愛國的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

[關(guān)鍵詞]艾略特的詩歌理論 中國現(xiàn)代派詩人 影響 體現(xiàn)

[中圖分類號]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0073-02

TS艾略特是20世紀(jì)現(xiàn)代詩歌的里程碑式人物。在世界文壇中無論是他的詩歌還是詩學(xué)理論都曾獲得過極高的評價(jià)。他的詩歌及詩學(xué)理論不僅影響了歐美詩歌的創(chuàng)作者，而且還在中國現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生重要的啟迪作用。TS艾略特的詩歌是從20世紀(jì)初期被引入到中國的，從此便受到中國詩人非一般的關(guān)注。中國詩人從研讀TS艾略特的詩歌理論到翻譯和模仿TS艾略特的詩歌原著，再到具體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐都印證了TS艾略特的詩學(xué)理論對中國新詩現(xiàn)代化的影響作用。本文將從“非個(gè)人化”“傳統(tǒng)與個(gè)人才能”及“客觀對應(yīng)物”等TS艾略特的主要詩歌理論對中國現(xiàn)代詩歌的影響的角度展開探討，闡述了TS艾略特的詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的具體體現(xiàn)和重要意義。

如果說TS艾略特的《荒原》讓處在國家和民族重要關(guān)頭的中國現(xiàn)代詩人們進(jìn)一步覺醒，那么《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》讓中國詩人重新理解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并進(jìn)一步走向新詩現(xiàn)代化。他的《普魯弗洛克的情歌》《四個(gè)四重奏》等又讓中國詩人體味了現(xiàn)代主題以及詩歌技巧。20世紀(jì)20年代，隨著中國的外國文學(xué)譯介水平的不斷提高，有很多中國詩人逐漸投入到對西方文學(xué)的學(xué)習(xí)中，這為TS艾略特的詩學(xué)理論走入中國奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，TS艾略特作為西方主要的現(xiàn)代主義詩人在中國也理所當(dāng)然地成為主要的關(guān)注點(diǎn)。TS艾略特的詩學(xué)理論開始影響一大批中國現(xiàn)代派詩人。從葉公超第一次真正把TS艾略特介紹到中國開始，在中國便涌現(xiàn)了大量詩人群體像新月派、九葉派、朦朧派以及現(xiàn)代派等，均稱為TS艾略特作品的譯介大軍。如徐志摩、聞一多、馮至、梁宗岱、穆旦、陳敬榮、王佐良、袁可嘉、鄭敏、趙毅衡、裘小龍、葉威廉、王佐良、李賦寧、鄭敏、陳敬榮等，他們不但介紹并參與評論了TS艾略特詩歌，還在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐上不斷探索詩歌創(chuàng)作的系列問題。有的詩人翻譯介紹TS艾略特的作品，有的詩人則直接針對TS艾略特的作品加以評論，表達(dá)個(gè)人的最大認(rèn)同。到了八九十年代在中國，已經(jīng)形成了譯介前輩為領(lǐng)旗人物的TS艾略特研究專家團(tuán)隊(duì)，使得研究更加深入。在整個(gè)20世紀(jì)對TS艾略特的詩學(xué)理論譯介期間，涌現(xiàn)了大量的現(xiàn)代派詩歌作品的期刊雜志，如《現(xiàn)代》《清華周刊》《晨報(bào)》《詩創(chuàng)作》《詩刊叢刊》《文學(xué)雜志》《詩鐫》等，都成為了當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代派詩人介紹和傳播TS艾略特詩歌及其理論并展開實(shí)踐的主要陣地。

首先是非個(gè)人化的理論的影響。TS艾略特的非個(gè)人化理論是指在進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，非個(gè)人化過程要求詩人消滅個(gè)性，強(qiáng)調(diào)詩人的理性的辨別經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，這是以經(jīng)驗(yàn)為核心的現(xiàn)代主義詩學(xué)。其次是如何看待傳統(tǒng)：對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討一直是中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)造者的重要論題。針對“傳統(tǒng)”的討論，它包含著對傳統(tǒng)的重新詮釋，而TS艾略特曾被一些學(xué)者認(rèn)為，是第一個(gè)指出傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)性可以相容的詩人。TS艾略特認(rèn)為詩人認(rèn)識傳統(tǒng)的過程就是非個(gè)人化的理智的自我審視過程。詩人的進(jìn)步就是意味著自我犧牲與個(gè)性的消滅。第三是客觀對應(yīng)物。它是TS艾略特提出的又一個(gè)著名的詩學(xué)理論?？陀^對應(yīng)物強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式與內(nèi)容要達(dá)到和諧的融合，兩者都分別不能太過于彼此。即在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，需要找到相關(guān)客觀對應(yīng)物，用一系列的對應(yīng)物來表現(xiàn)特定的情感。這一理論為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了道路。它可以引起豐富的暗示和聯(lián)想。這樣的客觀對應(yīng)物具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他反對浪漫主義式的直抒情感，將客觀對應(yīng)物轉(zhuǎn)化成多元的象征意義后，使其達(dá)到了主客觀的完美融合，這是現(xiàn)代派詩歌發(fā)展的鮮明特質(zhì)。

葉公超最早的譯介始于20世紀(jì)30年代，他多次在文章中提到TS艾略特的作品及觀點(diǎn)。它被認(rèn)為是TS艾略特的一個(gè)信徒。通過在文章《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出引用了TS艾略特對傳統(tǒng)與個(gè)人才能的觀點(diǎn)，對現(xiàn)代詩歌和傳統(tǒng)進(jìn)行深入的探討。他提出新詩中應(yīng)以從舊詩中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，把個(gè)人與前人進(jìn)行對照，進(jìn)行比較。所以每個(gè)作品都是新與舊全新的關(guān)系。葉公超通過大量引證進(jìn)行論證，運(yùn)用TS艾略特的詩學(xué)觀解決中國新詩問題。在新詩發(fā)展的初期，他的論述具有重要意義。卞之琳是中國中的重要詩人，他對TS艾略特的接納和吸收主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上。他善于在寫詩過程中運(yùn)用TS艾略特的非個(gè)人化，比如在他的作品中就充分提煉了他的經(jīng)驗(yàn)，逃避了個(gè)人的特性，表達(dá)了非個(gè)人化的普遍情感。自己在創(chuàng)作的時(shí)候傾向于克制自己的個(gè)人情感。在《春城》《古城的心》《古鎮(zhèn)的夢》《幾個(gè)人》中都彌漫著荒涼之感，在模仿與譯介中大量使用典故、神話、戲劇等修辭手法，風(fēng)格上頗顯內(nèi)斂，帶有中國古典詩歌的意境，具有中國特色的TS艾略特詩學(xué)接受方式。這是西方現(xiàn)代詩歌與中國詩歌結(jié)合的表現(xiàn)。就好像TS艾略特的荒原意象到了卞之琳筆下后就便立即出現(xiàn)了如此的東方的荒原意象：荒街、死寂的世界便很自然從容地從詩中展現(xiàn)出來。唐提是中國九葉派詩人提倡中國新詩現(xiàn)代化的代表，他主張吸收并形成中國式的詩學(xué)體系。他通過發(fā)表《詩的新生代》昭示著中國新詩發(fā)展將面臨的光輝前景。他充分引證了TS艾略特對詩歌的觀點(diǎn)，感受著TS艾略特字里行間的活躍的生命力的搏動。在他的論文集中，多處引用TS艾略特的詩學(xué)觀點(diǎn)說明個(gè)人的現(xiàn)代詩學(xué)體會。比如文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：文學(xué)經(jīng)驗(yàn)雖并不是生活經(jīng)驗(yàn)的全部顯現(xiàn)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是依托生活經(jīng)驗(yàn)的，這樣豐富的意象才得以使淺顯的生活經(jīng)驗(yàn)變成厚重的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他崇尚TS艾略特詩歌中的充滿力量的精神追求。新月派聞一多在中，逐漸融入了TS艾略特關(guān)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從詩形結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上提出古典主義的秩序和諧，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，給傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代意義。《西窗》《死水》等作品中都可以尋到TS艾略特的影子，它體現(xiàn)了詩歌中的心智與經(jīng)驗(yàn)的理性創(chuàng)作追求，特別是在詩歌中還直接引用了TS艾略特詩歌《荒原》的意象，再次印證了他接收TS艾略特詩學(xué)理論的深刻過程。袁可嘉，在《新詩現(xiàn)代化》的重要論文中就明確表示，新詩現(xiàn)代化是一種現(xiàn)代人內(nèi)心中意識狀態(tài)的心理過程，是對以TS艾略特為核心的現(xiàn)代詩歌的影響的接收過程。他在詩歌分析過程中論證，與浪漫派內(nèi)容上的玄空相對而言，現(xiàn)代派的詩歌依靠客觀事物而形成豐富而準(zhǔn)確的意象，并引起詩歌的情緒，獲得更多詩歌意義。這便是他學(xué)習(xí)TS艾略特客觀對應(yīng)物理論來實(shí)踐并形成個(gè)人的詩歌理論的過程。他提出的詩歌本身論、有機(jī)綜合論、藝術(shù)轉(zhuǎn)化論，都無疑是他接受TS艾略特詩學(xué)理論的影響的產(chǎn)物。新人文主義的代表白璧德與TS艾略特在傳統(tǒng)問題上是一致的，對新詩發(fā)展反思接受并傳播TS艾略特詩學(xué)理論，最終被新月派詩人所接受。辛迪因個(gè)人與TS艾略特的相識而更加喜歡和注重TS艾略特詩學(xué)的理論。他無論是對TS艾略特的詩歌還是TS艾略特的史學(xué)理論，都顯得極為欣賞。他認(rèn)為TS艾略特的詩歌充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，具有時(shí)代氣息。他在實(shí)踐中努力通過內(nèi)在的古典情愫反映現(xiàn)代主義詩歌特色?！断娜招≡姟贰都拍詠怼分锌偰芤姷较瘛肮碛啊薄八劳觥薄八郎瘛钡囊庀??！洞顾赖某恰防硇缘卦黾恿嗽姷纳疃?，客觀化的手法體現(xiàn)了現(xiàn)代化色彩。這些都躲不開TS艾略特慣用的意象。穆旦被認(rèn)為是受TS艾略特影響較深的一位中國詩人，他的詩歌風(fēng)格日漸硬朗而悲劇，越發(fā)讓讀者體會的是TS艾略特詩學(xué)的精髓。徐志摩在詩歌上對理性的追求在與TS艾略特的理論上和風(fēng)格上引起共鳴。

