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【關(guān)鍵詞】氣溫 降水 日照 農(nóng)業(yè)氣候 特征 洞庭湖
一、引言
近些年來，全球氣候變暖問題已成為國際社會所關(guān)注的熱點問題，根據(jù)彭杰彪、鐘榮華的研究，近五十年洞庭湖區(qū)變暖趨勢明顯，年平均氣溫以0.19℃/10a線性趨向率上升[1]，高于全球氣溫線性增溫速率（0.13/10a）[2]，洞庭湖區(qū)的氣候變暖必然使該區(qū)域的農(nóng)業(yè)氣候資源呈現(xiàn)新的變化，特別是極端氣候事件的增加，對以露天生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了不可低估的影響，本文將分析這些新的變化和特點，為充分利用洞庭湖區(qū)農(nóng)業(yè)氣候資源，調(diào)整生產(chǎn)種植模式提供科學(xué)依據(jù)。
二、資料來源和統(tǒng)計方法
選用洞庭湖區(qū)南縣、沅江、漢壽、常德、益陽、岳陽、湘陰、華容、安鄉(xiāng)9個氣象站提供的1961~2010年50年地面氣象觀測資料。在趨勢分析中氣溫取月為最小單位統(tǒng)計平均值，降水取月為最小時間統(tǒng)計合計值；空間上對9站加權(quán)平均，權(quán)重各取1/9，這樣等到以月為尺度的物理量序列。
三、農(nóng)業(yè)氣象資源的時間序列變化特征
1.熱量資源
≥10℃活動積溫和有效積溫≥10℃活動積溫：1961-2010年≥10℃有效積溫年變化趨勢曲線分析，洞庭湖區(qū)≥10℃活動積溫在5135.6℃（1967年）～6267.1℃（2008年）。從1960-2010年活動積溫年變化趨勢，紅色虛線時擬合趨勢曲線，方程是：
Y=-0.0074x3+1.1257x2-30.643x+5781.7(R=0.5223)
2.平均降水量
2.1降水量月、季變化特征
1961~2010年洞庭湖區(qū)月平均降水量在43.1mm（12月）~195.7mm（6月）之間；各地最少降水量出現(xiàn)在12月，在37.4 mm（安鄉(xiāng)）~50.7 mm（益陽），6月降水量最多，在183.4mm（沅江）~205.6mm（岳陽）。
2.2年降水變化特征
洞庭湖區(qū)19612010年年平均降水量在993.3mm（1968年）~2048.9mm（2002年）之間，年際間變化幅度為1055.6mm。洞庭湖區(qū)最多年降水量出現(xiàn)在益陽，2002年為2239.0mm，最少年降水出現(xiàn)在華容，1968年為750.9mm。
3.平均日照時數(shù)
3.1 月、季日照時數(shù)變化
1961～2010年洞庭湖區(qū)月平均日照時數(shù)在75.3小時（2月）～230.2小時（7月）；各地最多日照時數(shù)出現(xiàn)在7月，平均日照時數(shù)在220.4小時（益陽）~239.0小時（湘陰），最少日照時數(shù)出現(xiàn)在2月，平均日照時數(shù)在67.9小時（益陽）~87.5小時（安鄉(xiāng)）。
1961~2010年季平均日照時數(shù)在269.3小時（冬季）~606.0小時（夏季）。冬季平均日照時數(shù)最少出現(xiàn)在益陽，為245.5小時，最多出現(xiàn)在安鄉(xiāng)，為299.4小時；春季最少出現(xiàn)在益陽，為333.6小時，最多出現(xiàn)在安鄉(xiāng)，為415.2小時；夏季最少出現(xiàn)在益陽，為557.2小時，最多出現(xiàn)在安鄉(xiāng)，為647.6小時；秋季最少出現(xiàn)在益陽，為383.7小時，最多出現(xiàn)在安鄉(xiāng)，為456.6小時。
3.2 年平均日照時數(shù)
1961~2010年年平均日照時數(shù)在1378.4小時（1989年）~1926.9小時（1963年）。從空間分布分析，安鄉(xiāng)年平均日照為最多達1818.8小時，其次是岳陽為1725.2小時，最少為益陽為1520.0小時。從年際變化分析，年日照時數(shù)最多出現(xiàn)在湘陰，1963年為2058.9小時，最少出現(xiàn)在益陽，1989年為1107.5小時。
四、農(nóng)業(yè)氣象資源的年代際變化分析
1.溫度的年代變化
1.1 年平均氣溫的變化（見表1）
在1961~2010年年代溫度變化表中，前3個年代平均氣溫偏低，后2個年代氣溫偏高。從圖中可以明顯地分析出，進入90年代，氣溫偏高，為明顯偏暖年份。
1.2≥10℃活動積溫的年變化
在1961~2010年年代≥10℃的活動溫度變化曲線可以看出，進入上世紀(jì)90年代，活動為上升趨勢，2001~2010年10年中，活動積溫增加最為明顯。
2.降水量年代變化
從1961~2010年年代變化曲線變化中可以看出，前30年各年代降水量為偏少年代，1991~2000年為偏多年代，進入21世紀(jì)年代平均降水繼續(xù)偏少。
3.日照時數(shù)年代變化
對1961~2010年個年代平均日照時數(shù)進行曲線擬合，其擬合方程是：H=16.092x3-131.36x2+269.65x+1556.6（R2=0.9364）
方程能很好地擬合各年代平均日照時數(shù)的變化。從1961年~2010年各年代日照時數(shù)變化趨勢可以分析，1980年前日照時數(shù)為偏多趨勢，1980~2000年為日照時數(shù)偏少年代，進入2001年日照數(shù)又為上升的趨勢。
五、問題與探討
洞庭湖區(qū)農(nóng)業(yè)氣象資源的綜合應(yīng)用逐步在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中得到重視，但在如何充分利用農(nóng)業(yè)氣候資源上還存在著較大的被動性。特別是近年來，在氣候變暖、降水相對偏少的情況下，如何應(yīng)對洞庭湖區(qū)干旱等極端氣象事件的頻繁出現(xiàn)，是當(dāng)今社會面臨的一個不可忽視的問題，也是一個值得研究和探討的全新的課題。
參考文獻
[1]彭杰彪 鐘榮華 洞庭湖區(qū)50年氣候變化特征淺析，湖南氣象 第28卷第1期：14-18.
[2]黃嘉佑，氣象統(tǒng)計分析與預(yù)報方法，氣象出版社，2004.
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來，其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
對“然后惟其所愿”的理解，人教社出版的中學(xué)教材注釋和譯文完全不一致。教材注釋：“指讓奴婢們按他們的意思或去或留?！迸c之配套的《教學(xué)參考書》譯文：“這樣辦了，才算了卻我的心愿?！薄拔┢渌浮敝霸浮?，一曰奴婢去留之意愿，一曰作者改葬之意愿，說法矛盾。筆者查閱流行注本，亦見兩說。童第德《韓愈文選》注釋：“說等十二郎下葬后，其余奴婢，或去或留，聽其自便?！?陰法魯《古文觀止》譯文：“這樣辦了，才算了卻我的心愿?！苯滩淖?、譯不一正是專家看法分歧的一種反映。
這段文字有兩層意思。一是對十二郎韓老成之子韓湘及乳母的安排：投奔長安，或待三年“終喪”， 或立即啟程。一是對十二郎葬事的安排：終將改葬于“先人之兆”。這兩層意思，在與十二郎的對白中道出，其實正是韓愈讓仆人建中帶往宣城老成家中的慰藉之詞。對此段語境細作推敲，筆者看法與上列兩種解釋不同。此段末句應(yīng)理解為：等到我有力量之時，一定要把你的骨殖從宣州遷回，改葬河陽祖塋，改葬之后，才算了卻你的心愿。
解釋“然后惟其所愿”，須確詁兩個虛詞“然”和“其”，一個實詞“愿”。
“然”應(yīng)指“改葬”。其一，“吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。”“然”指代本句中的“改葬”一詞，不太可能指代前句中的“守喪”，更不可能指代本段根本未涉及的“下葬”?！笆貑省毙枰辏案脑帷敝談t遙遙無期，無論是“守喪”還是“改葬”，在這樣的條件下，談?wù)撆緜兊摹叭チ簟眴栴}事實上皆毫無意義。其二，祭文全篇是“吾”與“汝”即十二郎的對話，奴婢問題，僅是順便提及，在“汝之孤與汝之乳母”“如不能守以終喪”而立即前來長安的情況下，部分奴婢自然須隨行，“其余奴婢，并令守汝喪”。韓愈的安排很明確：子女不能守喪，方由“其余奴婢”代行其事，不存在一個任奴婢“去留”的問題。其三，十二郎之死并未造成韓氏家族家庭經(jīng)濟狀況的突然變化，具有人生依附關(guān)系的奴婢沒有改變生活環(huán)境的理由。而作為十二郎叔父的韓愈，也不可能突兀說出“或去或留，聽其自便”這種無端遣散奴婢的話語。因此，“然后惟其所愿”一句和奴婢們的“去留”應(yīng)當(dāng)沒有關(guān)系。
“其”應(yīng)理解為第二人稱代詞。“其”作為領(lǐng)屬性定語，通常用作第三人稱，有時用作第二人稱，偶爾也可用作第一人稱。在這篇生者與死者直接對話的祭文中，“其”出現(xiàn)34次，多次用作第三人稱，沒有一例用作第一人稱。而“其”用作第二人稱則有三例：“其竟以此而殞其生”，“斂不憑其棺，窆不臨其穴”?！捌渖薄捌涔住薄捌溲ā敝捌洹苯詾榈诙朔Q代詞?？紤]這篇祭文生者對白死者這一特點，“其”訓(xùn)為第二人稱代詞“你”較為穩(wěn)妥。釋“惟其所愿”之“其”為“奴婢”講不通，釋為第一人稱代詞“我”，至少在文本中還缺少相應(yīng)的例證。
“愿”應(yīng)指十二郎之愿。十二郎臨終最大的心愿是什么？葉落歸根，狐死首丘，葬于“先人之兆”。封建時代，對每一個家庭成員而言，“先人之兆”具有神圣的意義，依戀祖宗墳?zāi)梗瑢嵞巳藗惔蠖?，死后不?zhǔn)葬入祖墳，則是對有罪子孫的嚴(yán)厲懲罰。一個人即使背井離鄉(xiāng)，終老客地，也求有朝一日葉落歸根，葬入祖塋。如客死他鄉(xiāng)，死者家屬要千方百計運靈柩返故鄉(xiāng)。如死葬他鄉(xiāng)，待條件成熟時，死者家屬則常有遷葬之舉。韓愈在對話中表示：自己當(dāng)竭盡所能，助十二郎實現(xiàn)魂歸故土之愿。
從“東野之書，耿蘭之報”，時在京師長安任監(jiān)察御史的韓愈已確鑿知道，由于種種原因，十二郎卒葬客地宣城（今安徽宣州市），未能歸返故鄉(xiāng)河陽（今河南孟州市）。這一事實對韓愈造成極大的情感沖擊。韓氏一族，“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾”。韓愈就食京師，為未能主持十二郎喪事讓十二郎魂兮歸來而痛悔萬分。從《祭十二郎文》斷斷續(xù)續(xù)絮絮叨叨的哭訴語中，不難看出韓愈在這個問題上的內(nèi)疚心情。這一點，可以加深對“然后惟其所愿”語意整體上的理解。
“中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽?！贝髿v十四年（779），韓愈之兄、十二郎繼父韶州刺史韓會卒于韶州（今廣東韶關(guān)市）任所?！都类嵎蛉宋摹罚骸八￡懽撸嫒?。至誠感神，反葬中原?！薄稄?fù)志賦》：“嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋?！表n愈之嫂鄭夫人帶著十二郎和年方十二的韓愈，長途跋涉，扶櫬北歸，終將韓會安葬河陽。
“既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。”建中三年（782）河南兵亂，洛陽一帶兵燹四起干戈遍地，韓氏一族居住河陽家無寧日。于是，鄭夫人被迫攜韓氏家族避亂江南宣城。十五歲的韓愈隨嫂前往，后于詩文中多所提及?！稄?fù)志賦》：“值中原之有事兮，將就食于江之南?！薄都类嵎蛉宋摹罚骸霸鈺r艱難，百口攜行，避地江。”韓氏有別墅及莊園在宣城，至貞元十九年（803）十二郎卒，韓氏“百口”一直避居于此。
“吾往河陽省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪來葬?！必懺辏?94），韓愈從京師長安回河陽省墓。時十二郎護鄭夫人靈車自宣城來河陽歸葬?！都类嵎蛉宋摹罚骸氨甲咂蚣?，東西北南，孰云此來，乃睹靈車?！表n愈早孤，兄又早卒，“在死而生，實維嫂恩”，韓愈不忘乃兄“爾幼養(yǎng)于嫂，喪服必以期”之遺訓(xùn)，在河陽為鄭夫人服喪五月。
以傳統(tǒng)文化審視，十二郎葬于宣城，無疑是人生的遺憾。十二郎祖父韓仲卿葬于河陽，父母韓會、鄭夫人亦葬于河陽，十二郎生前最大的愿望當(dāng)然是回歸父母身邊免作孤魂野鬼。韓愈念及十二郎身后之事，不禁悲從中來。其時，“汝之子始十歲”，十歲的韓湘當(dāng)然無法完成扶櫬歸鄉(xiāng)之任?！靶侨ゾ﹪?，里數(shù)逾三千”（《示爽》），而作為叔父的韓愈，身在長安，也難以分身前往料理十二郎后事?！吧荒芟囵B(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負(fù)神明，而使汝夭?！睂Υ?，韓愈悲慟不已深深自責(zé)。所以，韓愈哭訴中許諾 “吾力能改葬，終葬汝于先人之兆”，決意盡力完成十二郎魂歸故土之愿。
王冕善畫梅花，當(dāng)時即享盛名，求畫者絡(luò)繹不絕，每畫一幅，王冕即題詩一首，這首《墨梅》就是一首題畫詩。
梅花從來都不是單純的一株植物，它一貫寄托著士人高潔脫俗的精神追求，王冕鐘情于梅花，又何嘗不是將梅花幻化成自己特立獨行的氣骨呢？
王冕生當(dāng)元末明初鼎革之際，自幼即具奇氣，雖然出身農(nóng)家，但是好學(xué)不倦。父親讓他放牛，他卻偷偷溜進學(xué)堂聽講，以至屢屢將牛丟失，家人無可奈何，聽其自便，于是王冕干脆晚上跑到寺廟里，借著長明燈，坐到佛像上去讀書。王冕的好學(xué)廣為流傳，終于被同鄉(xiāng)大儒韓性收為弟子。
學(xué)成以后，王冕也曾參加過科舉考試，考試失敗，于是他從此絕意仕進。曾有人推薦他擔(dān)任官府吏員，王冕說：“吾有田可耕，有書可讀，肯朝夕抱案立庭下、備奴使哉？”
王冕喜游名山，曾在大雪天赤足登上金華的芙蓉山，在山頂四顧大呼：“遍天地間皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去。”后又北游，“或遇奇才俠客，談古豪杰事，即呼酒共飲，慷慨悲吟”。時人目之為狂奴怪民。
王冕名聲日盛，有官員坐馬上求見，他卻將其拒之門外，官員轉(zhuǎn)身離開沒有多遠，他即倚樓長嘯，故意讓官員聽見，以示羞辱。這與“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”的故事如出一轍。
王冕曾北上大都，他預(yù)見到大亂將至，拒絕了秘書卿泰不花的薦舉，返鄉(xiāng)隱居九里山，種梅花千株，結(jié)茅廬三間，自題為“梅花屋”。胡大海奉朱元璋命攻打紹興，于九里山獲王冕，朱元璋授以咨議參軍之職，而王冕當(dāng)夜即死。
