原文通精選(九篇)

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第1篇：原文通范文

幾千年來，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標志性符碼。漫長的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們不時發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長，認為城市化到了什么程度，經(jīng)濟就能發(fā)展到什么程度，認為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低?！叭蚧睦顺睂⑼淌珊屯S多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機”。這種片面的發(fā)展其實是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨特的風格，蘊含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成了一種民族的風骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進程中竭力保護傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應(yīng)當‘源遠流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造?，F(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風情、現(xiàn)實生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補具有重要的生態(tài)意義。在我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復的科學理念和做法。當我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統(tǒng)計資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區(qū)級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當屬民族建筑的精華。可是隨著時間的推移，由于各種原因而導致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補的實踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽國內(nèi)外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。歷史和現(xiàn)實都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對草原文化來說，經(jīng)濟全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇。草原文化與經(jīng)濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚綠色生態(tài)傳統(tǒng)來大力發(fā)展綠色經(jīng)濟；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟全球化的機遇將草原文化推向經(jīng)濟大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟”意識，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應(yīng)樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標識和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設(shè)才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

第2篇：原文通范文

由于蒙古族有氣自身的獨特的歷史文化和游牧生活的習俗以及草原自然環(huán)境的特色，蒙古族傳統(tǒng)的文化物品形成了自己獨特風格，它們的造型和紋樣大部分都顯示出大氣，典雅的特點，并且蘊含著一種感性的規(guī)律或秩序，包含著美學的藝術(shù)和民族的藝術(shù)特色，這一切都反映著蒙古族獨特的價值關(guān)鍵和審美意識。更可貴的是在蒙古族的傳統(tǒng)元素影響下行成的物品不僅圖案和花紋的種類繁雜，而且它們擁有廣泛的應(yīng)用范圍。既然蒙古族傳統(tǒng)元素影響下的物品所蘊含的的美學規(guī)律與民族藝術(shù)的特色可以與現(xiàn)代陶藝設(shè)計的表現(xiàn)特征是相通的，我們就可以將兩者結(jié)合起來，使其呈現(xiàn)獨具魅力的藝術(shù)效果。

二、蒙古族傳統(tǒng)元素

在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用眾所周知，西方人的美比東方人的更真實，東方人的美比西方人的美更含蓄，這種含蓄來源于中國人的“傳統(tǒng)”。據(jù)研究得出：這種含蓄美是經(jīng)過幾千年積淀所形成的的一種藝術(shù)審美觀念，它使得在中國的藝術(shù)設(shè)計中也要包含這種“傳統(tǒng)”的美，一種有民族特色的美。在日本，法國，韓國等國的陶瓷中可以看到它們國家獨特的文化痕跡和文化符號，這使得他們國家的文化隨著陶藝的發(fā)展而得到繼承和發(fā)揚，但是在中國的陶藝產(chǎn)品設(shè)計中，地域文化在設(shè)計中的應(yīng)用并不充分，而且缺乏具有地域民族的特色和獨特的創(chuàng)意的產(chǎn)品，加入蒙古族傳統(tǒng)元素的陶藝更是少之又少。如果以蒙古族的文化符號融入設(shè)計為出發(fā)點，研發(fā)出具有蒙古族傳統(tǒng)文化的陶瓷產(chǎn)品對蒙古族乃至中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和振興有著舉足輕重的作用。接下來我將從四個方面闡述將蒙古族傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代陶藝中設(shè)計方法。

1、直接引用

直接引用是將物體的結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩、形態(tài)等引用到設(shè)計之中，能夠較為直觀的傳達出某些信息。研發(fā)具有草原傳統(tǒng)文化的陶瓷產(chǎn)品，經(jīng)過比較，選擇經(jīng)歷過千百年文化相互作用而形成的蒙古族傳統(tǒng)文化元素，直接引用其形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)等到陶瓷材料中。例如：具有蒙古傳統(tǒng)文化元素的日用器皿的設(shè)計，可以將蒙古族傳統(tǒng)剪紙的元素作為設(shè)計的主題，將蒙古族傳統(tǒng)剪紙的造型用陶瓷的材料體現(xiàn)出來，這種設(shè)計不僅貼近生活，而且更容易被人們所喜愛。對于日常器皿也可以直接引用蒙古族傳統(tǒng)器皿造型，這可以使內(nèi)蒙古地區(qū)的日常陶瓷造型風格上具有鮮明的草原游牧的風格，增添其特色。

