文學(xué)創(chuàng)作論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

論文摘要：隨筆作為一種獨(dú)特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)，簡(jiǎn)要分析了新隨筆繁榮的原因，結(jié)合新隨筆作品著重從題材分類(lèi)、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行探索性論述。

作為一種獨(dú)立的文體，隨筆至今尚無(wú)一個(gè)得到多數(shù)人認(rèn)可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀(jì)80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類(lèi)報(bào)刊，蔚為壯觀。面對(duì)這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對(duì)應(yīng)。稱(chēng)之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實(shí)績(jī)相比，隨筆的理論建設(shè)卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應(yīng)有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識(shí)、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見(jiàn)于創(chuàng)作談一類(lèi)的文字中，沒(méi)有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會(huì)說(shuō)“走自己的路，不被形形的規(guī)范設(shè)計(jì)所羈絆”；或者說(shuō)“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無(wú)所不在。時(shí)或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導(dǎo)讀者更好地“接受”新隨筆之外，對(duì)隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行一些初步的探討和評(píng)述。

首先，有必要對(duì)新隨筆出現(xiàn)的社會(huì)背景和文學(xué)原因加以簡(jiǎn)要剖析。與新時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩(shī)歌熱”、“報(bào)告文學(xué)熱”等相類(lèi)似。新隨筆的興旺既有深刻的社會(huì)原因，也與隨筆自身獨(dú)特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開(kāi)罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會(huì)空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔(dān)憂(yōu)“我手寫(xiě)我口”的作品會(huì)異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當(dāng)今社會(huì)生活和人們的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開(kāi)放帶來(lái)的多元認(rèn)識(shí)、多向思維增強(qiáng)了人們選擇的迷惘和困惑。帶來(lái)了認(rèn)識(shí)判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點(diǎn)，承擔(dān)起了引導(dǎo)人們思想開(kāi)放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準(zhǔn)確、全面地對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結(jié)可能為時(shí)過(guò)早。但是，在對(duì)新隨筆作品分析之后。我們認(rèn)為新隨筆已初步形成了以下四個(gè)方面的藝術(shù)特征。

首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會(huì)變革、世象管窺，小到個(gè)人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關(guān)懷”對(duì)象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了急劇的變化。對(duì)此。新隨筆敏銳地作出反應(yīng)，并且以文化、哲學(xué)意義上的思考為其底蘊(yùn)，對(duì)大變革大發(fā)展的社會(huì)存在迅速發(fā)言評(píng)判。對(duì)世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進(jìn)行了廣泛深入的思考。換種角度來(lái)看，這也是當(dāng)代知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)階層關(guān)注社會(huì)、思考社會(huì)的一種獨(dú)特方式。如果按照題材內(nèi)容來(lái)歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類(lèi)型。一是讀書(shū)類(lèi)隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍主要是知識(shí)階層人士，特別是人文類(lèi)知識(shí)分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書(shū)寫(xiě)作幾乎是中國(guó)讀書(shū)人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書(shū)類(lèi)隨筆就自然構(gòu)成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類(lèi)大行其道的讀書(shū)隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達(dá)自我情感和思想的起點(diǎn)，以閱讀為契機(jī)來(lái)展現(xiàn)作者“自我”才是讀書(shū)隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話(huà)的力量’到‘不爭(zhēng)論》，傳達(dá)的是作者對(duì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，而周濤的《讀(古詩(shī)源)記》，則以新的視角表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的闡釋?zhuān)瑢?duì)人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來(lái)還有一些隨筆名家由讀書(shū)而寫(xiě)出的系列作品，如費(fèi)振鐘的“墮落時(shí)代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國(guó)文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書(shū)類(lèi)隨筆佳作。二是社會(huì)隨筆。社會(huì)隨筆以對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)說(shuō)為主，如果說(shuō)讀書(shū)隨筆的生成主要由于心靈和書(shū)本的碰撞契合，社會(huì)隨筆則是世象萬(wàn)態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會(huì)隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實(shí)話(huà)題，表達(dá)的是一種對(duì)繽紛的社會(huì)現(xiàn)象理論性的觀察、機(jī)智的思考和個(gè)性化的見(jiàn)解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設(shè)，上自國(guó)際風(fēng)云，下到居家瑣事，都是社會(huì)隨筆述說(shuō)的對(duì)象。由于社會(huì)隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關(guān)注的話(huà)題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問(wèn)題”：世紀(jì)末的反思》，通過(guò)對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”進(jìn)行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話(huà)題。三是思想文化類(lèi)隨筆。有別于社會(huì)隨筆直接關(guān)注“問(wèn)題”，思想文化隨筆則主要抒寫(xiě)當(dāng)代社會(huì)人文知識(shí)分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對(duì)此，三聯(lián)書(shū)店《讀書(shū)》的編輯們將其稱(chēng)之為“后學(xué)術(shù)”或?qū)W術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當(dāng)。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識(shí)分子(尤其是人文知識(shí)分子)的精神呼喚和交流，反映著對(duì)人生、生命、理想和價(jià)值等重大問(wèn)題的獨(dú)立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價(jià)值和個(gè)性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒(méi)有時(shí)尚的時(shí)代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來(lái)思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類(lèi)隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨(dú)立思考和個(gè)性見(jiàn)解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的眼光，對(duì)自古至今形形的性現(xiàn)象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達(dá)了作者對(duì)“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來(lái)的抒情性散文，或記人，或?qū)懯?，或抒?xiě)個(gè)人喜怒哀樂(lè)，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說(shuō)生活的感慨。生活隨筆的特點(diǎn)是以小見(jiàn)大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中真正的“我”。唐達(dá)成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗(yàn)自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說(shuō)：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無(wú)復(fù)詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨(dú)特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當(dāng)然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開(kāi)厚實(shí)的思想和文學(xué)修養(yǎng)，古人說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難?！睂?duì)于隨筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見(jiàn)所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無(wú)修飾之故，能見(jiàn)作者的才華與氣量，實(shí)為很有興味的作品?！笨v觀近年來(lái)的新隨筆作品，其我手寫(xiě)我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說(shuō)得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點(diǎn)除了表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然?！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來(lái)的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運(yùn)用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和豐富的人文知識(shí)，給讀者提供了一種不同于“教科書(shū)式”的人生見(jiàn)解，既沒(méi)有虛張聲勢(shì)，也絕無(wú)教條色彩，從文風(fēng)到意蘊(yùn)都充滿(mǎn)了自然和率性，開(kāi)人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫(xiě)作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實(shí)自然、張中行的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無(wú)掩飾，也無(wú)矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實(shí)、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛(ài)的原因之一。

知性感融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點(diǎn)不易確定，但在仔細(xì)品評(píng)過(guò)新隨筆作品后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，知性感融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術(shù)魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時(shí)曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。”其實(shí)，我們用這種比喻來(lái)說(shuō)明新隨筆的創(chuàng)作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來(lái)，文學(xué)界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無(wú)骨；另一方面，一些散文以載道說(shuō)教自居，矜博炫學(xué)，讀來(lái)每每寡淡無(wú)味。在這種創(chuàng)作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達(dá)到了感性和知性的有機(jī)結(jié)合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當(dāng)然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內(nèi)容和主旨?？傮w而論，多數(shù)隨筆作品以理為重，以情濟(jì)理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創(chuàng)作特征相一致，新隨筆作品自然達(dá)到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當(dāng)然，新隨筆所表現(xiàn)出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長(zhǎng)篇大論，或?qū)W術(shù)論文般的邏輯、推理來(lái)加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點(diǎn)出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時(shí)，隨筆中的“情趣”與詩(shī)歌、抒情散文所抒寫(xiě)的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發(fā)或蘊(yùn)含的感情常常也不是直露的，而是經(jīng)過(guò)升華或折射的，情難以割裂開(kāi)理而獨(dú)立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟(jì)理的佳作。另外，對(duì)于不同秉性的作者來(lái)說(shuō)，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現(xiàn)了個(gè)性色彩。如周?chē)?guó)平的隨筆常顯哲學(xué)的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。

最后，深刻的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)是新隨筆的個(gè)性品格中越來(lái)越凸現(xiàn)和強(qiáng)化的創(chuàng)作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學(xué)大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達(dá)創(chuàng)作者“自由之思想，獨(dú)立之人格”，或者說(shuō)新隨筆易于展現(xiàn)知識(shí)分子“精神自治”的特點(diǎn)，故而，一批學(xué)貫中西的專(zhuān)家學(xué)者也自覺(jué)地加入到了新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍之中，加上當(dāng)代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創(chuàng)作較好地克服了自身的“小氣”現(xiàn)象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)出了滄桑的生命感悟和獨(dú)特的思想品格，成為一種“智者文學(xué)”。如金克木先生的《告別詞》，面對(duì)日漸老去的生命，以智者的從容達(dá)觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學(xué)習(xí)的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來(lái)、直抒性靈的同時(shí)，卻沒(méi)有因?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)旗爛熟于心所帶來(lái)的陳腐之氣，相反，作品中時(shí)時(shí)閃爍的是科學(xué)、理性的光芒，是對(duì)傳統(tǒng)文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現(xiàn)可親可敬的人物，絕無(wú)陳腐老朽氣，只現(xiàn)老辣醇厚味，突出體現(xiàn)了新隨筆的價(jià)值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。