從20世紀(jì)初期中國社會飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，中國詩歌從TS艾略特詩歌中找到了精神危機(jī)意識的共同點(diǎn)，到20世紀(jì)中后期，中國新詩人在TS艾略特詩學(xué)理論的影響下對照中國文化傳統(tǒng)，又不局限于傳統(tǒng)，無論在內(nèi)容主題上、歷史意識上還是個(gè)人主張方面，都顯示出了TS艾略特詩歌及其詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國詩人的新詩現(xiàn)代化產(chǎn)生著不可泯滅的作用，由于TS艾略特的詩歌深含東方文化元素，讓中國詩人得以親近，他的現(xiàn)代主義詩歌理論又引起中國現(xiàn)代詩人的推崇，中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展都無疑說明，TS艾略特的詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩歌 中學(xué)生 精神家園建設(shè)

一、中學(xué)生精神現(xiàn)狀及現(xiàn)代詩歌特點(diǎn)

隨著中國經(jīng)濟(jì)改革地全面迅猛發(fā)展，“快餐文化”正滲透著人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。它的商業(yè)性特征所體現(xiàn)出來的追求物欲和感官享受的文化環(huán)境，很容易給人們的價(jià)值觀念及行為方式帶來拜金主義影響和功利主義色彩。中學(xué)生因其特有的年齡、心理特征逐漸成為“快餐文化”消費(fèi)中最活躍的群體，進(jìn)而影響著他們的人生觀和價(jià)值觀。而我們知道，“人生價(jià)值觀的形成是在青年期的社會化過程中發(fā)展和形成的，它不可避免地要受到各種社會因素的影響?！敝袑W(xué)生人生經(jīng)歷淺，價(jià)值觀處于形成時(shí)期，選擇能力和辨別善惡能力較弱。低俗化的文化產(chǎn)品，影響了中學(xué)生對客觀價(jià)值的認(rèn)知和判斷，使部分中學(xué)生精神生活具有享樂主義、頹廢主義傾向。他們學(xué)習(xí)上不肯努力，行為上迷戀網(wǎng)絡(luò)、電子游潁思想上胸?zé)o大志。

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，自古以來，語文教育就有“文道統(tǒng)一”的傳統(tǒng)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”板塊中指出教學(xué)應(yīng)“注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈……努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神。”課程標(biāo)準(zhǔn)如此關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，作為語文老師，就要在浩瀚的文學(xué)海洋中引領(lǐng)學(xué)生閱讀富含“正能量”的優(yōu)秀作品，在提高學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，幫助他們搭建起自己的精神家園?？鬃釉f過：“興于詩，立于禮，成于樂。”從中我們不難看出詩歌在提高道德修養(yǎng)和完善人格上有著重要的作用?，F(xiàn)代詩歌因其自身“豐富的情感、高尚的情操、獨(dú)特的人格”特點(diǎn)，不失為我們幫助學(xué)生更好地搭建自己精神家園的一條“捷徑”。

二、現(xiàn)代詩歌對中學(xué)生精神家園建設(shè)的作用

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生克服困難的勇氣

現(xiàn)在的高中生大都是獨(dú)生子女，在家中受到過多的呵護(hù)，致使他們意志脆弱且心理承受能力差，一旦遇到挫折就逃避現(xiàn)實(shí)，這不僅不利于學(xué)業(yè)的進(jìn)步，對其身心也將造成極大的影響?，F(xiàn)代詩歌誕生于“五四”運(yùn)動，歷經(jīng)了“”這一特殊年代，其中不乏我們先輩在巨大苦難面前勇敢前行的不朽篇章。如牛漢的《半棵樹》，“它是被二月的一次雷電/從樹尖到樹根/齊楂楂劈掉了半邊”，“春天來到的時(shí)候/半棵樹仍然直直地挺立著/長滿了青青的枝葉”，詩歌在向我們交代了半棵樹的命運(yùn)遭際同時(shí)，更為我們塑造了半棵樹倔強(qiáng)挺立、韌性戰(zhàn)斗的不屈形象。詩人在《談?wù)勎疫@個(gè)人，以及我的詩》中這樣說：“如果沒有碰到詩，或者說，詩沒有找尋到我，我多半早已被厄運(yùn)吞沒，不在這個(gè)世界上了。詩在拯救我的同時(shí)，也找到了它自己的一個(gè)真身（詩至少有一千個(gè)自己）。于是，我與我的詩相依為命?！痹谶@段敘述中，我們分明感受到了詩人筆下的不屈于命運(yùn)的“半棵樹”就是詩人“自己的一個(gè)真身”，他的“真身”就是緣于我們這個(gè)民族“天行健”的意志。教師在教學(xué)《半棵樹》時(shí)，可以以“讀《半棵樹》有感”為題，要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷，以練筆的形式寫一段文字，以期達(dá)到學(xué)生能從“半棵樹”上汲取精神力量，培養(yǎng)他們在學(xué)習(xí)、生活中克服困難、直面挫折的勇氣的目標(biāo)。

2.有助于學(xué)生樹立正確的愛情觀

江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》2015年3月第10期節(jié)目中，嘉賓馬諾“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車后笑”的言論受到各界人士的批判，但從另一方面折射了現(xiàn)代女性的擇偶觀――金錢至上。作為一線教師，我們應(yīng)該清晰地注意到此類相親節(jié)目受到了我們廣大中學(xué)生的喜愛，這就意味著我們不少學(xué)生的愛情觀會受其影響，從而對其身心造成巨大傷害。對此，本人認(rèn)為，教師不能忽視或回避“愛情”這一話題，而應(yīng)該通過正確的積極的引導(dǎo)，幫助學(xué)生感悟“什么是愛情”。針對這類學(xué)生，舒婷的《致橡樹》則為我們提供了明確的答案。在詩中，詩人用“攀援的凌霄花”和“癡情的鳥兒”來比喻那些缺乏獨(dú)立人格的女性，對那些利用愛情來抬高自己的身份和甘做丈夫應(yīng)聲蟲的做法持堅(jiān)決的否定態(tài)度。詩人認(rèn)為真正的愛情應(yīng)該是：“我必須是你近旁的一株木棉/做為樹的形象和你站在一起?！币簿褪钦f，女性不再是陪襯，不再是附屬，而是以一種獨(dú)立的身份出現(xiàn)。這首張揚(yáng)女性意識、宣布女性人格獨(dú)立的詩歌，無疑是對《非誠勿擾》中女嘉賓的“金錢至上”的擇偶觀的有力反擊。這兩種截然相反的婚戀觀，相信在學(xué)生心中自有一桿衡量之秤，孰輕孰重、孰是孰非自有選擇。

3.有助于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情

誕生于“五四”運(yùn)動的現(xiàn)代詩歌，從出生時(shí)間就注定它必須正視祖國人民的命運(yùn)并為之呼喊抗?fàn)帯Ｔ跊坝颗炫鹊纳鐣兏镏?，詩人們愛國主義精神空前高漲，反對侵略、捍衛(wèi)、振興中華成為他們肩負(fù)的歷史使命，他們或慷慨激烈，或憤恨不平，或厲聲疾呼，寫下了不少震撼人心的感人篇章。如郭沫若《黃浦江口》，“平和之鄉(xiāng)呵/我的父母邦！/岸草那么青翠/流水這般嫩黃！”這種直抒胸臆的抒情方式字字句句讓讀者在吟誦之余感受到詩人內(nèi)心熾熱的愛國情懷；再如艾青《雪落在中國的土地上》，“雪落在中國的土地上/寒冷在封鎖著中國呀……”詩歌開篇就用如此沉重的聲音擊打著讀者的心靈，讓我們感受到了詩人內(nèi)心對祖國災(zāi)難沉痛的悲吟之情；再如梁小斌《雪白的墻》，“媽媽/我看見了雪白的墻”，我們驚訝于詩人孩子般口吻的同時(shí)，更為祖國走向新生而欣喜不已?，F(xiàn)代詩歌中表現(xiàn)家國之思、愛國情懷的詩歌不勝枚舉，這就為我們對生活在和平年代的中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育提供了強(qiáng)有力的保證。通過愛國主義詩歌教學(xué)，有助于幫助學(xué)生樹立服務(wù)社會、貢獻(xiàn)祖國的人生觀和價(jià)值觀。