2、選擇性提取與再生成

將蒙古族傳統(tǒng)元素中最直觀的體現(xiàn)蒙古族地方特色的內(nèi)容進行提取、強化、再生成，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，真正做到使用價值與審美價值的結(jié)合。例如，在日常的陶瓷與藝術(shù)的陶瓷設(shè)計中，將蒙古族頭飾為代表的蒙古族服飾文化作為一個主題，將其復試元素中具有代表性的元素經(jīng)過提煉、簡化和抽象后的新形態(tài)，應(yīng)用到設(shè)計之中，制作出既現(xiàn)代又獨具民族特色的陶瓷藝術(shù)品。

3、形體轉(zhuǎn)換和重新組建

對蒙古族傳統(tǒng)的文化元素進行分解，變形和轉(zhuǎn)換，將其自然的形態(tài)經(jīng)過抽象化的處理轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)。通過將原本并沒有關(guān)系的兩個圖形結(jié)合在一起表達主體的思想。在做到幾個形態(tài)組合協(xié)調(diào)和諧的前提下進行重組，在這個過程中，既要保持其精華，又要將多種形態(tài)的元素進行組合。例如，將蒙古族的舞蹈經(jīng)過提煉和概括和簡化以及用現(xiàn)代形態(tài)展示，并將某種實用性的功能結(jié)合到設(shè)計中。

4、材料的運用裝飾

在所有的藝術(shù)形態(tài)的設(shè)計中，裝飾是一種能夠有效提升產(chǎn)品審美價值的途徑之一。裝飾要采用同樣的材料，經(jīng)過具體你的圖案元素開展裝飾；也可以將多種材料綜合運用，經(jīng)過材質(zhì)的比較，圖案的形態(tài)和色彩的語言的比較，進而形成更加強烈的視覺沖擊。例如，在蒙古族的草原游牧民的生活中，他們經(jīng)常用皮具、金銀器和木質(zhì)的器皿，這些造型既可以單純地運用陶瓷材料進行表現(xiàn)，也可以運用皮、金屬、木等材料相結(jié)合開展研發(fā)設(shè)計。其中以蒙古族傳統(tǒng)剪紙元素為主題的設(shè)計，它是用陶瓷運用此類的材質(zhì)進行合理的組合，使陶瓷餐具以其嶄新的面貌展現(xiàn)在大家面前，這樣不僅可以提升陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)價值，還可以打造一種親民的陶瓷產(chǎn)業(yè)形象。

三、對新時期蒙古族陶藝發(fā)展方向

思考所有優(yōu)秀的藝術(shù)品都傳達著一定的創(chuàng)作觀念，現(xiàn)代的陶藝也一樣。在這個藝術(shù)多元化的今天，有一個明確的觀念認真對待與思考蒙古族現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作方向很必要。我認為新時期蒙古族陶藝發(fā)展方向需要滿足以下幾個需求，第一，民族的藝術(shù)要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代特征；第二民族藝術(shù)多元化的內(nèi)在需求是其具有個性化；第三，工作室是將蒙古族傳統(tǒng)文化要素應(yīng)用到當代陶藝的有效途徑；第四，多開發(fā)具有民族特色的陶藝作品，將蒙古族傳統(tǒng)文化進行推廣，真正實現(xiàn)草原文化精髓的繼承與發(fā)揚。目前，內(nèi)蒙古現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作方向的關(guān)鍵是借助現(xiàn)念與原創(chuàng)性的思維將蒙古族的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)化其中，建立起現(xiàn)代陶藝的工作室，促進內(nèi)蒙古現(xiàn)代陶藝的迅速發(fā)展。

四、結(jié)語

第3篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：中原傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對策

黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過揚棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時代精神相結(jié)合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機。

一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業(yè)的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。

中原文化的確源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創(chuàng)性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟方面的影響力，其對周邊地區(qū)乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。

二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境

文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發(fā)展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內(nèi)陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質(zhì)總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，重農(nóng)和輕商價值觀念影響市場經(jīng)濟的發(fā)展。中原文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領(lǐng)先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，從中國兩千多年的農(nóng)業(yè)發(fā)展來看，生產(chǎn)工具并沒有發(fā)生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農(nóng)業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農(nóng)思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內(nèi)，使人目光短淺。農(nóng)業(yè)文明的另一個副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。

第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內(nèi)陸，地域的內(nèi)陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。

第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新水平不高，競爭力不強。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。

第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎(chǔ)。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。

第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應(yīng)有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內(nèi)發(fā)達地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。

三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑

中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進中原文化走向現(xiàn)代化。

第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟區(qū)正在如火如荼的建設(shè)中，其核心任務(wù)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（簡稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這個轉(zhuǎn)型就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型必然促進中原的文化由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型。解放思想、增強傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開放和信息化時代潮流發(fā)展的新意識，要抓住中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的機遇，促進文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。