縱觀王冕一生，其為人處事超越常規(guī)，獨立意志極為強烈。人以妄人視之，王冕就坦然以妄人自居，說：“妄人非我誰當(dāng)為妄哉？”在這種貌似狂妄的表象背后，實際上埋藏著熱切的理想主義內(nèi)核。無論是業(yè)師韓性死后門人以醇儒視之、倚樓長嘯時隱然以孔子為榜樣，還是他隱居九里山時著秘書一卷，以為可以輔佐明主平定天下，這些都反映出王冕心中純粹的儒家的道德理想與政治理想。難怪劉伯溫在為王冕的詩集《竹齋集》作序時說：“元章所為詩，蓋直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也?！笨上?，純粹的理想在面對現(xiàn)實時總是顯得無能為力，與常人不同的是，王冕沒有采取妥協(xié)的態(tài)度，而是“清高厭覓萬戶侯，笑引江山歸畫史”（《劍歌行次韻》），他選擇了固守內(nèi)心的澄澈，在詩與畫的超然境界中保持自己獨立的精神世界。孔子說“狂者進取，狷者有所不為”，王冕是位“狷者”，而在俗人的眼中，狂、狷又有什么區(qū)別呢？
一、根據(jù)字形推斷詞義
漢字是表意文字，從字形可以推知字義。因此，通過對字形結(jié)構(gòu)（象形字、會意字、形聲字和指示字）的分析可以幫助我們推斷出詞的大概意義范疇，再根據(jù)上下文，就可以確定詞的具體含義。通常來說，凡形旁從"禾"與五谷有關(guān)，"皿"與器具有關(guān)，"系"與捆綁有關(guān)，"歹"與死亡有關(guān)，"月"與肉有關(guān)，"纟"與絲織品有關(guān)，從"貝"與金錢有關(guān)，如："不賂者以賂者喪"（《六國論》）的"賂"即賄賂；從"竹"的字與竹條有關(guān)，"振長策而御宇內(nèi)"（《過秦論》）中的"策"即（竹質(zhì)）馬鞭。"元"字由上下兩部分組成，下部"兒"指人，上部"二"指明字義所指部位在人體頂部。故"元"是表示"人頭"的意思。又如"冠"，字形由"寸（手）"、"冖（帽）"、"元"組成，表示手拿帽子戴在人頭上。再如"為糶粟之所，凡十有八，使糴者自便如受粟"（《越州趙公救災(zāi)記》），其中"糶"和"糴"都是會意字， "糶"為上下結(jié)構(gòu)，上面是一個"出"字，下面是一個"米"字，根據(jù)字形可推斷其為"賣出糧食'之意。而"糴"與"糶"相對，可推測其意思是"買進糧食"。
二、根據(jù)語言結(jié)構(gòu)推斷字義
古人行文，往往采用一些字?jǐn)?shù)相同、結(jié)構(gòu)相同或相似的語句，各句在相對應(yīng)的位置上，使用同義、反義或意思相關(guān)的詞，其中有些是修辭上所說的排比、對偶、互文。對這類句子，可利用上下句與之對應(yīng)的詞的意義來幫助判斷。這樣，就可以由已知的詞性、詞義推知未知的詞性、詞義。
如2005年高考浙江卷中"庭除甚蕪，堂廡甚殘，烏睹其所謂宏麗者？"，"庭除"與"堂廡"相對，"甚蕪"與"甚殘"相對，顯然"除"是個名詞，解釋為"廢棄"是不對的，應(yīng)該解釋為"臺階"。
又如《涉江》中"忠不必用兮，賢不必以"前面有"忠"和"賢"位置相同，詞性相同。"用"和"以"位置相同，"以"從詞性上看，肯定是動詞，詞義應(yīng)和"用"相同，為"任用、重用"。
再如《阿房宮賦》中"滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非六國也。"，"滅"與"族"位置相對，詞性相同，"族"應(yīng)該是"消滅"之意。
《過秦論》中"齊人追亡逐北"，"亡"與"北"對應(yīng)，則可推測"北"也是"敗逃者"。
三、根據(jù)語法推斷字義
句子的結(jié)構(gòu)是固定的，組合是有規(guī)律的，對實詞所在的句子作成分分析或?qū)嵲~所在的詞組作結(jié)構(gòu)分析，可以幫助我們確認(rèn)該詞的詞性，并根據(jù)詞性進而推知其意義。根據(jù)漢語語法知識，主語、賓語常由名詞代詞充當(dāng)，謂語大多由動詞、形容詞充當(dāng)，狀語大多由副詞充當(dāng)。依據(jù)它們所處的語法位置以及詞語的搭配，推知它的詞性，進而推知它的意義。
如2007年高考江蘇卷中"志義相投，刑牲盟生死"，"刑"本是名詞，但此處帶上了賓語，則可推知"刑"名詞活用為動詞，為"宰殺"之意。
翻譯句子中"晦喜，不設(shè)備，悉精銳蔽江下。""設(shè)備"本身是個名詞，而"不"是否定副詞，因而不能構(gòu)成句子，自然"設(shè)備"是個古今異義詞，需要拆開解釋，應(yīng)為"設(shè)置防備"。
又如2007年高考遼寧卷中"將寢，聞臥床下若有微息聲，燭之則狗也"（《冉氏烹狗記》），"燭"本是名詞，但在此句中帶上了賓語，則可推知是名詞活用為動詞，應(yīng)釋為"照"。
再如"上官大夫短屈原于頃襄王"（《屈原列傳》）中，"短"本是形容詞，卻處于謂語的位置，應(yīng)該是活用為動詞，解釋為"詆毀，說壞話"。
"左右欲刃相如"（《廉頗藺相如列傳》）中，"刃"本是名詞，卻帶了賓語，顯然要做動詞用，解釋為"殺"。
"將軍披堅執(zhí)銳 "中"堅"本是形容詞，但"披堅"是動賓短語，所以"堅"應(yīng)該活用為名詞，解釋為"堅固的盔甲"。同理，"銳"應(yīng)解釋為"銳利的兵器"。
四、根據(jù)語境推斷字義
任何一個實詞都不是孤立出現(xiàn)的，它的意思都會與上下文的語境有關(guān)。語境可分為句子內(nèi)部語境和外部語境，所謂內(nèi)部語境指的是句子本身的語言環(huán)境，所謂外部語境就是針對整段文字、整篇文章而言。語境法也就是根據(jù)上下文相互制約的關(guān)系，依據(jù)"字不離詞，詞不離句，句不離篇"，借已知的信息去推斷字義。
例如：①酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。
②而漁工水師雖知而不能言。
兩句同出《石鐘山記》，①句根據(jù)前文語境可知，"言"為"敘述"之意。②句我們聯(lián)系整篇文章的語言環(huán)境及歷史背景來看，漁工水師大多文化水平較低，所以雖然知道石鐘山命名的真實原因，卻不能用文字記載下來。故"言"為"記載"之意。
如2007年高考江蘇卷第8題"進之案腰間刀伺道濟，有異言，則殺之"中"伺"作"等候"講，顯然不符合語境，應(yīng)該是"進之按住腰間的刀探察（窺探）著道濟，如果他有異言，就殺了他"。所以"伺"應(yīng)解釋為"探察（窺探）"。
又如2007年高考福建卷"汝罪宜死。今姑貸汝，后不善自改，且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣"，"貸"若當(dāng)"借給"，講不通，因為這里不存在借貸關(guān)系。結(jié)合上下文語境可知，文意為，你的罪行當(dāng)死，現(xiàn)在暫且饒恕你。今后如果不好好改過自新，并且再胡言亂語，我就要燒掉你的房子，殺掉你全家。所以"貸"應(yīng)釋為"饒恕"。
再如2009年高考江蘇卷"率倜儻非常之人"的"率"，作"率領(lǐng)"講是講不通的。因為上文為"夫明季戰(zhàn)爭之際，四方奇才輩出，如通明之屬，率倜儻非常之人"，意為，"像沈通明這樣的人，全都是倜儻不尋常的人"。所以此處"率"應(yīng)作"全、都"講。
五、借助聯(lián)想推斷字義
試卷上常會出現(xiàn)一些難以理解的文言實詞，我們可以聯(lián)想課文中有關(guān)語句的用法，相互比照，辨其異同，確定意義。
如2008年高考江蘇卷：下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是：
A諸將爭欲攻之，漢不聽 準(zhǔn)許
B.若不取來，公轉(zhuǎn)營迫之 逼近
C大戰(zhàn)一日，兵敗，走入壁 營壘
D.或多惶懼，失其常度。 考慮
四項中加點的字在相關(guān)的課文中均出現(xiàn)過。"愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。"《陳情表》中"聽"釋為"準(zhǔn)許，滿足"。"時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施。"《后序》中"迫"釋為"逼近"。"及楚擊秦，諸將皆從壁上觀"《史記•項羽本紀(jì)》中"壁"為"營壘"之意。"荊軻逐秦王，秦王還柱而走，群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。"《史記•荊軻刺秦王》"度"為"常態(tài)"之意。所以可以判斷出答案為D項。
我們還可以借助成語來推斷，因為成語中的許多字詞帶有古代漢語的本意，借助熟悉成語中的詞義，聯(lián)系上下文來推斷實詞含義，不失為良策。
如2007年高考重慶卷"江南、浙東流亡載道"，我們可聯(lián)想到"怨聲載道"，"載"為"充滿"之意，所以解釋為"負(fù)載"是不對的。
2007年高考江蘇卷"進之布指算，不爽"，"爽"我們可聯(lián)想到"屢試不爽""爽"為"差錯"之意。
再如：相如因持璧卻立倚柱 望而卻步 (后退)
大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨 前倨后恭 (傲慢)
舉類邇而見義遠 聞名遐邇 (近)
勢拔五岳掩赤城 出類拔萃 （超出）
愿足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重。假途滅虢或是久假不歸（借）
另外，當(dāng)遇其字的本義、引申義都講不通時，我們還可以聯(lián)想到通假字。然后根據(jù)通假字與本字大多音同、音近、字形也相近的特點推知本字。
如2007年高考遼寧卷"發(fā)火器，再四皆不然"，"然"作代詞"這樣"講，明顯是不合適的，聯(lián)想到通假字"燃"，"燃燒"之意就通順了。
又如"其后秦欲伐齊，齊楚從親"， "從"應(yīng)通"縱"，意為"合縱"，當(dāng)時齊楚等六國聯(lián)合抗秦。
"馬肥病死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之，左右爭之，以為不可"，"爭"通"諍"，"勸阻"之意。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)；臨床經(jīng)典；教學(xué)
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-7717（2008）04-0687-04
我校第一臨床醫(yī)學(xué)院于2007年上學(xué)期，在2003級中醫(yī)專業(yè)班開設(shè)了首屆《經(jīng)典與臨床》方向班，經(jīng)過一學(xué)期教與學(xué)，同學(xué)們撰下了學(xué)習(xí)心得，讀來令人感動，讓人思考。現(xiàn)擷其點滴，書列于次，供諸分享。
1心語集粹
1.1評學(xué)
1.1.1學(xué)經(jīng)典“分科的時候義無反顧的選了經(jīng)典與臨床。重拾經(jīng)典，再次聆聽老師們從不同的角度的闡釋，仿佛就在一秒鐘，有一種柳暗花明又一村的感覺……”。
“選擇經(jīng)典的原因,最早源于對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的失望,每個疾病的病因都羅列了一大堆,各個病癥的臨床表現(xiàn)也講了一大堆,基本上按中醫(yī)基礎(chǔ)理論,該出現(xiàn)的癥狀全齊了,使我們不知從何下手；加上見習(xí)時所見基層醫(yī)院中醫(yī)中藥只是輔助治療，一度對中醫(yī)失去信心……。重讀傷寒,認(rèn)識依然膚淺,對條文的掌握依然單薄,總算在老師教導(dǎo)下,重拾學(xué)好中醫(yī)的信心,有經(jīng)典門徑可依,總算走出迷茫?！?/p>
“中醫(yī)最寶貴的東西在于‘古’而不在于‘新’。其生命力最大的體現(xiàn)在于臨床，在于療效。案例教學(xué)對于我們這些尋找入門途徑的人是很好的方法。從一句句條文到一個個案例，再從一個個案例回想那一句句條文，不由得讓人如醍醐灌頂，恍然大悟。
“對條文的理解尤為重要，要吃透，更要消化為自身‘營養(yǎng)’，而最基礎(chǔ)的是對條文的背誦，不熟焉以融會貫通?！?/p>
“學(xué)習(xí)《傷寒論》及其他經(jīng)典著作都要真正用心去學(xué)，去體會和領(lǐng)悟，并及時記錄所學(xué)之心得，這樣才能學(xué)有所感，學(xué)以致用……”
“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，并不是因為她有多古老，歷史怎么悠久，而在于她有確切的臨床療效。每一次見習(xí)都是一次心靈的震撼，靈魂的撞擊，思想的升華，總能一點一點地增加對經(jīng)典對經(jīng)方對中醫(yī)以及對自己的信念?！?/p>
“重溫《傷寒》后，讓我收獲最大的是對中醫(yī)學(xué)有了進一步的‘感覺’，這種‘感覺’一是讓我更加堅信中醫(yī)的療效，立志要使自己成為新時代的鐵桿中醫(yī)；二是感覺學(xué)習(xí)《傷寒》有了較以前好一點的方法；中醫(yī)的診療思維有了一點提高。少了一些大二初學(xué)《傷寒》時的苦澀，多了一分領(lǐng)悟和樂趣。
“經(jīng)過3個多月的課堂教學(xué)和臨床見習(xí)，現(xiàn)在見到病人不會再有‘沒什么想法’的感覺，至少會開口問病史，運用四診去收集資料，思考應(yīng)該怎樣入手，辨證如何，方藥又如何。雖然漏洞很多，但均經(jīng)過自己的思考，有時從失誤中獲得的更多。”
“這次重讀經(jīng)典，感覺非同一般，學(xué)到的東西真的是太多太多了，真正有了質(zhì)的飛躍，特別是對《傷寒論》醫(yī)案的學(xué)習(xí)，更讓我切身體會到了經(jīng)典、經(jīng)方的奧妙之處?！?/p>
“這次對《傷寒論》醫(yī)案的學(xué)習(xí)理論與臨床緊密結(jié)合，使我們對《傷寒論》有了比較直觀的認(rèn)識，近似沙場實戰(zhàn)?！?/p>
“《中醫(yī)診斷學(xué)》的內(nèi)容介紹了辨證的‘常法’，而經(jīng)典醫(yī)著除此以外還有大量‘變法’。 ”
“案例式的教學(xué)方法是初學(xué)者間接學(xué)習(xí)名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗的捷徑，而臨床帶教的模式更是我們直接感受、學(xué)習(xí)老師治傷寒、用傷寒的最好方式。”
1.1.2悟經(jīng)典“學(xué)中醫(yī)光靠背書是不行的，要學(xué)好中醫(yī),我們必須培養(yǎng)中醫(yī)的思維，用中醫(yī)思維去理解中醫(yī)，思考中醫(yī)，這樣我們的才能在中醫(yī)道路上走得更遠。”