第2篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

論文摘要：陜西兒童文學(xué)在當(dāng)代兒童文學(xué)版圖里，是不可小視的。當(dāng)代陜西兒童文學(xué)作家中，李鳳杰、王宜振、安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)等是比較有影響的。陜西兒童文學(xué)的發(fā)展得益于西北厚重的文學(xué)傳統(tǒng)和文化積淀．也得益于陜西兒童文學(xué)作家的辛勤耕耘。

陜西兒童文學(xué)在中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中扮演了不可小視的文化角色，為中國(guó)新時(shí)期兒童文學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，特別是新時(shí)期以來(lái)，李鳳杰、王宜振、安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)等作家出版了數(shù)量可觀的著作并且在全國(guó)獲得了認(rèn)可，支撐了陜西兒童文學(xué)這片天空。

一、西北兒童文學(xué)的重鎮(zhèn)李鳳杰

李鳳杰是我國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的一個(gè)重量級(jí)作家。自1963年首次在《陜西日?qǐng)?bào)》發(fā)表作品至今，從事創(chuàng)作已整整40年。他用真實(shí)的筆墨，將童年的苦難與歡樂(lè)描繪出來(lái)，以詩(shī)化的語(yǔ)言，尖銳的思想，深刻的內(nèi)涵，悠長(zhǎng)的韻味，打動(dòng)著廣大少年兒童讀者的心。評(píng)論家李星認(rèn)為《針眼里逃出的生命》:“稱(chēng)它為新時(shí)期中國(guó)兒童文學(xué)的‘經(jīng)典’，也一點(diǎn)兒不會(huì)過(guò)分?！盵1]同時(shí)，李鳳杰也是較早自覺(jué)接受“兒童文學(xué)應(yīng)該以?xún)和癁楸疚弧?，的?xiě)作立場(chǎng)的作家之一，其作品能“關(guān)注兒童，表現(xiàn)兒童，有助兒童”，堪稱(chēng)真正的具有中國(guó)特色的兒童文學(xué)作品。

李鳳杰是一位具有全面創(chuàng)作素質(zhì)的優(yōu)秀作家。他創(chuàng)作了大量的兒童小說(shuō)、兒童散文、童話(huà)、報(bào)告文學(xué)等。他是一位有深刻洞察力的現(xiàn)實(shí)主義的作家、是一位具有浪漫主義氣質(zhì)的作家、是一位具有現(xiàn)代意識(shí)的作家。他游刃于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間，用激情的筆墨奉獻(xiàn)出許多感動(dòng)人心的兒童文學(xué)篇章。他創(chuàng)作的三部長(zhǎng)篇、八部中篇、一百多個(gè)短篇兒童文學(xué)作品，題材廣泛，體裁多樣，精雕細(xì)刻，品位高雅，贏得了讀者，也受到了評(píng)論界的長(zhǎng)期關(guān)注，曾五次獲得國(guó)家級(jí)文學(xué)、圖書(shū)大獎(jiǎng)，十七次獲得省級(jí)以及省級(jí)以上文學(xué)刊物獎(jiǎng)。這就是他ao年創(chuàng)作生涯的碩果，}o年心血的結(jié)晶121。

李鳳杰的兒童文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義的品格。評(píng)論家李星曾說(shuō)過(guò):“李鳳杰的作品有一個(gè)總主題，就是寫(xiě)關(guān)中農(nóng)民口頭常說(shuō)的‘活人難’—不過(guò)是以少兒的方式!”即‘活人難”這三個(gè)字準(zhǔn)確地道出了李鳳杰兒童文學(xué)，特別是其兒童小說(shuō)創(chuàng)作的深厚的社會(huì)內(nèi)涵和生活底蘊(yùn)，準(zhǔn)確地道出了李鳳杰兒童文學(xué)創(chuàng)作所堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)。

二、西北笛王王宜振

王宜振在當(dāng)代中國(guó)JL童詩(shī)歌群體中是非常突出的。“他是繼柯巖、金波之后中國(guó)當(dāng)代兒童詩(shī)的又一個(gè)藝術(shù)高峰”。[3J他是一個(gè)全能式的人物。他的作品在全國(guó)各地的少年兒童讀者中引起了極大的反響。

王宜振的兒童詩(shī)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境清新，講究思想性和時(shí)代氣息的有機(jī)結(jié)合，有一定的社會(huì)實(shí)用價(jià)值。他的JL童詩(shī)歌是詩(shī)歌的藝術(shù)與詩(shī)人的人生經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代兒童觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是詩(shī)人大膽的藝術(shù)探索和藝術(shù)借鑒的產(chǎn)物?？傮w看來(lái)，藝術(shù)質(zhì)量?jī)?yōu)，思想品位高。近年來(lái)，王宜振的兒童詩(shī)創(chuàng)作尤為豐收。他的兒童朗誦詩(shī)，引起兒童詩(shī)界人士的強(qiáng)烈關(guān)注和廣大的少年兒童的傳誦。并在國(guó)內(nèi)各種評(píng)獎(jiǎng)中頻頻奪金?！巴跻苏瘛边@個(gè)名字，成了兒童詩(shī)界的莫大驕傲。

從1998年一2002年，王宜振的兒童詩(shī)歌創(chuàng)作以驚人的佳績(jī)進(jìn)人了高峰狀態(tài)。校園朗誦詩(shī)是王宜振這幾年創(chuàng)作的亮點(diǎn)。他的少兒朗誦詩(shī)的藝術(shù)特色，主要有:一、語(yǔ)言樸素流暢。他的校園朗誦詩(shī)追求一種自然、流暢、樸素的語(yǔ)言風(fēng)格，摒棄貧乏、浮夸的語(yǔ)言。如《愛(ài)心之歌》一詩(shī)，詩(shī)行整齊，講究押韻和對(duì)稱(chēng)，語(yǔ)言明白如話(huà)又不空洞:“……你的心是一把花束，/我的心是一把花束;/}L靈和心靈挽在一起，/這世界就構(gòu)成花團(tuán)錦簇;/拭去眼淚拭去痛苦，/踏響快樂(lè)踏響幸福;/人人向社會(huì)獻(xiàn)出一份愛(ài)心，/共同把一個(gè)美好的世界鋪筑……”。它們語(yǔ)言清新、明快、瀏亮。讀這些詩(shī)，讓人如沐春風(fēng)，如飲甘露，如聽(tīng)清音;讀這些詩(shī)，讀者不僅有返樸歸真的陶然，還有不乏生命活力。二、非常講究新的意境。他的朗誦詩(shī)非常注意優(yōu)美意境的營(yíng)造，特別善于從平凡的常見(jiàn)的事物和詩(shī)歌題材中找到新意，發(fā)現(xiàn)奇趣，挖掘深義。如《小小墨水瓶》，就是從少年兒童日常的生活事物中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，把人帶到了童話(huà)般的意境?！都t草毒的夏天》這首少年朗誦詩(shī)，以特別的目光關(guān)注著“山里的孩子”，詩(shī)中鄉(xiāng)村的“男孩女孩子的小腳印星星點(diǎn)點(diǎn)布滿(mǎn)山野/他們像快樂(lè)的小鹿跳來(lái)跳去嬉戲追逐/甜甜的笑聲被夏風(fēng)釀成芳香的藍(lán)色酒。”不難發(fā)現(xiàn)，他是頗具理想主義氣質(zhì)的詩(shī)人，用清新但又不乏唯美的語(yǔ)言表現(xiàn)了當(dāng)代少年的生存狀態(tài)和生命意識(shí)，同時(shí)以動(dòng)感機(jī)智的詩(shī)歌繁復(fù)意象，構(gòu)筑了一個(gè)色彩繽紛、清新活潑的藝術(shù)畫(huà)面，營(yíng)造了一個(gè)令人向往的藝術(shù)境界。三、注意構(gòu)造音樂(lè)美。朗誦詩(shī)是音樂(lè)與詩(shī)的結(jié)合，他的每一首朗誦詩(shī)都講究押韻，有的一韻到底，聽(tīng)起來(lái)氣勢(shì)磅礴;有的變換押韻，誦起來(lái)悠揚(yáng)悅耳;有的為了造成回環(huán)迭宕的音樂(lè)美，大量使用疊音詞和對(duì)稱(chēng)句或重復(fù)句，增加了詩(shī)的音域，擴(kuò)大了朗誦詩(shī)的舞臺(tái)表現(xiàn)空間。

