綜合藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：綜合藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：

“提倡學(xué)科綜合”是《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的一條基本理念。正確認(rèn)識(shí)新型的音樂(lè)教學(xué)體制，是正確實(shí)施音樂(lè)中學(xué)科綜合的基礎(chǔ)。前段時(shí)間筆者參加了一次教研活動(dòng)，在活動(dòng)中評(píng)議了一節(jié)來(lái)自某盟市的音樂(lè)課，課題是《美麗的額濟(jì)納旗》。大家都知道，這是一首來(lái)自內(nèi)蒙古的歌曲，這位教師的上課方法依照教學(xué)中的老套路：組織教學(xué)——發(fā)生練習(xí)——節(jié)奏訓(xùn)練——聆聽(tīng)歌曲——模唱法學(xué)習(xí)歌曲——歌曲處理，筆者認(rèn)為這節(jié)課如果運(yùn)用綜合教學(xué)法能使課堂更精彩?，F(xiàn)在有必要回顧一下《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念中關(guān)于“提倡學(xué)科綜合”的概念：“音樂(lè)教學(xué)的綜合包括音樂(lè)教學(xué)不同領(lǐng)域之間的綜合；音樂(lè)與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姊妹藝術(shù)的綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，綜合應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他藝術(shù)門類及其他學(xué)科的聯(lián)系。”由此可見(jiàn)，單純的歌曲學(xué)唱并不是課標(biāo)所提倡的學(xué)科綜合，以下就將筆者在教學(xué)實(shí)施中的一些心得和體會(huì)進(jìn)行闡述，希望能在與同行的交流中得到指正和提高。

一、綜合藝術(shù)的意義和可能性

1、綜合是基礎(chǔ)教育的一種基本理念。它體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的一種發(fā)展趨勢(shì)，是學(xué)科體系間學(xué)習(xí)領(lǐng)域的伸展，是精英文化向大眾文化的回歸。

2、從發(fā)生學(xué)的角度看，各藝術(shù)門類本是源于一家的，是高度融合在一起的。從心理學(xué)的角度而言，“通感”這一心理現(xiàn)象，也使得藝術(shù)之間或同一藝術(shù)的不同內(nèi)容之間相互融合成為必要和可能。

3、奧爾夫教學(xué)法、達(dá)爾克羅茲教學(xué)法等都比較注重各藝術(shù)門類之間的融合。這種綜合性教學(xué)體現(xiàn)在兩方面：一是注重音樂(lè)與舞蹈、動(dòng)作、語(yǔ)言的綜合，二是注重每門課程本身的綜合

二、綜合藝術(shù)的幾種做法

1、 把音樂(lè)教學(xué)的各方面內(nèi)容充分結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

課程標(biāo)準(zhǔn)中把音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域分為“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)” 、“創(chuàng)造”、“音樂(lè)與相關(guān)文化”四大塊，每個(gè)領(lǐng)域又有很多特定的內(nèi)容，從形式上來(lái)看他們都是獨(dú)立的個(gè)體，而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)施中完全可以把這些領(lǐng)域綜合起來(lái)進(jìn)行。如音樂(lè)文化知識(shí)可以在學(xué)生參與的創(chuàng)作、演唱、演奏、欣賞等音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合著講解；許多音樂(lè)欣賞內(nèi)容可以通過(guò)演唱、演奏來(lái)加深體驗(yàn)，加深理解；可以結(jié)合唱歌與演奏來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作教學(xué)，并通過(guò)唱歌和演奏來(lái)展示學(xué)生的創(chuàng)作成果。在音樂(lè)教學(xué)中要避免“難、繁、偏、舊”的現(xiàn)象，把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣引向音樂(lè)，引向音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式及音樂(lè)的情感內(nèi)涵。課堂中，把聽(tīng)、唱、動(dòng)、奏有機(jī)地融合，從中滲透創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。例如：歌曲《大鼓和小鼓》一課中，可以通過(guò)欣賞、歌唱、介紹歌曲知識(shí)、打擊樂(lè)器的演奏，多種形式有機(jī)結(jié)合進(jìn)行。筆者在教學(xué)中就設(shè)計(jì)以下幾個(gè)主要的環(huán)節(jié)：（1）聆聽(tīng)音樂(lè)，熟悉旋律；（2）邊跳邊自由的學(xué)唱歌曲；（3）認(rèn)識(shí)大鼓和小鼓，學(xué)習(xí)演奏方法；（4）分成幾個(gè)小組創(chuàng)作不同的節(jié)奏型為歌曲伴奏。這樣的活動(dòng)簡(jiǎn)單易行，并且學(xué)生能積極自主的參與各項(xiàng)唱、奏、演等探索實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽的展現(xiàn)自我。

2、 把音樂(lè)與姊妹藝術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)

舞蹈、美術(shù)、戲劇等姐妹藝術(shù)在本質(zhì)上與音樂(lè)藝術(shù)相通，把各種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)具有相互促進(jìn)的作用。例如歌曲《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》，這首歌分為唱歌課和小小音樂(lè)劇創(chuàng)編課兩個(gè)部分。唱歌課上一課時(shí)，創(chuàng)編課分為兩課時(shí)，但上課步驟是相同的。上創(chuàng)編課時(shí)，特意強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)劇的要素。音樂(lè)劇是一種高度綜合性的舞臺(tái)綜合藝術(shù)，如果把它作為一個(gè)整體來(lái)看，它的構(gòu)成要素幾乎囊括了當(dāng)今世界上現(xiàn)存的絕大多數(shù)藝術(shù)品種———從文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)、建筑，到幽默藝術(shù)、滑稽表演和聲光藝術(shù)，甚至也包括了電影、雜技、魔術(shù)等等。 在課堂中，我運(yùn)用了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、滑稽表演幾個(gè)要素，介紹圖片后，讓學(xué)生自己選擇屬于蝸牛形象的音樂(lè)，其中三組進(jìn)行表演創(chuàng)編，創(chuàng)編時(shí)用《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》做背景音樂(lè)，目的是為了讓學(xué)生在不知不覺(jué)中熟悉音樂(lè)；另外三組配合他們進(jìn)行美術(shù)手工制作，制作的是課本中出現(xiàn)的動(dòng)物形象，目的是讓學(xué)生親自動(dòng)手，感受音樂(lè)形象。在表演時(shí)，運(yùn)用詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈幾個(gè)要素綜合進(jìn)行。在整個(gè)課堂中，學(xué)生氣氛高漲，教師上的很輕松。

3、 音樂(lè)與其他非藝術(shù)課程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

音樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)最主要的門類，同廣泛的文化領(lǐng)域之間有著天然的密切聯(lián)系，這也使得音樂(lè)課程同其他非藝術(shù)課程之間的相互融合成為可能。還是在《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》一課上，表演的時(shí)候我們運(yùn)用到詩(shī)歌，況且，音樂(lè)劇與語(yǔ)文中的課本劇本來(lái)就有一定的聯(lián)系。這樣拓展了教師的思路，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

三、學(xué)科綜合的實(shí)施建議

1、思考選擇的綜合性材料是否具有音樂(lè)性。

以《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》為例，可教性的材料有很多，如臺(tái)灣人民的生活、民居、服飾、人文、風(fēng)情、音樂(lè)、民族語(yǔ)言、風(fēng)俗等等，而要挖掘它的音樂(lè)性就需要老師的再加工。比如同樣讓學(xué)生了解臺(tái)灣的生活這一環(huán)節(jié)，如果上地理課，教師只需要口頭的介紹或者讓學(xué)生欣賞一些臺(tái)灣的風(fēng)光片就可以達(dá)到很好的效果，而如果在音樂(lè)課上，教師就必須把它用音樂(lè)化的手法融合到教學(xué)中去。比如在熟悉歌曲的環(huán)節(jié)來(lái)運(yùn)用，就可以一邊欣賞歌曲《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》，一邊來(lái)介紹。如果進(jìn)行歌曲的拓展學(xué)習(xí)，那就可以再向?qū)W生介紹一些優(yōu)秀的臺(tái)灣歌曲，如《走在鄉(xiāng)間的小路上》、《外婆的澎湖灣》等，讓學(xué)生一邊欣賞歌曲，一邊感受歌曲中所描繪的情景。