“關(guān)于桂枝湯，桂枝湯古今名醫(yī)對其推崇備至。本人自學(xué)習(xí)《傷寒論》后，每用來自治感冒之癥，一覺身微熱，稍惡風(fēng)，鼻塞明顯即用之，每用一到兩劑即可。值得指出的是，因不便之故并不啜粥，故服后并無汗出。又本人認(rèn)為桂枝湯有調(diào)和肝脾之用。察其方，桂枝、白芍調(diào)肝，生姜、甘草、大棗健脾，其功用十分明顯。桂枝能入肝經(jīng)，《中藥學(xué)》教材并未提及。但桂枝功能活血通絡(luò)，而肝主藏血。劉渡舟教授曾言經(jīng)方大家陳慎吾先生每用桂枝以代逍遙散中之薄荷，謂其疏肝效佳。又桂枝功能平?jīng)_降逆，如桂枝加桂湯證。沖氣之上逆，每由肝氣上沖所至，近賢張錫純先生于《醫(yī)學(xué)衷中參要錄》中闡述甚明。則桂枝能入肝經(jīng)，似亦不足為奇。劉渡舟教授治一痢疾病人，辨為肝脾不和，用桂枝加芍藥湯數(shù)劑而已，可為例證。又由來治傷寒學(xué)者，必以桂芍之比例為1∶1方為桂枝湯，本人不這樣認(rèn)為。仲景于太陰病篇中明示：太陰為病，脈弱，其人續(xù)自便利，設(shè)當(dāng)行大黃芍藥者，宜減之，以其人胃氣弱，易動故也。是此等脾虛之人，若患桂枝湯證，用桂枝湯亦當(dāng)減芍藥之量矣?！?/p>
“運用六經(jīng)辨治腎病以及其他科疾病是十分可行的，如心血管疾病等，在傷寒中完全能找到其有效方法，但前提是掌握好傷寒精髓。通過對傷寒論深入學(xué)習(xí)以及讀了《人體實用使用手冊》，一些養(yǎng)生書，我漸漸悟出教授們?yōu)槭裁从煤唵螏讉€方能夠應(yīng)對千變?nèi)f化的臨床病，并取得十分理想的效果。我也漸漸感受到上工治人，下工治病的深刻道理。”
“……開始我想來想去想不通為什么前醫(yī)用‘桂枝湯加黃芪’不能治愈，而先用‘桂枝湯’后再加黃芪就可以治好呢？于是去問了老師。老師說這就是攻與補的問題了，邪氣仍在而正氣不虛，過早補益則徒礙其邪，閉門留寇。老師這樣一說才讓我恍然大悟，就一味藥之差，效果截然不同，學(xué)中醫(yī)真不能不處處細心啊！”
“老師在課堂上講的內(nèi)容都很貼近臨床，都是老師多年來學(xué)傷寒、用傷寒的經(jīng)驗之談，是在不斷地從理論到臨床再到理論的循環(huán)過程中提煉出來的精華。這樣的內(nèi)容比單純的理論講解要有趣得多，深刻得多！我們聽起來不僅容易接受，更樂于接受，真恨不得把老師的每一句話都深深地刻在腦海里。
比如老師在講解280條“太陰為病，脈弱，其人續(xù)自便利，設(shè)當(dāng)行大黃、芍藥者，宜減之。以其人胃氣弱，易動故也?！睍r結(jié)合她自己的臨床經(jīng)驗講到：但凡脾胃虛弱之人，用白芍一定要慎重，切記不能用量過大，否則會導(dǎo)致病人腹瀉。接著又更深入地談到：肝郁脾虛之人，一定要分清主次，若以脾虛便溏為主的，不可疏肝太過，因為疏泄太過會使脾氣虛弱之人腹瀉更甚！在見習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)老師但凡見到脾虛便溏之人用白芍都減其量，遇到肝郁脾虛而以脾虛為主的患者均減少疏肝藥的用量。如在門診中見到一位肝硬化患者：面色黧黑，雙脅脹滿不適，心情抑郁，納呆，乏力，便溏，脈弦而無力。辨為肝郁脾虛，脾虛較甚，師用柴芍六君湯，而柴胡、芍藥的量均減為6克！試想，若不是經(jīng)老師指點，我們還要在臨床上自己摸索多少年才能很好的理解280條并將其應(yīng)用于臨床呢？要經(jīng)過多少次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)后我們才能正確地認(rèn)識并應(yīng)用白芍這味藥??？這正是師者的作用―傳道授業(yè)解惑也！
課堂上聽老師講解白芍，在臨床上親眼目睹老師應(yīng)用白芍，我對‘白芍是一味補藥嗎？臨床上該如何應(yīng)用好白芍’產(chǎn)生了興趣，于是便自己查找資料：《神農(nóng)本草經(jīng)》曰：‘氣味苦、平、無毒。主邪氣腹痛，除血痹，破堅積寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣。’《本草綱目》謂其‘止下痢腹痛后重’，為治痢之要藥。?很顯然，芍藥是一味以攻邪氣為主的藥，兼能扶正益氣。這樣，對《傷寒論》172條‘太陽與少陽合病，自下利者，與黃芩湯’就好理解了，此處的“下利”是少陽之熱盛，膽熱迫于腸道，是以邪氣實為主而非脾胃虛弱引起的下利，故用芍藥。再觀后世在黃芩湯的基礎(chǔ)上化裁出來的治療濕熱痢的常用方-芍藥湯，更是重用芍藥為君，后人的解釋是：芍藥在方中起‘安中止痛，斂陰養(yǎng)血’的作用，但我認(rèn)為這樣解釋是欠妥的，這里之所以重用芍藥主要是取其能攻邪氣而止腹痛，破堅結(jié)、通血脈、和脾絡(luò)的作用。再觀《傷寒論》316條真武湯加減法中明確指出‘若下利者，去芍藥，加干姜二兩’。同是治療下利，有要用芍藥甚至重用芍藥者，亦有應(yīng)減芍藥甚至去芍藥者，一虛一實，奧妙無窮，仲景辨證用藥之道明矣！
至于280條仲景為什么會把大黃、芍藥相提并論呢？大柴胡湯為什么減去補益的人參、炙甘草而加大黃、芍藥、枳實呢？這些都是很值得我們?nèi)ド钏嫉?。要深刻理解并正確應(yīng)用芍藥，僅僅依靠學(xué)習(xí)《中藥學(xué)》是遠遠不夠的。經(jīng)過老師的指點及對經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，我對芍藥有了較深刻的理解：既能補血斂陰，又能攻邪破結(jié)，和絡(luò)止痛，關(guān)鍵在于醫(yī)者能否辨清其虛實而使用之。這就像大黃一樣，我們不能只知道其是攻病祛邪、蕩滌腸胃的孟浪‘將軍’，還應(yīng)明白只要用之得當(dāng)大黃也可有‘調(diào)中化食，安和五臟’（《神農(nóng)本草經(jīng)》）之功，同樣也可以是溫和文雅的‘良相’。所以，我們對藥物、方劑以及疾病的理解絕不能只滿足于現(xiàn)代的教材，而要追本溯源！那么，這個‘本’是什么？‘源’又是什么呢？就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的中醫(yī)經(jīng)典著作！”
“能在這半年里進入經(jīng)典班里跟老師們學(xué)習(xí)經(jīng)典課程，我感到莫大的榮幸。老師們是很辛勤努力的，這在平時的上課時的表現(xiàn)看得出來。不僅每個老師備課充分，而且還有很多老師愿意跟我們分享自己的并非一帆風(fēng)順的經(jīng)典學(xué)習(xí)歷程，獨特的學(xué)習(xí)思路，以及豐富的臨床經(jīng)驗。比如對少陽的認(rèn)識，之前對其性質(zhì)如“半表半里”、“樞機”、“開合”之類，一直沒法正確理解?，F(xiàn)在似乎有所認(rèn)識了，而認(rèn)識的切入點是少陽證的癥狀，如“寒熱往來，欲嘔，胸脅滿痛”之類。還有，結(jié)合溫病學(xué)中對三焦的闡述，發(fā)現(xiàn)三焦與少陽也有類似之處，如此類推著學(xué)習(xí)……這是自認(rèn)為今年比較有收獲的地方。”
1.1.3用經(jīng)典“在病案學(xué)習(xí)過程中，我獲益良多。但讓我體會最深的還是自己的病案，一波三折，在跌跌爬爬中有一定的感悟?；仡櫿麄€診療過程，真是感慨良多……。首先是有感于‘顧護正氣’。中醫(yī)講求的是‘以人為本’，不論在何時何地，顧護正氣是必要的，可以說逐邪之藥是輔的，治病本身就是要調(diào)動人體的正氣才能逐邪外出。第二點就是思路應(yīng)該開闊，多用發(fā)散思維不要墨守成規(guī)，見“頸項強”就認(rèn)定是太陽病是呆板的思維。第三點不要忽略某些你以為不重要卻十分有診斷意義的癥狀，如案例中的頭暈。我們現(xiàn)在最需要做的就是打好基礎(chǔ)，其余的只能到臨床上積累了。對于這個案例，我還有一點點的問題：究竟一開始病位在哪里？少陽？還是從太陽到少陽？個人想法是起于太陽，然在一診時，由于用藥的不慎以致正氣虛弱，邪趁機入少陽，而后幾診辨證定位不準(zhǔn)確，用藥自然也不對了。一個小小的感冒都需要如此曲折才能解決，那到了臨床面對著復(fù)雜的病人我們應(yīng)該怎么辦呢？看來我們的中醫(yī)之路還很長啊！”
1.2評教
“首創(chuàng)此班，眾師棄假日，緊研編，極費苦心。最具特色者當(dāng)屬病案教學(xué)，一來可鞏固條文，二則拓展思路。名師畢至，少長咸集，使吾輩大開眼界?！?/p>
“在老師的指點下以案例教學(xué)方式重溫傷寒，并能有機會在門診、病房親身感受老師在臨床上嫻熟地辨證施治、應(yīng)用經(jīng)方，使我們把這幾年來學(xué)習(xí)的理論知識和臨床實踐緊密的聯(lián)系起來，實實在在地感受到了臨床上應(yīng)用《傷寒論》條文、方藥的思路，而更重要的是為我們今后對傷寒、金匱、溫病等經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)及應(yīng)用提供了可以借鑒的方法，可謂是‘魚’、‘漁’兼得，受益匪淺！”
“醫(yī)案教學(xué)，老師不僅把自己對傷寒的領(lǐng)悟和臨床所得毫無保留的傳授給我們,還時時樹立我們對中醫(yī)的信心.課堂很活躍,每個病案都叫我們先思考,理清思路,并一一上臺演講分析,既調(diào)動了我們學(xué)習(xí)的積極性,又鍛煉了我們膽量”
“……分門別類、中規(guī)中矩式講述，于溫故者稍顯沉悶，且擴思路長見識之效欠佳，尚有見課程安排與老師所專而組方之嫌。余思若能無章無序，甚則‘金’‘寒’‘溫’亦不分，我等思維可得盡情舒展雀躍，豈不美哉？”
“期待教學(xué)的方式更加的多樣化。此次老師采用的是分析名醫(yī)驗案的方式教學(xué)，穿插學(xué)生自我講解，病房案例討論錄像等，還有就是講解常用名方的臨床運用等。這些仍遠遠不夠。我們要求更多的、更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方式。如在課堂上增加病例討論，訓(xùn)練同學(xué)們的辨證思維，讓同學(xué)們更多地參與其中?！?/p>
“學(xué)習(xí)《傷寒論》必須通讀原著所有條文。目前學(xué)校的教學(xué)均只摘取其中部分條文，且打亂次序，雖學(xué)起來比較容易，但實在不免有斷章取義之時，其原書中的豐富辨證思維遺失不少。因此本人認(rèn)為本方向班同學(xué)為進一步學(xué)習(xí)，應(yīng)通讀原文?！秱摗芬嗫勺麽t(yī)案來讀。每讀一條文，先據(jù)其癥狀，揣摩其辨證，猜測其用藥，再對照原文，讀來興趣更高?！?/p>
“老師們講的都是來自臨床的經(jīng)驗之談，使學(xué)生學(xué)起來不再感到是空中樓閣，而我們所見到的醫(yī)案也都是真實的臨床醫(yī)案，我覺得這點是最難得的，也是真正對學(xué)生最有益的東西。其次是在教學(xué)上，老師與學(xué)生互動教學(xué)。老師讓學(xué)生自己來分析理解醫(yī)案，并上講臺去講出來與大家分享。這既是給學(xué)生一次鍛煉口才與膽量的機會，也給了學(xué)生一次獨立思考、個人發(fā)揮的機會。讓我們從此讀醫(yī)案時不再盲目去記憶學(xué)習(xí)，而是開始懂得去思考與分析了。再者，讓我體會頗深的是門診的見習(xí)。在門診跟老師的見習(xí)讓我畢生難忘，感觸頗深！短短一個下午的抄方，讓我學(xué)到了怎樣去做一名優(yōu)秀的醫(yī)生，怎樣去與病人建立友好的關(guān)系，怎樣在臨床上應(yīng)用經(jīng)典的思路，怎樣合理有效精準(zhǔn)地應(yīng)用經(jīng)方……”
“這次經(jīng)典班的學(xué)習(xí)，是我們從理論走向臨床的跳板，是我們在成為一名名醫(yī)的路途中的加油站，是引領(lǐng)我們進入中醫(yī)偉大寶庫的一把金鑰匙！”
“《傷寒論案例教學(xué)》給我留下深刻的印象。授課的方式靈活多變。在大學(xué)二年級已經(jīng)比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《傷寒論》基礎(chǔ)上，在案例教學(xué)中，突出對《傷寒論》的運用思路及經(jīng)方的臨床應(yīng)用，對教材中精彩的病案或同學(xué)們有疑惑的病案進行了重點分析，有時還結(jié)合自己臨床經(jīng)驗跟我們一起分享、一起討論。對教材中簡單易懂的病案，則要求我們自學(xué)，遇到不懂的再提問，以此提高同學(xué)們的治學(xué)能力。師生互動強，同學(xué)們討論積極，學(xué)習(xí)中醫(yī)的氣氛相當(dāng)濃厚。有時候，老師還打破傳統(tǒng)的老師講，學(xué)生聽的教學(xué)模式，充分調(diào)動同學(xué)們學(xué)習(xí)中醫(yī)的積極性，讓同學(xué)們也上講臺當(dāng)老師，分析病案、講心得，同學(xué)講完，老師再作點評。通過這樣的訓(xùn)練，同學(xué)們對中醫(yī)理論表達水平得到提高，對經(jīng)方的應(yīng)用印象也更加深刻。本課另一特色是多媒體教學(xué)。老師把平時在附屬醫(yī)院病房的查房及醫(yī)生們討論的全過程錄制成光碟，在課堂上分步驟地給同學(xué)們觀看。了解病人的四診資料及基本病情之后，老師請同學(xué)發(fā)表意見、對病人的病情進行分析，如何辨證，如何遣方用藥等，同學(xué)們各抒己見，氣氛非?；钴S。討論完畢，老師再讓我們觀看醫(yī)生們的討論結(jié)果和治療方案，借此來檢驗同學(xué)們討論、分析的病情的能力。通過討論，以及與醫(yī)生意見對比，我們找到了中醫(yī)辨治的差距，同時也提高了我們辨治水平，增強了對中醫(yī)理論的運用能力。這種教學(xué)模式，在我們醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)中值得提倡和推廣。如果說大學(xué)二年級學(xué)習(xí)《傷寒論》是縱向的，那么《傷寒論案例教學(xué)》的學(xué)習(xí)則是橫向的，通過案例的學(xué)習(xí)，不但加深了對《傷寒論》的理解、拓寬了《傷寒論》的臨床應(yīng)用思維，而且極大地提高了我們學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的興趣，也增強了我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心和決心。中醫(yī)的靈魂在中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)的活力在臨床效果！”
“在臨床跟診中發(fā)現(xiàn)，老師百分之八九十都用的是經(jīng)方，常用經(jīng)方治療外感病，及內(nèi)科雜癥，尤其是運用經(jīng)方對糖尿病及甲亢的治療有很深的造詣，療效甚佳。老師悉心教導(dǎo)，并結(jié)合臨床見習(xí)，使我獲益頗豐”
“在學(xué)習(xí)過程中，除了靠自己，一位好老師的作用是非常重要的。他就像黑夜中的啟明星，引導(dǎo)你正確向前進。在我們經(jīng)典班的教學(xué)老師中有很多好老師。”
“優(yōu)秀的教師應(yīng)是能為學(xué)生所接納、有親近感的長者或朋友。有好榜樣在前面帶路，相信中醫(yī)不會毀在我們手中?！?/p>