4.現(xiàn)代詩歌能培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味

現(xiàn)代詩歌的韻律之美、意境之美和形象之美，在帶給人美的享受的同時(shí)，還具有陶冶情操、提高審美能力的作用，閱讀吟誦它們有助于培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》，“道一聲珍重/道一聲珍重”，在優(yōu)美的旋律中將詩人對“不勝涼風(fēng)”的“水蓮花”般日本女郎的依依惜別之情表現(xiàn)得恰到好處。又如鄭愁予《錯誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，使讀者感慨哀嘆于那淡淡憂傷、悠悠情韻。又如鄭愁予《錯誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，為讀者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，置身其中無不讓人感受到那淡淡憂傷、悠悠情韻。美是人類獨(dú)有的情感體驗(yàn)，帶給我們情感滿足的同時(shí)又使我們精神愉悅。別林斯基曾說：“美和道德是親姊妹?！爆F(xiàn)代詩歌教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和審美力，啟迪學(xué)生感悟人性之美，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。

5.現(xiàn)代詩歌更好地提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)

社會化的生產(chǎn)和發(fā)展使如今人們的思想越來越功利現(xiàn)實(shí)。在如此紛擾喧囂的人世中，人一旦沒有了詩意的棲息地，精神家園也將不復(fù)存在，從而使心靈異化甚至扭曲?，F(xiàn)代詩歌是詩人靈感的頓悟，閱讀詩歌，這種發(fā)自詩人內(nèi)心深處的感悟，將會毫不保留地感染讀者，扣動讀者靈魂的心弦，使其終身受益。如西川《在哈爾蓋仰望星空》，“我抬起頭來眺望星空/這時(shí)河漢無聲，鳥翼稀薄/青草向群星瘋狂地生長/馬群忘記了飛翔/風(fēng)吹著空曠的夜也吹著我/風(fēng)吹著未來也吹著過去”的詩句，帶給我們強(qiáng)烈的時(shí)空感。品讀著詩句，不由使我們深臨其境，仿佛自己已置身于哈爾蓋荒涼廣闊寧靜的天空之下，在深深地感受到自然的博大和永恒同時(shí)，更會情不自禁地愛上哈爾蓋的草原、哈爾蓋的天空，感受到小草的美好，感受到人生的美妙，對生命產(chǎn)生敬畏之感。而這種自然的詩意、社會的詩意、內(nèi)心的詩意也許只有現(xiàn)代詩歌才是我們能找尋的至美答案，從而喚醒沉睡麻木的靈魂，開辟屬于自己的心靈凈土，提升自己的人文精神素養(yǎng)。

現(xiàn)代詩歌以其獨(dú)特的魅力傳達(dá)著詩人的情感，處于社會轉(zhuǎn)型期的中學(xué)生精神文化建設(shè)中必然需要這樣的精髓來豐富提升，從詩歌中汲取力量，堅(jiān)定自己的理想、培養(yǎng)高雅的文學(xué)素養(yǎng)、感悟人生的真諦、豐富提升自己的精神文化家園。

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第3篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

英國的研究人員日前表示，目前在英國國內(nèi)被確診患上糖尿病的兒童人數(shù)驟增。研究顯示，在1985年到2004年間，英國5歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)增加了5倍，與此同時(shí)，15歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)也增加了1倍。研究人員指出，現(xiàn)在的父母讓孩子過于講究衛(wèi)生可能與患糖尿病有關(guān)。

研究人員說：人體的免疫系統(tǒng)可以對抗感染源，但由于現(xiàn)在的兒童接觸到感染源很少，免疫系統(tǒng)容易收到錯誤的信號而得病。

領(lǐng)帶系得過緊易患青光眼

研究證實(shí)，領(lǐng)帶緊系在脖子和喉結(jié)下容易引發(fā)開角型青光眼，這是因?yàn)轭I(lǐng)帶系得過緊，壓迫頸部靜脈，影響血液流通，導(dǎo)致更多的血液涌到眼部，引起眼壓上升。而眼壓的升高是青光眼的主要致病因素之一。臨床測試顯示，系領(lǐng)帶3分鐘后眼壓可升高20%。假使一個(gè)人在日常生活中領(lǐng)帶常常系得非常緊，會持續(xù)性地出現(xiàn)高眼內(nèi)壓而引起青光眼，造成視神經(jīng)、視網(wǎng)膜的損害，甚至失明。領(lǐng)帶扎得緊和脖子比較粗的男士都應(yīng)警惕視神經(jīng)遭受長期損害。

另一方面，領(lǐng)帶系得過緊會壓迫頸動脈和神經(jīng)，阻礙人體正常的血液流通，造成腦部缺血、缺氧，導(dǎo)致正常營養(yǎng)供給受限，累及視神經(jīng)和動眼神經(jīng)，從而出現(xiàn)眼睛腫脹、看東西模糊等癥狀。領(lǐng)帶過緊也使頸部靜脈受壓，眼部的靜脈血不能順利回流到心臟，瘀積在眼周組織，既影響視力，也會使眼睛腫脹不適。

此外，領(lǐng)帶系得過緊也易導(dǎo)致“衣領(lǐng)綜合征”，醫(yī)學(xué)上稱為“頸動脈竇綜合征”。這種癥狀常見的原因是高領(lǐng)或領(lǐng)帶過緊壓迫了頸動脈竇，表現(xiàn)為突然頭昏目眩、四肢無力、耳鳴、眼前發(fā)黑、胸悶等癥狀，嚴(yán)重者可暈厥、面色蒼白、神志不清。

因此，專家告誡系領(lǐng)帶的人，不要把領(lǐng)帶系得過緊，穿唐裝時(shí)應(yīng)注意領(lǐng)扣不要太緊。應(yīng)讓脖子有適當(dāng)?shù)淖杂啥?，這樣才能有效地保護(hù)眼睛。

性格與智商關(guān)系不大

美國摩根州立大學(xué)對381名年齡為19歲至89歲的成年人進(jìn)行了研究。研究結(jié)果顯示，在60歲以前，具有開朗性格、熱衷于學(xué)習(xí)新東西和獲得新體驗(yàn)的人最聰明。60歲以后，性格開朗和智商關(guān)系不大?？傮w來看，性格對智商的影響不大。

研究人員表示，獲取信息、增加體驗(yàn)在年輕時(shí)代能使人獲得知識的積累，但對老年人來說，這種知識積累卻對提高智商沒有多大影響。相反，那些好辯、喜歡爭論的老人可能因?yàn)楦嗟乃妓鞫哂懈咚降闹巧?。研究人員指出，性格和智商具有很強(qiáng)的遺傳性，但人很難通過改變性格來提高智商。

吃“巨無霸”草莓小心膨大劑

現(xiàn)在正是草莓上市的時(shí)候，又紅又大、嬌艷欲滴的草莓吃起來香甜可口，殊不知，這些“秀色可餐”的草莓吃多了，也會對身體造成傷害!

專家指出，有些草莓天生就是“大個(gè)子”。今年市場上相當(dāng)一部分大個(gè)草莓是從日本引進(jìn)的新品種。其特點(diǎn)就是果大，呈圓錐形或長圓錐形，最重的一個(gè)就能有100克。不過，有些果農(nóng)為牟取暴利，在種植過程中會給草莓打激素――膨大劑。膨大劑可以增進(jìn)果實(shí)的細(xì)胞分裂，增大體積，達(dá)到增產(chǎn)的目的，使得有些草莓個(gè)頭很大、顏色佳，但會造成果皮變薄，更易腐爛。國家允許但不提倡使用膨大劑。消費(fèi)者一旦吃了膨大劑殘留量大的草莓，會對健康造成很大的損傷。尤其是腎病患者，更應(yīng)當(dāng)避免過多食用。

要買到新鮮、美味的草莓，首先要看品種。個(gè)頭大的草莓多呈圓錐形，如果形狀太奇怪就要謹(jǐn)慎。其次，膨大劑草莓上色不均勻、光澤度差，而且在底部果柄處，顏色青紅分明。此外，正常草莓表面的芝麻粒(種子)是金黃色的。如果連芝麻粒都是紅艷艷的，就要警惕了。再次，正常草莓果肉鮮紅，很少空腔。膨大劑草莓果肉顏色發(fā)白，空腔較多。最后，正常草莓甜度高且甜味分布均勻，膨大劑莓吃起來寡淡無味、聞著不香。