總之，王宜振的兒童詩(shī)帶有濃郁的抒彩，語(yǔ)言活潑，意象跳躍，意蘊(yùn)豐富，將現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法與古典詩(shī)歌的精致凝練的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)性方面是相當(dāng)成功的。

三、陜西兒童一文學(xué)的雙棲明星—一安武林

陜西青年兒童文學(xué)作家中，在全國(guó)影響最大的要算安武林。他身兼作家、評(píng)論家、編輯數(shù)職。安武林是中國(guó)兒童文學(xué)新生代的代表作家之一。安武林的兒童文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)主要在幼兒文學(xué)方面，他先后發(fā)表了大量幼兒童話(huà)、寓言、兒童報(bào)告文學(xué)。代表作品是《老蜘蛛的一百?gòu)埓病?、《水杯里的大耳朵》、《一朵花，兩朵花，三朵花》、《天使不憂(yōu)傷》等童話(huà)作品集和兒童報(bào)告文學(xué)集，其中，《老蜘蛛的一百?gòu)埓病帆@得第二屆張?zhí)煲硗?huà)寓言獎(jiǎng)金獎(jiǎng)C安武林的童話(huà)都比較短小、精致、優(yōu)美。金波認(rèn)為“他的童話(huà)大多是在素淡的底色上簇聚著一批有趣的小生靈，展開(kāi)了一幅幅動(dòng)人的圖畫(huà)?！逼洹端锏拇?耳朵》寫(xiě)的是大耳鼠為追求美而仿效鮮花跳進(jìn)了水杯，甘愿挨凍受苦的故事?！兑欢浠?，兩朵花，三朵花》的故事情節(jié)極其簡(jiǎn)單，但形象鮮明生動(dòng)，在小狐貍的身上表現(xiàn)了寬厚的性格，整個(gè)故事充滿(mǎn)純真的氣息。安武林的童話(huà)創(chuàng)作充分體現(xiàn)了他熟悉兒童心理，了解兒童的需要，他以誠(chéng)懇的態(tài)度和極大的熱情為兒童建造著一個(gè)個(gè)幻想與美的世界。安武林的幼兒童話(huà)，無(wú)論是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，還是天光云影，都飽含詩(shī)情，這正是他對(duì)兒童世界明徹深切的體驗(yàn)，也是他純樸率真在心靈深處的迸發(fā)。安武林的兒童文學(xué)評(píng)論主要散見(jiàn)于《中華讀書(shū)報(bào)》、《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》、《兒童文學(xué)研究》等報(bào)刊，多以“隨筆”形式出現(xiàn)，于感性的敘述中闡明自己的一些兒童文學(xué)見(jiàn)解和藝術(shù)觀點(diǎn)。

四、陽(yáng)光大男生-—孫衛(wèi)衛(wèi)

孫衛(wèi)衛(wèi)是一位頗具影響力的新生代J七童文學(xué)作家，進(jìn)人新世紀(jì)以來(lái)相繼出版了《正好年輕的故事》、《成長(zhǎng)詭跡》、《膽小班長(zhǎng)和他的哥們》等散文、小說(shuō)集，建立了個(gè)人少兒文學(xué)網(wǎng)站“孫衛(wèi)衛(wèi)的文字”，受到了廣大少兒讀者的歡迎。

第3篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

一、在斯達(dá)爾夫人反對(duì)女性是男性附屬品的思想

在《黛爾菲娜》和《柯麗挪》兩部小說(shuō)中，主人公黛爾菲娜也好，柯麗娜也好，她們都有獨(dú)立的人格和生存能力，她們不是男權(quán)社會(huì)的附屬品。黛爾菲娜可以自己負(fù)責(zé)自己的生話(huà)，也有獨(dú)立的思想和精神，她對(duì)愛(ài)情的追求以及對(duì)婚姻的理解，都具有她個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，她的人格完善，道德判斷準(zhǔn)確深刻?？蔓惸炔粌H是這樣，同時(shí)她還具備了過(guò)人的才華，她在意大利是廣受歡迎的詩(shī)人，贏得了一定的聲譽(yù)，她追求愛(ài)情，向往婚姻，卻不破壞別人的婚姻和家庭，她有獨(dú)立的思想和意識(shí)。這兩部小說(shuō)的女性主人公都反應(yīng)出作者斯達(dá)爾夫人的思想，即在啟蒙思想盛行的18世紀(jì)，女性再也不是男性的附屬品，她們具備獨(dú)立的人格和個(gè)性，她們可以成為獨(dú)立的人。這樣的觀念讓斯達(dá)爾夫人的小說(shuō)中女性形象鮮明突出，女性在斯達(dá)爾夫人的小說(shuō)中不單是審美的作用，又具備了道德倫理的功能，女性地位突出。

二、斯達(dá)爾夫人反對(duì)舊婚姻制度對(duì)人性的束縛和對(duì)愛(ài)情的桎格

斯達(dá)爾夫人反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度，反對(duì)婚姻對(duì)人性的束縛，反對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻，她認(rèn)為真正健康和正確的婚姻是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的，她同時(shí)也認(rèn)為，無(wú)愛(ài)的婚姻是可以離散的?！艾F(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)他們最為鐘愛(ài)白各猶入戯辱生命運(yùn)與愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)前那種情懷黛爾菲歐*女主人公黛爾菲_販對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻，所以她拒絕她不喜歡敢坦求音的求婚她不破壞別人拍螯庭，所以感途線(xiàn)愛(ài)雷意她.也受供變牲s_。録爾天主教中不允許離婚的要求，認(rèn)為那不過(guò)鼙讓無(wú)愛(ài)婚姻延長(zhǎng)，補(bǔ)蓋了_德:賴(lài)簾之下的道德佚序?！犊蔓惸取分械呐魅斯蔓惸葌€(gè)性高貴，才華橫溢，她游ff各國(guó)；對(duì)歐洲許多民族的特點(diǎn)和局限都有自己深刻的認(rèn)識(shí)，她追求個(gè)性獨(dú)立，追求愛(ài)情幸福，并在此基礎(chǔ)上追求婚姻&但是她的愛(ài)人卻終于屈服于傳統(tǒng)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有能夠勇敢地娶柯麗娜這樣的女性為妻，而是重新回到傳統(tǒng)妻子的標(biāo)準(zhǔn)中找到了自己婚姻的歸屬?？蔓惸茸罱K并沒(méi)有獲得婚姻幸福。這兩篇小說(shuō)中的女主人公，雖然都未能獲得幸福，但是從中透露出斯達(dá)爾夫人對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的批賴(lài)卻顯而易見(jiàn)。斯達(dá)爾夫人希望啟蒙思想感染下的歐洲女性有獨(dú)立的意識(shí)，追求愛(ài)情和婚姻，并讓婚姻幸福。

“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)為鐘愛(ài)齓杷人的畢生命運(yùn)與愛(ài)情聯(lián)系起萊的那種情懷這種觀念推翻了1S傳統(tǒng)，體現(xiàn)了在斯達(dá)爾夫人道德曝?中砷現(xiàn)代性思繼《斯達(dá)爾夫人并沒(méi)有推》婚鑛度，而是不認(rèn)ini前婚姻制度，希望?立新的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)能投讓女性有真正播幸福，也能改造歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻弊端。

三、斯達(dá)爾夫人強(qiáng)調(diào)女性的自主和獨(dú)立

斯達(dá)爾夫人本人就是一位非常獨(dú)立的女性，她了解歐洲許多民族的特點(diǎn)，并希望看到民族間的融合，她追求個(gè)性的獨(dú)立，也追求愛(ài)情和婚姻的幸福。女性可以獨(dú)立存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，可以有對(duì)自已的發(fā)言權(quán)，對(duì)婚姻家庭的發(fā)言權(quán)，以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和政治的發(fā)言權(quán)。這種道德觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中是沒(méi)有的，斯達(dá)爾夫人首次提出了女性的權(quán)利和解放。:她不再繼續(xù)認(rèn)為女性屈從于男性之下,或者是跗屬品，女性應(yīng)充分發(fā)揮自己的個(gè)性和特點(diǎn)，有獨(dú)立的人格和杈利*這種觀念直接影響到她的文學(xué)創(chuàng)作，在她筆下的女主人公，無(wú)論是黛爾菲娜還是柯麗娜，都有獨(dú)立的精神和自由的意志。黛爾菲娜幫助自己需要幫助的朋友，在自己的婚姻問(wèn)題上大膽而堅(jiān)決，柯麗娜能夠讓自己個(gè)性鮮明，才華得到發(fā)展，并追求自已所愛(ài)的人，這些都體現(xiàn)出女性的解放和獨(dú)立。斯達(dá)爾夫人小說(shuō)中的女主人公，更具備社會(huì)倫理道德意義上的特點(diǎn)。