2、思考選擇的綜合性材料是否會(huì)喧賓奪主。

綜合性材料的運(yùn)用能使我們的音樂(lè)課堂氣氛顯得更加活躍、更加熱鬧，因此很多老師特別在上公開(kāi)課的時(shí)候往往喜歡運(yùn)用很多的綜合性材料，結(jié)果擠占了學(xué)生學(xué)唱的時(shí)間，如本文開(kāi)頭所描述的那樣把音樂(lè)課上成了大拼盤，適得其反。因此建議大家在選擇綜合性材料的時(shí)候應(yīng)該是遵循“少而精”的原則，既照顧到學(xué)生的興趣，又要考慮到學(xué)科的特點(diǎn)，以音樂(lè)為主線來(lái)組織教學(xué)。在決定用某個(gè)綜合性材料前，先想清楚幾個(gè)方面的問(wèn)題：（1）選擇的材料是否是與主題密切相關(guān)的；（2）選擇的材料是否能為你的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，（3）選擇的材料是否具有可教性；（4）選擇的材料在教學(xué)中是否能用與音樂(lè)相結(jié)合的手段來(lái)表現(xiàn)。都考慮清楚了，如果覺(jué)得確實(shí)能用的，那再來(lái)思考最后一個(gè)問(wèn)題，即把這些綜合性材料都用了以后，學(xué)生學(xué)唱歌曲的時(shí)間還有多少？在這個(gè)時(shí)間內(nèi)，能不能保證大部分學(xué)會(huì)這首歌？ 如果答案是肯定的，那就可以大膽的嘗試，如果是否定的，那就必須忍痛割愛(ài)去掉一些綜合性的材料，還音樂(lè)本位。

3、思考選擇的綜合性材料是否有利于展示自己的特長(zhǎng)。

由于每位教師本身所掌握的專業(yè)知識(shí)和技能以及情感內(nèi)涵的不同，因此在教學(xué)中也會(huì)展示出各種不同的風(fēng)格。而學(xué)科綜合的提出更是給了教師更多發(fā)揮的空間，比如有的教師擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有的教師擅長(zhǎng)舞蹈，有的教師擅長(zhǎng)演奏某些樂(lè)器，有的教師擅長(zhǎng)朗誦等，那么在選擇綜合性的材料來(lái)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候一定要結(jié)合自己的特長(zhǎng)來(lái)組織。比如前幾天我上《人民小騎兵》一課時(shí)，就結(jié)合自身的特長(zhǎng)，設(shè)計(jì)了一堂舞蹈性很強(qiáng)的課，首先讓學(xué)生聽(tīng)著《人民小騎兵》跟我做騎馬律動(dòng)進(jìn)教室，接著就讓學(xué)生跟著我的手勢(shì)邊聽(tīng)歌曲《人民小騎兵》邊打拍子，在不停的聆聽(tīng)中讓學(xué)生自主的學(xué)會(huì)了歌曲，最后我示范表演了自編的蒙古舞，讓學(xué)生唱著歌學(xué)一學(xué)。整節(jié)課講話的內(nèi)容很少，始終都用舞蹈性的動(dòng)作和手勢(shì)提醒學(xué)生，其結(jié)果是學(xué)生的興趣很高，教學(xué)效果也不錯(cuò)。

總之，提倡學(xué)科綜合的目的是為了進(jìn)一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道，啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而進(jìn)一步提升學(xué)生的文化品位，把他們培養(yǎng)成為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

1、《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》

第2篇：綜合藝術(shù)范文

按一般的藝術(shù)規(guī)律來(lái)說(shuō),戲劇是一門綜合藝術(shù),那么,戲劇塑造舞臺(tái)形象所使用的就不是單一的手段,而是多種手段的綜合。

舞蹈、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑這些藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手段都可以在戲劇中見(jiàn)到它們的影子。它們各自具有不同的藝術(shù)特性,用以塑造不同的藝術(shù)形象?？墒?在戲劇藝術(shù)的綜合體中,它們的獨(dú)立性還存在嗎?由它們?nèi)诤隙傻膽騽【烤褂惺裁椽?dú)特性?要回答這些問(wèn)題,我們首先需要搞清楚這些藝術(shù)樣式本身主要是依靠什么藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)的。

舞蹈:肢體動(dòng)作或造型、節(jié)奏、音樂(lè)。舞蹈的藝術(shù)手段通常是人的肢體和著音樂(lè)有節(jié)奏地移動(dòng),用規(guī)定的或即興表演的身姿、步伐和手勢(shì)來(lái)表現(xiàn)人的心靈活動(dòng)。

文學(xué):語(yǔ)言和文字(口頭的和書(shū)面的)。文學(xué)的藝術(shù)手段是用語(yǔ)言和文字形象化地表現(xiàn)人和人的歷史。

音樂(lè):聲音、節(jié)奏或節(jié)拍、旋律、和聲、音色。音樂(lè)的藝術(shù)手段是把聲音通過(guò)節(jié)奏、旋律、和聲和音色加工合拍,形出連續(xù)的、統(tǒng)一的、有感召力的樂(lè)曲。

繪畫(huà):二維平面、色彩、明暗、線條、構(gòu)圖。繪畫(huà)的藝術(shù)手段是用筆等工具,以墨、顏料等色彩材料,在紙、紡織物、墻壁等表面上畫(huà)圖或創(chuàng)造其他可視的形象。

雕塑:三維空間、材料、造型。雕塑的藝術(shù)手段是把各種材質(zhì)(例如泥、石頭、青銅或木頭),用手、鑿子或其他工具,按照三維空間的形式塑造成型。

這些不同的藝術(shù)樣式,憑借其不同的藝術(shù)手段形成各自的審美特性。這些審美特性融合在戲劇中,形成了戲劇這一綜合藝術(shù)的特性。在古希臘,戲劇是繼詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑和舞蹈之后生成的一種新的藝術(shù)樣式。戲劇不僅在生成的時(shí)間順序上要遲于前六種藝術(shù)樣式,因而被稱為“第七藝術(shù)”,而且,它在生成時(shí)還吸收了前六種藝術(shù)的表現(xiàn)手段,為它所用。戲劇兼?zhèn)淞藦牡谝坏降诹母鞣N藝術(shù)形態(tài)的一切要素。它兼有詩(shī)歌和音樂(lè)的時(shí)間性、聽(tīng)覺(jué)性以及繪畫(huà)、雕刻、建筑的空間性、視覺(jué)性,而且同舞蹈一樣,具有以人的形體作媒介的本質(zhì)特性。

不過(guò),在確認(rèn)戲劇“兼?zhèn)洹逼渌囆g(shù)成分的同時(shí),我們必須強(qiáng)調(diào),所謂“兼?zhèn)洹辈⒉皇瞧醇踊蚱礈?而是通過(guò)戲劇表演產(chǎn)生了全新的融合。這是一個(gè)非常有趣和復(fù)雜的現(xiàn)象。在這里,首先要回答的問(wèn)題是,這么多種原本獨(dú)立的藝術(shù)樣式的哪一點(diǎn)被融合而產(chǎn)生了戲劇?

戲劇的藝術(shù)形象構(gòu)成的綜合性可以在以下幾個(gè)方面得以體現(xiàn):

戲劇中的舞蹈成分:

舞蹈表演者當(dāng)眾表演的藝術(shù)手段使舞蹈和戲劇在原始時(shí)期就是一對(duì)孿生姊妹。肢體語(yǔ)言的模仿性、象征性和虛擬性是戲劇不可或缺的表現(xiàn)手段。由于舞蹈本身就是一種綜合藝術(shù),除了至關(guān)重要的文學(xué)成分,舞蹈可以說(shuō)已經(jīng)包含了戲劇表演的各種藝術(shù)手段:肢體、節(jié)奏、聲音等等。

戲劇中的文學(xué)成分:

語(yǔ)言文字所造成的想像――虛擬的無(wú)限性使文學(xué)從一開(kāi)始就成為人類表達(dá)和傳承人和人的歷史的重要手段。人物、敘事性和抒情性、節(jié)奏、對(duì)話、結(jié)構(gòu)布局、環(huán)境背景等都是文學(xué)中司空見(jiàn)慣的藝術(shù)手段。這些手段進(jìn)入戲劇中所帶來(lái)的質(zhì)的飛躍成為戲劇從宗教祭祀和原始表演中脫胎換骨的要素。

戲劇中的音樂(lè)成分:

聲音、節(jié)奏、旋律、和聲等藝術(shù)手段除了為戲劇演出烘托氣氛以外,人類天生的音樂(lè)感還為戲劇帶來(lái)了對(duì)時(shí)間維的本能把握――延展、停頓、倒錯(cuò)、隱沒(méi)、重疊等等。這是音樂(lè)的天然屬性。在歌劇、舞劇和音樂(lè)劇中,音樂(lè)和歌曲的成分更是至關(guān)重要。

戲劇中的造型或空間藝術(shù)成分:

第3篇：綜合藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈；綜合藝術(shù)；解析

中圖分類號(hào)：J702 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0114-01

舞蹈從其誕生之日起就與其他藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。雖然其后舞蹈因分類和命名的需要而獨(dú)立出來(lái)。但從實(shí)際表演需要上來(lái)講，舞蹈自始至終都是以綜合性的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)在觀眾面前的。不僅是詩(shī)歌與它做伴，文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等都被舞蹈綜合了進(jìn)來(lái)。這種大力兼收并蓄的趨勢(shì)隨著舞蹈藝術(shù)在當(dāng)今的發(fā)展，不是削弱了，而是在大大增強(qiáng)著。這種高度綜合的趨勢(shì)，使得舞蹈的表演更加豐富多采，更具表現(xiàn)力。

一、舞蹈音樂(lè)

舞蹈與音樂(lè)可以說(shuō)是一對(duì)連體兒。音樂(lè)正如舞蹈的聲音，舞蹈則是音樂(lè)的形體，樂(lè)舞和和一，天然合理。舞蹈音樂(lè)通常以以下幾種方式出現(xiàn)在舞蹈作品中。

演繹式：音樂(lè)與舞蹈完全相對(duì)應(yīng)，兩者互相融合，相輔相成；相交式：部分舞蹈打破音樂(lè)在節(jié)奏上或情境上的提示，使聽(tīng)覺(jué)節(jié)奏與視覺(jué)節(jié)奏并不完全合拍，創(chuàng)造一種若即若離、部分對(duì)應(yīng)的相交感；對(duì)話式：音樂(lè)與舞蹈成一問(wèn)一答的方式間隔表現(xiàn)；游離式：音樂(lè)完全不考慮舞蹈的因素，兩者獨(dú)立進(jìn)行，平行存在。

演繹式是音樂(lè)與舞蹈最古老的結(jié)合方式。通常我們?cè)诨?xùn)中強(qiáng)調(diào)的“和節(jié)奏”、“卡重拍”就是出于使兩者完全對(duì)應(yīng)的目的。相交式的音舞關(guān)系避免了枯燥。一方面舞蹈音樂(lè)作為音樂(lè)本身，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立的價(jià)值；另一方面，舞蹈除了借鑒音樂(lè)的構(gòu)思方法外，還打破了音樂(lè)為其提供的情境和節(jié)奏，兩者互相作用，使音樂(lè)與舞蹈在對(duì)位與錯(cuò)位之間不斷碰撞，在相交中互利互惠，在不相交處保持獨(dú)立。對(duì)話式的音舞關(guān)系是兩者間平等關(guān)系的進(jìn)一步體現(xiàn)，但這種平等往往又帶有競(jìng)技的性質(zhì)?，F(xiàn)代舞興起后，音樂(lè)與舞蹈的內(nèi)容更加豐富了。游離式就是兩者關(guān)系的一種新的嘗試。在一些抽象的舞蹈作品中，甚至拋開(kāi)音樂(lè)，只以口哨聲、喘氣聲、摩擦聲、呼吸聲等來(lái)代替音樂(lè)。音樂(lè)在現(xiàn)代舞蹈的定義中，應(yīng)該準(zhǔn)確地被稱為“音響效果”。

二、舞蹈服飾

舞蹈服飾這一要素與舞蹈人體的關(guān)系最為貼近。經(jīng)過(guò)服裝設(shè)計(jì)師精心的選料、裁減、造型的舞蹈服飾，不僅裝飾出了舞者的體態(tài)美，還在一定程度上幫助了舞蹈形象的塑造。舞蹈服飾在舞蹈作品中的作用是不可或缺的，歸納起來(lái)如下。

1.標(biāo)志人物身份：舞蹈由于不能說(shuō)話，對(duì)某些描述性、說(shuō)明性的成分不大容易用動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，而舞蹈服飾就為舞蹈提供了這方面的幫助。

2.模擬外在物態(tài)：某些舞蹈采用“象形”的手法模擬物象，托物言情，引物比興。這類舞蹈作品的服飾通常也在模擬該物象外在形態(tài)方面獨(dú)具匠心。如楊麗萍表演《雀之靈》的服飾就是一條白色大下擺、上面繡孔雀翎圖案的長(zhǎng)裙，使得她首先在外形上取得了觀眾的認(rèn)可。

3.外化內(nèi)在心態(tài)：巧妙地運(yùn)用舞蹈服飾刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，塑造人物性格，在舞蹈作品中也是常見(jiàn)的手法。例如戲曲舞蹈中的翎技和袖技就具有這方面的特長(zhǎng)。

三、舞蹈道具

運(yùn)用舞蹈道具是舞蹈中常見(jiàn)的增加表現(xiàn)力的手法。通常在一個(gè)舞蹈里，道具可以多重身份出現(xiàn)。就是說(shuō)，道具并不是實(shí)物實(shí)指的，它具有“一多對(duì)應(yīng)”的功能，可以在不同使用方法中喻指多種含義。歸納起來(lái)，具有貫穿情節(jié)、象征特定的內(nèi)容、構(gòu)成舞蹈形式三個(gè)功能。

四、舞蹈燈光

舞蹈表演于舞臺(tái)，燈光的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只照明這一基本功能，燈光對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，可使運(yùn)動(dòng)人體的舞臺(tái)上的視覺(jué)效果得到改變，還可以產(chǎn)生特殊的舞美效果。其作用常見(jiàn)的有三種。

（一）以不同色彩產(chǎn)生視覺(jué)對(duì)應(yīng)

環(huán)境對(duì)應(yīng)：舞臺(tái)燈光可以通過(guò)光束的分割和擴(kuò)散及光色的運(yùn)用等對(duì)實(shí)際的空間環(huán)境進(jìn)行改造和拓展，或進(jìn)行夸大或縮小的描繪。

人物心境對(duì)應(yīng)：顏色作用于人的視覺(jué)，可使人產(chǎn)生不同的情緒對(duì)應(yīng)。也可同時(shí)提示觀眾進(jìn)入相應(yīng)的狀態(tài)。比如紅色給人熱烈、激昂、危險(xiǎn)等感覺(jué)。

（二）引導(dǎo)觀眾視線

根據(jù)眼睛的生理特點(diǎn)，從明視覺(jué)進(jìn)入暗視覺(jué)狀態(tài)需要時(shí)間大約為15-20分鐘，而從暗視覺(jué)進(jìn)入明視覺(jué)狀態(tài)所需要時(shí)間則比較短。因此演出燈光場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以根據(jù)劇本內(nèi)容情節(jié)，有意區(qū)分各個(gè)場(chǎng)景的明暗強(qiáng)度。

（三）構(gòu)建舞蹈時(shí)空

演出燈光在觀眾視覺(jué)中以不知不覺(jué)的方式進(jìn)行光的明暗效果變化、形體空間的變化或以燈光設(shè)備本身具備的功能造成各種視覺(jué)表現(xiàn)效果，形成有視覺(jué)語(yǔ)匯的舞臺(tái)演出空間氣氛，從而構(gòu)成情景的特定空間。

五、舞蹈布景

第4篇：綜合藝術(shù)范文

公共藝術(shù)教育的渠道缺乏我國(guó)師范類院校的公共藝術(shù)教育的渠道主要是通過(guò)課外藝術(shù)活動(dòng)或校外藝術(shù)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，缺乏更為有效的公共藝術(shù)教育渠道。

公共藝術(shù)教育開(kāi)課率不高相關(guān)調(diào)查研究表明，我國(guó)師范類院校公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程開(kāi)課率不高，而且普遍存在學(xué)時(shí)較短的現(xiàn)象，這就更談不上教學(xué)目標(biāo)和達(dá)到的預(yù)期教學(xué)效果。

公共藝術(shù)教育的投資少由于師范類院校的領(lǐng)導(dǎo)不重視公共藝術(shù)教育，對(duì)藝術(shù)教育的投資就會(huì)相應(yīng)的減少，在學(xué)校的一些基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)設(shè)備等方面都會(huì)有投入不足的情況，這在很大程度上影響了對(duì)師范生綜合能力的培養(yǎng)。

提高師范生綜合能力的有效途徑

1.提高師范類院校的公共藝術(shù)教育的思想意識(shí)

無(wú)論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是普通教師和學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)從思想上對(duì)公共藝術(shù)教育有充分的認(rèn)識(shí)，公共藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。因此，師范院校應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法為師生提高最佳的公共藝術(shù)教育環(huán)境，從而使學(xué)生的綜合能力能夠得到更好的培養(yǎng)。