缺乏睡眠讓人盲目樂觀

科學(xué)家的最新研究發(fā)現(xiàn)，如果你晚上失眠，可能會因此變得盲目樂觀。缺乏睡眠會促使人在任何情況下都認(rèn)為自己會得到“積極的結(jié)果”，這也解釋了為何午夜賭徒會做出不計(jì)后果的魯莽決定。

美國研究人員通過讓29歲的成年志愿者玩贏現(xiàn)金的賭博游戲，研究睡眠缺乏對這些人產(chǎn)生的影響。該研究發(fā)現(xiàn)，缺乏睡眠改變了大部分志愿者的行為，使其從避免損失轉(zhuǎn)向追求獲利，對獲勝更樂觀。大腦掃描顯示，缺乏睡眠導(dǎo)致處理“積極結(jié)果”的大腦部位的活動增加，而處理“負(fù)面結(jié)果”的大腦部位的活動則減少了。

疲憊的司機(jī)會因缺乏睡眠導(dǎo)致的過度樂觀鋌而走險(xiǎn)；睡眠不足會導(dǎo)致步行者錯誤地認(rèn)為自己有充足時(shí)間可以安全過馬路，因此會大著膽子“橫沖直撞”；醫(yī)生長時(shí)間加班，會更易出醫(yī)療事故。以前的研究顯示，缺少睡眠削弱了大腦的做決定能力，人們一直認(rèn)為這是由疲勞影響注意力和記憶力造成的?？茖W(xué)家現(xiàn)在表示，這一現(xiàn)象跟注意力或記憶力無關(guān)。

每天3杯烈酒易患胰腺癌

美國一項(xiàng)新研究指出，每天飲烈酒3杯或3杯以上者，死于胰腺癌的風(fēng)險(xiǎn)就會增加。

美國癌癥協(xié)會的研究人員對近120萬名美國人進(jìn)行了長達(dá)24年的跟蹤研究，結(jié)果顯示，與從不飲酒者相比，那些每天飲烈酒3杯以上的人，死于胰腺癌的風(fēng)險(xiǎn)會增加1/3。不過，如果喝等量的啤酒或紅酒，則并未發(fā)現(xiàn)有相同程度的風(fēng)險(xiǎn)增加。研究人員說，酒精有部分是在胰腺內(nèi)代謝的，早期代謝物中有些可能有細(xì)胞毒性，會導(dǎo)致癌癥。

國家食品藥品監(jiān)督管理局曝光3種假藥

近日，國家食品藥品監(jiān)督管理局接到報(bào)告，反映在市場中有利用假冒、偽造軍隊(duì)研究院或權(quán)威機(jī)構(gòu)的名義，違法宣傳銷售宣稱具有疾病治療功效的產(chǎn)品。經(jīng)核實(shí)，報(bào)告反映的產(chǎn)品均為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥。

1.產(chǎn)品名稱：“同仁清肺膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國中醫(yī)藥疑難病研究中心”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號：“國藥準(zhǔn)字Z20025240”。經(jīng)核實(shí)，“同仁清肺膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用貴州健興藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的“肺力咳膠囊”及其批準(zhǔn)文號的合法名義。

2.產(chǎn)品名稱：“胰復(fù)清片”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國人民總后中醫(yī)科學(xué)研究院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號：“國藥準(zhǔn)字Z2008716”。經(jīng)核實(shí)，“胰復(fù)清片”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，標(biāo)示的批準(zhǔn)文號為無效文號。

3.產(chǎn)品名稱：“益腎清腦降壓寧膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國中醫(yī)藥高血壓病研治總院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號：“國藥準(zhǔn)字Z1102033”。經(jīng)核實(shí)，“益腎清腦降壓寧膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用北京寶樹堂科技藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的降壓片及其批準(zhǔn)文號的合法名義。

多練手勁壽命長

第4篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

中國上下五千年的深厚文化貫穿在古典詩歌的博大精深之中，詩歌是文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。從古代詩歌到現(xiàn)代詩歌，文壇上涌現(xiàn)了一批又一批的詩人，不管是悲憤的愛國詩歌還是凄美的愛情詩歌，無不體現(xiàn)了詩人對生活的感悟和內(nèi)心最真實(shí)的獨(dú)白。而我們要做的就是不斷地學(xué)習(xí)詩歌，體會詩歌的意境和感情，了解當(dāng)下的文化，感知詩人的內(nèi)心。那么這其中最重要的就是理解詩歌的美育特點(diǎn)和風(fēng)格，提高詩歌的鑒賞能力，具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、通過美讀體會詩歌中的美育

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是非常有道理的，直觀地表達(dá)了讀的重要性。語文是一門語言課程，學(xué)的正是我們天天講的漢語，詩歌也是如此，雖然不同于我們的話語，但是也是反映生活，反映人內(nèi)心的語句，只不過詩歌更加優(yōu)美，更加委婉地展示我們的生活和內(nèi)心。學(xué)習(xí)詩歌最重要的就是讀，通過閱讀去體味，去揣摩。“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來……美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通，無論興味方面，或者用詞方面都有莫大的收獲?！痹姼柘褚魳?，時(shí)而低沉，時(shí)而歡快，時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而優(yōu)美，它也有輕重緩急，也會抑揚(yáng)頓挫，詩歌的句子就如同音律，娓娓道來，讓人有清風(fēng)徐來之感。

詩歌需要人們的低吟淺唱，朗朗上口的詩詞不就是我們內(nèi)心的真實(shí)寫照嗎？讓我們在美讀中體會“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，夕陽西下，斷腸人在天涯”的寂寥；體會“東臨碣石，以觀滄海”的磅礴；體會“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的失意；揣摩李白的豪放，柳永的浪漫，陶淵明的豁達(dá)。 美讀不同于朗誦，不同于背誦，不是一字一句，一板一眼的照本宣科，而是用情感來表達(dá)詩歌的意境。例如在學(xué)習(xí)《祖國啊，我親愛的祖國》的時(shí)候，第一節(jié)美讀時(shí)，語調(diào)應(yīng)該低沉委婉，語速緩慢。第二節(jié)寫美讀時(shí)聲調(diào)略高，語速略快，讀出詩人悲憤的心情和內(nèi)心變化。第三節(jié)美讀時(shí)，要有強(qiáng)烈的情緒轉(zhuǎn)換，從喜到悲。第四節(jié)美讀時(shí)，要充滿期待和希望。通過美讀發(fā)現(xiàn)詩歌的真實(shí)內(nèi)涵，體會作者百轉(zhuǎn)千回的情緒起伏。

二、通過詩歌的藝術(shù)手法體會詩歌的美育

詩歌是一種通過簡單的語句來表達(dá)情感內(nèi)心的一種文體。學(xué)習(xí)詩歌首先要掌握詩歌的表達(dá)方法和藝術(shù)手段，一般來說有意象，象征，意境等，對于初中語文詩歌而言，需要學(xué)生掌握詩歌的藝術(shù)手段，繼而體會詩歌的美育。詩歌意象中的“意”是意念、意思、思想，具有超越時(shí)空的心理特征，“象”是形象、實(shí)體、現(xiàn)象，具有明顯的空間特征。意象的表達(dá)就是詩人情感和意志的表達(dá)，例如詩詞“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，詩人把自己的悲傷流淚之情轉(zhuǎn)移到了花上，把自己的傷感寄托在了鳥上，這樣花和鳥就有了意象。詩歌中的意境的表達(dá)與意象還是有所不同的，意境是具體的實(shí)體。所以意境更多指詩歌的一種狀態(tài)、一種效果。例如古代詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“柳”字，諧音“留”暗含“留戀、挽留”之意，一般會在送別詩中出現(xiàn)，折柳送別意味挽留之意；還有“鴻雁”表達(dá)了一種對歸家的渴望和思念；“杜鵑”因?yàn)椤岸霹N泣血”的傳說，再加上它的鳴叫聲被理解為不如歸去，常常被流落在外的詩人用來表達(dá)對故國的思念；而古詩中的“燕子”則表現(xiàn)了今非昔比的無奈，抒發(fā)昔盛今衰、亡國破家的感慨和悲憤。

第5篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌、小說、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛國明理、誠信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題?，F(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌產(chǎn)生的影響

我國是詩的國度，古典詩歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩人，他們使用白話文作詩表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩從詩歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來自傳統(tǒng)的古典詩歌。

2.1對現(xiàn)代文學(xué)詩歌意境的影響

意境是指詩歌創(chuàng)造中通過語言文字構(gòu)建的詩歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩歌尤為重視對意境構(gòu)造，詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫可謂是對意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩中有畫，畫中有詩”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營造了一種山間秋夜寧靜而有生機(jī)的意境，石上流動的清泉，松間照耀的明月，歸來的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩人對情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽兒，浸透了奮斗的淚泉。”通過營造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來不易。徐志摩的詩句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，”簡單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對現(xiàn)代文學(xué)詩歌韻律的影響

古典詩歌對韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩在社會得到了較為廣泛的傳播；對押韻和對偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡?？扇绦褧r(shí)雨打稀?！泵烤涞淖詈笠粋€(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌最具古典詩歌的韻律美，俞平伯的詩歌大部分都是來自古典詩詞的。湖畔詩人也曾經(jīng)創(chuàng)作過一些具有格律特點(diǎn)的詩歌。與傳統(tǒng)的古典詩歌相比，現(xiàn)代詩歌對韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，以宗白華的詩歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)小說產(chǎn)生的影響