第二，側(cè)重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側(cè)重點，當然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的、經(jīng)過提煉加工的。

第三，融會中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉(zhuǎn)型(也是一種創(chuàng)新)來講，僅僅靠文化的內(nèi)源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內(nèi)容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。

第四，精心保護為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。

第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統(tǒng)工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法問題。應(yīng)整合省內(nèi)相關(guān)宣傳機構(gòu)，結(jié)合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無人識”。在宣傳的方法上應(yīng)當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節(jié)目在國內(nèi)外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術(shù)文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。

總之，在傳承中原文化的同時，要大力發(fā)展先進文化，培育出適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，文化建設(shè)也是一項重要的內(nèi)容，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，培育適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

參考文獻:

[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.

第4篇：原文通范文

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，從諸子百家到宗教哲學，從中國戲劇到中國武術(shù)，從漢字文化到傳統(tǒng)中醫(yī)，從中國節(jié)日到中國建筑，從琴棋書畫到飲食起居，從生老病死到衣冠服飾，從傳統(tǒng)文學到地域文化，林林總總，無所不包。如果這些內(nèi)容都要在語文教材里體現(xiàn)，那么語文教材就成了文化讀本。即使專門編寫一套傳統(tǒng)文化的教材，也絕對是一套博大豐富的皇皇巨著。學生的語文課其他什么都不學習，初中三年、高中三年也未必能夠?qū)W完，而且不容懷疑的是，我們的傳統(tǒng)文化也絕不都是精華，并不都需要學習繼承。魯迅先生的《拿來主義》在闡明對待外國文化的態(tài)度時也告訴我們，對待傳統(tǒng)文化同樣應(yīng)該“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，否則就成了“因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，而傳統(tǒng)文化中，即使有些不是糟粕，也未必都適合中小學生學習。那么，應(yīng)該怎么精選呢？我們覺得可從這幾個方面來考慮：一是必須繼承民族文化，有利于民族文化健康發(fā)展；二是對學生的成長能起到積極作用，有利于學生健康成長；三是符合我們的社會和諧發(fā)展與精神文明建設(shè)所需；四是和語文學科的內(nèi)容有緊密聯(lián)系。

二、傳統(tǒng)文化在語文教材中的呈現(xiàn)要滲透在語文學科的課程內(nèi)容之中。

語文作為一門學科，必然有自身的課程目標，也有自身的課程內(nèi)容。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化的學習本來就是語文課程內(nèi)容的一部分；但從某種意義上說，傳統(tǒng)文化又是和語文課程相對立的獨立內(nèi)容。從前者的立場看，傳統(tǒng)文化是語文課程人文價值的一個方面。我們始終認為，語文課程的人文價值必須體現(xiàn)在工具價值或者說學科價值實現(xiàn)的過程之中。從后一個立場看，傳統(tǒng)文化更應(yīng)該滲透在語文課程內(nèi)容之中，而不應(yīng)該是獨立于語文的“他者存在”，更不能是喧賓奪主的外侵式內(nèi)容。傳統(tǒng)文化內(nèi)容在語文教材中最基本的滲透方式有兩種：一是滲透在語文教材的各類文本內(nèi)容和陳述性知識之中，二是滲透在程序性的知識和語文學習活動之中。我們以為后者更是重點。語文的基本學習活動是聽說讀寫，除此還有許多綜合性、實踐性的探究學習活動。傳統(tǒng)文化的學習滲透在這些學習活動之中，尤其能夠達到相得益彰、一石數(shù)鳥的效果，不僅讓學生學習了傳統(tǒng)文化知識，還能夠培養(yǎng)學生的語文能力和素養(yǎng)，而且能夠培養(yǎng)學生的探究能力，還可以培養(yǎng)學生積極的人生態(tài)度和優(yōu)秀的道德情操。如果傳統(tǒng)文化在語文教材中和語文課程內(nèi)容兩相隔離，很可能成為一種“文化說教”，其結(jié)果必然是兩敗俱傷。

三、傳統(tǒng)文化在語文教材中的呈現(xiàn)從小學到高中應(yīng)該為一種塔式分布。

第5篇：原文通范文

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟區(qū)域的綜合競爭力，需要進一步對中原傳統(tǒng)文化進行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗；對科學發(fā)展觀進行更好的落實，推動區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)濟，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟發(fā)展作出更大的貢獻；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復興有非常重要的現(xiàn)實作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應(yīng)時代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀念品設(shè)計，并將中原傳統(tǒng)文化與紀念品設(shè)計相互結(jié)合，主要是以當?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準確找到市場賣點，進一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進一步培育具有中國特色、中原風貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當前中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標準。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計哲學等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費環(huán)境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機械復制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認知方式，有效拓展人類認知的視角，進一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實現(xiàn)不受地域限制的目標，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

參考文獻：

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[2]喻新安.略論建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的全局意義[J].黃河科技大學學報，2011，（1）：44-50.