1.3評書
“……案例版《傷寒論》記錄了不少把六經(jīng)辨證與經(jīng)絡(luò)辨證聯(lián)系起來的指導(dǎo)臨床辨證用藥的成功案例，讀后受到很大的觸動?！瓕τ诔鯇W(xué)者，分清兩者的區(qū)別固然重要，但是若能在課本里明確提出兩者的聯(lián)系與結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)絡(luò)的循行部位靈活運用經(jīng)法經(jīng)方將更具啟發(fā)與創(chuàng)新意義。案例版教材比之前的教材均有所突破?！耙恢闭J(rèn)為《傷寒論》是講外感病的，但案例版用大量的案例證明，《傷寒論》的理論方藥可以運用在內(nèi)外婦兒等各科各方面，而且可以運用在比較復(fù)雜的、頑固難治的雜病上。……這對《傷寒論》的發(fā)展將有更積極的意義。中醫(yī)的入門學(xué)科《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》就闡述了異病同治和同病異治，但是讓本人真正認(rèn)識到其意義而有較大觸動的是案例《傷寒論》中的案例。”
“傷寒案例教學(xué)，創(chuàng)新而實用，為理論與臨床架起一座橋梁，能夠很好改善理論與臨床脫離狀況，培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力和綜合分析能力。掌握了六經(jīng)辨證精髓，面對千奇百怪、變化多端的臨床問題，就可以臨危不懼，胸有成竹?！?/p>
2教學(xué)思考
2.1了解學(xué)生
教師的天職是教書育人，為社會培養(yǎng)有用之才。因材施教，了解學(xué)生是必備條件。只有充分了解學(xué)生所求所盼，所思所想，才能充分尊重和發(fā)揮其優(yōu)勢，調(diào)動積極性，從而達到最佳學(xué)習(xí)效果。從學(xué)習(xí)心得所見，他們渴望學(xué)好專業(yè)，掌握中醫(yī)，弘揚中醫(yī)，對前途充滿期待。以前常認(rèn)為，學(xué)生對中醫(yī)沒有信心，學(xué)習(xí)不努力。其實，不重視中醫(yī)，不熱愛中醫(yī)，真正原因在于教師沒有盡職盡責(zé)。大凡學(xué)習(xí)興趣高，課堂氣氛活躍，輕松愉快者學(xué)習(xí)成績多優(yōu)良，同時與教師個人修養(yǎng)、學(xué)識水平、工作態(tài)度、對學(xué)生了解及關(guān)愛程度密切相關(guān)，教師言傳身教對學(xué)生具有潛移默化作用，甚至影響其終身。
2.2學(xué)做學(xué)生
大凡社會倡導(dǎo)尊師重教。然而，尊重和體諒學(xué)生是每一位教師應(yīng)有的工作態(tài)度。放下架子，向?qū)W生學(xué)習(xí)，與學(xué)生多溝通、多交流，同學(xué)會發(fā)自內(nèi)心給你更多尊重，對同學(xué)有親近感的教師更易被學(xué)生接受。首先，學(xué)生思維活躍，常能提出許多富于啟發(fā)性、挑戰(zhàn)性的問題或命題，對教師自身不斷完善具有積極推動作用；其次，教學(xué)互動，可以更深入了解學(xué)生，制定合適可行的教學(xué)方法，進一步提高教學(xué)質(zhì)量。是學(xué)生培養(yǎng)了教師，是學(xué)生的激勵和鞭策，使教師不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我，完善人生。
[關(guān)鍵詞]鄭觀應(yīng)；女性觀；女子教育
[中圖分類號]K251 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0054-02
鄭觀應(yīng)（1842～1922），廣東香山人，是中國近代著名的維新思想家和實業(yè)家，終生致力于實業(yè)救國，同時對中國婦女問題和女子教育問題也特別關(guān)注。有關(guān)女性及女學(xué)的一些觀點是其思想的重要組成部分。本文試對鄭觀應(yīng)女性和女學(xué)觀及其形成原因略作分析。
一、 鄭觀應(yīng)的女性觀
（一）猛烈抨擊溺女
宋明以來，中國女性的社會地位日漸低下，至清代，溺女風(fēng)氣盛行。鄭觀應(yīng)言：“溺女之風(fēng)，近世各直省所在多有，相習(xí)成風(fēng)?！雹僮阋娔缗F(xiàn)象的普遍。要使婦女享有平等的基本權(quán)利，就要消除溺女現(xiàn)象，尊重女子的生命，讓女子享有平等的生存權(quán)利。早在1873年，鄭觀應(yīng)在其著作《救時揭要》一書中就有《勸戒溺女》一文，集中體現(xiàn)了其反對溺女的思想。在文章的起始處就對溺女的行為猛烈抨擊，認(rèn)為“溺女一事，罪孽甚大”。②“溺其現(xiàn)生之女，冀其未來之子，一念之惡，已干天怒”。③為了改變傳統(tǒng)的男尊女卑的性別觀念，鄭觀應(yīng)甚至采取貶男褒女的策略，指出在家庭中育女并不比生兒遜色?！坝写伺幢厮熵殻瑹o此女未必致富。嫁奩乃稱家之有無，女家不爭男家之物，男家豈責(zé)女家之資？世有貧子不能娶，未見有貧女不能嫁者。吾見子之多逆于親，未見女之敢逆于母。可知生子未必盡佳，生女何嘗不善？”④同時指出，女性在人類繁衍中是不可缺少的鏈條?！吧w使一人溺女，人咸效之，則人將無女；人將無女，則人將無妻。彼欲絕人，天詎不早絕之乎？”⑤為了解決溺女問題，鄭觀應(yīng)倡導(dǎo)設(shè)立保嬰會?！胺驳胤截殤羯?，力不能留養(yǎng)者，準(zhǔn)到局報明。每月給白米一斗，錢二百文，以半年為度，半年之后，或自養(yǎng)或抱送，聽其自便。實則半年之后，小孩已能嬉笑，非特不忍溺，亦必不忍送堂矣?！雹捺嵱^應(yīng)在勸戒和呼吁民間停止溺女的同時也認(rèn)識到必須由政府參與建立各類育嬰、保嬰組織，才可挽救更多女嬰的生命。
（二）強烈反對婦女纏足
女子纏足至少自宋代起就已被社會認(rèn)可，至清代已成為對女性審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。來華傳教士對纏足、包辦婚姻等陋俗進行了一針見血的批評。指出纏足摧殘婦女的身體，使婦女血氣不行，“步行艱難”，進而“召痼疾”、“戕生命”。早期維新派也對此予以激烈的批判，他們主張革除纏足陋習(xí)?！俺衅街铡?，纏足“已漸遏其生機”，到了“亂離之秋，無異坑之死地”。⑦
鄭觀應(yīng)早在前，就在《易言》一書中反對纏足的陋習(xí)。他說：“人生之不幸，做女子身更不幸。而為中國之女子，賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾。”⑧纏足給婦女造成的悲慘境遇在此得到了充分的說明。鄭觀應(yīng)關(guān)心國家的前途和命運，希望可以解決中國的問題?！氨颍≈袊娜f萬人，方保護之不暇，而必執(zhí)我四萬萬人之半，束之縛之，桎之梏之，成廢疚之徒，置無用之地。以求其所謂適觀，所謂入時，為燕幕魚釜之樂。而不知殊方異族，正喜其自戕、自賊、自弱、自斃，待時而動，如摧枯朽也?！雹峁悴粌H對婦女沒有任何益處，而且還造成中華民眾的柔弱。因此，鄭觀應(yīng)主張頒布禁止纏足令，如有違反，則“罪其家長，富貴者停給誥封”。⑩廢除裹足是對女子身體的解放，只有身體解放了，才能更好地接受教育，這是發(fā)展女子德育、智育的根本前提，并使社會風(fēng)俗為之轉(zhuǎn)化，達到興利除弊的作用。
二、鄭觀應(yīng)的女學(xué)觀
（一）女性享有平等的受教育機會
在19世紀(jì)60～70年代，鄭觀應(yīng)就指出：“世人只知男子不讀書吃虧，不知女子不讀書，孤陋寡聞，吃虧更大?！?1在《盛世危言》中專門撰寫了《女教》篇，其中就當(dāng)時我國的女子教育與西方各國作比較，他說：“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆需入塾，訓(xùn)以讀書、識字、算術(shù)等事，塾規(guī)于男塾略同?！?2他介紹了泰西女學(xué)的情況，稱贊西方各國女性享有平等的受教育的機會，主張參仿西方各國，設(shè)立女塾，使女子皆入塾讀書。鄭觀應(yīng)也認(rèn)識到女子在家庭教育的環(huán)節(jié)中扮演的重要角色。“婦人失教不知書理，其所生子女故不知教育之法……若其母知書識禮，必常依依膝下，事事教導(dǎo)，受益良多”。13可見，女子是否接受平等的教育，對一個家庭，乃至整個民族，都將會產(chǎn)生深遠的影響。”女學(xué)最盛者，其國強……女學(xué)次盛者，其國次盛……女學(xué)衰，母教失，愚民多，智民少，如是，國之所存者幸矣。”14
（二）創(chuàng)辦女子學(xué)堂，使女子接受學(xué)校教育
傳統(tǒng)的封建女子教育局限于閨閣之內(nèi)，鄭觀應(yīng)主張“廣籌經(jīng)費，增設(shè)女塾”，15興辦女子學(xué)堂是女子邁向社會的第一步，也是婦女真正解放的重要條件之一。他建議政府“通飭各省廣立女塾，使女子皆入塾讀書”，16他認(rèn)為，教育應(yīng)該“分門別類，因材施教，女學(xué)校乃當(dāng)今急務(wù)救本之始基”。17如此，把女性受教育問題擺在了挽救民族危亡的最根本的舉措上來認(rèn)識。他還指出，女子學(xué)堂要參照西方學(xué)堂的章程制定，以提高女子教育的質(zhì)量。“各省亦援照西法，廣開學(xué)堂書院，認(rèn)真講求，較盛觀察所設(shè)者規(guī)模宏敞，則各藝人才何患不出？自足與泰西爭強競勝矣！”18女子學(xué)堂的興辦，甚至直接關(guān)系到國家的興衰存亡?！叭缬粡?，必須廣育人才。如廣育人才，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自學(xué)校始。推女學(xué)之源，國家之興衰存亡系焉”，19只有讓女子入校學(xué)習(xí)，成為國家強盛之基石，民族振興才有希望。
三、女性及女學(xué)觀的局限性
（一）主張培養(yǎng)三從四德的賢妻良母
“維新變法”后，社會各界呼吁男女平等，嚴(yán)復(fù)說：“中國婦女每不及男子，非其天不及也，人不及也?！?0只有讓女子接受教育才能實現(xiàn)男女平權(quán)。而鄭觀應(yīng)卻認(rèn)為女子受教育的宗旨是為了把女子培養(yǎng)成三從四德的賢妻良母。他說：“庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德，童而習(xí)之，久而化之?！?1其認(rèn)為女人的主要職責(zé)在于料理家務(wù)，相夫教子，如果當(dāng)時的女人把自己該做的事置之不理，和男人一樣出外謀生，那教育子女和料理家務(wù)又該由誰來做呢？“男子治外，女子治內(nèi)，實男女一天然界線也”。22可以看出，鄭氏所謂的女學(xué)，仍是傳統(tǒng)的女性觀和女學(xué)觀的延續(xù)。
（二）主張女子教育內(nèi)容以傳統(tǒng)女學(xué)為主、西學(xué)為輔
鄭觀應(yīng)認(rèn)為應(yīng)通過讓女子接受教育來培養(yǎng)賢妻良母，因此他主張女子教育的內(nèi)容是以傳統(tǒng)女學(xué)為主并輔以西學(xué)。何為傳統(tǒng)女學(xué)？鄭氏在《女教》中概括為除六經(jīng)諸子之外，劉向的《列女傳》，班昭的《女誡》，鄭氏《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)》、《閨范》等是其最主要的代表，是中國古代女子社會教育的重要教材。仿照泰西，開設(shè)西學(xué)課程，如書、數(shù)、繪畫、紡織、烹調(diào)、醫(yī)學(xué)等。鄭觀應(yīng)在女學(xué)的教學(xué)形式上有所突破，但只是為了達到“書算通明”、“相子佐夫”的目的。這樣，女子雖然受到了良好的教育，但只是為了更好地為男子服務(wù)，沒有根本改變女子的社會地位?？梢娻嵱^應(yīng)沒有走出封建傳統(tǒng)的舊觀念。
四、鄭觀應(yīng)女性及女學(xué)觀形成的原因
首先，鄭觀應(yīng)對婦女問題局限于溫和的改良主義范圍之內(nèi)，缺乏革命性和斗爭性。“戊戌”后，清政府追查女學(xué)堂的事，鄭觀應(yīng)慶幸于其消極態(tài)度，他對盛宣懷說：“女學(xué)堂初議之時，觀應(yīng)本不與聞，因蓮珊各友再三相勸，事屬善舉，是以勉從?！?3封建勢力強大，不經(jīng)斗爭很難沖破舊觀念。
首要的一點就是要弄清楚為什么要開家長會，如何開好家長會？筆者認(rèn)為。即家長會的目的根據(jù)筆者的經(jīng)驗，家長會至少要達到以下幾方面目的
一、解學(xué)生家長及家庭情況。
學(xué)生所接受的教育是立體化的其中家庭影響至關(guān)重要。學(xué)生的許多品質(zhì)是家庭的熏陶中形成的因此，知道。決定對學(xué)生如何進行教育之前，必須首先了解學(xué)生的家庭。通過學(xué)生渠道和家訪可以了解到一些情況，但家長會更是解情況的良好時機。
教師要了解如下情況：通過家長會。
1．家庭的成員及經(jīng)濟狀況。
2．家庭的氛圍（如家庭和睦與否、家風(fēng)情況等）
教育內(nèi)容與方式是否恰當(dāng)?shù)龋?．家教狀況（如對孩子是溺愛放任、粗暴嚴(yán)厲還是不問不聞。
4．家長的文化水平、職業(yè)、性格、處世態(tài)度等。
也可以在談話中完成。教師了解到這些情況，解的方式可以用問卷調(diào)查?？梢詾橹朴喗逃胧┨峁┰敿毜囊罁?jù)，使教育有的放矢，對癥下藥。
二、相互交流學(xué)生表現(xiàn)情況。
很想知道學(xué)生在校表現(xiàn)情況；同樣，家庭、學(xué)校是學(xué)生活動的兩個最重要的場所。作為家長。班主任也想知道學(xué)生在家里的某些情況。因此，相互交流學(xué)生情況是家長會的重要內(nèi)容。不過，作為掌握主動權(quán)的會議主持者，應(yīng)該慎重地進行這種交流。為了節(jié)省時間，要注意引導(dǎo)家長盡量講一些教師想知道的情況，內(nèi)容要集中；向家長介紹學(xué)生在校情況時，要認(rèn)真選擇內(nèi)容，要充分考慮到某些內(nèi)容反饋給家長后可能會產(chǎn)生的一些副作用，教師在面對家長時，心里一定要“裝著”學(xué)生。
三、幫助家長提高家教水平。家庭是學(xué)校的第二課堂。
可以大大促進對學(xué)生的教育效果。做這項工作，幫助家長提高家教水平?？梢詮娜缦聨追矫嫒胧郑?/p>
詳細設(shè)計出輔導(dǎo)家長的工作日程。1．辦好家長學(xué)校。班主任在對學(xué)生家長的家教方式和家教水平充分了解的基礎(chǔ)上。
最易為其它家長學(xué)習(xí)仿效，2．注意典型引路。一些優(yōu)秀家長的家教情況是最生動的教材。因此，班主任可以幫助這些家長總結(jié)經(jīng)驗。