從以上三方面可以看出，在十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期，法國(guó)女作家的代表，斯達(dá)爾夫人，她個(gè)性鮮明，人格獨(dú)立。她在文學(xué)作品中不單提倡審美性，同時(shí)也把啟蒙思想的深入到文學(xué)作ti的道德倫理觀念中去，她反對(duì)天主教的舊思想觀念，反對(duì)封建傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛，反對(duì)舊道德對(duì)婚姻的要求，她提倡女性的個(gè)人解放，她把理性的光輝照耀到了時(shí)代女性向前邁進(jìn)的步伐之中。她試圖通過(guò)她的文學(xué)作品，來(lái)提出和倡導(dǎo)她的道德思想和哲學(xué)思想，尤其呼吁女性的解放和婚姻的自主。在文學(xué)創(chuàng)作中，她結(jié)合了文學(xué)的審美性和啟蒙思想的現(xiàn)代性，希望推翻傳統(tǒng)觀念，建立新的對(duì)女性更為合理和自由的新觀念。這種思想對(duì)開(kāi)啟后世女性文學(xué)和女性獨(dú)立，都有推動(dòng)作用。

第4篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

（一）用音樂(lè)形象激發(fā)想象

音樂(lè)和美術(shù)一樣，都是藝術(shù)，是人類(lèi)想象的產(chǎn)物。音樂(lè)能夠通過(guò)聲音調(diào)動(dòng)人們的思緒，感染人的情緒，由此激發(fā)出人類(lèi)的創(chuàng)作欲望。在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過(guò)音樂(lè)的感染力激發(fā)學(xué)生的想象力，畫(huà)出優(yōu)秀的作品。比如，當(dāng)《小夜曲》響起時(shí)，優(yōu)雅的旋律把學(xué)生帶入了一個(gè)美妙的世界，繁星點(diǎn)點(diǎn)、夜鶯鳴唱，風(fēng)中帶著花香輕撫著孩子的臉。學(xué)生心中洶涌著創(chuàng)作的熱情，只想用手中的畫(huà)筆畫(huà)下這美好的時(shí)刻。當(dāng)《命運(yùn)》鏗鏘有力的響起時(shí)，悲壯的交響樂(lè)震撼著學(xué)生的心靈，柔軟的線(xiàn)條都不足以表達(dá)心中的激情，只有用畫(huà)筆通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面互相結(jié)合，畫(huà)出強(qiáng)勁有力的音符，才能宣泄心中的激情。音樂(lè)可以激發(fā)學(xué)生的想象力，當(dāng)學(xué)生閉著眼睛，優(yōu)美的旋律在耳邊流淌，藝術(shù)創(chuàng)作之路就向他們鋪開(kāi)。教師要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生互相討論音樂(lè)帶給自己的感受，讓學(xué)生自己選擇繪畫(huà)工具，如水粉、水彩等，畫(huà)出心中的圖畫(huà)。教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行肯定的評(píng)價(jià)。

（二）用文學(xué)作品激發(fā)想象

文學(xué)家用文字打動(dòng)人心，畫(huà)家用畫(huà)筆勾勒世界。兩者都是對(duì)社會(huì)真善美的藝術(shù)展示，優(yōu)美的文字能激起畫(huà)家作畫(huà)的欲望。在美術(shù)教學(xué)中，可以引入傳統(tǒng)文化的精粹，讓文學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)魅力，激起學(xué)生的想象力。比如，馬致遠(yuǎn)的經(jīng)典詩(shī)文《浣溪沙》一系列場(chǎng)景構(gòu)成了一副優(yōu)美的圖畫(huà)：古藤旁的老樹(shù)、小橋、潺潺的流水、茶馬古道、一匹瘦馬、昏黃的落日，這些元素組成了一幅唯美的圖畫(huà)，雖然是生活中常見(jiàn)的，但每一組都有其自然風(fēng)景的特點(diǎn)，從上到下，從遠(yuǎn)到近，三組的審美形象的畫(huà)面，藝術(shù)再現(xiàn)了三維自然風(fēng)光之美。教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，從語(yǔ)言的字里行間感悟生活之美，把學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)各種形式記錄下來(lái)，幫助他們開(kāi)啟藝術(shù)創(chuàng)造的大門(mén)。

二、開(kāi)發(fā)潛在意識(shí)，創(chuàng)造想象

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)也是人的一種生理現(xiàn)象。大家常說(shuō)，日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是人對(duì)客觀世界的一種潛意識(shí)反應(yīng)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用畫(huà)筆畫(huà)出夢(mèng)的場(chǎng)景，盡管里面的人物、事件、場(chǎng)景不是那么清晰，但是學(xué)生可以按照自己的想象自由發(fā)揮。同時(shí)教師可以讓學(xué)生欣賞一些頗有自由浪漫和夢(mèng)幻般的作品，共同分析一些藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，如夏加爾的《我和村莊》與梵•高的《星夜》，然后用藝術(shù)的手段把夢(mèng)境進(jìn)一步完善。雖然學(xué)生因?yàn)槟昙o(jì)小，生活閱歷不足，很多作品比較生澀，但夢(mèng)境的創(chuàng)作過(guò)程，正是想象力和創(chuàng)造力提高的過(guò)程。

三、積累生活素材，促發(fā)靈感想象

第5篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

    文學(xué)作品是一個(gè)整體,創(chuàng)作者對(duì)文詞的選擇、排列和組合要從中心含義與主題思想出發(fā)。瑞恰茲對(duì)語(yǔ)境概念的理解十分開(kāi)闊,“語(yǔ)詞作為思想的表現(xiàn),其轉(zhuǎn)化的語(yǔ)境是上下文,或者說(shuō)就是句子;與此同時(shí),瑞恰茲認(rèn)為句子也是更大語(yǔ)境的一部分”。在他看來(lái),詞、句和段都是語(yǔ)境的一部分,因此,創(chuàng)作者對(duì)詞、句和段的選擇、排列與組合更要小心謹(jǐn)慎、精益求精,創(chuàng)造出一個(gè)言簡(jiǎn)義豐、含義準(zhǔn)確的語(yǔ)境,從而讓讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到該特定語(yǔ)境之定詞、句或段的確切含義。

    瑞恰茲對(duì)語(yǔ)境概念的提出,使文學(xué)回歸到文學(xué)文本本身,更加注重了主題思想與具體語(yǔ)言之間的關(guān)系,為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作也提供了一個(gè)可供參考的具體原則。文學(xué)之所以為文學(xué),就在于它的語(yǔ)言建構(gòu),并且這種語(yǔ)言建構(gòu)需要昭示和蘊(yùn)含一定的內(nèi)涵。內(nèi)涵的表達(dá)必須落實(shí)到具體語(yǔ)言上。

    讀者對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí),應(yīng)當(dāng)隨著閱讀過(guò)程的推進(jìn)而不斷加深

    文學(xué)作品本身是一個(gè)完整的形式,詞、句、段所承擔(dān)的意義,是“它的語(yǔ)境中缺失的部分”,這是指就語(yǔ)詞本身來(lái)說(shuō),它具有多重不確定的含義。而就讀者來(lái)說(shuō),由于文學(xué)作品是“一個(gè)為特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)”,這種符號(hào)體系或結(jié)構(gòu)承擔(dān)的審美目的,造成了語(yǔ)言的不確定性,也會(huì)造成讀者誤讀。

    例如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,學(xué)界對(duì)它的詮釋,大多是放在創(chuàng)作者曹雪芹所處的時(shí)代背景之下,將文學(xué)作品的意義回歸時(shí)代,從社會(huì)歷史的角度來(lái)解讀其真正的含義,而不能根據(jù)某一學(xué)者自身的想象、對(duì)只字片語(yǔ)的理解、對(duì)文本的臆斷出發(fā)。

    因此,把握具體語(yǔ)境當(dāng)中某個(gè)詞、句、段的含義,就要從語(yǔ)境出發(fā),根據(jù)閱讀過(guò)程的推進(jìn)來(lái)更新、了解其具體的意義,排除復(fù)義所帶來(lái)的矛盾、錯(cuò)誤和偏頗,并且要將含義還原至語(yǔ)境之中,在語(yǔ)境中得到檢驗(yàn),從而更加準(zhǔn)確深入地改善對(duì)文學(xué)作品的情節(jié)、思想、主題、價(jià)值等的認(rèn)識(shí),明晰創(chuàng)作者的真正意圖,還原作品的本來(lái)意義。