[3]專家學者建言獻策中原經(jīng)濟區(qū)人力資源發(fā)展大計積極探索中原經(jīng)濟區(qū)人力資源發(fā)展新途徑[N].河南日報，2012-07-18（006）.

第6篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;校園文化;傳承;發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，弘揚和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于高職院校學生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)等具有重大意義。并且，高職院校偏重學生的技能培訓，高職學生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進一步發(fā)展的瓶頸，嚴重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標的全面發(fā)展的高級技術(shù)人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設(shè)有機結(jié)合，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)教育，已成為當前各高職院校亟需關(guān)注的重點。

多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實現(xiàn)校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。

一、中國傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認可和接受的文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國傳統(tǒng)道德文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化等，富含自強不息、剛健有為的進取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔當?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。

（二）高職院校校園文化建設(shè)

校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設(shè)計科學、建筑群的布局結(jié)構(gòu)合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設(shè)起著導向作用，如經(jīng)過精心布置的教學場所，張貼得體的標語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學校辦學理念融化到師生員工血液里，是學校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設(shè)的母體，高校校園文化建設(shè)是中國傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。

二、我國高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，高等職業(yè)教育在我國蓬勃發(fā)展，已成為我國高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學生存在獨特的群體特點，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學校開設(shè)思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠遠不夠的。而且，高職院校重視學生的高就業(yè)率，造教育在學生中的缺位，導致人文類課程被邊緣化，加劇了大學生群體人文素養(yǎng)的缺乏。

（一）高職院校學生的群體特點

高職院校錄取的學生狀況復雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學生在文化基礎(chǔ)、道德傾向、技能水準等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學生的素質(zhì)也是參差不齊?？傮w而言，高職院校學生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標和奮斗意識，甚至時常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。

（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置不合理，高職院校內(nèi)較少開設(shè)傳統(tǒng)文化課

在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設(shè)置中沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，普遍認為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無關(guān)系，即便少數(shù)院校設(shè)有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應(yīng)的教材。

2.學生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低

目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設(shè)實用性課程，片面強調(diào)學生的技能素質(zhì)培養(yǎng)，忽略學生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。學生熱衷追逐“考證”，對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。

筆者了解，部分學生在企業(yè)實習或工作的時候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來損失，也給學校帶來負面影響。

3.教師隊伍偏重于實用性工科，人文類師資力量薄弱

在高職院校內(nèi)，專業(yè)技術(shù)含量高、實用性強的系部不斷擴展，專業(yè)分支多，學生資源豐富，建設(shè)實訓室、實訓基地。相應(yīng)的，學校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進富有技術(shù)理論和經(jīng)驗的工科類人才。反觀人文類教師隊伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔負傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)擁有專業(yè)素養(yǎng)，同時具備較高的綜合素質(zhì)。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀。可供高職院校使用的傳統(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開展。

三、加強傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)的對策與建議

（一）營造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導積極上進的文明行為

在高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)將優(yōu)美的自然風景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊。在校園文化中，倡導積極上進的文明行為，增強學生對高校、對自己自身價值的認同感，樹立起學校主人公的形象，嚴格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。

（二）多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領(lǐng)學生發(fā)展

目前，高職院校中僅開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學語文》、《應(yīng)用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質(zhì)的文化課來培養(yǎng)與提高學生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學生的文化知識與寫作能力，對于大學生的人文素養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應(yīng)該開設(shè)大量的相關(guān)人文素養(yǎng)的課程，特別是要開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開展相關(guān)活動等，以提高學生素養(yǎng)，從而促進學生高薪就業(yè)。

四、以四川建筑職業(yè)技術(shù)學院為例，探討如何建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)

四川建筑職業(yè)技術(shù)學院是公辦全日制高等院校，2013年，學院成為四川省首批高端技術(shù)技能型本科人才培養(yǎng)改革試點單位之一。經(jīng)過半個多世紀的辦學砥礪，學院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓，確立了“培育魯班傳人，服務(wù)城鄉(xiāng)建設(shè)”的辦學理念;開創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學格局。

（一）四川建筑職業(yè)技術(shù)學院對于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業(yè)技術(shù)學院是國家示范性高等職業(yè)院校，長期以來，學院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會人”為目標，加強以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)，取得了較好效果。校園中建設(shè)有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡史、還有魯班文化藝術(shù)長廊等建筑物。每年五月是學院科技活動周和魯班文化節(jié)，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學術(shù)報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學院土木系還成立魯班實驗班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標，學生總體學習勁頭足，努力程度高，專業(yè)能力強，綜合素質(zhì)好，取得了良好的效果。