古典小說的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對現(xiàn)代文學(xué)小說的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說的一些主題表達(dá)和小說結(jié)構(gòu)被沿襲了下來，甚至古典小說的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對現(xiàn)代文學(xué)小說主題的影響

在古典小說中“仁義禮智”、“愛國思想”等是小說永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過作家的筆贊揚(yáng)了社會的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會現(xiàn)象。比如古典小說《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對當(dāng)社會黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說《紅樓夢》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛和熱捧。小說里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會的生活場景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過程，濃縮了歷史的變遷。對封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說是社會的一個(gè)進(jìn)步?！都t樓夢》的主題在現(xiàn)代小說中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。

3.2對現(xiàn)代文學(xué)小說結(jié)構(gòu)的影響

小說的結(jié)構(gòu)對表達(dá)小說的主題有著重要作用，古典小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說中經(jīng)常被模仿。比如張愛玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說話的語氣、描寫的場景極易使人聯(lián)想到古典小說中的情景。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來自古典小說，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過對環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對美好生活的向往和對大同社會的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開古典散文的影響。

5.結(jié)束語：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國文學(xué)寶庫中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長久以來共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩歌、小說、散文方面的影響之外，對話劇、戲劇等均有影響作用，對古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑩. 淺談我國古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響[J]. 學(xué)理論，2013，02：164-165.

[2]盧曉霞. 論中國古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.

第6篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

你知道艾青嗎?艾青是中國現(xiàn)代代表詩人之一，對我國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展起著重大的作用和貢獻(xiàn)?？赐炅恕栋嘣娺x》你都有哪些感悟呢?下面小編為大家收集整理了“2021讀艾青詩選有感范文5篇”，歡迎閱讀與借鑒!

讀艾青詩選有感1所謂國人有夢，則中國有夢。中國人的夢想便是中國的夢想。若談中國的夢想，必定要談到艾青。這個(gè)詩作中充分地描寫著一代中國人的夢想和命運(yùn)的詩人，用簡單而又生動的筆觸，將周遭最低層人民的夢想反映得淋漓盡致。這樣一種對于中國夢的體現(xiàn)，也是對當(dāng)時(shí)時(shí)局的一種體現(xiàn)。

從感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人讀來感到昂揚(yáng)向上的《給太陽》，再到包含著作家深情，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著自己希望能為祖國盡一份力的《煤的對話》，無不反映著詩人希望警醒世人，希望讓周圍的所有人團(tuán)結(jié)起來，為自己的祖國盡一份力的愿望。而這樣的愿望在那個(gè)**的年代，便是所有國人的中國夢，是所有愛國青年的中國夢。

有人曾經(jīng)說，百無一用是書生。因?yàn)樵?*的年代，需要的不一定是一支筆書寫千秋，而更可能是武生一身戎裝，披掛上陣馬革裹尸。然而，他們卻錯了。因?yàn)檎怯捎?*，正是由于人心不穩(wěn)，才應(yīng)該在這樣的日子里擁有一種共同的夢想，為了這樣共同的夢想而去奮斗。

而艾青，恰到好處地反映了那個(gè)年代里，所有國人的中國夢。他用樸實(shí)的筆法將這一切書寫出來，再讓這一切進(jìn)入所有中國人的心間。

每一首詩，都浸潤著詩人的心血和最深刻的希望，代表著他在那個(gè)黑暗的年代當(dāng)中進(jìn)行的，對世界和國家的反思和思考。而反觀當(dāng)今，雖然我們處于和平盛世，但心中的夢想?yún)s不可缺少。少年有夢，則國家有夢，這并不是一紙空談?！爸袊鴫簟钡奶岢鋈凰腥碎_始認(rèn)真審視夢想這一個(gè)永恒的話題，也讓中國開始位置思考。而讀罷艾青詩選，我對夢想又擁有了新的理解，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不論如何，夢想才是人的心中最不應(yīng)該缺乏的東西。

所謂夢想，就是拼盡全力為之奮斗的東西。而對于我們學(xué)生來說，可能思考一些遠(yuǎn)大的問題太過遙遠(yuǎn)。我們所能做到的，就是在這樣的美好年華中努力學(xué)習(xí)，盡力做到為著自己的夢想而奮斗。然后在不久的將來，成為真正的國之棟梁。

讀艾青詩選有感2《艾青詩選》是艾青寫的好詩的匯集。每篇詩字?jǐn)?shù)寥寥無幾，但不知為何，正是這普普通通的幾字，仿佛讓我感受到了艾青在寫這詩時(shí)傾訴者對國家的熱愛?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”這句詩在我記憶里永存。

讀著《北方》詩中“北方是悲哀的，從塞外吹來的沙漠風(fēng)，已卷去北方生命的綠色?！蔽曳路鹨呀?jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)淼囊环N濃烈的沉重感，我站在那無垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來的無情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。

我看到了北方人民臉上的無奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見了他的濃郁的愛國情。

“我愛這悲哀的國土，古老的國土啊，這國土養(yǎng)育了，那為我所愛的，世界上最艱苦，與最古老的種族”兩個(gè)“愛”伴隨著的，卻是“悲哀”，“艱苦”。在艾青眼中，他所熱愛的祖國，被敵人的鐵蹄踏地面目全非。但緊接著，“我相信：這言語與姿態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)地生活在大地上永遠(yuǎn)不會滅亡”又體現(xiàn)出了他不屈的信念。

他堅(jiān)信，他的祖國，祖國的人們們將會頑強(qiáng)抵抗著，直到光明的到來。他也將永遠(yuǎn)地，深沉地，愛著他偉大的祖國。

讀艾青詩選有感3當(dāng)最后一顆星星隕落，突如其來的光明將烏黑的小城刺破，聽著影子在低矮的房屋后哭泣，刺眼的火花，映紅了人們可愛的臉。

時(shí)針向前走，在亙古的時(shí)光，人們被囚禁在一扇鐵窗中，在黑暗的時(shí)代，無數(shù)的腐朽，卑怯與貪婪在不止地上演，人們是黑暗的奴役，鐵窗內(nèi)是禁錮的靈魂。

時(shí)針向后走，是無限的希望，當(dāng)光芒萬丈照進(jìn)鐵窗，已經(jīng)死去的人們眼睛在發(fā)光，那光明啊，像流水一樣流進(jìn)人們干涸的眼里，那死寂的眼里流出來的是歡喜與希望。

太陽使不幸的人看到自己的悲哀與他人的痛楚，陽光下的人們抱頭痛哭，那充滿歉意的，閃著光淚水沖刷了一切軟弱與卑怯。

“我們愛這日子，不是因?yàn)槲覀兛床灰娮约旱目嚯y，不是因?yàn)槲覀兛床灰婐囸I與死亡，我們愛這日子，是因?yàn)檫@日子給我們帶來燦爛的明天的，最可信音訊?！笨v使經(jīng)歷了無數(shù)痛苦與折磨，縱使黑暗吞噬了一切，但是太陽依舊可以重新回來。

暮色清列，一只飛鳥劃破了天際，太陽從那海角里，從那密林里，從飛鳥的羽翼后出來了，日光照到了中國北方的大地，這里曾經(jīng)是被強(qiáng)盜用刀片廝殺，炮火焚燒過的屠宰場，那個(gè)破碎的鏡子曾將太陽打破;日光從鋼管水泥的縫隙里探進(jìn)，是否還有微弱的在回蕩，在那場浩劫里有無數(shù)的生靈被掩埋……

我頭頂上太陽，他在遙遠(yuǎn)的一岸，他將光明送去四方，他所經(jīng)過的地方，都有生命呼吸的歌唱。

初生的太陽啊，你喂養(yǎng)著土地，和在土地上揮灑著汗水、舞動著胳膊的人們，給他們以金色的顆粒，讓他們生存;初生的太陽啊，你給以他們勇氣和智慧的眼睛，去尋覓這對世界的熱望;初生的太陽啊，你給向日葵以追隨的信念，他就是這扎根于地底里的光明;初生的太陽啊，你撫摸著古老的村舍，零星的房屋，刻下歲月流逝的痕跡。

我愛這初生的太陽，你走過萬千大地，帶給人們希望的氣息，心中充滿光明，所到之處，人們仰起頭來，是你永遠(yuǎn)的追隨者。

讀艾青詩選有感4晚風(fēng)徐徐，在如火般嬌艷的霞光和落日灼灼地照拂下，一直塵封的《艾青詩選》也顯得熠熠生輝。還曾記得許久以前，偶然翻閱這本書，映入眼簾的是一首首枯澀難懂的現(xiàn)代詩，看得我眼花繚亂。伴著幾首優(yōu)雅深沉的小曲，我竟沉沉地睡了過去。