這是優(yōu)秀家長必備的心理素質(zhì)。家長會上讓家長聽一下孩子們心聲，3．把學(xué)生心聲反饋給家長。理解孩子。會給家長的心靈以極大的觸動，自覺改正一些不恰當(dāng)?shù)募医谭绞健?/p>
增加理解，四、闡明、宣傳有關(guān)政策。消除隔閡、誤會。例如，利用家長會宣傳《義務(wù)教育法》對輟學(xué)就工等違法現(xiàn)象進行分析，幫助家長提高認(rèn)識。再如，家長對學(xué)校意見最大的收費問題，主要原因是家長對學(xué)校及上級有關(guān)政策不清楚。教師應(yīng)在家長會上講明為什么收費，哪些費用該收，并歡迎家長對學(xué)校收費情況進行監(jiān)督，以取得家長的諒解和支持。
還要注意召開家長會的原則和方法等。另外。
家長會忌“家長制”
有的甚至在排名表表頭美其名曰“龍虎榜”意為校園是一塊龍爭虎斗的地盤。很多家長會的基本程序是校長向家長們灌輸些怎樣教育孩子的大道理；班主任向家長們介紹學(xué)生的基本學(xué)習(xí)狀況并指點他如何輔導(dǎo)孩子們提出建議和要求；發(fā)本班乃至全校同年級學(xué)生成績排名表。
使得校長成為“名譽家長”班主任成了第一家長”各科任教師成了第二家長”成績表成了不發(fā)言的實權(quán)家長”父母成了末位家長”這么多“家長”管束下，這樣的家長會。孩子怎能充分發(fā)揮自己的潛能，怎能自由健康地成長呢？
顯然是不合適的看了龍虎榜”之后，家長會這樣開。那些分?jǐn)?shù)低的學(xué)生的父母感受到心理壓力是巨大的心理也是很不平衡的而所有這些都將不可避免地轉(zhuǎn)嫁到孩子的身上。
信息的交流也是單向的即校方向孩子的父母單向傳遞信息，這樣的家長會上。家長只有聽的權(quán)。怪不得有人說，家長在家長會上成了錄音機”造成這種單向交流的根本原因是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師均以教育者自居，認(rèn)定孩子的父母在教育方面是無知的至少是比教師要差些。而班主任和科任教師在家長會上，只知學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，其他方面知之甚少或完全不知。同時，老師們還在接受“考試指揮棒”指揮，所以校方的各位“家長”總是諄諄教導(dǎo)孩子們父母如何把孩子的學(xué)習(xí)成績搞上去。還有一個原因，中國學(xué)生的父母認(rèn)定老師是萬萬不能得罪的否則自己的孩子就會享受“優(yōu)厚”待遇。所以，中國學(xué)生的父母在家長會上沒有地位。教師與他之間不存在平等關(guān)系。對于他來說，一旦孩子歸老師管，自己也就成了老師的部下，隨時聽命于老師的指揮。
很多家長會，故此。氣氛總是那么嚴(yán)肅，老師們板著臉，孩子的父母也很難見到笑容，好像在對學(xué)生作缺席審判似的會上，老師們儼然一副法官的模樣，數(shù)說著學(xué)生的過失。國外，家長會的氣氛及形式跟我國相比，有諸多不同。
也沒有人談?wù)摽荚嚮虺煽兊仍掝}，德國的家長會實際上是家長、教師和學(xué)生交流感情的會議。開會時沒有人作報告。更沒有人把學(xué)生的成績互相比較。認(rèn)為，孩子們實質(zhì)上不存在好和差，只是每個學(xué)生各有不同的興趣特長而已。校方和家長的責(zé)任，就是要細心地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子們潛質(zhì)和特長。校方、家長、學(xué)生，一起探討學(xué)生的興趣愛好，以及學(xué)生長大后愿意和適合作什么樣的工作，這就是家長會的主題。這樣的家長會，氣氛是輕松活躍的
家長會的形式是多種多樣的除了固定的還有不固定的包括專題交流會、課外知識交流會以及臨時家長會等。日本。
具體的模式?jīng)]有定論。但基本的原則應(yīng)該是有利于素質(zhì)教育，家長會到底怎樣開。有利于老師與家長、學(xué)生的相互交流與協(xié)作，有利于孩子們身心健康發(fā)展。教師如何科學(xué)指導(dǎo)家庭教育。
一、弄清四個基本問題
1家庭的職業(yè)類別。
使得家庭教育和家庭生活都會受不同程度的影響，家庭的職業(yè)類別是家庭教育的一個客觀指標(biāo)。由于家長的職業(yè)不同。由此也就形成了不同的家庭環(huán)境、家庭學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)氣氛；不同職業(yè)類別的家長對子女教育的自覺程度的和教育方式均存在差別。家長的職業(yè)道德、職業(yè)修養(yǎng)對子女都是有一定影響的
2家長的文化程度。
就能主動指導(dǎo)子女學(xué)習(xí)，家長的文化程度是影響子女學(xué)習(xí)成績和品行的極為重要的因素之一。家長文化程度高。中等文化程度的家長對子女的思想教育和學(xué)習(xí)成績也能起到較好的作用。對于初等文化程度的家長來說，往往由于自身無力指導(dǎo)，而只能聽任自便，并且我現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生家長的文化程度道德水準(zhǔn)與學(xué)生品德面貌存在著極高的相關(guān)。
3家庭的經(jīng)濟狀況。
生活水準(zhǔn)在溫飽線以下，如果家庭比較貧困。就不能為子女提供正常的學(xué)習(xí)條件，這將嚴(yán)重影響著對子女的教育和子女身心發(fā)展。相反，過于優(yōu)裕的家庭條件也可能成為孩子學(xué)習(xí)的不利因素。如聚眾吃喝，進出游戲歌舞廳等。
4家庭的自然結(jié)構(gòu)。
這里主要對非常態(tài)家庭情況加以了解。一是離異家庭，常態(tài)結(jié)構(gòu)家庭的子女一般可健康發(fā)展。二是缺損家庭，三是收養(yǎng)家庭。這些非常態(tài)家庭可能對孩子學(xué)習(xí)成長有精神負(fù)擔(dān)，而且也是導(dǎo)致青少年犯罪的主要原因。
二、對家長進行科學(xué)指導(dǎo)
1分門別類、科學(xué)指導(dǎo)。
教師把與家長的結(jié)合作為整體工作不可分割的一部分。把所有學(xué)生的家庭分門別類，學(xué)校要把與家長的聯(lián)系納入學(xué)校工作計劃。指導(dǎo)其家庭教育。對文化程度較高處于工薪階層的家庭最好建立聯(lián)系卡，定時互通情況；對經(jīng)濟困難的家庭最好建議政府照顧一點，學(xué)校從助學(xué)金中解決一點，也要求學(xué)生家長或個人通過勤勞致富解決孩子的基本生活問題。當(dāng)家庭經(jīng)濟狀況高于適中水平時，提醒家長在為其子女提供生活條件方面給予必要的節(jié)制，同時為之創(chuàng)設(shè)必要的鍛煉、勞動和自我服務(wù)的機會。
學(xué)校教師要認(rèn)真觀察、分析學(xué)生引起障礙的原因，提出理智的要求。對非常態(tài)家庭的子女。用教師的愛彌補家庭的愛的不足。無論遇到哪種情況的學(xué)生和家長，教師都要創(chuàng)設(shè)各種條件，使學(xué)生的身心最大可能地得到健康發(fā)展。
2指導(dǎo)家長要會愛子女。
這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。但必須使家長明白：愛的缺乏和過度的愛，家長愛子女天經(jīng)地義。都會對子女的教育產(chǎn)生極為不利的影響和后果。家長對子女的愛必須有理智，有分寸。只有這樣，愛才能轉(zhuǎn)變成為對子女偉大的教育力量，才能發(fā)揮愛特有的教育功效。
3教師要指導(dǎo)家長對子女的期望水平適中。
成為普通人的居多，要讓每個家長都知道孩子走向社會。小草就讓其點綴大地，大樹就讓其成為棟梁。如果脫離子女的實際水平，一味追求高水平的期望并不現(xiàn)實。怪味家長會
最近布置了一個寫作訓(xùn)練：
表現(xiàn)“特定心理活動。雨夜，請為下句續(xù)寫一個文段（字?jǐn)?shù)300左右）要求綜合運用心理描寫的多種方法。開家長會的爸爸快回來了獨自呆在家里…
害怕爸爸打罵。更讓人震驚的這97名學(xué)生中有后進生，學(xué)生作業(yè)交上來后讓我大吃一驚：兩個班100名學(xué)生中有97名描寫的忐忑不安、擔(dān)驚受怕的情緒：擔(dān)心老師告狀。有中等生，更有不少是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，下面兩篇短文就是這種情緒的充分體現(xiàn)：
一、推開窗戶，這個鬼天氣！心里詛咒著。街道上的路燈好像瞌睡人的眼，遲遲迷迷的雨點啪啪地打在地上，偶爾有幾個沒帶傘的行人從街上跑過，稀稀落落的車輛也懶洋洋地行駛著。忽而，一陣風(fēng)襲來，冷氣直往脖子里灌，不由縮了縮脖子，趕緊關(guān)上窗戶，來到桌前坐下，百無聊賴地打開書本，手機械地翻動著，眼睛里卻沒有看進半個字。鐺…渾身打了一個寒顫，鬧鐘已指向八點了冷冰冰的就像爸爸的面孔，雙眼正逼視著我腦袋發(fā)麻，索性站起來，不停地來回踱著，不停地搓著雙手，不停地自言自語：老師又會告我什么呢？爸爸會罵我嗎？某女生）
二、雨一直在下。癱在沙發(fā)上，使勁搖著頭，竭力想甩掉心中的不安與恐懼，但它卻揮之不去。無助地望著窗子，外面的雨滴飄落在窗玻璃上，流出一道道淚痕，玻璃上隱約映著我憔悴的臉、無助的臉、沮喪的臉。桌上的鬧鐘已指向八點，糟了一定是老師留下爸爸單獨交談，這回我死定了頭上早就冒出了汗珠，這時手心里也沁出了冷汗。屋子里靜得出奇，心房“咚咚”跳動卻清晰可聞。噔、噔、噔…有人上樓來了條件反射似地從沙發(fā)里彈起來，沖去開門，哎，原來是隔壁的又將自己埋進沙發(fā)里。這時卻聽見有人開鎖進了門，霎時，腦子里一片空白…某男生）
其原因如他所說“都是真情實感、切膚之痛”作為語文老師，第二篇是一位寫作基礎(chǔ)并不好的同學(xué)寫的卻寫得較精彩。該為這種真實而高興：而作為班主任老師，卻更該作深沉的反思：什么時候我家長會”變成這種怪味？
對好的傾向輕描淡寫、少說略說，首先讓我看看主持家長會的一些班主任的表現(xiàn)吧。向家長介紹全班情況時。甚至闕而不論；對不良的苗頭反復(fù)強調(diào)、大說特說，甚而夸大其詞，似乎只有這樣，才能引起家長們注意，才能讓他有憂患意識”而在與家長個別交換意見時，有的班主任對學(xué)生的長處只字不提，對學(xué)生努力一言帶過，對學(xué)生的進步不予肯定，似乎只有這樣才能引起家長的重視，才能讓他提高警惕，毫不放松”而有的班主任對后進生的家長過分責(zé)備，甚至在眾多家長的面前。難怪有的家長一直認(rèn)為班主任“請家長”就準(zhǔn)是孩子犯錯誤了
與班主任交換意見時，接著讓我看看參加家長會的一些家長的表現(xiàn)吧。有的家長參加家長會似乎就只是為了解孩子的不足之處。如果班主任多談孩子的優(yōu)點，詳談孩子的長處，就覺得老師對孩子了解不夠深，要求不夠嚴(yán)；甚至有的家長回家對孩子轉(zhuǎn)述老師的意見時，只講關(guān)于孩子不足之處的談話，而只字不提老師對孩子進步的表揚之言，似乎只有這樣借師道之威，孩子才不驕傲自滿，才能不斷追求上進。也難怪有的班主任把“請家長”當(dāng)作懲治學(xué)生的法寶。
實習(xí)地點：寧波開元名都大酒店
實習(xí)目的：通過實習(xí)做到理論聯(lián)系實際，充實和豐富所學(xué)的專業(yè)理論知識，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，為畢業(yè)后從事酒店服務(wù)與管理工作打下基礎(chǔ)。
經(jīng)過這三個月的實際運用，使我對酒店的經(jīng)營運作有了一定的了解，通過實踐，受益匪淺。我在實踐中學(xué)會了很多技巧，包括溝通技巧、交際技巧、銷售技巧；體驗到了酒店管理的藝術(shù)性和人力資源合理利用的重要性，得到了很多寶貴的經(jīng)驗財富；了解到自身的不足，總結(jié)了經(jīng)驗和教訓(xùn)。在畢業(yè)后的工作生活中我將明確自己努力的方向，不斷地進行自我增值，為以后策劃自己的職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)。在實習(xí)報告的開始，我必須要對所有在酒店教過我實際工作并給予我關(guān)心的各位同事致以最衷心的感謝，謝謝大家?guī)椭翼樌瓿闪宋业膶嵙?xí)工作，快樂因為你讓我不斷進步—開元名都，快樂因為你們幫助我成長—我親愛的同事們!
1 實習(xí)單位介紹：
寧波開元名都大酒店是開元旅業(yè)集團在寧波地區(qū)建造的白金五星級酒店，有其特有的企業(yè)文化。
開元旅業(yè)集團是一家以酒店業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，房地產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，建材業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)為新興產(chǎn)業(yè)，聲譽卓著、實力雄厚的大型企業(yè)集團。
酒店致力于為賓客提供東方文化與國際標(biāo)準(zhǔn)完美融合的服務(wù)。
1.1實習(xí)部門：餐飲部西餐廳
酒店餐飲設(shè)施齊全，六個風(fēng)格迥異的餐廳，餐位近1500座，設(shè)有茵夢湖大堂吧、至樂軒中餐廳、啟笑軒中餐宴會廳、閱微堂包廂群、伊薩貝拉西餐廳、納思比日本料理、豪華宴會包廂，才華橫溢的大廚隨時給您帶來一段陶醉的美食之旅。開元名都的西餐廳名字叫做isabella，一個很女性化的名字。伊薩貝拉西餐廳的環(huán)境布置得很舒適的，是一個典型的西式餐廳，餐廳分成吸煙區(qū)和非吸煙區(qū)，以寧波市市花茶花為主題。
以馬來西亞的行政總廚為首的大廚們?yōu)槟峁┘冋龞|南亞美食和精品西餐。餐飲部作為酒店重要的一部分，而西餐廳又是負(fù)責(zé)酒店房客早餐的重要部分，位于酒店大堂的正對面。提供自助晚餐及各種會議用餐。也給酒店帶來了不小的收入。
位置：位于酒店一層 營業(yè)時間：24小時餐位數(shù)：202個
2 實習(xí)崗位內(nèi)容與工作流程：
西餐廳領(lǐng)位也就是迎賓員是負(fù)責(zé)餐廳接待來客、迎賓工作的服務(wù)人員。作為一名西餐廳迎賓員，我負(fù)責(zé)：餐廳預(yù)定(restaurant reservations)，迎接賓客(greeting guests)，讓賓客入座(seating guests)，服務(wù)兒童(serving children)，服務(wù)冰水(serving ice water)，巡視餐桌(checking the table)，處理部分賓客投訴(dealing with guest complains)，送賓客(saying goodbye to guests).