2.提高對(duì)公共藝術(shù)教育的管理水平

師范類院校應(yīng)當(dāng)采取有效措施提高管理水平，例如設(shè)立專門領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)公共藝術(shù)教育工作，并成立相關(guān)的監(jiān)督管理小組，制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，定期組織觀摩教學(xué)等，從而有效地保證公共藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。

3.提高公共藝術(shù)教育教師的綜合素質(zhì)

要想提高公共藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量，首先要提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，制定有效的政策措施，保證教師應(yīng)有的待遇問(wèn)題，定期或不定期組織教師培訓(xùn)，讓教師不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)及業(yè)務(wù)素質(zhì)，并能夠運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段為學(xué)生服務(wù)。

4.加大對(duì)學(xué)校公共藝術(shù)教育的資金投入

公共藝術(shù)教育的資金投入是進(jìn)行藝術(shù)教育的基本保障，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在最大限度為師生提供教學(xué)設(shè)施和相關(guān)設(shè)備，并在學(xué)校的年度經(jīng)費(fèi)預(yù)算中專門設(shè)立公共藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)，從而保證公共藝術(shù)教育更好地實(shí)施。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：綜合藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈音樂(lè)；分類；歌舞樂(lè)一體；角色轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：J718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0105-01

舞蹈與音樂(lè)作為姊妹藝術(shù)一直有著密不可分的聯(lián)系，關(guān)于兩者的起源雖眾說(shuō)紛語(yǔ)，但仍有許多相似之處?？紦?jù)關(guān)于舞蹈與音樂(lè)起源，均有多種不同學(xué)說(shuō)。音樂(lè)起源主要有以下幾種說(shuō)法：勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、模仿自然說(shuō)、信號(hào)說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)、異性求愛(ài)說(shuō)等，也有理論認(rèn)為音樂(lè)的起源是復(fù)雜的，無(wú)法以單一的理論來(lái)解釋，因而提出以多元理論來(lái)探求音樂(lè)的起源。而對(duì)于舞蹈的起源也有諸多不同學(xué)說(shuō)：模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、圖騰說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、說(shuō)、宗教說(shuō)等，與音樂(lè)的起源相似，也有理論認(rèn)為舞蹈的起源真正起源絕不是單一的，是多種“內(nèi)在根據(jù)”和“外在條件”合一互動(dòng)的結(jié)果。而“內(nèi)在根據(jù)”則至少應(yīng)包括身心合一的物質(zhì)基礎(chǔ)、手舞足蹈的自?shī)室庾R(shí)和傳情達(dá)意的交流需要這三項(xiàng)人類的重要屬性。

對(duì)比舞蹈與音樂(lè)的各種起源理論，可以發(fā)現(xiàn)多種說(shuō)法是相同或相似的，如勞動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、模仿說(shuō)、說(shuō)這四種說(shuō)法可以看作是兩者共同的起源，由勞動(dòng)、巫術(shù)、模仿或中的某種行為或因素孕育，同時(shí)產(chǎn)生舞蹈與音樂(lè)兩種藝術(shù)類別。另一方面，人類舞蹈和音樂(lè)的最初形態(tài)是兩者結(jié)合在一起的，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平較低下，反映在藝術(shù)上則較為粗拙簡(jiǎn)單，歌、舞、樂(lè)三者之間存在著相當(dāng)程度的相互依賴性，都不足以成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，因此歌、舞、樂(lè)一體的原始樂(lè)舞是是人類特定歷史階段的產(chǎn)物，三者同源。

歌唱、舞蹈與器樂(lè)從誕生之初是一個(gè)整體，密不可分的，原始社會(huì)中的“樂(lè)”指的“歌舞樂(lè)”一體的藝術(shù)形式。歌唱、舞蹈及器樂(lè)在誕生之初是作為一個(gè)整體，而非作為獨(dú)立的藝術(shù)類別而存在。這種包含了歌唱、舞蹈及器樂(lè)演奏的藝術(shù)形式——“樂(lè)”作為一種綜合藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)人們普遍接受和追求的審美范式。

《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中就記載了葛天氏“三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@種歌舞樂(lè)結(jié)合的藝術(shù)形式。先秦時(shí)期音樂(lè)論著《樂(lè)記》中的《樂(lè)象篇》也曾記載說(shuō)“有樂(lè)而無(wú)舞，似聾者知音而不見(jiàn)；有舞而無(wú)樂(lè)，如啞者會(huì)意而不能言。樂(lè)舞合節(jié)，謂之中和?！睉?zhàn)國(guó)末期的思想家荀子也在他的音樂(lè)理論名篇《樂(lè)論》中提到：“樂(lè)之在耳為聲，在目為容”。因此，舞蹈音樂(lè)的產(chǎn)生與舞蹈的產(chǎn)生可以說(shuō)是同一過(guò)程，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里以歌舞樂(lè)綜合藝術(shù)的形式存在。

在這種歌舞樂(lè)一體的藝術(shù)表演形式中，歌唱、舞蹈、器樂(lè)作為綜合藝術(shù)中的三種子藝術(shù)，其地位、作用與價(jià)值應(yīng)是不相伯仲的，三種藝術(shù)形式互相補(bǔ)充，互相完善，打到某種完美的平衡。但如果將舞蹈作為這種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)主體，突出舞蹈在三位一體綜合藝術(shù)中的價(jià)值，提升舞蹈在綜合藝術(shù)中的角色地位，那么“歌”與“樂(lè)”的性質(zhì)就從歌舞樂(lè)綜合藝術(shù)形式的組成部分，轉(zhuǎn)變成了舞蹈表演中的協(xié)助因素，從與舞蹈平行的三種子藝術(shù)，轉(zhuǎn)變成了為舞蹈伴奏、輔助舞蹈表演、使舞蹈表演更加完善的次要藝術(shù)形式，也就是舞蹈音樂(lè)。

因此，由歌舞樂(lè)綜合藝術(shù)中其他兩種子藝術(shù)的伴奏，舞蹈音樂(lè)自產(chǎn)生之初，就天然的呈現(xiàn)出三種表現(xiàn)形式：分別是歌樂(lè)形式的舞蹈音樂(lè)（由“歌”為舞蹈伴奏，簡(jiǎn)稱歌樂(lè)）、器樂(lè)形式的舞蹈音樂(lè)（由“樂(lè)”為舞蹈伴奏，簡(jiǎn)稱舞樂(lè)）及歌樂(lè)與器樂(lè)相結(jié)合的舞蹈音樂(lè)（由“歌”與“樂(lè)”同時(shí)為舞蹈伴奏，簡(jiǎn)稱綜合歌舞大曲），分別對(duì)應(yīng)了歌舞樂(lè)綜合藝術(shù)的兩種子藝術(shù)。而這也與舞蹈音樂(lè)目前的分類方法一致。

無(wú)論在民族音樂(lè)學(xué)中還是舞蹈音樂(lè)學(xué)中，舞蹈音樂(lè)都被分為歌樂(lè)、舞樂(lè)和歌舞大曲三類，并各有詳細(xì)規(guī)范的定義和代表藝術(shù)，因此舞蹈音樂(lè)由歌舞樂(lè)一體綜合藝術(shù)中的兩種子藝術(shù)衍化而來(lái)的推理符合舞蹈音樂(lè)的實(shí)際情況。舞蹈音樂(lè)三種類別的形成是中國(guó)古代歌舞樂(lè)三位一體綜合藝術(shù)中舞蹈藝術(shù)角色提升的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程.上海音樂(lè)出版社，2004.05.