（二）學院團委積極開展各種活動

四川建筑職業(yè)技術(shù)學院共青團團委下設(shè)5個綜合性部門，涵蓋19個學生團體，包括心理健康協(xié)會、盤龍武術(shù)協(xié)會、徒步越野協(xié)會、藍天音樂協(xié)會等。如青年志愿者協(xié)會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻、友愛、互助、進步”的準則，通過組織和協(xié)調(diào)全院志愿者的社會公益活動，促進青年同學積極投身志愿服務(wù)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，我院志愿者注冊總?cè)藬?shù)達3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務(wù)活動，總計服務(wù)時數(shù)達2500小時;2014年共組織規(guī)模化、系統(tǒng)化志愿服務(wù)活動73次，涉及敬老助殘、關(guān)愛留守兒童、愛心支教等多個方面。

（三）學院校園文化建設(shè)堅持文化育人，培育大學精神

學院召開文化建設(shè)工作會，強調(diào)要認真思考校園文化建設(shè)內(nèi)涵，探索學院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設(shè)的理念。學院層面的工作由宣傳部牽頭負總責，對全院的建設(shè)項目進行總體把控。系部文化建設(shè)必須實行項目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學院批準――系部建設(shè)”的程序推進。開辦有30年以上歷史的專業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學院文化相適應(yīng)，延續(xù)歷史文脈。

五、結(jié)語

結(jié)合中國傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設(shè)新時期蘊含人文內(nèi)涵的高職院校。

參考文獻：

[1]王穎.關(guān)于構(gòu)建高校和諧校園文化的思考[J].科教文匯.2007.5

[2]王少媛.對大學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的幾點思考[J].遼寧高等教育研究.1997.1

[3]尤海濤.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化建設(shè)[J].長春工業(yè)大學學報.2004.3

[4]廖賽娟.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學中的教育價值及其實現(xiàn)[D].武漢理工大學碩士論文，2006

第7篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：多元系統(tǒng) 文學翻譯 策略研究

一、多元系統(tǒng)論視角下對文學翻譯的概述

所謂“多元系統(tǒng)”就是指由社會各種相關(guān)系統(tǒng)共同構(gòu)成的多元化系統(tǒng)模式，其中包括文學系統(tǒng)以及與文學相關(guān)的其他系統(tǒng)。

在多元系統(tǒng)視角下，國內(nèi)外的文學翻譯事業(yè)對其有了更好的應(yīng)用，并且產(chǎn)生了一定的積極影響，為翻譯研究工作帶了有利的幫助。在多元系統(tǒng)理論的視角下，如果一個民族在文化方面具有強勢的地位，這就屬于強勢文化，而翻譯文學就相應(yīng)的處于弱勢地位，在進行文學翻譯工作時多采用歸化式的研究策略，相反的如果一個民族在文化上處于弱勢地位，那么在翻譯文學中的強勢地位，要求翻譯人員采用異化式的翻譯策略。

二、多元系統(tǒng)論視角下關(guān)于文學翻譯策略的探究

文學翻譯策略針對翻譯工作而言的，主要是指在翻譯工作中應(yīng)當遵守的翻譯原則和規(guī)范性方式，翻譯策略對翻譯工作有著一定的積極性作用，從另一個角度來說，文學翻譯策略也是一種行為方式。在翻譯的過程中，為了實現(xiàn)較好的翻譯效果，需要采取多樣性的文學翻譯策略，歸化式的翻譯策略和異化式的翻譯策略不是文學翻譯策略的全部，但卻占有較強的地位。下面我們來舉例說明歸化式翻譯策略和異化式翻譯策略。

以《簡愛》為例，由于這本著作的優(yōu)秀，先后被多個國家翻譯，但是不同的翻譯版本，形成的效果是不一樣的，下面我們來列舉兩個翻譯的不同版本，通過對比說明多元系統(tǒng)論對翻譯策略的影響。

首先我們來說異化式的文學翻譯策略，這種翻譯方式主要側(cè)重于譯文的貼切程度，使用這種方法在翻譯的過程中大量的保留了原本歐式風格，翻譯工作人員在注重原文語言風格的情況下，為讀者提供了一種來自異國的語言風格和情調(diào)，讓讀者有更貼切的感受;接下來我們說歸化式的翻譯策略，相對異化式翻譯方式，這種翻譯方式與其有很大的不同，它側(cè)重于行文的流暢程度，貼近中國文化中遣詞造句形式，這樣方便讀者進行閱讀，不僅看著舒服還有順暢感，這是一種典型的歸化式翻譯策略。