2.1崗位內(nèi)容
2.1.1、掌握客情，接受客人的預(yù)定，并通知相關(guān)責(zé)任部門，安排留臺。
2.1.2、熱情主動地迎送賓客，將客人引領(lǐng)到適當(dāng)?shù)牟臀?，幫助拉椅讓座，熟記常客及貴賓的姓名和職稱。
2.1.3、在餐廳客滿時，向客人禮貌地解釋并建議客人等候，同時把客人的姓名、房號登記在記錄本上，或推薦客人到飯店的其他餐廳就餐。
2.1.4、開餐時婉言謝絕非用餐客人進入餐廳參觀和衣冠不整的客人進入餐廳就餐。
2.1.5、解答客人提出的所有問題，收集客人的意見及投訴，并及時向領(lǐng)班匯報。
2.1.6、參加餐前準(zhǔn)備工作和餐后結(jié)束工作，并做好本崗位清潔衛(wèi)生工作。
2.1.7、做好就餐人數(shù)、營業(yè)收入的統(tǒng)計工作和交接班工作。
2.1.8、參加餐廳和餐飲部組織的各項培訓(xùn)活動。
2.1.9、自覺遵守賓館的各項規(guī)章制度。
2.1.10、完成領(lǐng)班布置的其他各項工作。服從領(lǐng)班的領(lǐng)導(dǎo)指揮，積極配合區(qū)域服務(wù)員的接待工作。懂得和熟悉本餐廳的業(yè)務(wù)工作。上班時儀容儀表端莊大方，衣著要整潔，精神要飽滿。迎送客人要面帶笑容，主動、熱情、禮貌，做到客到有請聲、客問有應(yīng)聲、客走有送聲。善于運用禮貌語言和客人說話。要掌握及了解客人的需求，迎接客人到滿意的座位上，并主動遞上菜牌、飲品牌。待服務(wù)員迎上前才離去。走路要注意禮讓，客過要讓路，同行不搶道，迎客走在前，送客走在后。不斷加強業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)，提高服務(wù)水準(zhǔn)和服務(wù)素質(zhì)。
2.2工作流程
每天的工作流程包括餐前、餐中、餐后。
2.2.1 餐前
提前十分種到崗，與上一班次的同事做好交接班工作，全面了解西餐廳的預(yù)定信息，并對迎賓臺及所管轄區(qū)域進行衛(wèi)生清理工作，做好迎賓臺準(zhǔn)備工作，以及餐廳內(nèi)背景音樂關(guān)注。餐前接受預(yù)定電話要求做到接電話時面帶微笑，報部門先英語后漢語，左手拿聽筒右手拿紙筆，語氣語調(diào)要平和，三響之內(nèi)接起，問清楚客人姓名，電話，單位，時間，人數(shù)及特殊要求并重復(fù)客人預(yù)訂信息，最后致謝，登記特別多或者vip客人要通知領(lǐng)班，并與區(qū)域服務(wù)員交接做好餐位調(diào)節(jié)工作。在電話三根據(jù)預(yù)訂情況盡量滿足客人的需求去安排適當(dāng)?shù)淖鳛椋槍Τ？涂梢越o予特殊的或者是常坐的位置，滿足并超越客人的需要。報紙的領(lǐng)取與擺放，特別是一些外賓對中國新聞有很大的好奇心，用餐結(jié)束后也往往會在餐廳內(nèi)休息片刻。
2.2.2 餐中
主要是引領(lǐng)服務(wù)，做到三二一標(biāo)準(zhǔn)三米微笑兩米問候一米預(yù)測并服務(wù)。而引領(lǐng)服務(wù)又有自助餐與零點兩種服務(wù)，對于早餐自助主要是針對房號看每間房間是含單早雙早還是不含早餐，因為對于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)預(yù)定的客人是有一定的優(yōu)惠的所以適當(dāng)?shù)臅行┰绮偷淖兓?，并詢問咖啡還是紅茶，傳達給服務(wù)員同時提醒客人保管好貴重物品。針對零點客人特別是午餐時間零點客人相對多一點，則區(qū)別于早餐要為每位賓客拿一份菜單，請賓客跟你走為賓客帶路，站直為賓客遞上菜單并介紹服務(wù)員，上冰水。而對于自助晚餐對前面的問候是相同的，對于中國客人要問是否有預(yù)定，幾位并查找預(yù)定信息，如沒有預(yù)定要詢問客人是吸煙區(qū)還是非吸煙區(qū)，并適當(dāng)?shù)陌才抛?。入座服?wù)，安排客人盡快入座，并及時安排冰水，引領(lǐng)客人上洗手間，活稍事休息，回答客人的一些對酒店的咨詢問題。注意事項：如果是多位男士來此就餐可能是談生意，應(yīng)引向角落，讓他們談話方便又不打擾其他客人就餐(西餐廳就經(jīng)常有位楊先生)。而面對孤男寡女來就餐微笑上前接待，切不可多問，更不可莽撞打探"only one?"" are you alone?"可引領(lǐng)她們到靠窗或角落一點的位置就餐，讓其自便，如果客滿，客人不得不共用同一張餐桌進餐，也要征得雙方客人的諒解和同意。對于零點的菜單服務(wù)：在客人坐定以后，才上菜單(英文或雙語)，一般情況是雙語菜單應(yīng)先遞給就餐的女主人，然后男主人在其他人等，并于當(dāng)區(qū)服務(wù)員做好交接工作，在餐廳人員緊缺的情況下也要負(fù)責(zé)客人的點單服務(wù)，要詳細地回答客人有關(guān)菜肴的咨詢，如有關(guān)主菜(main course)、特價菜(special)、拿手菜(chef's dish)特色菜(specialties)等，并對牛排等要求進行詢問。而晚餐要特別注意客人衣物要用西服套套好防止弄臟客人衣物或客人過多造成物品的丟失。巡視餐桌對于安排好座位的客人調(diào)換座位要及時通知區(qū)域服務(wù)員以便不會重復(fù)輸單。三餐引領(lǐng)入座都及服務(wù)口布是沒有區(qū)別的。總之主動熱情服務(wù)賓客適時向客人介紹餐廳中西結(jié)合以東南亞美食為主的西餐菜肴，以及酒店的康樂客房等等，保持良好的服務(wù)形象。
2.2.3餐后
主要是送客，并處理好與賓客的解釋工作，賓客離開檢查坐席是否有賓客遺失物品。感謝賓客跟蹤回訪特別是vip客人給他們滿意加驚喜。并請她們下次光臨稱呼熟悉賓客的姓氏說再見，say goodbye to guests.保管好菜單及酒單，協(xié)助做好登記及財務(wù)登記將全天用餐人數(shù)做好報表交給領(lǐng)班做好一天的財務(wù)統(tǒng)計。對布草的管理，送洗布草與領(lǐng)回布草不足或損壞每個月要進行盤點。做好整個班次的交接工作，保證管轄衛(wèi)生與餐廳內(nèi)各個門窗的關(guān)閉問題，對于電話菜單等的管理工作，并檢查餐廳燈具門窗的檢修報修工作，并完成一天中上級交班的其他工作，熟悉掌握工作流程并高效的提供服務(wù)，學(xué)習(xí)中進步。
2.3實習(xí)想法和建議
寧波開元名都是一個新生的白金五星酒店，或多或少存在一些管理上的弊病，為了評星的成功還需要很大的努力。
2.3.1溝通不靈，團隊凝聚力不夠。
例如銷售部的預(yù)定經(jīng)常沒有通知西餐廳而客人到了還沒有安排座位甚至是沒有座位，而客人當(dāng)然是和我們發(fā)火，不但給餐廳帶來不好的影響同時也影響了酒店的聲譽。
2.3.2酒店資料不統(tǒng)一，沒有完善的培訓(xùn)制度。
這也是我實習(xí)期間感受最深的，由于人手緊缺，我上班第一天就開始正式的工作，但是當(dāng)時我對西餐廳幾乎一無所知，只能從部門提供的一些資料開始了解，至于酒店的建筑結(jié)構(gòu)和其他部門的營業(yè)情況等等，則是在工作中向身邊的同事請教慢慢積累起來的。由于酒店的資料都是各部門自行整理出來的，難免在一些內(nèi)容上有些出入，比如前臺和西餐廳對西餐廳晚餐營業(yè)時間及兒童半價問題就經(jīng)常對客人有不同的回答，影響餐廳的正常銷售與服務(wù)。我們在入職一個多月之后才進行人力資源部的入職培訓(xùn)，當(dāng)時培訓(xùn)酒店仍然沒有為我們提供統(tǒng)一的培訓(xùn)資料，而培訓(xùn)的內(nèi)容又都是我們一個月以來總結(jié)下來的東西。特別是西餐廳對于專業(yè)英語的培訓(xùn)我認(rèn)為是很有必要的，可是在餐廳內(nèi)三個月卻從來沒有一次正統(tǒng)的對于菜肴以及引領(lǐng)服務(wù)專業(yè)英語的培訓(xùn)。除了英語及基本的禮儀培訓(xùn)外，還應(yīng)注重對員工進行世界各國各民族風(fēng)俗習(xí)慣及寧波地理知識的培訓(xùn)。由于缺少這些專業(yè)知識的培訓(xùn)導(dǎo)致經(jīng)常有外賓點菜而服務(wù)員卻不知道是什么東西，其實只要經(jīng)過很簡單的培訓(xùn)我們都能做的很好，因為西餐廳的服務(wù)人員的素質(zhì)相對其他部門還是很高的，我們可以有更專業(yè)的服務(wù)水準(zhǔn)更熟悉的業(yè)務(wù)。
當(dāng)然，自己在這次酒店實習(xí)中也有不足，在工作過程中對部門業(yè)務(wù)不夠熟悉，不能隨時熟練的用專業(yè)術(shù)語回答客人的點餐與問詢。粗心大意的毛病在我身上還是時有發(fā)生，在酒店工作最重要的就是細心耐心，所以這是很致命的缺點。自己的英語水平仍需要提高，方便和客人溝通交流，另一方面，適當(dāng)了解其他外語和外國文化也是非常必要的。
建議在培訓(xùn)方面，針對員工流動性大的問題，希望人力資源部可以根據(jù)每月新入職的員工情況和當(dāng)月酒店的營業(yè)狀況安排培訓(xùn)時間，專人進行培訓(xùn)工作并在員工工作后實時跟蹤新員工的工作生活情況，強化新員工的業(yè)務(wù)素質(zhì)。希望酒店能定期安排員工參加相關(guān)的應(yīng)用英語和國際禮儀強化培訓(xùn)，提高員工服務(wù)質(zhì)量，為客人們提供更周到的服務(wù)，為未來的評星工作良好的鋪墊。[3]
開元旅業(yè)集團已經(jīng)給予了開元名都硬件上的支持，在軟件服務(wù)上還需要員工們的不斷努力，我想這真的需要培訓(xùn)部門對酒店員工專業(yè)知識的培訓(xùn)而西餐廳對于菜肴專業(yè)英語的培訓(xùn)及服務(wù)員對菜肴的服務(wù)程序的熟練程度需要大大的提高，對于西餐廳服務(wù)人員專業(yè)的西餐禮儀培訓(xùn)是必不可少的。
2.3.3缺少西式感覺
建議西餐廳能在適當(dāng)?shù)奈恢梅派弦恍┚哂形鞣剿囆g(shù)的工藝品或壁畫這樣可能更加吸引客人，讓遙遠的異鄉(xiāng)客人有一種有回到故國的感覺，達到東方與西方的完美結(jié)合。
2.3.4各部門員工缺少溝通
建議加強部門員工之間的交流，酒店員工對其他的部門狀況了解不夠會?客人帶來很大的不便，酒店可以在淡季組織員工參加體會各個部門不同的工作，以加強部門之間的交流和協(xié)作，以方便客人，加強部門之間的協(xié)作，提高工作效率。
2.3.5建立vip客人檔案的工作還需要加強，對于客戶檔案的建立程度還是不夠。
在能源浪費上我認(rèn)為做的還是很好的，可以對客房用紙剩下的部分用到員工洗手間，大大的節(jié)約了用紙，而各部門對于紙張的使用也是能自覺的節(jié)約。員工食堂的菜肴方面的浪費問題也能解決的很好。整個酒店很少能看到員工有浪費的現(xiàn)象。
建立了酒店的小型圖書館，由于酒店的很多員工都在酒店住宿，酒店小型圖書館的建立豐富了酒店員工的生活，提高了員工的素質(zhì)，對員工的管理起到了促進作用，對于員工休息室內(nèi)的臺球、乒乓球等的開放也給員工帶來了工作外的快樂生活!
3 實習(xí)收獲與感受
回想這次在酒店實習(xí)的點點滴滴，覺得從中獲益非淺，學(xué)到了許多在課堂和書本上都無法學(xué)到的知識。在這三個月的實習(xí)工作學(xué)習(xí)中，不僅向酒店員工學(xué)習(xí)了酒店服務(wù)的基本方法和技巧，體會到應(yīng)該如何跟客人和同事交流和相處，更被西餐廳同事們的無私敬業(yè)的精神所打動。在同事們的共同努力之下我們獲得了優(yōu)秀班組的榮譽稱號，在這個大家庭中我感受到了溫暖，給予了我快樂的工作生活!
3.1收獲
3.1.1、服務(wù)意識的提高
曾聽有人說迎賓就是站在門口問候客人的機器，但親身體會了才知道并不是那么簡單的，要學(xué)會觀察，做好服務(wù)，服務(wù)要仔細，周到，及時，要了解客人的需求，對?？鸵龊脗€性化的服務(wù)，知道其喜好，盡力給予滿足，做到提前一步的服務(wù)，讓客人有賓至如歸的感覺。對于酒店等服務(wù)行業(yè)來講，服務(wù)質(zhì)量無疑是企業(yè)的核心競爭力之一，是企業(yè)的生命線。高水平的服務(wù)質(zhì)量不僅能夠為顧客留下深刻的印象，為其再次光臨打下基礎(chǔ)。而且能夠使顧客倍感尊榮，為企業(yè)樹立良好的品牌和形象。通過酒店組織的培訓(xùn)和平時部門的強化練習(xí)，鍛煉了我的服務(wù)意識，養(yǎng)成了面對客人泛出微笑的好習(xí)慣；學(xué)會了用標(biāo)準(zhǔn)的禮儀禮貌待客；
明白了學(xué)好外語的重要性。
3.1.2、服務(wù)水平及專業(yè)知識的提高
經(jīng)過了三個多月的酒店實習(xí)，使我對酒店的基本業(yè)務(wù)和操作有了一定的了解，禮貌是一個人綜合素質(zhì)的集中反映，酒店更加如此，要敢于開口向人問好，在向人問好的過程中還要做到三到：口到，眼到，神到，一項都不能少。對于客人的要求，要盡全力去滿足，盡管有些不是我們職責(zé)范圍的事情，也要盡力幫其轉(zhuǎn)達；盡管有些要求不合理的不能辦到，都要用委婉的語氣拒絕，幫他尋求其他解決方法。印象最深的是為酒店的日本客人服務(wù)，他們通常是不太會說英語的，所以，我們要從他們的動作和片言只句中猜到他想要做什么并快速幫他辦好。例如：當(dāng)客人用蹩腳的英語說到 no smoking 的時候我就會安排他到安靜一點的非吸煙區(qū)。對于外賓點餐中用到的專業(yè)英語我也可以理解的更多更準(zhǔn)確。
3.1.3餐飲專業(yè)知識的提高
特別是西餐擺臺與零點服務(wù)流程更加清晰明了，對一些禮儀方面知識也在不斷提高，讓我對曾經(jīng)看到里茲—卡爾頓酒店的服務(wù)的服務(wù)理念更加深刻的理解，we are ladies and gentlemen serving ladies and gentlemen.“我們是淑女和紳士，為淑女和紳士服務(wù)” !
3.1.4 英語水平的提高
在五星級的涉外飯店中，英語的實際應(yīng)用能力包括聽、說、寫的能力是特別重要的。在接觸來自世界各國的客人的過程中，英語作為國際通用語言發(fā)揮了它的重要性，沒有它，我和客人就沒法溝通，更提不上為他(她)服務(wù)。而作為西餐廳每天都要有外賓光顧，自然也就從中進步了很多。
3.1.5 發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力不斷提高
在工作中不斷的提升了自己的觀察能力，從剛開始的懵懂到現(xiàn)在走進餐廳什么樣的人有什么樣的要求的預(yù)測能力不斷提升，并對一些客人的投訴問題懂得傾聽，甚至可以適當(dāng)?shù)慕鉀Q該問題，有些客人也成為了我的朋友。在解決問題中不斷提高自己在工作生活中的處事能力。
3.2感受
3.2.1 實習(xí)不是體驗生活而是走入社會為就業(yè)提供的一次演練。
實習(xí)工作過程中，我們不是單純地出賣自己的勞動力去換取報酬，而是當(dāng)自己是酒店的一員，和各部門同事密切合作維護酒店形象和創(chuàng)造最大的利益，并不斷的學(xué)習(xí)專業(yè)知識特別是西餐方面的服務(wù)利益與專業(yè)英語。不斷的在不同的錯誤中成長并不斷進步。
3.2.2 實習(xí)是一個接觸社會的過程