第6篇：綜合藝術(shù)范文

一、將可操作的常規(guī)性的藝術(shù)課延展成綜合藝術(shù)課，為孩子搭建展現(xiàn)自我的舞臺(tái)

2013年12月，借著我校正在開(kāi)展的省級(jí)課題“跨學(xué)科校本教研實(shí)踐研究”，我首先在五年級(jí)一個(gè)實(shí)驗(yàn)班嘗試從美術(shù)切入，以“聽(tīng)得到的畫(huà)面，看得到的音樂(lè)”為主題學(xué)習(xí)湖南民歌“叮鈴鈴”，探索可操作的、常規(guī)性的藝術(shù)課模式，課堂上學(xué)生了解到：1. 畫(huà)面可以聽(tīng)，音樂(lè)也可看，音樂(lè)與美術(shù)是互為穿插，交替出現(xiàn)在人的思維以及腦海中，而且從來(lái)沒(méi)有截然分開(kāi)過(guò)――傳統(tǒng)的兩個(gè)藝術(shù)學(xué)科本來(lái)就是一體的。2. 藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，繪畫(huà)也一樣。要敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，向藝術(shù)大師畢加索、馬蒂斯、佐野縫等學(xué)習(xí)，嘗試用色塊，用簡(jiǎn)化或者抽象的圖形表達(dá)情感。課后，我還給他們分派任務(wù)：如果可以由自己做主，你會(huì)用什么方式表達(dá)自己對(duì)這首湖南民歌的心情和理解呢？緊接著我拋出一些提示：

1.“搜一搜”有沒(méi)有哪一首歌曲或樂(lè)曲也有類似的風(fēng)格，然后來(lái)個(gè)歌曲大串燒。

2.“一臺(tái)表演”――繪制立體場(chǎng)景，比如舞臺(tái)，找語(yǔ)言藝術(shù)類的小組或詩(shī)歌小組合作設(shè)計(jì)一臺(tái)表演。

3.“我改我開(kāi)心”――改寫(xiě)“叮鈴鈴”某段樂(lè)曲，讓它變一變風(fēng)格。

4.“偷偷懶”――按照自己的理解和心情，與佐藤縫一起來(lái)個(gè)色彩大拼圖。

5. 來(lái)首原創(chuàng)蹩腳小詩(shī)，拉幾位樂(lè)手配點(diǎn)音樂(lè)，讓大家因你醉一醉。

6.“高歌一下！”――在沖涼房里的破嗓門一樣可以表達(dá)我的心情！愛(ài)聽(tīng)不聽(tīng)？是別人的事！

7.“自己偷著樂(lè)”――畫(huà)一幅聽(tīng)得見(jiàn)“叮鈴鈴”的畫(huà)面。

8.“改版月光曲”――翻出“叮鈴鈴”，扮演一下失明姑娘，再現(xiàn)音樂(lè)的魅力。

借助上面的建議啟發(fā)學(xué)生思考，然后引用綜合實(shí)踐課的方法，讓學(xué)生找到自己適合的、喜歡的組別，并且利用暑假與小組成員一起醞釀表演內(nèi)容，初步商討表現(xiàn)方式和主題。整個(gè)假期我期待著新的學(xué)期孩子們可以帶來(lái)驚喜，并且把這個(gè)展示命名為“我的理解，我的快樂(lè)――‘叮鈴鈴’綜合藝術(shù)展現(xiàn)活動(dòng)”，時(shí)間定在開(kāi)學(xué)第四周。結(jié)果，孩子們確實(shí)獲益良多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所學(xué)的藝術(shù)本身。

二、綜合藝術(shù)課讓孩子走進(jìn)集體，在綜合藝術(shù)活動(dòng)中找到自己的角色定位

2013年2月開(kāi)學(xué)一周以后，我召集各個(gè)小組長(zhǎng)匯報(bào)進(jìn)展情況，描述自組采用的表達(dá)（表演）方式和組員之間的分工及其角色的進(jìn)度等等。經(jīng)過(guò)兩次篩查，我發(fā)現(xiàn)有好幾個(gè)孩子成為“漏網(wǎng)之魚(yú)”而游離于各個(gè)小組之外，他們用“沒(méi)興趣”“我不會(huì)”“我不喜歡其他人”作為解釋的理由。于是，我?guī)ьI(lǐng)小組長(zhǎng)們以及組員們向這些游離分子伸出橄欖枝，幫助所有孩子找到屬于自己的角色位置：安靜型的孩子選擇了諸如繪畫(huà)、詩(shī)詞創(chuàng)作、PPT制作、舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)、搜民歌等靜態(tài)創(chuàng)作，活躍型的孩子則向唱歌、跳舞、演奏、說(shuō)唱等扎堆，我把他們半推半扶地推向前臺(tái)，鼓勵(lì)他們展現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，利用集體的智慧找到自己的角色和表現(xiàn)的方式。另外，根據(jù)小組長(zhǎng)的匯報(bào)，我還給出合并建議，比如繪畫(huà)組可以跟演唱組、演奏組合成一臺(tái)大表演。這樣一來(lái)，原有的9個(gè)小組整合成了5個(gè)大組，表演內(nèi)容比原來(lái)更加豐滿了，孩子們的表演欲望也更加強(qiáng)烈了。小組長(zhǎng)迅速召集新成員，商討訓(xùn)練方案，分配個(gè)人任務(wù)，“人人有位置、人人有任務(wù)、人人有表演”的格局便呈現(xiàn)出來(lái)，孩子們走進(jìn)集體，明晰了自己的角色定位，更有了明確的方向。

三、孩子們?cè)谀ズ现袑W(xué)會(huì)互相尊重

重新分配的小組不但成員是湊在一起的，就連小組長(zhǎng)的權(quán)限也由“董事長(zhǎng)”降級(jí)為“部門經(jīng)理”了，要命的是還不能獨(dú)干，不管自認(rèn)為自己的主意有多棒都得征得對(duì)方組長(zhǎng)以及更多成員的認(rèn)可才能實(shí)行。于是矛盾爆發(fā)了，有2～3個(gè)小組長(zhǎng)輪番來(lái)投訴的，也有組員提出離隊(duì)的，還有申請(qǐng)讓某某人離開(kāi)自己的小組的……面對(duì)此情此景，我從三方面入手引導(dǎo)：1. 明確團(tuán)體性質(zhì)。告訴學(xué)生現(xiàn)在沒(méi)有你我之分，雖然我們由幾個(gè)小組聚合而成，但實(shí)際上就是一個(gè)整體，每個(gè)人必須朝著同樣的方向努力。2. 學(xué)會(huì)聆聽(tīng)與分析。讓孩子們耐心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，善意地提出自己的建議，不強(qiáng)行否定他人，共同分析取舍，小組長(zhǎng)首先學(xué)習(xí)的是如何尊重別人。3. 學(xué)會(huì)將意見(jiàn)整合。有的意見(jiàn)是可以機(jī)智地將它們整合在一起的，并且想辦法連接得天衣無(wú)縫。

一周過(guò)去了，我再也沒(méi)聽(tīng)到怨言，而是看到孩子們的笑臉多了。因?yàn)槊總€(gè)人的意見(jiàn)都有被尊重和被采納的機(jī)會(huì)，沒(méi)有意見(jiàn)的人則心甘情愿地聽(tīng)從指揮，孩子們?cè)谀ズ?、撞擊中學(xué)會(huì)了尊重與合作。

四、在排練中學(xué)習(xí)科學(xué)安排時(shí)間，處理好學(xué)科學(xué)習(xí)與表演的關(guān)系

實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生中好動(dòng)的孩子占據(jù)了50%以上，學(xué)科學(xué)習(xí)上屬于困難生的人也不會(huì)少，有些組員經(jīng)常被老師請(qǐng)去“聊天”。由于排練要充分利用課間時(shí)間，但是這些常受老師邀請(qǐng)的學(xué)生卻常常缺席，嚴(yán)重延誤了小組排練的進(jìn)程。怎么辦呢？學(xué)習(xí)好的組員便提出主動(dòng)催促和幫助這些困難生，讓他們及早從困境中脫離出來(lái)。在組員群體的關(guān)愛(ài)下，困難生被迫在學(xué)習(xí)上也積極起來(lái)。在展示活動(dòng)結(jié)束以后進(jìn)行的調(diào)查反饋中，不少家長(zhǎng)都反映孩子在家學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，變得喜歡動(dòng)腦了。孩子們?cè)谛〗M的排練當(dāng)中深刻體會(huì)到科學(xué)安排時(shí)間的重要性，對(duì)角色的責(zé)任心和群體表演的整體性迫使他們對(duì)自己的現(xiàn)狀做出改變，在此同時(shí)，也收獲了向成功逼近的那種興奮感。

五、從藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)會(huì)感恩

第7篇：綜合藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：插畫(huà)藝術(shù)；裝飾；形式；時(shí)尚

一、“插畫(huà)藝術(shù)”概述

（1）插畫(huà)藝術(shù)的定義。插畫(huà)藝術(shù)是研究人為事物的科學(xué)，是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，其內(nèi)核是社會(huì)文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時(shí)，它作為視覺(jué)語(yǔ)言表征，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會(huì)文化的載體。插畫(huà)就是對(duì)一些文字語(yǔ)言信息的藝術(shù)概括，具有文字所無(wú)法替代的功能與作用，插畫(huà)屬于繪畫(huà)藝術(shù)。插畫(huà)作品不僅要表現(xiàn)其特殊面和線的不同造型外，還要表現(xiàn)插畫(huà)師的特定審美取向和情感訴求。