三、多元系統(tǒng)論的不足之處及對文學翻譯策略的啟示

以上我們對多元系統(tǒng)論有了一定的了解，下面我們來闡述一下多元系統(tǒng)論存在的問題與不足。從客觀的角度出發(fā)，西方文化具有強勢的地位，然而我們的中國文化卻處于劣勢的地位，在整個世界化的大系統(tǒng)內(nèi)，中國文化沒有凸顯出自己的優(yōu)勢。在佐哈爾的提出的多元系統(tǒng)論中，中國的翻譯文學理應(yīng)處于中國文學多元系統(tǒng)匯的中心位置，翻譯工作者也應(yīng)當相應(yīng)的采用異化式的翻譯策略，但是就實際的情況來看，多元系統(tǒng)論存在自身的不足之處，它忽略了文學翻譯主體在翻譯過程中的主體地位，沒有較好的發(fā)揮自身的能動性作用。

為了更好的促進文學翻譯工作的發(fā)展，下面我們講述幾點針對翻譯策略的啟示：（1）在進行文學翻譯的過程中，僅僅應(yīng)用一項翻譯策略是遠遠不夠的，為了更好增強翻譯效果，可以利用刪節(jié)、增評、加按語評注等方式來增強翻譯的效果。其中刪節(jié)是指有選擇地翻譯文本，大膽的刪去一些對文本無關(guān)系的部分，比如在一些書籍的題目上有所應(yīng)用，《Evolution and Ethics and Other Essays》利用刪節(jié)的翻譯方式后就被簡便的翻譯成《天演論》;增評是指根據(jù)實際的翻譯需要，增加一些語句和翻譯內(nèi)容，將增評性的文字添加到翻譯中，有效的表達出自己翻譯上的見解;加按語是指在翻譯的過程中在文章的結(jié)束部分或者是中間部分增加一些按語，為文學翻譯工作帶來一些便利，便于讀者更好的理解文章內(nèi)容;評注的意思就是在翻譯的過程中，遇到一些難理解或者不好解釋的詞或語句，通過注釋的方式為讀者提供閱讀的方便，以上說的這四種方式都是增強翻譯效果的有效途徑，它們都屬于歸化式翻譯的范疇。（2）除了以上提到的翻譯策略以外，我們還需要注意的一點就是，在翻譯的過程中要以一種正確的心態(tài)去面對多元系統(tǒng)論存在的不足之處，然后以一種積極的態(tài)度和創(chuàng)新式的途徑去完善翻譯策略，最重要的一點就是在翻譯的過程中要注重翻譯主體在翻譯過程中的主體地位，充分的發(fā)揮翻譯人員的主觀能動性。

第8篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運用和有效鏈接，對加強和改進青少年道德教育工作具有很強的時代價值。［1］研究表明，對于學生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對于學校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學校教育工作開展的精神動力和思想保證，是學校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統(tǒng)文化的育人價值的認識，不少中小學紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對學生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學特別重視利用校園文化建設(shè)來推進傳統(tǒng)文化育人工作，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅持怎樣的價值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實際效果，本文對此進行一些探討。

1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位

校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認同的校園文化就僅僅是被懸置的符號，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實傳承與意義生成也會失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學校的辦學理念。人格化的學校應(yīng)該具有獨特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會的地域特點、民族特色的同時，還要彰顯獨特性質(zhì)的辦學理念，而這個理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊。我們說，物化的形式或許可以改變一個人、一個地方的生活習慣，但是思想才是一個人、一種文化能看多廣能走多遠的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學生的文化性格。校學生的文化性格是學生對傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學生的文化價值取向、豐富學生的文化內(nèi)涵、增強學生的文化認同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標，從而讓學生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕碧烊话▽W校中的教師，教師除了擔負著教學工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業(yè)知識有基本的要求，還對他們的文化底蘊提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實現(xiàn)文化育人的過程。當今的學校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會與時代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強的生命力，反過來校園文化對傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴與信仰。

2意義生成：扎根學生生活世界

傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號化之后往往容易給人一種遠離生活世界的感覺。中小學在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學生當下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學生生活世界的聯(lián)系。有意義學習理論認為，兒童在理解學習內(nèi)容的意義的前提下更容易習得知識。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識意義和價值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實現(xiàn)意義生成，需要注意兩個個問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學校機械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴肅性，但是卻完全是學生生活世界。所以，學校一定要考慮學生的視角，以學生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學生的實際參與。如果學校認為學生只是涉世不深的孩子，對傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學生的參與，那就必然會讓學生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學校在文化建設(shè)的時候?qū)ｉT留有學生專區(qū)，讓學生有機會展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學生有機會在生活世界中實踐文化。我們認為，學校通過實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)以學生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學生習得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實質(zhì)上也是人生教育，讓文化進入并影響學生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進入學生的生活世界，就有可能激蕩學生的心靈，并影響學生的思想和行為，影響學生的現(xiàn)實和未來。