再次翻開這塵封已久的書卷。迎面撲來一股書頁的清香，雖無香花馥郁的芳香，但有一種高潔的凜然之氣。人們常道腹有詩書氣自華，確然如此。

艾青詩選帶給我的感覺，整體就是一種藍(lán)色的基調(diào)。作者深愛著農(nóng)民，深愛著土地，因此也深愛著祖國。這是一個(gè)充滿愛與悲歡的土地。他在詩中寄予的意象并不僅僅只局限于土地和太陽。還在詩中吟詠了農(nóng)民的苦難與土地的憂傷。但也不乏詩人對理想的熱烈情懷。

記得翻開巴黎這一章時(shí)，我就被深深地吸引了進(jìn)去，因?yàn)檫@篇文章是很大膽的，不像其他古板的現(xiàn)代詩。整首詩都是在寫巴黎的不堪與腐敗，更是隱晦地寫出了法國大革命是一個(gè)必然的趨勢。在全篇中寫法國巴黎的熱鬧與繁華，更有一種窮奢極欲的感覺，向我們展示了巴黎是怎樣一步步導(dǎo)致法國大革命的產(chǎn)生的。但是，文中作者的感情十分矛盾，既對巴黎有熱忱，同時(shí)也帶有一種批判。也消沉地訴說了巴黎人們的痛苦和悲傷。路易十六緩步登上斷頭臺，是法國大革命勝利的一幕，同時(shí)也是巴黎重新蛻變的一幕。也正是側(cè)面反映了祖國土地和人民正遭受的不幸。也表達(dá)了自己對祖國能重新振興的強(qiáng)烈渴望。

黎明帶給我的印象也同樣深刻。黎明的到來也象征著一切晦暗的結(jié)束，更是隱喻了作者渴望中華民族能恢復(fù)盛況。

又是一曲終了，不知不覺月亮已經(jīng)高高掛起，普照著大地。如今的人們活得幸福，活得安康。也算是圓了艾青先生的一個(gè)夢。伴著點(diǎn)點(diǎn)的銹，懷揣著中華民族永不熄滅昂揚(yáng)屹立世界的雄偉氣魄，沉沉地進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。

讀艾青詩選有感5早就聽說愛情是著名的詩，閱讀這本《艾青詩選》時(shí)還猜想，他的詩像徐志摩的一樣委婉?都無從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛情是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達(dá)的詩，可艾青的一生經(jīng)過很多波折，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報(bào)效之心。從中提煉出詩人愈憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時(shí)正難國內(nèi)當(dāng)頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)展的要求。我們也要像愛情那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛國之志變成報(bào)國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的守于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。

第7篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

作為一個(gè)詩人,聞一多在詩歌創(chuàng)作方面的數(shù)量是并不多的,他只出版過兩本完整的詩集:《紅燭》和《死水》。此外,還有一些零星的篇章。他寫作新詩的時(shí)間,從1921年到1928年,也僅僅是八年。然而,在我國新詩史上,他卻占有一個(gè)獨(dú)特的地位. 正如一位評論家所說:“要在中國現(xiàn)代詩人中,找出象他這樣聯(lián)結(jié)著中國古代詩、西洋詩和中國現(xiàn)代各派詩的人,并不是容易的?！?/p>

在新詩形式的革新與探求方面,聞一多作出了可貴的貢獻(xiàn)。他善于吸取我國古典詩歌的格調(diào)韻律和西洋詩的某些音節(jié)長處。用洗練的白話,特別是嘗試用口語寫詩,并對新詩格律

進(jìn)行勇敢的探索和實(shí)踐,把古今中外詩歌藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)冶于一爐。他在新詩的形式上獨(dú)樹一幟,開一代詩風(fēng)。

我們知道,聞一多是新詩格律的最早探索者和創(chuàng)建者之一。五四以來流行著松散的新詩體,突破了舊詩的格律,但又沒有根據(jù)新詩的內(nèi)容探索新詩格律的規(guī)律,[:請記住我站域名/]因而,在形式上大多是一些隨意走筆、自由松散之作,完全脫離了我國古典詩歌的傳統(tǒng),使內(nèi)容與形式產(chǎn)生不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的情況。針對這一情況,聞一多提倡建立新詩格律,是很有見地的。

如果說,郭沫若的《女神》以徹底的反帝反封建的內(nèi)容,開了一代詩風(fēng);那么,聞一多的《死水》可以說是在形式上以認(rèn)真創(chuàng)造新詩格律而開一代詩風(fēng)。這是聞一多對新詩發(fā)展的可貴貢獻(xiàn)。詩集《死水》以其謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)和抑揚(yáng)頓挫的音律美在新詩史上占有一個(gè)重要的地位,它直接影響和造就了稍后的一批有成就的詩人。

聞一多要求新格律詩具有三種美:音樂的美,繪畫的美,建筑的美。所謂“音樂的美”,指的是音節(jié)和旋律的美;所謂“繪畫的美”,指的是詞藻的運(yùn)用,要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象;所謂“建筑的美”,指的是節(jié)的對稱和句的均勻。我們且以《死水》一詩為例,具體地談?wù)勊倪@些主張?jiān)趧?chuàng)作中的體現(xiàn)。這首詩從第一行起,每一行都是用三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”構(gòu)成的,所以每行的字?jǐn)?shù)也一樣多;全詩都用形象的詞藻,語言雕繪滿眼,象死水、丑惡、漣漪、殘羹、翡翠、桃花、羅綺、云霞等詞語,安排照用,縷金錯采,在視覺上令人目眩神搖;每行詩收尾的都是雙音詞,讀起來音調(diào)和諧。音樂的美,繪畫的美和建筑的美,得到了完美的體現(xiàn)和融合。

第8篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

一

在中國古代，詩力常常用來表示作者的詩歌功力。東漢王充曾在《論衡?效力》中寫道：“谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人，不能為也?！蓖醭渌^的“筆力”指的就是文章有功力。人們對文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識是隨著歷史逐步發(fā)展的，在先秦時(shí)期，“文學(xué)”一詞指整個(gè)文化學(xué)術(shù)，含義非常廣泛；在兩漢時(shí)期，“文章”的概念包括了辭賦和其他作品，文學(xué)概念逐漸明確；到六朝時(shí)期，文學(xué)理論家們更注重文學(xué)體制的辨析和文學(xué)性質(zhì)的探討，于是“文”和“筆”概念的分野逐漸明晰?！敖裰Ｑ?，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也?！雹偻醭渌^的“筆力”，固然不同于有韻的詩歌的“詩力”，但是它們之間確實(shí)具有潛在聯(lián)系。

作為詩歌功力概念的“詩力”，在后來的詩歌中頻繁出現(xiàn)，得到了廣泛使用。唐代詩人鄭谷“暮年詩力在，新句更幽微”（《寄題方干處士》），宋代詩人方岳“老去極知詩力退，只將日歷記山川”（《入閩》），宋元間詩人陳允平“病憐詩力減，老覺世緣輕”（《寄模上人》），元代詩人戴表元“流落誰相憶，山林蔚講師。玄機(jī)魂夢接，詩力鬢毛知”（《次韻蔚上人見寄》）等，都使用了“詩力”這一術(shù)語，但是其含義無一例外都是指作家寫詩的功夫、水平和能力。

“詩力”的形成，與個(gè)人先天氣質(zhì)有關(guān)，但是后天的學(xué)養(yǎng)也不可忽視。“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”②，才能寫出有功力的作品。反之，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，③要寫出富有功力的作品，則不大可能。

二

詩歌功力意義上的“詩力”，嚴(yán)格說來并不是一個(gè)詩歌美學(xué)范疇。作為詩歌美學(xué)范疇意義上的“詩力”，最早是劉勰提出來的。在《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中，劉勰指出：“故練于骨者，析詞必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。捶子堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！薄扒榕c氣偕，辭共體并。文明以建，圭璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。”劉勰所謂的“風(fēng)骨之力”，指的是作品所具有的力量，也是作品內(nèi)在的審美特點(diǎn)。所謂“風(fēng)”，是“化感之本源，志氣之符契”，指文學(xué)作品感動人的氣勢和力量。所謂“骨”，是指文章對構(gòu)辭的要求，“辭之待骨，如體之樹骸”，有了“骨”，文辭才有了結(jié)構(gòu)上的依附，才能立得起來，否則“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之徵也”。對柔靡無力的詩作，劉勰是持批判態(tài)度的。他在對中國古代詩歌發(fā)展演變梳理后指出：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍?！薄八纬跷脑?，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！雹苌钤诔缟修o藻雕彩的時(shí)代，劉勰卻能擺脫習(xí)見，看到當(dāng)時(shí)詩歌骨力的柔弱，激發(fā)起對“直而不野”、“慷慨任氣”詩歌的追求，這是劉勰的過人之處。