（2）插畫(huà)的美學(xué)價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代插畫(huà)的含義已從過(guò)去狹義的概念發(fā)展為更廣泛的含義，“插畫(huà)”在現(xiàn)今已經(jīng)成為藝術(shù)家們表達(dá)思想、說(shuō)明事物、描繪意境或敘述經(jīng)歷的有效手段和藝術(shù)形式。對(duì)于現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)人來(lái)說(shuō)，不論是油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、水彩、水粉還是炭筆、蠟筆、色粉、彩鉛，最重要的是能充分表達(dá)設(shè)計(jì)主題、展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。插畫(huà)創(chuàng)作的工具和形式各種各樣，插畫(huà)藝術(shù)家要善于運(yùn)用各種工具和繪畫(huà)材質(zhì)，有創(chuàng)新意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作，帶給人們更豐富更有藝術(shù)價(jià)值的作品。設(shè)計(jì)師更加注重和不斷追求創(chuàng)造性，追尋插畫(huà)表現(xiàn)上的再突破，深入挖掘各種工具和途徑所帶來(lái)的多樣化的視覺(jué)效果和更卓越的藝術(shù)價(jià)值。插畫(huà)作品要具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，設(shè)計(jì)師要了解插畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中不同的表現(xiàn)手法的特質(zhì)，清楚自身創(chuàng)作方法，找到更加適合自身創(chuàng)作的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

二、陶瓷裝飾的表現(xiàn)方式

（1）陶瓷裝飾的定義。陶瓷裝飾簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)陶瓷器物進(jìn)行修飾。它是通過(guò)釉色變化、圖案裝飾來(lái)美化陶瓷造型， 達(dá)到釉色、裝飾與造型的完美結(jié)合，用陶瓷裝飾特有的語(yǔ)言表達(dá)作者的創(chuàng)意， 提升產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。

（2）陶瓷裝飾的表現(xiàn)形式。瓷裝飾材料和裝飾方法多種多樣，從繪畫(huà)方式上來(lái)說(shuō)，有釉上新彩、粉彩、釉下五彩、釉下青花、顏色釉、花釉等裝飾手法；從創(chuàng)作方式上說(shuō)，鏤空、雕刻、立體、雕塑等綜合裝飾；還有將這兩種不同形式結(jié)合起來(lái)的綜合裝飾方法。繪畫(huà)是陶瓷裝飾較為常用的一種表現(xiàn)方式。在現(xiàn)有的陶瓷繪畫(huà)作品中，從繪畫(huà)類型來(lái)講，傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)工筆、寫(xiě)意在目前陶瓷裝飾市場(chǎng)所占比例較大。當(dāng)然，也有反傳統(tǒng)的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，如綜合裝飾材料的運(yùn)用、陶瓷肌理的表現(xiàn)等。因?yàn)槔L畫(huà)介入陶瓷裝飾，促進(jìn)了陶瓷審美更加豐富多彩，它不僅為陶瓷裝飾增添了技術(shù)美的因素，也為陶瓷裝飾增加了表現(xiàn)技法與表達(dá)形式，進(jìn)一步豐富了陶瓷藝術(shù)的視覺(jué)審美內(nèi)容，所以將插畫(huà)藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷裝飾中，也會(huì)豐富陶瓷裝飾的藝術(shù)手段。

三、插畫(huà)與陶瓷裝飾的相互滲透

（1）插畫(huà)藝術(shù)在陶瓷裝飾中的現(xiàn)有應(yīng)用。隨著陶瓷裝飾材料的豐富和燒制技術(shù)的不斷成熟，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者們借助陶瓷裝飾的材料來(lái)創(chuàng)作自己的藝術(shù)作品。目前市場(chǎng)上也能看到插畫(huà)的元素在陶瓷器皿上的作品（如圖1），這套餐盤的裝飾圖案的設(shè)計(jì)也運(yùn)用了插畫(huà)的元素，注重了形式美和功能美，將基本的元素以平面構(gòu)成的形式裝飾于餐盤中。打破了平時(shí)常用的餐盤圖案形式和風(fēng)格，讓人們?cè)诰筒瓦^(guò)程中感受一種輕松愉快的心境。這趣味性餐盤的設(shè)計(jì)將二維和三維相結(jié)合，用陶泥捏出的小人在裝飾中成主要中心元素，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)二維插畫(huà)的創(chuàng)新突破。（如圖2）中心元素和裝飾元素融為一個(gè)整體，是裝飾性、實(shí)用性、創(chuàng)新性的完美表現(xiàn)。插畫(huà)作為一種新型的創(chuàng)作元素表現(xiàn)在陶瓷裝飾中，豐富了陶瓷裝飾的內(nèi)容和題材。同時(shí)，也豐富了插畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作載體和媒介。插畫(huà)的形式表現(xiàn)和陶瓷的功能實(shí)現(xiàn)還有很多表現(xiàn)空間，需要設(shè)計(jì)者去創(chuàng)作實(shí)踐。

圖1 圖2

（2）插畫(huà)題材與陶瓷材料的結(jié)合。插畫(huà)師在創(chuàng)作插畫(huà)作品的時(shí)候，結(jié)合傳統(tǒng)的繪畫(huà)工具如水墨、水彩、水粉、油畫(huà)、丙烯、版畫(huà)等，創(chuàng)作多種肌理的表現(xiàn)形式。數(shù)碼畫(huà)筆技術(shù)如手繪板的使用，繪制出手繪無(wú)法達(dá)到的數(shù)字藝術(shù)效果。每一個(gè)插畫(huà)師在創(chuàng)作前期階段都有一個(gè)特定的表現(xiàn)主題的想法，這個(gè)想法決定了繪畫(huà)工具的選擇。陶瓷作為一種特殊的創(chuàng)作載體，也為設(shè)計(jì)者在工具選擇上提供了新的材料。從不同的陶瓷裝飾材料出發(fā)，陶瓷裝飾手法大致分為色彩艷麗的釉上新彩和粉彩、釉下青花和五彩、豐富多彩的色釉、肌理的創(chuàng)作四大類。1）釉上彩。新彩和粉彩是一種低溫釉上彩繪顏料（燒成溫度約600℃～900℃）。顏色極為豐富。新彩的特點(diǎn)是，繪畫(huà)程序比較簡(jiǎn)單，可直接用筆蘸取色料在瓷上作畫(huà)，表現(xiàn)力較強(qiáng)，可以任意畫(huà)出濃淡條理，并可隨意調(diào)配顏色，在畫(huà)完燒過(guò)之后，還可以反復(fù)罩色，屢次回爐燒制。粉彩的描繪，著色技法是比較復(fù)雜細(xì)致的，一般如畫(huà)，彩，填，洗，扒，吹，點(diǎn)等技法。2）釉下彩。青花是用含氧化鈷的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。鈷料燒成后呈藍(lán)色，具有著色力強(qiáng)、發(fā)色鮮艷、燒成率高、呈色穩(wěn)定的特點(diǎn)。釉下五彩是用釉下的五彩料直接作畫(huà)與陶瓷坯體上，之后罩上一層透明釉高溫?zé)贫?，其色彩繽紛、濃而不俗。3）色釉。色釉又稱顏色釉，釉料中加入不同的金屬氧化物為著色劑。在一定溫度與氣氛中燒成，會(huì)呈現(xiàn)不同色澤的釉，成為顏色釉，其釉彩斑斕、豐富多變。市場(chǎng)上有多種多樣的顏色釉供購(gòu)買，也可自己配置顏色釉。4）陶瓷的肌理。通過(guò)鏤空、雕刻、立體、雕塑是創(chuàng)作的觸覺(jué)肌理；上述材料的運(yùn)用是創(chuàng)作的視覺(jué)肌理。也可根據(jù)綜合手法的混合運(yùn)用，使作品達(dá)到特定的效果。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)插畫(huà)藝術(shù)和陶瓷裝飾藝術(shù)的研究?？梢哉J(rèn)識(shí)到陶瓷創(chuàng)作在原有的創(chuàng)作題材的基礎(chǔ)上，還要不斷豐富和拓展陶瓷的創(chuàng)作題材和內(nèi)容。插畫(huà)本是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的藝術(shù)語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)師拓展表現(xiàn)空間的重要參考。插畫(huà)元素應(yīng)用到陶瓷裝飾上，豐富了陶瓷的表現(xiàn)內(nèi)容。設(shè)計(jì)者既要熟悉插畫(huà)的現(xiàn)有創(chuàng)作技法，還要去探究更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：綜合藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想；文學(xué)內(nèi)涵；繪畫(huà)元素；音樂(lè)韻律；人性化