    語(yǔ)義學(xué)理論

    (一)從語(yǔ)言和思想的關(guān)系來(lái)把握文學(xué)作品的意義

    瑞恰茲認(rèn)為,語(yǔ)言和思想的關(guān)系是把握文學(xué)作品的意義的關(guān)鍵問(wèn)題,只有當(dāng)語(yǔ)言和思想發(fā)生必要并且十分相關(guān)的聯(lián)系時(shí),語(yǔ)言才具有其特定的意義。

    語(yǔ)言和思想的關(guān)系,可以理解為兩個(gè)方面,第一方面是語(yǔ)言和創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想的關(guān)系,另一方面是語(yǔ)言和特定的社會(huì)大背景下人們的心理關(guān)系,如態(tài)度、看法、做事情的意圖等等。語(yǔ)言與創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想或特定社會(huì)大背景下人們的心理之間的關(guān)聯(lián),可以是直接的,也可以是間接的,但相關(guān)是必然的。單純就文學(xué)作品的意義而言,“文學(xué)作品是它的文學(xué)特性、想象和語(yǔ)言三者的結(jié)合,不僅涉及到它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu),而且也涉及到對(duì)它的聯(lián)想”。正是由于聯(lián)想的存在,使得相同的語(yǔ)法規(guī)則和邏輯序列的作品在不同的閱讀主體閱讀過(guò)程中,喚起不同的意義。由于不同主體本身所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處的時(shí)代背景、所獲得的生命體驗(yàn)存在差異,從而使得文學(xué)作品的意義不穩(wěn)定。作家在創(chuàng)作的過(guò)程中,卻應(yīng)該盡可能地減少甚至避免這種意義不穩(wěn)定。

    如林徽因的詩(shī)歌《那一晚》:“到如今我的船仍然在海面飄,細(xì)弱的桅桿常在風(fēng)濤里搖……到如今還懷念你岸上的耕種,紅花兒、黃花兒,朵朵的生動(dòng)……”。詩(shī)歌隨著意象的增多而不斷推進(jìn),詩(shī)歌的思想也不斷深入,將閱讀者領(lǐng)入一個(gè)別樣的場(chǎng)景之中,并產(chǎn)生了多種多樣的聯(lián)想,卻不會(huì)誤解創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想感情。作家真正體驗(yàn)過(guò)的情感,才是文學(xué)作品的真實(shí)意義。這種意義,滲透在文學(xué)的字里行間之中,被閱讀者接受,從而產(chǎn)生了更加廣泛的感受,可以認(rèn)同亦可以反對(duì),卻昭示著文學(xué)作品的本真,這就是文學(xué)作品的意義。

    (二)語(yǔ)言的“符號(hào)功能”和“情感功能”

    瑞恰茲將語(yǔ)言的用法歸為兩類(lèi):語(yǔ)言的科學(xué)用法和語(yǔ)言的情感用法。據(jù)他所說(shuō),語(yǔ)言的科學(xué)用法是指,“可以為了一個(gè)表述所引起的或真或假的指標(biāo)而運(yùn)用表述”。而語(yǔ)言的感情用法是指,“可以為了表述觸發(fā)的指標(biāo)所產(chǎn)生的感情和態(tài)度方面的影響而運(yùn)用表述”。從這個(gè)定義上來(lái)講,科學(xué)用法和情感用法的區(qū)別在于,運(yùn)用表述的目的在于要引起真或假的指標(biāo)還是在于要產(chǎn)生感情和態(tài)度方面的影響。這也就賦予了語(yǔ)言所謂的兩種功能,即“符號(hào)功能”和“情感功能”。

    符號(hào)功能是相對(duì)于科學(xué)語(yǔ)言而講的,而情感功能是相對(duì)于詩(shī)歌等的藝術(shù)作品的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的。在這里,筆者重點(diǎn)討論和情感用法所賦予語(yǔ)言的情感功能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義。如屠格涅夫這樣訴說(shuō)自己的創(chuàng)作過(guò)程:“譬如說(shuō),我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉?安德烈耶夫娜,某一位彼得,某一位伊凡,你瞧,這個(gè)克拉?安德烈耶夫娜,這個(gè)彼得,這個(gè)伊凡的身上忽然有種與眾不同的東西、我在別人身上沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)和聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的東西震撼了我。我仔細(xì)觀察他,他使我產(chǎn)生了特殊的印象?！?/p>

    從這段話(huà)中,我們可以看出,作家本身的情感體驗(yàn)也十分重要,正是由于作家在生活中看見(jiàn)和感受到了那些“與眾不同的東西”,震撼了他,他將這種震撼付諸筆端,通過(guò)文本傳達(dá)給了讀者,讓讀者感受到他的震撼,并對(duì)讀者產(chǎn)生感情和態(tài)度方面的影響,從而實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言“情感功能”。

    詩(shī)歌理論

    (一)中和詩(shī)論

    詩(shī)歌是一種審美藝術(shù)創(chuàng)造,它通過(guò)為讀者帶來(lái)美的體驗(yàn)而使讀者產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn),讓人在閱讀詩(shī)歌的時(shí)候讓那些混亂的、沖突的精神狀態(tài)得到調(diào)和,從而產(chǎn)生一種身與心的穩(wěn)定的平衡?！拔覀冎詾槿?就在于我們有身體,比較特別的是我們有神經(jīng)系統(tǒng);更為特別的,是它的比較高級(jí)的或比較核心的相互協(xié)調(diào)的部分,精神乃是一個(gè)沖動(dòng)系統(tǒng)”。在這里,瑞恰茲將人之所以為人的特點(diǎn),歸結(jié)于精神系統(tǒng),人們能不能在閱讀中得到感知,得到審美的愉悅的精神體驗(yàn),就在于能不能在閱讀中得到平衡。人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候,應(yīng)該對(duì)所要表達(dá)的情景或事物產(chǎn)生高度的敏感或驚覺(jué),并在這種敏感、驚覺(jué)的沖動(dòng)之中,運(yùn)用語(yǔ)言,將情感組織成為和諧、協(xié)調(diào)的整體,從而在自身建立一種平衡的心理狀態(tài)。

    瑞恰茲重視詩(shī)歌的中和之美,認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言是純感情的,詩(shī)歌是中庸的,是將對(duì)立面調(diào)合起來(lái),將各方面平衡起來(lái),從而組成了詩(shī)歌的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),瑞恰茲更加重視詩(shī)歌對(duì)讀者產(chǎn)生的心理效果,而不是分析和解釋詩(shī)歌在遣詞造句上的排列手法。詩(shī)人之所以為詩(shī)人,就在于他們能將互相沖突、混亂的、束縛的情感和沖動(dòng),拼合成一個(gè)完美而穩(wěn)定的狀態(tài),這個(gè)狀態(tài)最終趨向身與心的平衡。如詩(shī)人王鋒這樣訴說(shuō)他寫(xiě)詩(shī)的初衷:“眾多的詩(shī)文,使我的熱血沸騰,使我的激情澎湃,使我的詩(shī)思奔流。我完成了自己靈魂的永生?！闭怯捎跓嵫序v、激情澎湃、詩(shī)思奔流這種情感上的沖動(dòng)在詩(shī)人的身心達(dá)到一種穩(wěn)定的平衡,詩(shī)人才能將毫無(wú)關(guān)聯(lián)或者矛盾沖突的詞、句、段連在一起,從而產(chǎn)生具有審美情趣的、蘊(yùn)含哲理感悟的詩(shī)歌,才能引起讀者和詩(shī)人一起馳騁在所營(yíng)造出的虛擬的審美世界之中。

    因此,文學(xué)創(chuàng)作的主體———作家要想在讀者那里引起純感情的共鳴效果,就需要結(jié)合自身的情感態(tài)度,使得詩(shī)歌的陳述符合情感意義上的真實(shí),讓讀者能獲得情感上的相信,并將各種復(fù)雜的、矛盾的、對(duì)立的、難以調(diào)和的事件、沖動(dòng)、刺激,組成一個(gè)完整的文學(xué)作品。

    (二)詩(shī)語(yǔ)研究

    “一首詩(shī),它在適當(dāng)?shù)淖x者的心靈中所構(gòu)成的真實(shí)的經(jīng)驗(yàn),約束著他對(duì)于世界的反應(yīng),并且整理他的沖動(dòng),乃是我們研究他人對(duì)于事物如何感覺(jué)的最好的證據(jù)”。瑞恰茲關(guān)心的不是詩(shī)歌的內(nèi)容,他更關(guān)心讀者閱讀詩(shī)歌這一過(guò)程和閱讀過(guò)程所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō),詩(shī)歌本身是虛假的,因此閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中,讀者不應(yīng)該拘泥于詩(shī)歌上下行之中的詞和事物以及它們之間的關(guān)系,而應(yīng)該更加關(guān)注詩(shī)歌所具有的感情功能。如果讀者運(yùn)用了正確的方法閱讀詩(shī)歌,那么“理智上說(shuō),相信或不相信的問(wèn)題從來(lái)不會(huì)產(chǎn)生……”。