延續(xù)了這種“詩力”概念，并加以發(fā)展的是鐘嶸。在《詩品》中，鐘嶸多次用“力”來指代詩歌所具有的力量和審美特點(diǎn)。在《詩品?序》中，鐘嶸寫道：“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣?！痹娪匈x、比、興三義，而“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”。在具體品評陶潛的詩歌時(shí)又說：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長語，篤意真古，詞興婉愜?！辈坏治隽颂諠撛姼璧臏Y源，同時(shí)也指出了其所具有的藝術(shù)特征。所謂“建安風(fēng)力”，指的是建安詩歌在繼承漢樂府民歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，反映社會動蕩和民生疾苦，表現(xiàn)詩人建功立業(yè)的理想和志向時(shí)，所呈現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨、感情熾烈充沛的文風(fēng)。所謂“左思風(fēng)力”，指的是左思詩歌中蘊(yùn)涵的獨(dú)特的審美特征。左思的《詠史》詩，借古諷今，名為詠史，實(shí)則抒發(fā)了作者對現(xiàn)實(shí)的憤懣，表達(dá)了庶族寒士對門閥士族制度的不平和反抗。詩歌情調(diào)高亢，筆力矯健，氣勢昂揚(yáng)，是對“建安風(fēng)力”的繼承與發(fā)揚(yáng)。鐘嶸認(rèn)為陶潛“又協(xié)左思風(fēng)力”，指的是陶潛融化和吸收了左思詩歌的特點(diǎn)，具有和左思詩歌相近的審美特征。

葉燮在《原詩?內(nèi)篇》中認(rèn)為“理”、“事”、“情”，“此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)”；而“才”、“膽”、“識”、“力”，“此四言者所以窮盡此心之神明”。所謂“力”指的是詩歌本身所具有的力量，有“力”則“神旺氣足，徑往直前，不待有所攀援假借”，而“天地萬物皆遞開辟于其筆端，無有不可舉，無有不能勝，前不必有所承，后不必有所繼，而各勝任愉快”?？鬃诱J(rèn)為“言而無文，行而不遠(yuǎn)”，在葉燮看來，則是言之無力，行而不遠(yuǎn)。“遠(yuǎn)”既是空間上的概念，也是時(shí)間上的概念。在空間上，“力足以蓋一鄉(xiāng)，則為一鄉(xiāng)之才；力足以蓋一國，則為一國之才；力足以蓋天下，則為天下之才”；在時(shí)間上，“其力足以十世，足以百世，足以終古；則其立言不朽之業(yè)，亦垂十世，垂百世，垂終古，悉如其力以報(bào)之”。

三

魯迅在1907年寫成了《摩羅詩力說》，在闡釋“詩力”這一審美范疇時(shí)，他打破了孤立地考察作品從而把“詩力”理解為詩歌力量的局限，更多地把詩歌作品與讀者接受聯(lián)系起來，把“詩力”與啟蒙精神聯(lián)系起來，從行動美學(xué)的角度賦予“詩力”以全新的意義，破除了古代詩歌理論的藩籬，做到了傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，極大地拓展了現(xiàn)代詩學(xué)的視野。

此前中國詩論多注重取法自然，模擬古人，而從魯迅開始，中國文論“別求新聲于異邦”，從本土語境出發(fā)系統(tǒng)地介紹歐洲詩歌。從這個(gè)意義上說，魯迅堪稱中國現(xiàn)代詩歌理論的盜火者。在《摩羅詩力說》中，魯迅介紹了西方摩羅詩派――世人眼中的惡魔詩人拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉辛斯基和裴多菲等，從文明比較和文化批判的視角談到了詩歌的功用，談到了中國到底需要什么樣的詩歌，以及可以從摩羅詩人中學(xué)習(xí)什么等問題。就“詩力”范疇而言，這篇文章也極大地賦予了“詩力”這一審美范疇以全新的內(nèi)涵，是“中國詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開端與標(biāo)志”⑤。

與以往從詩歌本體出發(fā)來論述詩歌的力量不同，魯迅是從詩歌效果來進(jìn)行論述的。在魯迅看來，“詩力”是指詩歌作品對讀者所具有的巨大的感染力。由于詩歌感染力與受眾密切相關(guān)，在論述這個(gè)問題時(shí)，魯迅總是聯(lián)系到具體社會實(shí)際，特別是對中國當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入闡釋。“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲?！渎暥葧r(shí)劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。遞文事式微，則種人之運(yùn)命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁矣?！痹隰斞缚磥?，詩歌能傳之久遠(yuǎn)，就在于能夠深入人心，具有巨大的感染效果。而詩歌雖是個(gè)人心聲，卻與種族命運(yùn)緊密相連，當(dāng)民族衰微時(shí)，“亡國之音哀以思”，讀詩也能體會到蕭條之感。

另一種情況是當(dāng)民族衰微時(shí)，詩歌憑借感人的力量還可以激起人們的勇氣和斗志。在普魯士被拿破侖占領(lǐng)之后，詩人愛倫德（今譯阿恩特）和臺陀開納（今譯特沃多?柯爾納）以詩歌成功地激勵德國民眾反抗拿破侖的統(tǒng)治，魯迅指出：“此亦僅譬詩力于米鹽，聊以震崇實(shí)之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國家?！痹谶@里，所謂“詩力于米鹽”，即意味著作為精神產(chǎn)品的詩歌比物質(zhì)性的米鹽更具有激勵人心的力量，對于斤斤計(jì)較實(shí)利的中國人而言，暗含著對其實(shí)用理性的針砭，對其崇實(shí)精神的批判。

中國古代詩教，注重溫柔敦厚的傳統(tǒng)。孔子說“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘詩無邪’”；《毛詩序》中也說“發(fā)乎情，止乎禮義”，目的在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。針對這種注重政治教誨的道德主義詩學(xué)，魯迅在《摩羅詩力說》中批判地指出：“老子書五千言，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治，以無為之為化社會，而世即于太平?！边@種“不攖人心”的價(jià)值取向，于統(tǒng)治階級而言，有著維穩(wěn)的政治目的；于普通民眾而言，則深契中國人的懦弱和茍安，“中國之治，理想在不攖，而意異于前說。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬世，無有底止，故性解（Genius，意即智慧、天才――引者注）之出，必竭全力死之；有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取，故性解之出，亦必竭全力死之”。

正因?yàn)轸斞阜磳Α安粩t”的詩學(xué)主張，所以對朱光潛提出“靜穆”為詩歌美學(xué)最高境界說頗不以為然。朱光潛曾著文稱錢起“曲終人不見，江上數(shù)峰青”兩句詩歌堪稱中國詩歌美學(xué)的最高典范。魯迅反對朱光潛為了抬高自己的美學(xué)主張而不顧及全篇和全人的“摘句”作風(fēng)，更反對在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的社會里，獨(dú)尊“靜穆”的詩學(xué)主張，因?yàn)檫@種詩學(xué)主張可以泯滅中國人的個(gè)性和精神，把國人變成順民，甚至變成待宰的羔羊。所以魯迅欣賞蔡邕“也是一個(gè)有血性的人”，認(rèn)為陶潛“并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”⑥。而“不爭之民，其遭遇戰(zhàn)事，常較好爭之民多，而畏死之民，其苓落殤亡，亦視強(qiáng)項(xiàng)敢死之民眾”⑦。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史語境，魯迅對于中國人“哀其不幸”，“怒其不爭”，在他的論述中潛藏著愛國的精神實(shí)質(zhì)，是為民族圖自新和發(fā)展的一種努力。

對于中國古代那種束縛心靈、扼殺自由、違反人性的道德詩學(xué)，魯迅給予了猛烈的批判，主張行動的美學(xué)，并且提出了一種動態(tài)的詩學(xué)主張。在《摩羅詩力說》中，魯迅對八位惡魔詩人的激賞，首先在于他們勇敢的行動，其次才是他們才華橫溢的作品。富有戰(zhàn)斗精神反對“平和”主義的魯迅，看重的是這些詩人“攖人心”的價(jià)值，諸位摩羅詩人國別不同，但是卻有一個(gè)相同點(diǎn)：“剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下?！薄安粸轫樖篮蜆分?，動吭一呼，聞?wù)吲d起，爭天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無已?！蹦α_詩人“立意在反抗，旨?xì)w在動作”的戰(zhàn)斗精神、“自覺勇猛，發(fā)揚(yáng)精進(jìn)”的使命感和“無不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”的摩羅詩力，就是他們作品最好的注釋，也是潛隱于他們作品背后的行動的美學(xué)。這種行動的美學(xué)，是對中國古代“詩力”概念的全新超越。

在傳統(tǒng)詩學(xué)氛圍之中，“萬物靜觀皆自得”，詩人總是抱著一種靜觀的不介入的態(tài)度，置身于事物之外，細(xì)細(xì)品味個(gè)中人情物理。這種情形固然不失閑適和優(yōu)雅，但是卻缺少震撼人心的崇高美感，且與當(dāng)時(shí)風(fēng)云激蕩、壯懷激烈、烽煙四起的時(shí)代語境不相符，因而有悖于現(xiàn)代中國人的生存方式和思維方式，也有悖于現(xiàn)代詩學(xué)對中國詩歌的審美期待。