藝術(shù)廣義的是指各種技藝。狹義的指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作即音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影以及書(shū)法、攝影等。它們與人們功利需要沒(méi)有關(guān)系，只是提供給人們精神的享受。室內(nèi)設(shè)計(jì)包括居住室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)，公共建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，工業(yè)建筑室內(nèi)建筑，農(nóng)業(yè)建筑室內(nèi)建筑。不論是古老的室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是琳瑯滿目的個(gè)性設(shè)計(jì)，都可以從細(xì)節(jié)上看出室內(nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的完美結(jié)合。不管是音樂(lè)、舞蹈還是繪畫(huà)和文學(xué)它們之間都能夠做到彼此融合、彼此影響。

1 哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)由奴隸制過(guò)渡到封建制的時(shí)代，也是動(dòng)亂的年代，于是對(duì)人們的思想就產(chǎn)生了變化，使不同的文化藝術(shù)孕育而生。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，更是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生。其中有三種設(shè)計(jì)觀尤為突出。

1.1 強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，主張先實(shí)用再審美的設(shè)計(jì)觀

墨子，韓非子等人是這種設(shè)計(jì)觀的主要代表。墨子是機(jī)械制作的能手，他擁有十分精湛的技藝，甚至超越了公輸般。對(duì)于工藝來(lái)說(shuō)，墨子有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理解。在對(duì)珍寶和栗取舍的話題中，就已經(jīng)十分明確的說(shuō)了他的見(jiàn)解：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)，為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文?！币馑际牵缘帽仨氁?，才能追求漂亮；必須裝著保暖，才能追求美麗，必須讓生活得到安穩(wěn)，才能追求歡樂(lè)，對(duì)于產(chǎn)品，必須要讓它具有實(shí)用價(jià)值，才可以用它作為裝飾物品。另外一個(gè)著名的思想家韓非子，就用玉制酒杯和瓦器盛酒作為比喻的例子，著重說(shuō)明物品必須要有實(shí)用價(jià)值，并以此為美，把對(duì)物品的審美放在其實(shí)用價(jià)值之后，韓非子的這一種思想觀念對(duì)后人來(lái)說(shuō)也有著非常重要的指向作用。特別是在明式家具的選材上，更是講究?jī)?yōu)質(zhì)的選材，精確的結(jié)構(gòu)、高雅的外表、精湛法人工藝，更具實(shí)用性。

1.2 主張“文質(zhì)彬彬”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美與外在形式美和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀

這種“中庸”思想的代表人，就要屬哲學(xué)家、思想家的孔子。儒家學(xué)說(shuō)是孔子創(chuàng)立起來(lái)的，在中國(guó)古代思想史上，孔子的學(xué)說(shuō)占了十分重要的地位，并且有著十分大的影響，在設(shè)計(jì)上也同樣有著深遠(yuǎn)的影響，事物都是存在兩面性的，在這種文化的熏陶下，也存在著積極和消極兩個(gè)方面。一方面從積極的角度來(lái)看，孔子提倡的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?，也就是說(shuō)如果只是著重注意物品的內(nèi)容，從而失去美感，就會(huì)顯得十分的粗野；換句話說(shuō)，如果不在乎物品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)變得過(guò)分的豪華，而沒(méi)有任何實(shí)用的價(jià)值。只有將“文”和“質(zhì)”有效、科學(xué)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)用和美麗并存的狀態(tài)。

1.3 主張“大巧若拙”，崇尚天然之美，主張自然樸素，反對(duì)人工雕飾的設(shè)計(jì)觀

這類主張的代表人物是老子和莊子。作為中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家的老子、莊子，他們把道看作流貫宇宙，社會(huì)，人生的唯一規(guī)律，主張自然無(wú)為。把人類的行為當(dāng)做是非自然的破壞行為。并且要求人們順應(yīng)、崇尚自然的發(fā)展，不主張對(duì)事物進(jìn)行裝飾。有了這種設(shè)計(jì)思想，對(duì)宋代藝術(shù)就做到了“清淡自然”。

2 文學(xué)內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

對(duì)于中國(guó)古代是從什么時(shí)候開(kāi)始有家具的，到現(xiàn)在都是一個(gè)迷。古代文獻(xiàn)記載：“神農(nóng)作席薦?！保ā兑际羌o(jì)始》）另外，還有傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)明床，少昊始作簀床，呂望作榻等（《廣博物志》）。其中提到的“席”，是一種非常古老的家具。在商代，人們廣泛的對(duì)席進(jìn)行使用?！八蕖弊衷谏檀坠俏闹械男蜗缶秃孟裼腥伺P于席上。根據(jù)周代的文獻(xiàn)記載，有很多不同的名稱，例如：“莞席”，“藻席”，“次席”，“蒲席”，“熊席”等。另外周代還設(shè)有專掌這五席的官吏。于是就有了“席地而坐”的生活習(xí)慣。這就影響了三國(guó)兩晉南北朝以前設(shè)計(jì)的家具都是低型家具。逐漸的從三國(guó)兩晉南北朝開(kāi)始，一直到隋唐、五代，慢慢的發(fā)生變化，把席地而坐改成垂足而坐。無(wú)論是東晉陶淵明的《桃花源記》，還是俞孔堅(jiān)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，桃花源記中的精華都被俞孔堅(jiān)巧妙的融入到他的設(shè)計(jì)之中。就像安藤忠雄體會(huì)到“禪宗”思想，將自然充分的加以利用，使材料能夠還原它的本質(zhì)，更加的耐人尋味，這也成就了“教堂三部曲”的誕生。

3 繪畫(huà)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

人們通常把屏風(fēng)作為隔絕室內(nèi)空間的一種手段，同時(shí)也是十分重要的室內(nèi)裝飾之一。例如；唐代的屏風(fēng)，它的外觀十分的華麗，裝飾效果更好。并且很多的屏風(fēng)都有非常美麗的山水、花鳥(niǎo)、人物等，另外也不乏箴言，詩(shī)文。對(duì)于如何放置屏風(fēng)也是有一定說(shuō)道的。大多數(shù)都將其放在室內(nèi)后部中央，這樣不但可以當(dāng)做人們室內(nèi)裝飾的背景，還能成為一個(gè)室內(nèi)裝飾很重要的標(biāo)志。

4 音樂(lè)韻律在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

安勃羅斯是著名的音樂(lè)史學(xué)家，他曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)是心靈狀態(tài)下最偉大的繪畫(huà)?？梢?jiàn)，音樂(lè)與繪畫(huà)是彼此存在的，并且能夠很好的結(jié)合在一起，兩者的結(jié)合就是藝術(shù)家們對(duì)美好事物情緒的變化和對(duì)美的追求成果。抽象派繪畫(huà)大師康定斯基是首位將情感用音樂(lè)的形式出現(xiàn)在畫(huà)布上的人。他覺(jué)得每一個(gè)自己的內(nèi)容都對(duì)應(yīng)著不同的形體，世界上的所有物體，都是需要人們用心去傾聽(tīng)的，他把這個(gè)內(nèi)容稱之為內(nèi)在的“音響”；它們?cè)谝黄鹉軌蜃龅较嗟靡嬲?，他稱之為“伴奏”。他指出，抽象藝術(shù)家就是要有效的利用“音響”，細(xì)心的專研“音響”和“伴奏”需要表達(dá)的情緒，也就是點(diǎn)、線、面以及色彩本身所傳達(dá)出來(lái)的某種心理感受，與音樂(lè)一樣，讓人們感受到和諧與震動(dòng)。這一座橋梁連接了繪畫(huà)與音樂(lè)，讓每一幅畫(huà)都擁有屬于它的音樂(lè)，讓人們細(xì)細(xì)的感受繪畫(huà)，品位音樂(lè)。設(shè)計(jì)也是與繪畫(huà)有相同的道理。安藤的建筑的特色就是用清水混凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，并且不做一點(diǎn)裝飾，在墻面上留有圓孔，這些都是殘留的螺栓，這樣就利用清水混凝土制造了一曲動(dòng)人的旋律。不管是勒?柯布西耶的朗香教堂音樂(lè)，還是教堂三部曲的樂(lè)章，它們都是非常動(dòng)聽(tīng)的聲音。

建筑不僅僅要與自然相結(jié)合，還要盡最大的努力對(duì)自然進(jìn)行表達(dá)。無(wú)論在哲學(xué)、文學(xué)還是繪畫(huà)、音樂(lè)的領(lǐng)域，只要融入更多人性化的設(shè)計(jì)，才能表達(dá)設(shè)計(jì)最終的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：綜合藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】綜合材料 表現(xiàn) 實(shí)踐