    篇章才是讀者與作者的媒介,將創(chuàng)作者的感受最清晰地表達(dá)給讀者,只要文學(xué)接受的主體———讀者方法適當(dāng),理解便不會(huì)出現(xiàn)偏頗。但這并不意味著毫無(wú)想象力地接受,而是在接受者主觀能動(dòng)性的指導(dǎo)之下,跟隨詩(shī)人的意圖來(lái)領(lǐng)悟詩(shī)歌。

    如但丁的《神曲》,描寫(xiě)了種種驚心動(dòng)魄而又神奇的景象,如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅、長(zhǎng)著三幅不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王等等。這些形象本身是虛假的,但卻產(chǎn)生了不同尋常的藝術(shù)效果,表達(dá)了詩(shī)人精辟的哲學(xué)和神學(xué)等方面的觀點(diǎn)。我們?cè)陂喿x的時(shí)候,便能通過(guò)這些栩栩如生、形象逼真的場(chǎng)景,領(lǐng)悟到詩(shī)人的真正意圖。當(dāng)然,重視詩(shī)歌本身,并不是倡導(dǎo)一板一眼程式化地?cái)⑹?而是運(yùn)用比喻、象征等修辭的力量,壯大詩(shī)歌的蘊(yùn)意,使得文本更加鮮活可感,具有生命的活力,從而營(yíng)造出更豐厚廣闊的藝術(shù)世界。

    結(jié)語(yǔ)

第6篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

長(zhǎng)期以來(lái)小學(xué)作文是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教育已經(jīng)成為教育改革的熱點(diǎn)，創(chuàng)新教育是相對(duì)以往的傳統(tǒng)教育而言的，反思小學(xué)作文教學(xué)，使我們不得不以新的教學(xué)觀念，探索作文教學(xué)新方法，特別是加強(qiáng)小學(xué)作文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一、更新觀念，明確作文教學(xué)的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)?！弊魑慕虒W(xué)是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，能否為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)除了讓學(xué)生掌握基本的作文知識(shí)和作文技能外，更重要的是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，學(xué)生的創(chuàng)新能力越強(qiáng)，他們可持續(xù)發(fā)展的后勁就越大，為他們所奠定的終身學(xué)習(xí)、生活和工作的基礎(chǔ)就越牢固。

小學(xué)語(yǔ)文每單元后都安排一次習(xí)作，所寫(xiě)習(xí)作的題目要求與所學(xué)的本單元課文都是緊密相關(guān)的，有些教師在上作文指導(dǎo)課時(shí)，說(shuō)是“借鑒”，實(shí)際要求學(xué)生把課文中學(xué)過(guò)的構(gòu)思方法與單元課中一些段落語(yǔ)句搬到自己的習(xí)作中，結(jié)果束縛了學(xué)生的思維和想象。其實(shí)借鑒只是給自己的寫(xiě)作提供參考，而不能重復(fù)范文的立意，不能重復(fù)范文的語(yǔ)言材料。只有立意新、創(chuàng)意新，才能談得上學(xué)生創(chuàng)造性思維。以命題作文為基本訓(xùn)練形式，從內(nèi)容、要求到表達(dá)形式，都強(qiáng)求劃一。其基本套路是先定中心思想，再擬提綱，最后按提綱把內(nèi)容寫(xiě)完整。記事的文章都得先交代清楚時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因，再寫(xiě)經(jīng)過(guò)和結(jié)果，所謂六要素要齊全;狀物文章，都得從形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、用途等方面入手，似乎缺一方面就不完整了。由于作文的規(guī)矩限制多，遇到自己沒(méi)有相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)及感受的題目時(shí)，學(xué)生就只能生搬硬套。這就導(dǎo)致作文中創(chuàng)新的有個(gè)性的東西很少。作文命題時(shí)，我注重落實(shí)學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性，激發(fā)他們寫(xiě)作的熱情，命題從形式到內(nèi)容都力求新穎、有趣，如：出一組有內(nèi)在聯(lián)系的題，讓學(xué)生自由的選擇，或請(qǐng)學(xué)生依作文要求自擬題目，將作文命題補(bǔ)充完整再作文。學(xué)生突破常規(guī)思維束縛，有興趣地寫(xiě)作文，獨(dú)特的創(chuàng)新見(jiàn)解也躍然紙上。

二、如何在作文教學(xué)中加強(qiáng)思維方式訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

給學(xué)生創(chuàng)新得時(shí)間和空間，學(xué)生的習(xí)作應(yīng)該是他們對(duì)日常生活感受的自然產(chǎn)物，這樣的習(xí)作才能帶有鮮明的個(gè)性色彩，并體現(xiàn)著自我表現(xiàn)的創(chuàng)造性，它是沒(méi)有時(shí)間的限制的。如果把學(xué)生的習(xí)作都框定在作文課上，學(xué)生也許因?yàn)槿狈α?xí)作的興趣走上為文而文的歧途。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把作文的時(shí)間放在平時(shí)，讓學(xué)生有了感觸及時(shí)記錄下來(lái)。指導(dǎo)學(xué)生將觀察到的素材進(jìn)行加工和提煉，提高學(xué)生語(yǔ)言文字的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。

對(duì)教材命題，教師命題和學(xué)生自由命題可以進(jìn)行“優(yōu)化組合”，教師出寬題，給出一個(gè)不定題目，學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況自由命題。例如寫(xiě)《我喜歡的小動(dòng)物》，有的學(xué)生不喜歡動(dòng)物,硬是讓他寫(xiě),很難寫(xiě)好,把題目改成《我喜歡的______》,開(kāi)放命題,學(xué)生可以在給定的范圍內(nèi)確定題目,有自由的空間,內(nèi)容實(shí)際,貼近生活。

教給學(xué)生思維方法，訓(xùn)練小學(xué)生思維，需要老師在引導(dǎo)過(guò)程中讓學(xué)生探索以小見(jiàn)大、由此及彼、由表及里、由淺入深的思維方式。為加強(qiáng)思維方法的訓(xùn)練，結(jié)合課文或結(jié)合學(xué)生生活實(shí)例，讓學(xué)生觸景生情，觸類(lèi)旁通，聯(lián)想思考。這樣長(zhǎng)期注重思維訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)識(shí)水平明顯提高。

我認(rèn)為小學(xué)作文教學(xué)方法應(yīng)從以下五個(gè)方面突破

(1)在作文命題上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，提倡學(xué)生自主擬題，少寫(xiě)命題作文。提倡寫(xiě)簡(jiǎn)單的研究性文章。

(2)在作文材料來(lái)源上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的記實(shí)作文外還應(yīng)將想象作文列入教學(xué)計(jì)劃，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)想象中的事物。

(3)在作文體裁上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力，要求不拘形式，淡化文體，靈活運(yùn)用記敘、說(shuō)明、議論、抒情等表現(xiàn)方法。

(4)在作文指導(dǎo)下培育學(xué)生的創(chuàng)造力，對(duì)作文的立意、構(gòu)思、用詞、造句都要求開(kāi)闊思路，自由表達(dá)，發(fā)展求異思維能力。

(5)在作文評(píng)價(jià)上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，對(duì)有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予鼓勵(lì)，并要求學(xué)生通過(guò)自改和互改，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)相互了解和合作，養(yǎng)成獨(dú)立思考習(xí)慣。培養(yǎng)好奇心，激發(fā)豐富想象。只有對(duì)某一事物產(chǎn)生好奇心才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造力。

第7篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生 作文 創(chuàng)造性思維 培養(yǎng)

我國(guó)媒體和公眾對(duì)應(yīng)試教育的批評(píng)之聲不絕于耳，應(yīng)試教育模式注重背誦記憶和教條式的思維，阻礙了創(chuàng)新文化的形成。小學(xué)教育作為整個(gè)教育進(jìn)程中的第一道“工序”，在小學(xué)教育中加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，是十分重要的環(huán)節(jié)。鑒于小學(xué)作文教學(xué)的特殊性，作文寫(xiě)作往往不會(huì)受到標(biāo)準(zhǔn)答案的限制，可以讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，因此我們可以著重研究以作文教學(xué)為抓手，全面培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)容

對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維的定義應(yīng)該是在學(xué)習(xí)知識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，能夠提出不同見(jiàn)解，找到不同的問(wèn)題解決方法的一種思考過(guò)程。具體來(lái)講，小學(xué)生的創(chuàng)造性思維可以分為以下幾種類(lèi)型：