中國古代的詩歌理論，自有其合理之處，但是隨著時(shí)世的推移變化，已經(jīng)不適應(yīng)于當(dāng)代社會了，魯迅的“詩力”論，是對中國古代詩歌理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，為中國詩歌理論作出了巨大貢獻(xiàn)。由于魯迅在精神氣質(zhì)上酷似摩羅詩人，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保c摩羅詩人“不為順世和樂之音”，“立意在反抗，旨?xì)w在動作”一脈相承，所以魯迅不只是在理論上提出觀點(diǎn)而已，更是在實(shí)際創(chuàng)作中身體力行。在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中，魯迅寫出了許多批判國民性弱點(diǎn)的振聾發(fā)聵的小說和匕首投槍一樣富有戰(zhàn)斗性的雜文，具有摩羅詩人的精神血脈，“弄文罹文網(wǎng)，抗世違世情”，就是魯迅創(chuàng)作具有摩羅精神最好的寫照和證明。可以說，魯迅無論在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都為中國文壇注入了異質(zhì)的摩羅詩力，使衰疲的中國文化發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新的生機(jī)。

注 釋：

①②④劉勰：《文心雕龍》，中華書局，1986年版，第386頁，第249頁，第61頁。

③陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年版，第5頁。

⑤李震：《摩羅詩力說與中國詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》，2009（3）。

⑥魯迅：《魯迅全集》（卷六），人民文學(xué)出版社，2005年版，第444頁。

⑦魯迅：《魯迅全集》（卷一），人民文學(xué)出版社，2005年版，第72頁。

第9篇：愛國的現(xiàn)代詩范文

讀完了《艾青詩選》，你感受到了“用生命為祖國頌唱”的艾青，他的詩歌獨(dú)特情感和內(nèi)涵了嗎?下面小編為大家收集整理了“2021艾青詩選讀后感精彩范文最新5篇”，歡迎閱讀與借鑒!

艾青詩選讀后感精彩范文1為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……——艾青

讀完《艾青詩選》，心靈就被略有點(diǎn)偏冷的灰色填滿了。那一首首詩里所蘊(yùn)含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。

艾青的詩，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。他以悲憫的心，愛著天下每一個(gè)遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來不是出于自己的利益?！皣粕胶釉?，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！闭l也不愿意看到，古老的民族幾千年來?xiàng)又耐恋?，在敵軍的鐵騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。面對時(shí)事的艱辛，逃避現(xiàn)實(shí)顯然是懦弱的，所以艾青沒有選擇逃避。在那個(gè)特定的時(shí)代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了責(zé)任。樸實(shí)無華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛這悲哀的國土，古老的國土——這國土養(yǎng)育了為我所愛的世界上最艱苦與最古老的種族?！痹娭袀鬟_(dá)的，還有對光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一起”“在黑夜把希望寄托給黎明/在勝利的歡欣中歌唱太陽”。幾千年來，從屈原寫下的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對人民無私的熱愛，“以天下為己任”的情懷，可以被認(rèn)為是負(fù)責(zé)任的知識分子創(chuàng)作的永恒主題，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要組成部分。在艾青的詩里，沒有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因?yàn)檫@種情感有時(shí)是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩傳達(dá)出來的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的無力感，離勞苦大眾的真實(shí)生活更近。讀來仿佛棉花堵在胸口，有時(shí)候讓人感到有些鼻酸。

在艾青的詩中，常?？梢砸姷健袄杳鳌薄疤枴薄盎鸢选?，不難看出，它們具有非常明顯的象征意義。艾青對黑暗舊社會的痛恨，對光明的熱烈向往和渴求，蘊(yùn)含在這些意象中;而這些簡單的意象，也使得他更容易將熱愛和詩情獻(xiàn)給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一起。拋棄掉一切無用的矯飾，艾青從古體詩繁瑣的韻腳、字?jǐn)?shù)、行數(shù)等等的束縛中解放出來了，因此，他所表達(dá)的情感顯得更為深摯，直達(dá)讀者的內(nèi)心。

讀一讀《艾青詩選》吧，你將會領(lǐng)悟到一個(gè)人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。

艾青詩選讀后感精彩范文2艾青作為中國現(xiàn)代代表詩人之一，對我國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國作家協(xié)會副主席。

艾青的詩歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來，吸收世界詩藝的營養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤枴焙汀巴恋亍笔前嘣姼柚袃纱笾行囊庀螅瞧鋭?chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對于祖國和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

艾青詩選讀后感精彩范文3我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩，總覺得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”這句詩在記憶的隧道里永存。

讀著北方，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)淼囊环N濃烈的沉重感，我站在那無垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來的無情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見了他的濃郁的愛國情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無私的博大的愛，“我愛這悲哀的國土，古老的國土啊，這國土養(yǎng)育了，那為我所愛的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛，因?yàn)樗休d的是中國千萬民眾的信念，承載的遠(yuǎn)方的未知的卻一定會出現(xiàn)的曙光。

讀完艾青詩選，我真正認(rèn)識到了一個(gè)“用生命為祖國頌唱”的艾青，“一生關(guān)心勞動者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活的寫照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考以及我現(xiàn)在生活的思考，我會深思，就算少了艾青所說的那清晰的“盼望”，我也會找尋近期的“盼望”，盼望著我以后理想生活的到達(dá)。

艾青詩選讀后感精彩范文4《艾青詩選》用了兩天時(shí)間就翻完了，抄錄了幾首詩。整體感覺他的詩歌本身與人們對他的評價(jià)(或者說他在詩歌史上的地位)二者之間是十分不相稱的，他的大多數(shù)詩歌都不是十分出色，僅有少數(shù)的一些還不錯。說他不應(yīng)當(dāng)在詩歌史上占那么高的地位，是因?yàn)樗脑姼璧膫€(gè)人特色不夠鮮明，他的詩的風(fēng)格是那種十分多見、一般的詩，他沒有為中國的新詩供給多少新的東西，所以貢獻(xiàn)也就有限。

我看完穆旦的詩后說他的詩與杜甫的相類似，能夠說是“詩史”，那么與艾青的詩比較起來，艾青的詩更應(yīng)當(dāng)享有“詩史”這個(gè)名詞，他的詩的特色之能夠說是題材十分廣泛，但相對又集中，概括起來能夠說是寫出了那個(gè)年代貧窮落后中國土地上的歡樂與痛苦，他從國統(tǒng)區(qū)到大后方，從農(nóng)村至前線，從樹林到曠野，一一都在他的筆下得到展現(xiàn)，所以說他記錄下了那樣一個(gè)時(shí)代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個(gè)性，或者說詩性還不太足，至少在許多詩歌那里是如此，所以這些詩的認(rèn)識價(jià)值、歷史價(jià)值是不低的，但詩的價(jià)值卻相對較低。即使是他的《向太陽》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長詩，在我看來也并非異常出色。

艾青的詩還有一個(gè)特點(diǎn)，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對事物進(jìn)行描繪時(shí)，聲、色、形俱全，從各個(gè)方面進(jìn)行描繪，列舉東西時(shí)同樣如此，所以這就造成他的詩歌的第三個(gè)特點(diǎn)，鋪張。他喜用排比句，有時(shí)甚至是六七個(gè)相同的句式，如《大堰河――我的保姆》。可是他的描繪、比喻有個(gè)缺點(diǎn)，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經(jīng)常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩缺少個(gè)人的東西，但這也許正是他的詩廣泛傳播的原因，因?yàn)檫@樣的詩是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認(rèn)可。

不可否認(rèn)，艾青的有些詩是十分優(yōu)秀的，如《雪落在中國的土地上》，他寫道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂。”《礁石》，“它的臉上和身上像刀砍過一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動人的形象!

艾青的詩質(zhì)樸、流暢，但不怎樣講究技巧，不注重表達(dá)方式的變化，這些也影響了它的審美質(zhì)量。

艾青詩選讀后感精彩范文5“艾青是一個(gè)有自由感的詩人。他不像一些現(xiàn)代詩人標(biāo)榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個(gè)歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個(gè)體性，保持屬于個(gè)人的尊嚴(yán)與自由?！边@是林賢治對于作者艾青的詩的評價(jià)。有幸暑假讀了《艾青詩選》，讓我在艾青詩風(fēng)沉重，情調(diào)憂郁的筆下，體現(xiàn)出他在抗戰(zhàn)期間的愛國主義的思想和感情。

我愛這土地“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥。鳥兒，我們對它的理解是：自由的飛翔。可它們的壽命限制了這種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國而歌唱，它無時(shí)不刻的牽掛著祖國，祖國已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對這樣的情景，自己無能為力，只能為祖國而歌唱著。

“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！兵B兒就這樣結(jié)束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見，它一生為祖國服務(wù)，為祖國犧牲，對祖國的愛。“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”省略號的帶動，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對祖國的深沉的愛!

礁石兩節(jié)，八句，構(gòu)成了一個(gè)篇章?！耙粋€(gè)浪，一個(gè)浪，無休止的撲過來，”處在大海中的礁石，怎會不面對海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無休止”的“撲”。它象征了不向命運(yùn)低頭的詩人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強(qiáng)的斗爭精神?！懊恳粋€(gè)浪都在它腳下被打成碎沫、散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣”。這樣的挫折，是誰都會想過退縮，想過向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。

“微笑”在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅(jiān)定，在歡樂與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無比的礁石，讓我懂得了無論身處怎樣的處境，都應(yīng)該用積極的態(tài)度，堅(jiān)定樂觀的精神，勇于面對一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸?shù)木?