藝術(shù)作為歷史產(chǎn)物，與同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、哲學(xué)息息相關(guān)，不同時(shí)代具有各異的思想意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)。自上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，隨著工業(yè)科技快速發(fā)展，西方藝術(shù)家沖破傳統(tǒng)畫(huà)種的束縛，大膽嘗試新型媒材，模糊和跨越單一畫(huà)種間的界地，不斷豐富藝術(shù)語(yǔ)言的整體面貌，在百年里，材料語(yǔ)言、媒介種類、形式與觀念產(chǎn)生了多樣的變化。當(dāng)下，綜合材料繪畫(huà)作為自由跨界、不拘一格的藝術(shù)形式正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期。

一、材料藝術(shù)在當(dāng)代的表現(xiàn)

今日的綜合材料與媒介同當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系愈加密切，藝術(shù)家們可以更加自由地游走于不同媒材之間，由此構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)從觀念到表達(dá)的時(shí)代性與反思性。目前，打破專業(yè)限制的實(shí)例屢見(jiàn)不鮮，作品本身也越發(fā)綜合，體現(xiàn)了多種藝術(shù)言說(shuō)的表達(dá)方式?！豆８∈肥堑袼芗艺雇淖髌罚麑⒕奘癄畈讳P鋼雕塑刻上文字，運(yùn)至外海，如同漂流瓶般任其漂泊，作品在整個(gè)過(guò)程中完全脫離傳統(tǒng)雕塑的空間概念，增加了更多綜合表達(dá)。旅美18年的藝術(shù)家所學(xué)專業(yè)原為版畫(huà)，其版畫(huà)語(yǔ)言探索曾在上世紀(jì)80年代畫(huà)壇具有一定影響力，但后來(lái)還是走向綜合，從成名作《天書(shū)》系列到90年代移居美國(guó)所作作品《新英文書(shū)法》《鬼打墻》《地書(shū)》等。本世紀(jì)，的創(chuàng)作內(nèi)涵更為豐富，藝術(shù)在各種語(yǔ)境中自由轉(zhuǎn)換，作品完全無(wú)法歸類，并被注入明晰的社會(huì)主題和人文意識(shí)――《煙草計(jì)劃》《木林森》《鳳凰》等代表作頗具深度。北京CBD工地一堆堆任人踐踏的垃圾和建筑廢料，在眼中卻具有令人窒息的原始粗陋美感，當(dāng)歷經(jīng)兩年用那些廢料創(chuàng)作完成的吉祥圖騰《鳳凰》出現(xiàn)在世博園“寶鋼大舞臺(tái)”室內(nèi)，它仿佛找到了自己的“前世”――原有廢舊鋼廠建筑遺跡充滿了鋼架結(jié)構(gòu)強(qiáng)硬而有張力的線條，相對(duì)周邊環(huán)境獨(dú)立又和諧統(tǒng)一。

作為一種自由跨界的藝術(shù)形式，綜合材料在藝術(shù)觀念、創(chuàng)新意識(shí)上還表現(xiàn)出多元化與人性化的文化趨勢(shì)：它縱向?qū)徱曋鴤鹘y(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言，根據(jù)時(shí)代特征積極做出自我調(diào)適與自我創(chuàng)新，力求在媒介及技法上不斷地豐富與更新，同時(shí)橫向又吸收著各畫(huà)種學(xué)科間的優(yōu)勢(shì)元素。但材料藝術(shù)這個(gè)博大的學(xué)科還有太多的未知領(lǐng)域，需要不斷探索、實(shí)驗(yàn)。比如對(duì)于“創(chuàng)作核心”――藝術(shù)家們都在試圖拿捏得當(dāng)?shù)摹岸取币鯓影盐?，材料運(yùn)用與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系怎樣理解等諸多問(wèn)題。當(dāng)藝術(shù)家在為探索并掌握了一種新材料特性而欣喜若狂時(shí)，危險(xiǎn)緊隨其后，因?yàn)樘剿麟A段還會(huì)做各種嘗試和實(shí)踐，一旦掌握了，就會(huì)像商品那樣每張都是前一張的無(wú)限復(fù)制。在視覺(jué)過(guò)剩的當(dāng)下，任何一種所謂的風(fēng)格都很難被確認(rèn)，由于某些方面原因，造成他們一直都在做同一風(fēng)格的作品，這就是有些藝術(shù)家一旦被認(rèn)定為某種風(fēng)格后便不敢移動(dòng)半步的原因。筆者的觀點(diǎn)正如所認(rèn)為，即不要把保持、建立、完善風(fēng)格作為追求，不要從材料、風(fēng)格、流派入手考慮藝術(shù)，人們從作品中獲得的滿足是一種有關(guān)看待事物的態(tài)度，思維啟發(fā)。

二、綜合材料的創(chuàng)新實(shí)踐

當(dāng)代綜合材料正處于藝術(shù)媒介空前發(fā)展和強(qiáng)調(diào)的時(shí)代，媒材作為藝術(shù)創(chuàng)作的載體被越來(lái)越多地引入到視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的核心，同時(shí)創(chuàng)新材料的實(shí)驗(yàn)和發(fā)展為綜合材料當(dāng)代性的價(jià)值轉(zhuǎn)變提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)和表現(xiàn)途徑。只要材料作品具有思想性和觀念性，符合當(dāng)代藝術(shù)深層次多領(lǐng)域的表達(dá)意圖，無(wú)所謂架上還是架下，無(wú)所謂繪畫(huà)、雕塑、裝置還是行為，更無(wú)所謂媒材出身的高低貴賤。

“自由”在今天是一個(gè)敏感而復(fù)雜的話題，它的概念相對(duì)寬泛，對(duì)其理解因個(gè)體的角度、背景和經(jīng)驗(yàn)不同而存在差異。憑借對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著探索，藝術(shù)家孫原和彭禹用普通而又難以控制的物質(zhì)“水”和水管制作不帶任何指向性的純結(jié)構(gòu)性裝置作品《自由》：巨大的空間內(nèi)，數(shù)塊鐵板圍成一個(gè)嚴(yán)實(shí)的昏暗鐵屋，屋內(nèi)懸吊半空的黑色水管間歇性地向四周噴射水柱，在強(qiáng)大、間歇的水壓作用下水管不受控制，瘋狂亂竄，自由而暴力。“自由”在歷史進(jìn)程中作為價(jià)值觀念一向貫穿于社會(huì)建構(gòu)與精神活動(dòng)中，這件作品讓人們真切感受到壓抑與試圖沖破重圍的破壞力量，也許正如它的名字一樣，每個(gè)觀者對(duì)它的理解都是自由的。

材料作品的保留時(shí)間有時(shí)也會(huì)成為藝術(shù)的詮釋焦點(diǎn)――有的作品能存留百年，有些卻只能經(jīng)歷幾周甚至數(shù)秒。大多數(shù)藝術(shù)家不會(huì)把難以存留的物質(zhì)作為創(chuàng)作的原材料，但日本藝術(shù)家宮永愛(ài)子顯然不屬于他們中的一員。“萘”是宮永愛(ài)子近年創(chuàng)作中常用的材料之一，作為一種合成樟腦丸的化學(xué)物質(zhì)，用萘制成的作品壽命只有幾周，然而，正是它的短暫性成為藝術(shù)家的關(guān)注點(diǎn)。她精心制作的蒼白而半透明的裙子、鞋、電話等物品在展覽的那一刻就開(kāi)始瓦解碎裂，展覽還沒(méi)有結(jié)束它們中的大部分就已經(jīng)消失了，像枯萎的花朵一樣。宮永愛(ài)子的作品是最真實(shí)的時(shí)間產(chǎn)物，通過(guò)她的作品使我們捕捉到了“時(shí)間的身影”，喚起人們對(duì)身邊人和事的懷舊和感激。

在藝術(shù)作品中，精神性要靠物質(zhì)材料傳達(dá)，物質(zhì)是精神的載體。正是由于材料的發(fā)展和創(chuàng)新，使當(dāng)代藝術(shù)家能夠更容易也更準(zhǔn)確地在作品中體現(xiàn)出個(gè)人情感和精神性。通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，材料作品在當(dāng)代特殊文化和時(shí)代背景下蘊(yùn)含了更多的開(kāi)拓性、綜合性、試驗(yàn)性和思想性，彰顯獨(dú)特的文化內(nèi)涵，契合當(dāng)下人文社會(huì)所要求的當(dāng)代、創(chuàng)新和反思精神。

（注：本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“綜合材料觀念性的價(jià)值表現(xiàn)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013B078）

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