象兩種語言中都存在，物，表面看起來是差不多甚至是一樣的，但由于文化背景的不同，其內(nèi)涵可以說是千差萬別。如果在學習語言時，僅限于語言表面的對應，那么就很容易踩到“地雷”。 一旦掉入這些 “文化陷阱”，就會導致語言休克。

“紅色”在漢語中象征著喜慶、吉祥，那么英語中“see red”和“in the red”是否也象征著喜慶呢？事實上，英語中紅色常常代表著血腥、危險、生氣和虧損。所以，“see red”是生氣、勃然大怒的意思；而“in the red”表明一個公司處于虧損狀態(tài)。如果想當然地忽視英漢兩種語言背后的文化背景，那么英語學習中就會遇到許多語言休克現(xiàn)象。

三、 給中國英語教學的啟示

文化適應理論是針對二語習得提出的理論模式，對我國外語教學有一定的啟示意義。中國學生學習外語時，必然會經(jīng)歷一個本土化和半本土化的過程。在這一過程中，如果無法有效地縮短心理距離，克服語言休克，中國學生的英語學習就很有可能出現(xiàn)洋涇浜化現(xiàn)象，進而阻礙學生有效地進行跨文化交流和交際。而如何幫助學生調(diào)節(jié)心理距離，縮短本土化和半本土化的時間，盡快做到去本土化就顯得尤為重要。那么如何去本土化呢？Schumann的文化適應理論和Anderson的本土化模式為我國英語教育工作者解決這些問題提供了一些思路。

（一） 心理調(diào)適

為了更好地掌握一門外語從而順暢地進行跨文化交流和交際，必要的心理調(diào)適是不可或缺的。根據(jù)Schumann的文化適應論，二語習得同文化適應一樣，都要受到社會距離和心理距離的制約.但是由于中國英語教學基本上與目標語群體沒有直接接觸，因此社會距離的影響就微乎其微。看起來問題似乎簡單了。教育工作者需要做的就是幫助學生縮短心理距離。根據(jù)Schumann所述，從影響心理距離的四個因素著手即可：克服語言和文化休克，選擇合適動機，提高語言的自我透性。以往對如何克服語言和文化休克，怎樣選擇合適動機的研究較多，卻對如何提高語言的自我透性談及較少。

所謂心理調(diào)適就上要在宏觀上要形成一個整體的概念：語言是一個民族思維的歷史積淀。了解到這一點，就不難承認英漢兩種語言折射出的是不同民族的社會歷史演變和思維方式。因而，在面對英漢兩種語言差異時就能理性對待，從而減少困惑、 焦慮和恐懼等語言和文化休克現(xiàn)象。本土化和半本土化中對待英語輸入也不會一味地朝著漢語語言系統(tǒng)靠攏，而是嘗試著去了解英語語言系統(tǒng)，逐步構(gòu)建起目標語語言系統(tǒng)，從而達到去本土化的效果。而教育工作者就需幫助英語學習者形成這種意識，在英語學習的初期階段就向?qū)W生傳遞這樣一個概念。

（二） 跨文化知識學習

心理調(diào)適讓英語學習者找到一種積極良好的心態(tài)，就好比磨好了刀，接下來就要“砍柴”了。所謂“砍柴”就是一點一點地積累跨文化知識?？缥幕R至少是應該包括以下幾個方面的：

1. 英語語言學知識。語言學知識涉及語言的各種屬性、語音學、形態(tài)學、句法學、語義學、語用學、社會語言學、語言與心理、語言與文化、語言習得等。從微觀的構(gòu)詞法到宏觀的社會語言學，語言學知識可以有效地幫助英語學習者構(gòu)建起英語語言語法規(guī)則，形成一整套相輔相成的英語語言系統(tǒng)。

2.英語語言發(fā)展史。正如前面所說，每一種語言都帶有歷史的痕跡，英語亦然。英語語言的歷史發(fā)展可以分為三個階段，分別是：古英語（Old English），中世紀英語（Middle English）和現(xiàn)代英語（Modern English）。盡管85%的古英語詞匯現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，但一些常用詞匯還是保留下來。中世紀英語（11001500）時期，法語一直是英國的官方語言，成為統(tǒng)治階級用語，而平民百姓說的英語被認為市低等語言。在近四百年時間里，諾曼人給英語帶來了近一萬的外來詞，深深影響了英國人的社會和生活。英語語言在這一時期借用了較多法語中的派生詞綴。當然也有一些拉丁語直接進入英語，而且多用于書面語。由于貿(mào)易的發(fā)展，還有少量的荷蘭詞語在這時期融入英語中。 現(xiàn)代英語（1500至今）時期詞匯拼寫開始趨向規(guī)范化，標準化，固定化，讀音和拼寫之間的差距擴大。另外，隨著探險、殖民、以及貿(mào)易等各方面走向世界化，給現(xiàn)代英語帶來一定的沖擊。超過50種語言的外來詞涌入英語，如阿拉伯語，法語，德語，荷蘭語，俄語，希伯來語，西班牙語，漢語，意大利語等。另外，一些外來語仍保留了原來詞語的復數(shù)形式。還有一些更保留了當時的拼寫和發(fā)音。

英語語言發(fā)展史有關(guān)知識的輸入使得中國英語學習者更好地理解英語語言的各種現(xiàn)象，譬如大量不符合英語構(gòu)詞法的外來詞的輸入等等。

3.英語國家社會歷史文化。

英語國家社會歷史文化涉及對方的政治、歷史、社會和文化，有助于英語學習者了解語言背后的故事，對于揣摩語言背后的思維方式是大有裨益的。此外，這類知識的補充對于英漢語言不同的文化內(nèi)涵以及俗語、諺語的習得是很有好處的。

當然，這些跨文化知識的補充需要視具體情況而定。對于青少年來講，這些知識可以是循序漸進，即需即學的；而對于年齡較大、思維較成熟的成年人來講，這些知識的補充可以是集中的、系統(tǒng)的。 （作者單位：山東師范大學外國語學院）

參考文獻

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