通過這次實習(xí)，我比較全面地了解了酒店的組織架構(gòu)和經(jīng)營業(yè)務(wù)，接觸了形形的客人，同時還結(jié)識了很多很好的同事和朋友，他們讓我更深刻地了解了社會，他們拓寬了我的視野，也教會了我如何去適應(yīng)社會融入社會，與他人相處的人生哲學(xué)。
3.2.3 實習(xí)期與開元名都大酒店的關(guān)系
作為酒店的一員，穿上了制服，就要處處維護開元名都大酒店的權(quán)益，要把自己和酒店緊密聯(lián)系起來，要熟悉酒店的信息，要另自己的一言一行都要代表酒店的利益，時刻為酒店做宣傳，提高酒店和自己的形象。
3.2.4 實習(xí)與就業(yè)
實習(xí)過程中，讓我提前接觸了社會，認(rèn)識到了當(dāng)今的就業(yè)形勢，并為自己不久后的就業(yè)計劃做了一次提前策劃。通過這次實習(xí)，我發(fā)現(xiàn)了自己與酒店的契合點，為我的就業(yè)方向做了一個指引。實習(xí)實際上就是一次就業(yè)的演練。
以上是我此次實習(xí)的一些感受和想法，作為一種感受，它可能有很多的主觀痕跡，不過只有員工才能真正體會到這種感受，因此，希望管理者在做出決策前，除了站在酒店的利益考慮的同時能夠為員工考慮，只有這樣的決策才能得到更多員工的支持并能留住更多優(yōu)秀的員工。
[關(guān)鍵詞] 真率會;兩宋之交;考證;特征
[中圖分類號]I206.44
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號] 1673-5595（2015）05-0064-07
真率會是宋代文人宴飲聚會的一種流行形式，由司馬光、范純?nèi)实热擞谠S六年（1083）閑居洛陽時所創(chuàng)，成員還包括文彥博、司馬旦、席汝言、楚建中、王尚恭、王慎言、鮮于輟⑺蔚饋⒆拊竦饒旮叩論課蛔鸕年人蘩銑跡蔚為一時之盛。真率會與稍前的洛陽耆英會皆出于對唐白居易洛陽九老會的仿慕，以“尚齒不尚官”為宗旨。真率會的特別之處在于通過會約若干條①，規(guī)定了樸素、簡便的形式，體現(xiàn)了真誠、率性的精神，既便于持久地舉辦下去，又具有強烈的娛樂性。真率會的這些特點，再加上司馬光等人的巨大影響力，使得兩宋以及后世出現(xiàn)了許多仿慕者，有的稱為真率會，有的則稱為真率集、真率飲、真率社，不一而足，形成了一個雖然不大卻源遠流長的傳統(tǒng)，非常引人注目?，F(xiàn)代的研究者往往把真率會的研究置于文人結(jié)社的視野中，把它當(dāng)作怡老會或曰耆老會看待，而沒有看到它在兩宋的流變過程，缺乏系統(tǒng)的考證和分析。②實際上，在司馬光等人的真率會之后，繼作者便不再局限于耆老，功能也不再局限于怡老，許多中青年文人士大夫加入進來，通過對真率會先賢的仿慕，達到既能娛樂身心又不失風(fēng)流蘊藉的效果。作為元豐之后真率會發(fā)展的第一階段，在徽宗宣和末年直至高宗紹興末年的兩宋之交，可考的真率會不僅數(shù)量較多，而且特色鮮明，對它們的考證和分析也很有價值。本文的考證緊緊圍繞時間、地點、人物三個要素展開，為了主題的集中，其中人物的要素包括當(dāng)時的年齡、官職等方面，一般不追究他們的生平仕履。
一、兩宋之交的真率會詳考
（一）趙鼎洛陽真率會（1125）
趙鼎《真率會諸公有詩，輒次其韻》曰：“山林與鐘鼎，出處無異趣。芻豢等藜藿，同是一厭飫。此心無適莫，外物曾何忤？奚獨淡交游，未肯廁紈F。故尋漫浪人，要作尋常聚。主既不速客，客亦隨即赴。傾談劇懸河，瀉酒快流。百年人醉醒，萬物皆僑寓。云何造請門，日滿戶外屨。卻想耆英游，風(fēng)流甚寒素。淡然文字歡，一笑腥膻慕。我亦蹭蹬余，早向危機悟。絕意鴛鷺行，幸此松蘿附。君詩妙鋪寫，縱橫俱中度。我老學(xué)荒廢，一詞不能措。獨于樽酒間，不惜淋漓污。何當(dāng)賦歸歟？去斂頭角露。家有應(yīng)門兒，稍能隨指顧。雞黍林下期，視此猶應(yīng)屢。有興即放言，安能限章句?！盵1]698699知趙鼎曾有真率會。
此詩朱興艷《趙鼎年譜》系之于宣和七年乙巳（1125），趙鼎四十一歲洛陽縣令任內(nèi)[2]，可以憑信。此詩有句“家有應(yīng)門兒，稍能隨指顧”，可見其子方幼，若如歐陽光《宋元詩社叢稿》系之于紹興初年居朝官時③[3]214，趙鼎已年逾五十，紹興十年五十六歲遭貶時幼子與長子相繼而卒，尚余早已成人的仲子[2]，斷無應(yīng)門幼子之理。又，此詩所言“我亦蹭蹬余，早向危機悟”、“我老學(xué)荒廢“、“何當(dāng)賦歸歟，去斂頭腳露”，與《乙巳二月初八日集獨樂園，夜飲梅花下。會者宋退翁、胡明仲、馬世甫、張與之、王子與、林秀才及余凡七人。以炯、如、流、水、涵、青、蘋為韻賦詩，分得“流”字》詩中所言“介不為高通不偷，亦知出處非人謀。人生一世罹百憂，驚風(fēng)變滅波上漚?！铣刹豢肮趯仪?，人憐拙甚營巢鳩”為同一種情緒的流露，并不代表趙鼎真的老了。[1]699
趙鼎在洛陽與同僚經(jīng)常游司馬光獨樂園，此詩作年朱興艷應(yīng)即根據(jù)《乙巳二月初八日集獨樂園，夜飲梅花下。會者宋退翁、胡明仲、馬世甫、張與之、王子與、林秀才及余凡七人。以炯、如、流、水、涵、青、蘋為韻賦詩，分得“流”字》一詩確定[2]，詩中有句“九老前塵邈難求，七交高躅或可侔”，追懷白居易九老會故事。元豐五年文彥博耆英會、元豐六年司馬光真率會亦溯源于九老會。由此詩題知宋齊愈（退翁）、胡寅（明仲）、馬世甫、張京（與之）、王子與、林秀才當(dāng)亦為此真率會成員。
趙鼎（1085―1147），字符鎮(zhèn)，號得全居士，解州聞喜（今屬山西）人。時為洛陽令。
宋齊愈，字退翁，一字文淵，臨邛人。宣和三年，上舍第一。時為太學(xué)官。[2]
胡寅（1098―1156），字明仲，學(xué)者稱致堂先生，建州崇安（今福建武夷山市）人。時任洛陽國子監(jiān)教授，二十八歲。[4]141
張京，字與之④，生平不詳。時將為解縣宰。[2]
（二）折彥質(zhì)昌化軍（儋州）真率會（1127―1132）
據(jù)宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百二十五《廣南西路?昌化軍?官吏》載：“折彥質(zhì)：號葆真居士。建炎四年貶昌化軍，至郡，與儋士許庭惠鞏效溫公真率會，為鄉(xiāng)約，每五日一集。太守李行中與焉。至移郴，公有詩留別王六公云：六公八十尚占星，授法東坡今大成。此歲得歸言不食，幾時當(dāng)雨信如盟。誤人功業(yè)忍更問，老我林泉如可營。他日疑謀誰為決，無由重到訪君平?！盵5]可知折彥質(zhì)在昌化軍貶所曾與當(dāng)?shù)厝嗽S鞏、太守李行中以及王六公舉行過真率會。
王象之記載折彥質(zhì)建炎四年貶昌化軍有誤，其實是在建炎元年。據(jù)宋李綱《梁溪先生文集》卷一百七十九《建炎時政記中（起建炎元年六月十三日止六月終）》記載：“（建炎元年）六月某日……臣寮章疏論：靖康末折彥質(zhì)為宣撫副使，逃入川陜……不懲戒則后孰肯任責(zé)者。有旨彥質(zhì)責(zé)授散官昌化軍安置，蓋落職降官分司。”[6]宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷一九《炎興下帙》記載時間小異，亦在建炎元年六月（1127年）[7]，量移郴州不知何時。宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷五十五載：“紹興二年六月……丁酉，朝議大夫折彥質(zhì)復(fù)龍圖閣直學(xué)士，赴行在。彥質(zhì)，可適子，靖康初為河?xùn)|制置使，坐喪師，遠謫，及是復(fù)用。”[8]967968知折彥質(zhì)在紹興二年（1132）復(fù)用。又，宋祝穆《方輿勝覽》卷四十三《昌化軍》載：“折彥質(zhì)，自號葆真居士，建炎間謫居?！盵9]則折彥質(zhì)謫居昌化軍當(dāng)在建炎元年到紹興二年之間（1127―1132）。折彥質(zhì)昌化軍真率會的舉行即在此時間段內(nèi)。
折彥質(zhì)（？―1160），字仲古，號葆真居士，祖籍云中（今山西大同），徙河西府谷（今屬陜西）。時以靖康末為宣撫副使抗金逃入川陜，責(zé)授散官，昌化軍安置。
許鞏，字庭惠，昌化軍（儋州）人，生平不詳。⑤
李中行，建炎年間為儋州守，生平不詳。
王六公，不詳。
（三）朱翌韶州真率會（1141―1155）
朱翌《潛山集》卷二有詩《同郭侯僧仲晚至武溪亭議真率會》曰：“平遠寒林暮靄橫，右丞不死畢韋生。八人過處草齊綠，一日去來花笑迎。衲子自知空是色，將軍要使酒猶兵。尺書相與盟真率，嶺海風(fēng)流似洛京?！盵10]838知朱翌與郭侯、僧仲有真率會。
歐陽光根據(jù)“嶺海風(fēng)流似洛京”句，以及朱翌在高宗紹興十一年至紹興二十五年（1141―1155）間謫居韶州的史事，確定了此真率會大致的時間地點。[3]218
朱翌（1097―1167），字新仲，自號潛山道人、省事老人，舒州懷寧（今安徽潛山）人，晚年定居鄞縣。時以忤秦檜，謫居韶州。⑥
郭侯，名不詳，武將。⑦
僧仲，不詳，韶州南華寺僧。⑧
（四）胡寅衡山真率會（1142―1150）、新州真率會（1150―1155）
從胡寅《答韓諫罷歲旦往來啟》一文中“既先后適投閑之愿，尚往來講交際之儀。……只合藜杖葛巾，弗期而遇;東阡北陌，乘興即行。未妨金玉之寶鄰，雅稱煙霞之道侶。雖會名真率，難追西洛之遺風(fēng);而游曰逍遙，請暢南華之高論。三陽交泰，萬寶更新……”[11]169170諸句，可以看出胡寅曾經(jīng)參與韓諫舉辦的真率會，而韓諫在正月（“歲旦”“三陽交泰”）再次邀請胡寅參加真率會，被胡寅拒絕。
從“良以病質(zhì)支離，野情疏放，猿狙冠服，掛思效于逄萌;鼷鼠車輿，懸欲于廣德。既先后適投閑之愿，尚往來講交際之儀”幾句知胡寅時已投閑，身纏疾病?！斑m投閑之愿”表明是主動要求投閑，“野情疏放”、“藜杖葛巾，弗期而遇;東阡北陌，乘興即行”、“煙霞之道侶”、“游曰逍遙”諸句顯示出胡寅此時心情閑適，不似貶謫流放時。檢之胡寅《斐然集》卷七中書啟，《答朱鹽啟》言“某迂愚無用，疾病相縈，藏拙投閑，粗適山林之性”[11]168云云，《答劉帥啟》言“蓬艾卑飛，自適鷦鷯之趣”[11]169 云云，《答孫判監(jiān)啟》言“分華岳之半，真仰愧于希夷，寄草堂之貲，僅免慚于錄事?！诽諒]之三徑，甘顏巷于一瓢”[11]169云云，皆與此書所言縈疾、投閑境遇相類，可以判定為同一時期、地點所寫。而《答朱鹽啟》言“衡阜僑居”[11]168，《答孫判監(jiān)啟》言“衡阜僑居”、“分華岳之半”[11]169，“衡阜”、“華岳”皆指衡山?！洞饎泦ⅰ废伦⒂袝r間“甲子”[11]168，即紹興十四年。據(jù)馬辛民《胡寅年譜及詩系年》（以下簡稱馬譜），胡寅于紹興十二年（1142）兩次請奉祠，并于七月退居衡山，直到紹興二十年（1150）流放新州期間一直屏居衡山（除紹興十四年往荊門拜祭先祖，紹興十六年和十九年兩次往建州故里省親外）[4]155166，是知胡寅與韓諫的真率會當(dāng)在此時間段內(nèi)，地點為衡山。時胡寅在四十五歲到五十三歲之間。
韓諫，不詳何人。
從胡寅《贈朱推》“秋官公廨臨池傍，結(jié)筠為筏開軒窗。落日輕風(fēng)泛船好，歡呼取笑徒相望。忽聞報予酒初熟，亟往從之傾白玉。疏蟬有思曳長繰，寒露無聲洗殘燠?！轮葜萃罙嵐瘴，從來只是居流放?！媛氏嗥诰靡延濉涤杷ブx人所去，晚交幸作年家遇”[11]4748幾句來看，在流放地新州，已是晚年的胡寅與朱推不止一次地舉行過真率會。據(jù)馬譜，此詩作于紹興二十四年，胡寅五十七歲時。[4]169170紹興二十年三月，胡寅因受李光案牽連，責(zé)受果州團練副使，新州安置，直到紹興二十五年十二月秦檜卒，詔令胡寅等自便。胡寅于次年在衡山去世，享年五十九歲。[4]166173故胡寅、朱推等人的真率會當(dāng)舉行于紹興二十年三月至紹興二十五年十二月之間（1150―1155）[4]166171，時胡寅在五十三歲到五十八歲之間。
朱推，不詳何人，與胡寅同年中第，或為朱纓。⑨
胡寅（1098―1156），知永州罷任后居衡山，坐與李光書貶謫新州。
（五）林季仲溫州真率集（1143―1161）
林季仲《竹軒雜著》卷二《次韻和康丈真率之集》曰：“行步欹危老病身，勝游那敢?guī)麝?？試思珠履三千客，何似風(fēng)云六七人？雪意遲疑終未決，詩筒來往莫辭頻。曉窗新得東君訊，已放梅梢一點春。”[12]知林季仲與康丈等人有真率集。
據(jù)詩意，當(dāng)為林季仲晚年所作。“行步欹危老病身”，言其老邁。據(jù)尹波《林季仲生卒年考》[13]，林季仲為溫州平陽人，紹興十三年（1143）知處州，旋奉祠，卒于紹興二十七年至三十一年之間（1157―1161）。是知林季仲、康丈真率會舉行于溫州，時間應(yīng)在紹興十三年至三十一年間（1143―1161）。參加成員為包括康丈在內(nèi)的“風(fēng)云六七人”。康丈或為康平仲，曾為侍郎。《竹軒雜著》卷七還有《樂壽閣（康平仲建閣名曰“樂壽”，取仁智樂山水之意，索詩次韻）》，《次韻和康侍郎游仙巖》，《次韻和康侍郎雪后小雨二首》，《題康侍郎所居二首》諸詩。由“行步欹危老病身，勝游那敢?guī)麝悺?、“雪意遲疑終未決，詩筒來往莫辭頻”等句可知，林季仲因身體和天氣原因未能親自到康丈的真率集現(xiàn)場，只是通過詩筒往來參與真率集酬唱而已。
林季仲（1088―？），字懿成，號竹軒，晚號蘆川老人，溫州人。時由知處州任奉祠家居。
康丈，或即康平仲，曾為侍郎。
其余人不詳。
（六）凌景夏信州真率會（1147―1152）
王洋《東牟集》卷二《季文作真率會，遇大雪寒甚，主人之居狹，不容散步為嫌，作數(shù)語為解》曰“此身對酒愿長健，明年花發(fā)春遲遲”[14]324，卷四《雪中赴季文集》曰：“恩解訊書紅粉戀，寒消酒力玉花新。盤堆青菜春回律，甌泛瓊珠月借神。浮白自憐偏戶小，醉歸全是夢中人。會因率集轉(zhuǎn)殷勤，掃徑寬迎陌上春?！盵14]359知季文曾于歲末和春初兩次邀請王洋等人于家作真率會。
“季文”是何人？檢王洋《東牟集》，尚有《己巳三月十二日陪凌季文游水南陳氏園次壁間徐b叔韻》（卷四）、《酬凌季文過楊仲誠》（卷五）、《陳長卿凌季文自弋陽寄酒曲以詩謝之》（卷五）、《題宓庵壁（九月十日凌季文約孔老人同游）》（卷六）、《偶同季文刑部訪仲成秘校因韻》（卷六）、《并寄季文以酒》（卷六）、《賀凌季文監(jiān)丞啟》（卷十二），則季文應(yīng)為凌季文?！段墨I通考》卷三十二《選舉考五》載凌景夏字季文，浙江余杭人，紹興二年（1132）張九成榜進士第二人。[15]又據(jù)宋陳Y《南宋館閣錄》卷八、卷七知凌景夏歷秘書省正字、著作佐郎，紹興十年四月為刑部員外郎[16]，與王洋《偶同季文刑部訪仲成秘校因韻》詩題中凌季文官職正相合。又據(jù)宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷一百三十七、一百六十三、一百七十一、一百七十二、一百七十九、一百八十一、一百八十五、一百九十九所載，紹興十年八月凌景夏忤秦檜與外任差遣;紹興二十二年知筠州，時已閑居十余年;紹興二十六年守軍器監(jiān)，后歷起居舍人、中書舍人，直龍圖閣知撫州、襄陽府、鼎州、知宣州，充集英殿修撰、吏部侍郎兼權(quán)尚書等職。[8]2207，2672，2808，2837，2840，2954，3013，3111再據(jù)清徐松《宋會要輯稿?選舉三四》，隆興二年（1164）六月凌景夏除敷文閣待制提舉江州太平興國宮。[17]