1.逆向思維，這是一種辯證思維，是指善于從反面來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)槭挛锒季哂袃擅嫘?，老師就可以引?dǎo)小學(xué)生在作文中突破傳統(tǒng)思維，提出不同于主流觀點(diǎn)的見(jiàn)解。特別是在科學(xué)研究領(lǐng)域，逆向思維是突破學(xué)術(shù)瓶頸的重要思維方式，很多創(chuàng)造性的科研成果都與研究人員的敢于突破傳統(tǒng)的思維模式有重要關(guān)聯(lián)。

2.發(fā)散思維，這是一種善于使用不同學(xué)科知識(shí)分析問(wèn)題的思維，例如能夠使用歷史課程的知識(shí)來(lái)解讀語(yǔ)文課程中的人物。當(dāng)學(xué)生具有良好的發(fā)散思維，他們?cè)谖磥?lái)的實(shí)踐工作中便能擁有較強(qiáng)的解決問(wèn)題的能力，能夠應(yīng)對(duì)一些復(fù)雜的綜合性較強(qiáng)的問(wèn)題。

3.邏輯思維，這是利用演繹推理和歸納推理的方法來(lái)分析問(wèn)題的思維方式，比如小學(xué)生在作文中通過(guò)對(duì)《半夜雞叫》《閃閃紅星》等文章中的地主人物角色進(jìn)行歸納，認(rèn)識(shí)到地主階級(jí)的一些特質(zhì)，也是一種創(chuàng)造性的思維。

4.感性思維，與邏輯思維不同，一些學(xué)生善于利用感性的認(rèn)知來(lái)分析事物，例如結(jié)合生活中的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待問(wèn)題，又如通過(guò)對(duì)一些事物、作品的獨(dú)特感受來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題等等，教育者應(yīng)當(dāng)充分考慮到小學(xué)生思維的特殊性，激發(fā)學(xué)生的感性思維。

二、小學(xué)作文課程對(duì)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的重要作用

作文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維方面具有很強(qiáng)的特殊性，它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，能給予學(xué)生自我創(chuàng)造的空間，對(duì)文字能力、思維模式的培訓(xùn)很全面，又非常貼近生活，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造性思維的良好平臺(tái)。

1.語(yǔ)言與思維具有密切關(guān)系

人類(lèi)為思維的活動(dòng)其實(shí)就是將一項(xiàng)事物轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，然后進(jìn)行整合加工，最終輸出的結(jié)果。所以語(yǔ)言是思維的必須媒介，作文教學(xué)則是關(guān)于語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，所以很多老師都發(fā)現(xiàn)，作文寫(xiě)得好的學(xué)生，其他科目的成績(jī)，特別是文科方面的成績(jī)通常都不錯(cuò)。因此創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)必須以語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，作文教學(xué)能夠讓學(xué)生自己組織語(yǔ)言，分析問(wèn)題、表達(dá)觀點(diǎn)，當(dāng)然是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的良好平臺(tái)。

2.作文教學(xué)有助于豐富閱讀量

作文教學(xué)的一大優(yōu)勢(shì)在于更夠不局限于學(xué)科的限制，作文的內(nèi)容可以十分豐富，通常涉及了很多方面的問(wèn)題，比如議論文的撰寫(xiě)，需要學(xué)生了解一些歷史典故并用來(lái)作為論據(jù)，又如說(shuō)明文的撰寫(xiě)需要學(xué)生對(duì)某一些科學(xué)自然知識(shí)有所認(rèn)識(shí)，再如散文的撰寫(xiě)能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的文字作品并發(fā)展自己的語(yǔ)言組織能力。這些都是其他學(xué)科所不能兼顧的。

因此作文教學(xué)能夠促使學(xué)生們提高自己的閱讀量，充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)學(xué)生不斷積累知識(shí)達(dá)到一定的程度之后，在思維模式上就更有可能產(chǎn)生質(zhì)的變化，為構(gòu)建創(chuàng)造性的思維模式奠定良好的基礎(chǔ)。

3.作文教學(xué)利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

作文寫(xiě)作的特點(diǎn)就是主觀性較強(qiáng)，不要求嚴(yán)密的數(shù)理分析，更不要求得出唯一結(jié)論，學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題的解讀可以從不同角度展開(kāi)，最終提出的觀點(diǎn)也可以是大相徑庭的。因此作文教學(xué)能夠給學(xué)生帶來(lái)一個(gè)相對(duì)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，小學(xué)生的思維模式本來(lái)就比較活潑，他們?cè)谧魑膶?xiě)作的過(guò)程中可以表達(dá)自己的感想，只要文字優(yōu)良、思路通順、觀點(diǎn)鮮明，就可以得到較高的分?jǐn)?shù)和老師的表?yè)P(yáng)。所以學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中能夠最大程度得發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不必?fù)?dān)心“標(biāo)準(zhǔn)答案”帶來(lái)的限制，可以更加自如的體會(huì)和運(yùn)用逆向思維、發(fā)散思維的方法進(jìn)行寫(xiě)作。

綜上所述，作文教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方面具有一定的優(yōu)勢(shì)，我們完全可以利用好小學(xué)作文這一教學(xué)平臺(tái)，運(yùn)用良好的教學(xué)方法，相對(duì)彈性的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造性思維，當(dāng)然我們也需要注意，在制定具體培養(yǎng)方案時(shí)，還必須符合小學(xué)生的思維特點(diǎn)，采用較為直觀、通俗、包容的教學(xué)方式來(lái)培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

三、結(jié)論

小學(xué)作文教育是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造性思維的良好平臺(tái)，我們必須善用作文教學(xué)的特殊性，利用通俗、易懂、直觀、有趣的教學(xué)方式方法，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思維活力和思考興趣。在作文教學(xué)中，老師應(yīng)該更加重視文章的立意，并且在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中靈活運(yùn)用作文題目、敘事角度、寫(xiě)作體裁等內(nèi)容，綜合搭配，創(chuàng)造出多種多樣的，符合小學(xué)生特點(diǎn)的作文教學(xué)內(nèi)容。只要能夠在作文教學(xué)中長(zhǎng)期堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，必然會(huì)取得良好的成果，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]汪劉生，創(chuàng)造教育論[M]，北京：人民教育出版社，1999年11月：79

[2]卞平、羅偉濤，創(chuàng)造性思維的原理和方法[M]，長(zhǎng)沙：國(guó)防科技大學(xué)出版社，2001年6月：18

[3]何克抗，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呼喚教育理論創(chuàng)新（上）――對(duì)皮亞杰（J？Piaget）“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的質(zhì)疑[J]，電化教育研究，2002年第10期：10

第8篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

我系論文工作現(xiàn)已開(kāi)始，要求如下：

交論文時(shí)間：2011年4月4日

交論文份數(shù)：一式三份

撰寫(xiě)畢業(yè)（設(shè)計(jì)）論文規(guī)范

一、論文主要內(nèi)容

1、選題：理論聯(lián)系實(shí)際，力求與生產(chǎn)、科研、實(shí)踐相結(jié)合。

2、論文主要內(nèi)容和裝訂順序如下：

1）封面（必須有論題，班級(jí)，姓名，指導(dǎo)教師，時(shí)間等信息）

2）內(nèi)容提要（中文，含3-6個(gè)關(guān)鍵詞，無(wú)頁(yè)碼）

3）目錄（含正文頁(yè)碼，頁(yè)碼以”I”，“II”等表示，排在頁(yè)面底端，居中）

4）論文正文（頁(yè)碼以1，2，3等數(shù)字表示，排在頁(yè)面底端，居中）

5）結(jié)論（頁(yè)碼接正文頁(yè)碼順序排列，排在頁(yè)面底端，居中）

6）參考文獻(xiàn)（頁(yè)碼接結(jié)論頁(yè)碼順序排列，排在頁(yè)面底端，居中，參考文獻(xiàn)必需列6種以上）

7）致謝（必要時(shí)）

8）附錄（必要時(shí)）

二、畢業(yè)論文格式要求

1. 論文用Word排版，以便歸檔。

2. 封面格式：美觀、大方

3. 正文必須打印。要求文字通順、語(yǔ)言流暢、觀點(diǎn)正確、內(nèi)容充實(shí)、材料可靠、結(jié)構(gòu)合理。

4. 打印內(nèi)容的格式要求：

1) 紙張選擇A4紙。排版時(shí)頁(yè)邊距設(shè)置：上2.5厘米，下2.5厘米，左2.8厘米，右2厘米。行距統(tǒng)一為“最小值”。

2) 章號(hào)(如：第1章 *********)用3號(hào)黑體字、居中排。除正文的章號(hào)外，中文摘要、目錄、結(jié)論、致謝、參考文獻(xiàn)等的標(biāo)題也用3號(hào)黑體字、居中排。每章另起一頁(yè)開(kāi)始。