3橫向關(guān)聯(lián)：挖掘地方文化資源

當我們談及傳統(tǒng)文化的時候，往往理解為是國家傳統(tǒng)文化。其實傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國家層面被分享的國家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個政治實體的國家內(nèi)的各民族各階層所共同認同的價值規(guī)范、社會制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學校和學生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對學生的生活影響更大，而且因為中華文化多元一體，地方文化往往與國家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個意義上將，地方文化也是理解國家傳統(tǒng)文化的一個重要切入點。所以在校園文化建設(shè)中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應(yīng)該注重與地方文化的橫向關(guān)聯(lián)。學校始終只是一個連接的紐帶，學校教育的最終目的還是將學生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會，為建設(shè)更加和諧美好的社會做貢獻，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會變遷使得很多學校在建設(shè)過程中盲目注重普遍性知識的記憶，而忽略了社會之間的地域差異性和文化特殊性，導致了校園文化建設(shè)割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會中可資利用的資源遠比我們想象的要多得多，變遷的社會帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會的文化也是屬于整個中華民族社會的文化，它通過參與校園文化的建設(shè)，既能夠平等、和諧地促進學校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進的科學文化知識與地方文化融合，也能夠讓民族學生、家長逐漸認同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時，社會中的民族資源的參與還能夠為學校提供新鮮的、多層次的校園文化建設(shè)理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設(shè)視野，可以極大提升民族師生的社會主人翁意識，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動地投身到教育教學改革的實踐過程中去，對整個文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當然，在這一過程中，學校還要積極努力地改變部分家長傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵家長共同參與校園文化建設(shè)，從而提升家長、社會對孩子教育的參與和關(guān)心，從根本上實現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設(shè)絕不是一種文化單向地、簡單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機融合與共榮共生。

4潛移默化：重視學生思想陶冶

傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個國家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設(shè)過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對學生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學生認同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結(jié)。要讓傳統(tǒng)文化對學生進行思想陶冶不能生硬灌輸而應(yīng)該潛移默化潤物無聲。灌輸式的教育只能讓學生習得知識而很難改善價值觀。在這一過程中需要注意四個方面的問題。第一、高度重視對傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長于過去，當下的學生已經(jīng)不熟悉當時的社會環(huán)境，有可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學生明白文化的內(nèi)涵和價值，尤其是讓學生明白文化在當代的生命力，讓學生在理解文化的厚重與實用的同事增強文化的認同、內(nèi)化文化的價值。第二、創(chuàng)造機會讓學生踐行傳統(tǒng)文化。學校還可以利用經(jīng)典誦讀活動、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動促進學生對傳統(tǒng)文化知識層面掌握，與此同時，還可以通過多種形式讓學生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的存在，并自覺在改善學習生活習慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學校通過對資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導向、塑造、陶冶等功能，通過對年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)變，從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)人的人生觀、價值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關(guān)系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學生樹立兼容并包的思想。

參考文獻

［1］沈建華．傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接［J］．教育研究，2015（11）：25－29＋48．

［2］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實與超越［M］．中央文獻出版社，2015：26－42．

［3］盧德生．從普遍境域到特殊境域：學校民族文化傳承的路徑探析———基于生活世界現(xiàn)象學的視角［J］．民族教育研究，2016（06）：123－128．

［4］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實與超越［M］．中央文獻出版社，2015：23．

第9篇：原文通范文

在新聞報道中，基層通訊員和媒體記者相比，有其自身的劣勢：活動范圍一般局限在本地區(qū)、本單位，視野不寬，思路狹窄；宏觀新聞信息不夠靈通，可供參考的文件資料少，不能及時、全面、準確地了解上面的新精神、新部署和新聞媒體的報道思想和要點；大多數(shù)通訊員都不是新聞科班出身，新聞知識匱乏，業(yè)務(wù)能力不高，寫出來的稿件難以適合媒體報道的需要。然而，世界上的一切事情都猶如一枚硬幣的正反兩面，媒體記者有自己的優(yōu)勢，通訊員也有自己獨特的優(yōu)勢。通訊員只要明確自己在新聞報道工作中的定位，找出自己的優(yōu)勢，揚長避短，就能夠把基層新聞宣傳工作搞得生動活潑、有聲有色、別開生面。基層通訊員在新聞報道工作中有哪些優(yōu)勢?如何利用和發(fā)揮這些優(yōu)勢呢?