凌景夏真率會作于何時、何地？從《季文作真率會，遇大雪寒甚，主人之居狹，不容散步為嫌，作數(shù)語為解》中“此身對酒愿長健”一句可知為晚年所作。再看王洋與凌景夏唱酬的其他詩?！都核热率张懔杓疚挠嗡详愂蠄@次壁間徐b叔韻》，“己巳”即紹興十九年（1149），王洋六十一歲，故詩中說“不慚衰白照溪光” [14]355。《陳長卿凌季文自弋陽寄酒曲以詩謝之》一詩更明確說“六十行年兩鬢蒼”[14]381。王洋六十歲，時當(dāng)紹興十八年（1148）。弋陽屬信州?！额}宓庵壁（九月十日凌季文約孔老人同游）》也說“白發(fā)插花休笑我” [14]391。這幾首詩與上述真率會二詩當(dāng)作于同一時期內(nèi)。據(jù)金鑫《王洋與〈東牟集〉詩歌研究》附錄《王洋年譜》，紹興十七年（1147），五十九歲的王洋免知饒州任，寓居信州之貴溪。直至紹興二十三年（1153），以直徽猷閣主管臺州崇道觀卒，年六十五。[18]凌景夏于紹興十年（1140）八月忤秦檜放外[8]2207，直至紹興二十二年（1152）知筠州[8]2672，閑居十余年。王洋與凌景夏交往諸詩多詠閑適，應(yīng)皆作于閑居時期。由上可知，凌景夏、王洋真率會作于紹興十七年至紹興二十二年之間（1147―1152），地點為信州。上引《陳長卿凌季文自弋陽寄酒曲以詩謝之》詩題中“弋陽”也屬信州。
從上述王、凌交往諸詩題可見，在閑居信州期間相與游從的還有陳長卿、楊仲誠、孔老人等人，則諸人也可能參與凌景夏的真率會。
王洋（1089⑩―1154？），字符渤，原籍東牟（今山東蓬萊），僑居山陽（今江蘇淮安）。紹興十七年（1147），由知饒州任罷。寓信州，因居所有荷花水木之勝，自號王南池，辟室曰半僧寮。[19]紹興二十三年（1153），以直徽猷閣主管臺州崇道觀卒。[8]2706一說十二月卒，年六十七。
凌景夏，字季文，浙江余杭人，生卒年不詳，時落職寓居信州。
陳康伯（1097―1165），字長卿，弋陽（今屬江西）人。時奉祠家居。
楊仲誠、孔老人皆不詳。
（七）李光儋州真率會（1150）
據(jù)宋李光《莊簡集》卷五《二月三日作真率會，游載酒堂呈坐客》詩題及其詩句“殺雞炊黍成真率”[20]475，同卷《秋夜有懷》詩有句“明日欲尋真率約，濁醪時許過鄰墻”[20]476，知李光不止一次地舉行過真率會。
歐陽光經(jīng)過考證，認(rèn)為《二月三日作真率會，游載酒堂呈坐客》詩所指真率會是李光在紹興二十二年（1152）前后流放昌化軍時參與的[3]225，波亦未提出異議[21]，方星移亦持此說。[22]由詩題知李光此真率會的地點是在載酒堂，《莊簡集》卷二有《紹圣中蘇公內(nèi)翰謫居儋耳，嘗與軍使張中游黎氏園，愛其水木之勝，勸坐客醵錢作堂。黎氏名子云，因用揚雄故事名其堂曰“載酒”。予始至儋，與瓊士魏安石杖策訪之，退作二詩》[20]444，知載酒堂為蘇軾舊游之地，瓊士魏安石或亦參與此次真率會。宋趙汝騰《庸齋集》卷二《贈魏安石》詩有序曰：“魏子本建溪人而寓居瓊山，……魏子名安石，字介然云。”[23]知魏安石字介然，本建溪人，寓居瓊州?！肚f簡集》卷二有詩題為《庚午春予得罪再貶昌化，瓊士餞送者皆悵然有不忍別之意，嚴(yán)君錫、魏介然追路至儋耳。茲事當(dāng)求之古人，感嘆成古風(fēng)二首送行》[20]443，則紹興二十年庚午（1150）魏安石曾由瓊州遠送李光至儋州，則此次真率會或作于紹興二十年（1150），李光七十三歲。
由同卷《秋夜有懷》詩中“明日欲尋真率約，濁醪時許過鄰墻”二句知李光亦曾在鄰居家作真率會。鄰翁，不詳。
李光（1078―1159），字泰發(fā)，一字泰定，浙江上虞人，時以忤秦檜謫居嶺南。
魏安石，字介然，建溪人，寓居瓊州。
（八）范成大昆山真率社（1153）
范成大《石湖居士詩集》卷二有詩《中秋臥病呈同社》曰：“人間佳風(fēng)月，浩浩滿大千。俗子不解愛，我乃知其天。以此有盡姿，玩彼無窮妍。受用能幾何？北溟一杯然。天公尚齟齬，不肯畀其全。臥病窘詩料，坐貧羞酒錢。瓊樓與金闕，想象屋角邊。如聞?wù)媛噬?，勝游若登仙。四者自難并，造物豈我偏？”[24]24知范成大有真率社。
范成大《中秋臥病呈同社》詩，據(jù)歐陽光《宋元詩社研究叢稿》下編《樂備昆山詩社》考證，大約作于紹興二十三年（1153），地點是昆山。范成大時年二十八，未有功名。歐陽光將此“同社”命名為“昆山詩社”，而詩中明言為“真率社”。宋龔昱輯《昆山雜詠》，錄有詩社成員所作詩若干首。主盟者為昆山人樂備，此外還有馬先覺、李衡、耿C、鐘孝國、石希顏、石駒，亦多為昆山人，最后三人生平失考，社員大多為年輕人，既然是在家鄉(xiāng)，則應(yīng)多為未有功名或功名不顯者。[3]226230
范成大（1126―1193），字致能，一作至能，號石湖居士，吳縣（今江蘇蘇州）人，時隱居昆山，未有功名。
樂備，字功成，一字順之，昆山人。
馬先覺，字少伊，號得閑居士，昆山人。未有功名。
李衡，字彥平，江都（今屬江蘇）人，避地居昆山。
耿t，一名元鼎，字德基，一字時舉。
鐘孝國，字觀光，昆山人。
石希顏，昆山人。
石駒，字千里，希顏弟。
后來范成大在家鄉(xiāng)吳縣還曾有過真率會，已是孝宗乾道年間事，不具。
（九）王十朋溫州真率飲（1154―1157）
王十朋《梅溪先生文集》卷第八有《率飲亭二十絕》曰“有亭名率飲，鄰里日相過”，“聊為真率飲，未用利名忙”，“林間十二子，賓主自清風(fēng)”，“吾家數(shù)兄弟，薄有古人風(fēng)”， “莫問親疏客，過門無不應(yīng)”，“ 吾家老兄弟，杖屨日相過”， “它年宦南北，還憶在家持”[25]119121，知王十朋曾在家鄉(xiāng)與兄弟鄰里等有真率飲。又卷第七《兄弟鄰里日講率會因書一絕且戒其早納租稅也》詩曰：“屏跡山林頗自安，里閭率會有余歡?！盵25]109
“率會”亦為真率會之別名。卷十二《齒落用昌黎韻》詩曰：“我來饒與夔，三載墮兩齒?！心晡迨澹f事可休矣！……但愿早還鄉(xiāng)，俯育三百指?！苄诛嬚媛?，故舊忘汝爾?！盵25]119120當(dāng)是王十朋五十五歲任職夔州時懷念過去在家鄉(xiāng)時與兄弟為真率飲時所作。
從《率飲亭二十絕》“老去識交情”、“它年宦南北，還憶在家持”等詩句來看，王十朋此時雖年老而功名已有所望。檢之吳鷺山《王十朋年譜》[26]（以下簡稱吳譜），王十朋于紹興二十七年（1157）四十六歲時中狀元。此詩當(dāng)寫于此前不久。又，詩中提到“林間十二子”。王十朋另有《林下十二子詩》，據(jù)小序知所謂十二子者乃其園中竹、井、梅、桂、蘭、昌陽、黃楊、丁香、槐、柳、菊，再加上自己。雍正本注“甲戌孟夏”[25]9798，即紹興二十四年（1154），王十朋四十三歲。此詩當(dāng)作于此后到中狀元前。據(jù)吳譜，王十朋于三十九歲時已升為太學(xué)上舍生，后居母喪，服除后赴舉再黜。故《林下十二子》詩序謂“既見黜于春官，齒老矣，悟虛名之可厭”云云。然既升上舍，亦有望為官，故自信曰“它年宦南北”。
參與王十朋真率會的有其兄弟與其他朋友。但就兄弟而言，《梅溪集》中多有其與親兄弟夢齡、昌齡的詩文酬答。王十朋《梅溪題名賦（并引）》中自注“余弟壽朋，字夢齡”、“百朋，予季弟昌齡名”[25]661。《梅溪集》中尚有與其表兄璐、挺二道人酬答的詩歌，由于二人乃出家人，未必參加其真率會。
王壽朋、王百朋，生平俱不詳。
是知，王十朋有真率會舉行于其家鄉(xiāng)溫州樂清，時間為紹興二十四年至二十七年（1154―1157）之間，成員還包括王壽朋、王百朋等人。
王十朋（1122―1171），溫州樂清人。字龜齡，號梅溪。時為太學(xué)上舍生。
后來王十朋在知泉州任上與同僚舉行真率會，已是孝宗乾道年間事，不具。
二、兩宋之交真率會的特征小議
這一階段真率會的主要特征有以下幾個方面：
第一，真率會分布的廣泛性與成員的多樣性。通過以上對真率會時間、地點、成員的考證，可知真率會的地點分布較為廣泛，從北宋的洛陽到南宋江西的信州，江東的溫州、蘇州，甚至是嶺南地區(qū)的新州、韶州、昌化軍。成員的身份地位也是多種多樣的，有未中科第的范成大、王十朋，有沉淪下僚的趙鼎、胡寅，也有貶謫嶺南的折彥質(zhì)、胡寅、李光、朱翌，以及投閑置散的王洋、凌景夏，和奉祠家居的林季仲。在年齡上，有中青年時候的范成大、趙鼎、胡寅，也有步入老年的林季仲、王洋、凌景夏、王六公。
第二，這段時期內(nèi)隨著折彥質(zhì)、李光、胡寅、朱翌等名臣來到嶺南貶所，使得真率會也流傳到了經(jīng)濟文化條件極為落后的嶺南地區(qū)，成為真率會流傳過程中的一大景觀。簡樸是真率會的一大特色，其會約中有“酒不過五行，食不過五味”[27]、“為具務(wù)簡素”[28]等明確的規(guī)定。在物質(zhì)匱乏、處境貧窘的嶺南貶地，真率會無疑是一種既能操辦得起又不失風(fēng)雅的聚飲方式。例如胡寅在《贈朱推》詩中說“新州州土A嵐瘴，從來只是居流放。于今多住四方人，況復(fù)為官氣條暢。山肴野蔬應(yīng)時須，真率相期久已渝”，在瘴煙蒸騰的遐荒之地，真率會上所食用的只有山肴野蔬而已。李光經(jīng)過十年的流放生活雖然已經(jīng)窮到“酒盡何妨典破裘”的地步，但只要“殺雞炊黍成真率”，依然可以“挈}攜棋得勝游”（《二月三日作真率會，游載酒堂呈坐客》）。
第三，成員不再拘于耆英的身份，也不再拘于尚齒的傳統(tǒng)，顯得更為隨意。趙鼎、胡寅等人的洛陽真率會為目前可考的元豐年間之后最早的真率會，當(dāng)時的趙鼎四十一歲，胡寅僅有二十八歲，其他成員也都應(yīng)該正值中青年階段，并且諸人都處在下層官僚的地位，他們僅僅因為在洛陽做官，游覽了司馬光的獨樂園，出于對先賢的仿慕而舉行了一場真率會，并沒有顧忌年齡和身份的限制?？梢哉f真率會產(chǎn)生后不久就脫離了耆老會的性質(zhì)，向著更為多樣的方向發(fā)展。“真率”之名與“九老”、“耆英”之名矜耀成員年齡地位不同，它只是體現(xiàn)了一種完全放松的人際關(guān)系，它的名字就預(yù)示了與耆老會的異質(zhì)性。后來范成大在昆山與一群未第的士子結(jié)為真率社而游，成員更趨于年輕化。
第四，真率會的舉辦成為一種風(fēng)流之舉，體現(xiàn)了對司馬光、文彥博等人的仰慕之情。趙鼎《真率會諸公有詩，輒次其韻》曰“卻想耆英游，風(fēng)流甚寒素”[1]698，朱翌《同郭侯僧仲晚至武溪亭議真率會》曰“尺書相與盟真率，嶺海風(fēng)流似洛京”[10]838，都明確表達了對真率先賢風(fēng)流的追慕，而且這是一種不為名不為利的“寒素”的風(fēng)流，蘊含著高潔的道德情操。正如王十朋《率飲亭二十絕》所言“聊為真率飲，未用利名忙”[24]120。
第五，這段時期內(nèi)的真率會舉辦者或者是沉淪下僚者，或者是被貶流放者，或者是因年老而退居故鄉(xiāng)者，或者是未中科第者，他們舉辦真率會、表達隱逸與自由的情懷，也是出于對真率先賢在野身份和心態(tài)的感同身受。司馬光、文彥博、范純?nèi)实热送司勇尻?、分司西京是因為諸人反對變法，在黨爭中被排斥在了權(quán)力中心之外，這樣才有大量閑暇時間聚會游從、歌詠性情。而兩宋之交的真率會舉辦者，尤其是李光、胡寅、朱翌等主戰(zhàn)派飽受以秦檜為首的主和派的迫害，遠謫嶺南，其心情與司馬光等舊黨相比，自然有過之而無不及，其借真率會之酒杯澆自己胸中之塊壘的用意也是不言而喻的。
兩宋之交的真率會是宋代真率會發(fā)展變化的第一個階段，也是真率會被廣泛認(rèn)同的第一個階段。從孝宗朝直至南宋末，真率會還在不同身份的文人士大夫中間頻頻舉辦，以更加豐富的形態(tài)在宋代文人的交游、結(jié)社、聚會、詩酒流連中綻放著光彩。
注釋：
① 關(guān)于真率會約，邵伯溫《邵氏聞見錄》卷十載：“司馬公與數(shù)公又為真率會，有約：酒不過五行，食不過五味，惟菜無限。楚正議違約，增飲食之?dāng)?shù)，罰一會。”（邵伯溫撰，李劍雄、劉德權(quán)點?！渡凼下勔婁洝罚腥A書局1983年版，第105頁。）蔡正孫《詩林廣記?后集》卷十記載更為詳細：“真率會約云：（一）序齒不序官。（一）為具務(wù)簡素。（一）朝夕食不過五味。（一）菜果脯醢之類，各不過三十器。（一）酒巡無算，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。逐巡無下酒時，作菜羹不禁。（一）召客共作一簡，客注可否于字下，不別作簡?；蛞蚴路趾喺呗?。（一）會日早赴，不待促。（一）違約者，每事罰一巨觥。四月日押?！保ú陶龑O《詩林廣記?后集》卷十《司馬溫公?真率會》中按語，見吳文治主編《宋詩話全編》第九冊，江蘇古籍出版社1998年版，第9797頁。）
② 真率會的考證成果主要集中在下面兩部專著中：歐陽光《宋元詩社研究叢稿》下編（廣東高等教育出版社1996年版），波《宋代士紳結(jié)社研究》第五章《耆老會》（中華書局2008年版）
③ 波亦同意此說，見《宋代士紳結(jié)社研究》（中華書局2008年版，第98頁）。
④ 《送張京與之宰解縣》，趙鼎《忠正德文集》卷五。
⑤ 折彥質(zhì)離開昌化軍時亦有詩贈之。《留別許廷惠》云：“架空作屋才容膝，中有道人能湛然。門外紅塵雖擾擾，枕邊清夢自翩翩。君如海燕時須到，我似江鷗日又遷?；厥资瘶驑蛏显?，與誰同賞第三年?！睋?jù)詩意，許鞏或為道士，或自稱為道人，折彥質(zhì)經(jīng)常與之游從。
⑥ 朱翌生平見鐘振振先生《〈全宋詞〉朱翌小傳輯補》的考證，載《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2009年第2期。
⑦ 從詩中“將軍要使酒猶兵”句可知郭侯是一員武將。朱翌《與郭侯飲園中》詩中亦稱其為“將軍”。
⑧ 朱翌有《頃入南華僧仲有詩為次其韻仲欲見予詩集》二首?！澳先A”，即南華寺，在韶州。（王象之編著、趙一生點?！遁浀丶o(jì)勝》卷九十《廣南東路?韶州?景物下》“南華寺”條。浙江古籍出版社2012年版，第2232頁。）
⑨ 馬辛民據(jù)《新興縣志》卷五推測：“或即朱纓，南雄州人，主管新州司法?！币婑R辛民《胡寅年譜及詩系年》（《古典文獻研究論叢》，北京大學(xué)出版社1995年版，第168頁）。又，從此詩“晚交幸作年家遇”一句得知，朱推與胡寅同年中科第。
⑩ 生年據(jù)金鑫《王洋生平二考》改，參見《淮陰師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第2期。
《宋史》卷三百八十四《列傳第一百四十三?陳康伯傳》載其紹興十三年使金“言者以生事論，罷知泉州……秩滿，三奉祠，垂十年”。從奉祠時間上看亦有可能參加凌景夏與王洋的真率會。
以上成員簡介，見歐陽光《宋元詩社研究叢稿》第226～229頁（廣東高等教育出版社，1996年版）。
陶宗儀《游志續(xù)編》卷上載宋呂希哲《率會》一則曰：“溫公……命之曰率會，亦曰真率會。”此則材料摘自呂希哲《呂氏雜記》卷下。目前所存清指海本、四庫全書本所載為“命之曰真率會”，無“率會”之謂。（陶宗儀《游志續(xù)編?蒲陽比事》，江蘇古籍出版社1988年版，第43頁。）
見《表兄璐挺二道人以山茶一根見贈植于便便閣前每黑甜余開窗寓目茗擋慌蹙神自清因成小詩》、《二道人以{利及東山蘭為贈再成一章》二詩。（王十朋《王十朋全集》，上海古籍出版社2012年版，第106頁。）
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Textual Research on Zhenshuai Party in Transition Period
Between the Northern and Southern Song Dynasties
PANG Mingqi
（School of Chinese Classics， Renmin University of China， Beijing 100875， China）