3) 節(jié)號(hào)(如：1.1 *************)用4號(hào)黑體字、居左排。

4) 小節(jié)號(hào)(如：1.1.1 *************)用小4號(hào)宋體字、居左排。

5) 中文摘要、目錄、論文正文、結(jié)論、致謝內(nèi)容用小4號(hào)宋體字，參考文獻(xiàn)內(nèi)容用5號(hào)宋體字。

6) 插圖居中排，圖名用5號(hào)宋體字，居中置于圖下方。所有插圖(程序框圖、流程圖、線(xiàn)路圖、示意圖、曲線(xiàn)等)不得單徒手畫(huà)，須按國(guó)家規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或工程要求在計(jì)算機(jī)上繪制。

7) 表格居中排，表名用5號(hào)黑體字，居中置于表上方。

8) 插圖、表格不能跨頁(yè)。

三、畢業(yè)論文份量要求

畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)一般不少于6000字或相當(dāng)信息量。

四、畢業(yè)論文質(zhì)量要求

畢業(yè)論文經(jīng)指導(dǎo)老師審核后，方可裝訂。但不要用塑料封皮。

第9篇：文學(xué)創(chuàng)作論文范文

一、20年代獨(dú)特的文化價(jià)值立場(chǎng)。老舍早期的三部小說(shuō)《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》帶著初創(chuàng)期的粗糙誕生于英國(guó)，既承襲了“五四”啟蒙文學(xué)對(duì)國(guó)民性的批判，同時(shí)又體現(xiàn)了作者創(chuàng)作的獨(dú)特視角。他的性格、經(jīng)歷使他在觀察生活與寫(xiě)作時(shí)均持一種“一視同仁的心態(tài)”。由于他采取的是一種更具寬容性的平視的視角，他筆下的人物通常只是依道德準(zhǔn)則而分的善惡對(duì)立，彼此之間的矛盾斗爭(zhēng)非但不尖銳激烈反而總像一出鬧劇。在這種心態(tài)支配下產(chǎn)生的文化批判，固然缺乏強(qiáng)烈的歷史沖擊力，但卻使他的創(chuàng)作包含了豐富的可能性和復(fù)雜的因素，在一定程度上彌補(bǔ)了五四前驅(qū)者的不足。他于1924年來(lái)到西方文化中心倫敦講學(xué)，強(qiáng)國(guó)的環(huán)境與弱國(guó)子民的地位形成了強(qiáng)烈的反差，促使他全面比較“中英兩國(guó)國(guó)民性的不同”。在另一種文化層次上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照，就使得老舍與自己的母體文化產(chǎn)生了距離感，能夠以一種冷靜的態(tài)度來(lái)剖析母體文化影響下的國(guó)民性格的弱點(diǎn)。老舍以一種超越偏狹的文化界定的姿態(tài)使啟蒙文學(xué)修正了它原初的目的，獲得更為寬廣的內(nèi)涵，從而得以繼續(xù)健康發(fā)展。

二、30年代文學(xué)觀念的傾斜與恪守。20世紀(jì)30年代是老舍創(chuàng)作的豐收期。然而他這一時(shí)期的文學(xué)觀念并非一成不變地穩(wěn)定在20年代的水平上，在左翼文學(xué)的影響下，他開(kāi)始向社會(huì)功利性的文學(xué)觀念傾斜。這一時(shí)期的作品中，最能代表老舍創(chuàng)作觀念變化的是他的短篇小說(shuō)《黑白李》。對(duì)白李這類(lèi)有思想、有覺(jué)悟、領(lǐng)導(dǎo)城市苦力工人進(jìn)行斗爭(zhēng)的“新人物”，老舍給予了充分的肯定。但老舍畢竟是一個(gè)自由主義作家，左聯(lián)所倡導(dǎo)的那種極端功利化且?guī)в斜┝ι实奈膶W(xué)理論，他只能表示有限度的親近和傾斜，而不可能全盤(pán)接受，他更多地是冷靜的審視以及對(duì)自身文學(xué)觀念的堅(jiān)守。

老舍對(duì)自身文學(xué)觀念的恪守主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民性批判的堅(jiān)持與深化方面。對(duì)國(guó)民性的批判是30年代的左翼作家已經(jīng)不屑于表現(xiàn)的主題，老舍則始終堅(jiān)守著這一主題，并且有了新的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓。他以現(xiàn)代意識(shí)和理性精神深刻而集中地剖析市民階層的灰色生活和靈魂，探索造成這種性格和靈魂的文化、歷史根源。這一時(shí)期的老舍，更多的是將目光投向與民族性格的形成密切相關(guān)的風(fēng)俗教育上來(lái)，從而使他對(duì)國(guó)民性的批判進(jìn)入了一個(gè)更本質(zhì)、更具體的思辨層次?！杜Ｌ熨n傳》通過(guò)對(duì)牛天賜成長(zhǎng)過(guò)程的展示，達(dá)到了對(duì)風(fēng)俗教育的剖析和批判。牛天賜曾參加，寫(xiě)文章，辦報(bào)紙，鼓吹新思想，批判舊觀念，但是由于他從小受到傳統(tǒng)的“謙虛”、“克己”的風(fēng)俗教育，使他感覺(jué)“生命便是拘束的積累”，容易為流弊時(shí)俗所左右，因而他的激進(jìn)是茫然的，缺乏明確的自我意識(shí)，運(yùn)動(dòng)過(guò)后他便與遺老遺少混在一起，附庸風(fēng)雅無(wú)病。從而揭示了傳統(tǒng)的育兒風(fēng)俗是中國(guó)人謹(jǐn)小慎微、自我壓抑性格的初源。

綜觀這一時(shí)期老舍的創(chuàng)作，可以看出，在早期文化批判的基礎(chǔ)上老舍加強(qiáng)了社會(huì)批判，且隨著他創(chuàng)作的日益成熟，社會(huì)批判和文化批判得以有機(jī)結(jié)合在一起。文化批判深化了社會(huì)批判的內(nèi)涵，避免了流于反映生活表層；社會(huì)批判增強(qiáng)了文化批判的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上消除了老舍前此作品中文化批判與時(shí)代精神的隔膜。

三、抗日戰(zhàn)火中的文化理性沉思。1938年3月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，老舍當(dāng)選為“文協(xié)”負(fù)責(zé)人。老舍發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的民間藝術(shù)及其內(nèi)蘊(yùn)著的傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。他創(chuàng)作了《張忠定計(jì)》、《王小趕驢》等許多鼓詞，寫(xiě)了三千多句河南墜子以及《西洋景詞畫(huà)》、《新洋片詞》等多篇洋片唱詞。老舍說(shuō)：“只要是有實(shí)際的功用與效果的，我就肯去學(xué)習(xí)，去試作?！?他以大量通俗文藝的創(chuàng)作實(shí)踐了他的“宣言”?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段以后，民眾對(duì)文藝創(chuàng)作提出了更高的思想情感與美學(xué)趣味上的要求，于是，老舍對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史及知識(shí)分子自身進(jìn)行了全面反思，顯示出從未有過(guò)的歷史的高度、廣度和深度。老舍這一時(shí)期的作品《四世同堂》、《火葬》、《大地龍蛇》即借抗戰(zhàn)主題表現(xiàn)了他對(duì)歷史、文化和國(guó)民精神的理性思考。老舍向人們淋漓盡致地展示了被征服者的心理特征，嚴(yán)厲批判了他們的妥協(xié)和敷衍。當(dāng)然，老舍是以理性的辯證的眼光審視傳統(tǒng)文化的，他不僅是傳統(tǒng)文化劣根性的批判者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘者和捍衛(wèi)者。這表現(xiàn)在他對(duì)藍(lán)東洋、丁約翰這些漢奸的鞭撻上，同時(shí)還表現(xiàn)在他對(duì)北平古樸淳厚規(guī)矩、雅潔的風(fēng)土人情的眷戀上。他以極大的熱情發(fā)掘和張揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華。這說(shuō)明作家的文化心態(tài)已不僅僅局限于單一的否定層面，同時(shí)更突出地呈現(xiàn)給我們的是在傳統(tǒng)文化沃土上生長(zhǎng)起來(lái)的民族自尊心、自信心以及百折不撓的堅(jiān)韌精神?！端氖劳谩穼?xiě)出了民族危機(jī)時(shí)期一再阻礙、影響一個(gè)民族自立和發(fā)展的病態(tài)心理現(xiàn)實(shí)，從而延伸了“五四”文化關(guān)于國(guó)民性思考的文化主題，以至使之成為戰(zhàn)時(shí)文藝另一條潛在審美思考線(xiàn)索。