通訊員要發(fā)揮自己生活、工作在基層，是基層開展各項工作和活動的直接參與者、實踐者、親歷者、目睹者的優(yōu)勢，認真觀察和研究一個地方、一個單位在實際工作中的突出個性，發(fā)掘出以個性體現(xiàn)事物共性的報道。比如，宣傳報道貫徹落實黨的方針、政策和工作部署是新聞工作者的首要任務(wù)和重大責任。作為基層通訊員，沒有條件也沒有可能采寫出全局性的貫徹落實黨的方針、政策和工作部署的動態(tài)、進程、經(jīng)驗、典型的報道來。但是，各個地方、各個單位，由于政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)各有不同，干部和群眾的素質(zhì)不一樣，在貫徹落實黨的方針、政策和工作部署時的切入點、側(cè)重點也會不一樣，具體做法不一樣。通訊員對本地區(qū)、本單位的干部、群眾如何從實際出發(fā)貫徹落實黨的方針、政策有親身體會，對取得的成果和群眾的反映最了解。對存在的問題也最清楚。因此，通訊員只要找出本地區(qū)、本單位的不同背景和獨有的特點，隨時抓住干部、群眾在實踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗和新做法、出現(xiàn)的新事物、取得的新成就等進行采訪報道，都可以寫出有個性、有特點，新聞價值高，對實際工作有較強指導意義的稿件。

通訊員要發(fā)揮與群眾聯(lián)系緊密，與現(xiàn)實生活接近的優(yōu)勢，視野向下傾斜，多采寫一些反映底層實際的“平民報道”。近年來，黨和國家高度關(guān)注民生，大力加強民生建設(shè)，努力改善民生以后，新聞媒體都加強了反映基層老百姓生活生產(chǎn)狀況和精神面貌等方面的報道。對于這方面的報道，通訊員具有媒體記者不可比擬的有利條件。通訊員本身就是平民身份，生活在群眾之中，與群眾同呼吸共命運。了解群眾的酸甜苦辣、喜怒哀樂，知道群眾在想什么、干什么、憂什么、盼什么。在采訪時，很容易與采訪對象溝通交流，了解到采訪對象的真實情況，掏出采訪對象的真心話。這樣，就能夠采寫出代表社會主流方向、個性突出、光亮鮮活的“小人物”報道，采寫出群眾中出現(xiàn)的新創(chuàng)造、新事跡、新風尚的報道，也可以采寫出反映群眾的呼聲、意愿、訴求的報道。這樣的“平民報道”，不僅能夠適應(yīng)媒體報道的需要，有較強的競爭力，而且往往可以取得不同凡響的輿論引導效果。

通訊員要發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，報道好當?shù)氐摹巴撂禺a(chǎn)”新聞。各個地方都有著自己的地理環(huán)境、歷史文化、名勝古跡、風俗民情、民間藝術(shù)、名優(yōu)特產(chǎn)等獨具特色的東西。這些我處獨有，他處沒有的“土特產(chǎn)”，本身就是身在其境的通訊員得天獨厚的新聞資源。通訊員只要用心挖掘，就能夠挖出“寶”來。當然，通訊員在采寫這方面的稿件時，不要老是重彈資料介紹、產(chǎn)品介紹之類的老調(diào)，而要“花樣翻新”，挖掘出其深刻的、豐富的內(nèi)涵價值，寫出其發(fā)展、變化、保護、利用等方面的新情況，增強報道的新聞價值。

通訊員要發(fā)揮較大的機動性、靈活性、自主性的優(yōu)勢，多抓“活魚”新聞。通訊員不像媒體記者那樣有專業(yè)分工，有指令性報道任務(wù)，而可以較多地自主安排采訪時間和采訪對象。這樣，通訊員可以利用自己對本地區(qū)人熟地熟、朋友多、人脈廣、信息靈通的有利條件，去觀察分析發(fā)生在自己身邊的政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活中的亮點和熱點，盡快弄清真實情況，在第一時間發(fā)出報道，取得新聞競爭的主動權(quán)。這不僅可以拓寬通訊員的報道面，而且可以提高新聞稿件的采用率。

基層的生活豐富多彩。這里有許許多多別人不知道而想知道、應(yīng)知道的事物，有別人無法獲得的有價值的新聞線索和材料，通訊員只要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，培養(yǎng)自己的新聞敏感，練好新聞寫作基本功，就能夠?qū)懗鰯?shù)量多、質(zhì)量高的稿件來。