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1、飄飄飖飖的意思是:飄蕩、搖擺、起伏狀。
2、出自三國時(shí)期曹植的《洛神賦》。
3、原文：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飄飖飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
4、翻譯：她的形影，翩然若驚飛的鴻雁，婉約若游動(dòng)的蛟龍。容光煥發(fā)如秋日下的，體態(tài)豐茂如春風(fēng)中的青松。她時(shí)隱時(shí)現(xiàn)像輕云籠月，浮動(dòng)飄忽似回風(fēng)旋雪。遠(yuǎn)而望之，明潔如朝霞中升起的旭日；近而視之，鮮麗如綠波間綻開的新荷。
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關(guān)鍵詞：纏足;文化;審美
纏足，如果單純地解釋為封建社會(huì)男權(quán)對(duì)女性的壓迫，那未免過于簡(jiǎn)單，結(jié)合許多史料來看，纏足的盛行離不開女性的高度自覺參與，但是一般裹腳都是父母強(qiáng)迫所致，這里面又有家長(zhǎng)制的色彩，但是隨著的長(zhǎng)大，她們并不會(huì)因此而怨恨父母，反而會(huì)將裹腳這種傳統(tǒng)延續(xù)下去。
一、纏足的美與文化中的審美的關(guān)系
《菩薩蠻 詠?zhàn)恪肥瞧略伬p足的一首詩，在《中華婦女纏足考》中賈逸君先生認(rèn)為這是第一首詠纏足的詩?？v觀中國歷史，描寫女性的腳以及步態(tài)美的文字，早在漢代已經(jīng)成為一種審美傳統(tǒng)。
漢代的張衡在《南都賦》“于是齊憧唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿庭，羅襪鑷碟而容與。”（《四庫全書?集部?文選卷四》）。羅襪指代女子，鑷碟的意思是女人小步走路的樣子。 而曹植的《洛神賦》中的“凌波微步”、“羅襪生塵”更是成為后代詠?zhàn)愕慕?jīng)典。
從對(duì)腳的審美轉(zhuǎn)向?qū)π∧_的審美究竟什么時(shí)候開始的？即裹腳這個(gè)習(xí)俗產(chǎn)生于什么時(shí)候？學(xué)者對(duì)此眾說紛紜。但是可以肯定的是裹腳盛行于明清。袁枚的《續(xù)子不語》卷一記載一個(gè)由于履戀而致瘋狂的事件，題目是《幾上弓鞋》：
余同年儲(chǔ)梅夫宗圣，得子晚，鐘愛備至，性器端重，每見余執(zhí)子侄禮甚恭，詢?陶如也。家貧就館京師某都統(tǒng)家，賓主相得一日早起，見幾上置女子繡鞋一只，大怒罵家人日“我在此做先生，而汝輩幾上置此物，使主人見之，謂我為何如人速即擲去”家人視幾上并無此鞋，而儲(chǔ)猶痛晉不已。都統(tǒng)聞聲而入，儲(chǔ)即逃至床下，以手掩面日“羞死羞死，我見不得大人了”都統(tǒng)方為辨白，而儲(chǔ)已將床下一棒自罵自擊，腦漿迸裂。都統(tǒng)以為瘋狂，急呼醫(yī)來，則已氣絕。
清人方絢《香蓮品藻》可以說是對(duì)小腳美的一個(gè)總結(jié)。這本書中充滿了文人式的豐富想象和審美體驗(yàn)，詳細(xì)地指出香蓮的分類、式樣、方法，甚至定義了評(píng)判小腳美丑的標(biāo)準(zhǔn)“香蓮有三貴肥、軟、秀。士大夫，文人對(duì)小腳的趨之若鶩，各種文學(xué)作品對(duì)小腳的美得偏愛，這些對(duì)小腳的盛行起著推波助瀾的作用。
二、纏足的美與文化中對(duì)性別區(qū)分的關(guān)系
“儒家社會(huì)等級(jí)的特定維持，必須建立在兩性間的形象區(qū)分基礎(chǔ)上;對(duì)模糊的社會(huì)性別界限的焦慮，能夠成為解釋這一時(shí)代纏足蔓延的一個(gè)原因”。這一時(shí)代即是指明清。
明清時(shí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，上層女性從家庭生活束縛中解放出來，社會(huì)性別體系受到了一定的沖擊，但是這只是一種要重整社會(huì)性別體系的沖擊，并不是要淘汰舊有體系的新陳代謝，而這一直支撐著社會(huì)性別體系的便是儒家文化。即除了外表上的不同，小腳在性別區(qū)分上與儒家文化對(duì)女性氣質(zhì)的制定有不可分割的關(guān)聯(lián)。
中國儒家文化對(duì)女性強(qiáng)調(diào)“三從”，明清之際雖然女性獲得很大的自由，但是這種自由是在儒家文化下的局部自由，女性仍舊維護(hù)著“三從”，維護(hù)著社會(huì)性別體系。
纏足與儒家文化中對(duì)女性美的制定有不可分割的關(guān)聯(lián)。儒家文化強(qiáng)調(diào)女子“弱德”之美，女性要有“忍讓、謙恭、守節(jié)”等品德。漢代班昭寫的《女誡》，它最能代表正統(tǒng)儒家對(duì)婦女的態(tài)度，原文如下：【卑弱】謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也?！揪瓷鳌筷庩柺庑裕信愋?。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！緥D行】清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功在這樣的一個(gè)文化背景中，纏足為正常，不纏足可以說是異類。女性的纏足就是對(duì)這種“弱德”審美的繼承和發(fā)揚(yáng)。
三、纏足與女性地位的關(guān)系
高彥頤先生在《纏足》中援引“灰姑娘”的典故，“盡管她們開始是強(qiáng)制實(shí)行纏足，但到后來就不再抱怨?！吧踔烈宰阒w拒，重于德之美涼，否則母以為恥，夫以為辱，纏足的女人能夠得到作為一個(gè)女性在家庭以及社會(huì)應(yīng)有的尊敬。反之，不纏足的女性則被認(rèn)為出身低賤”
所以纏足不僅僅是“裹足”那么簡(jiǎn)單。在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，女性是否纏足直接與女性的社會(huì)地位以及婚嫁息息相關(guān)。不纏足的女性一般是低賤之人，而且要面臨嫁不出去的風(fēng)險(xiǎn)。所以母親會(huì)千方百計(jì)強(qiáng)迫女兒纏足。當(dāng)是否纏足直接影響著女性地位的時(shí)候，纏足已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“裹腳”。這或許也是女性的高度參與的一個(gè)原因。
四、結(jié)語
如果說關(guān)于小腳這種美得標(biāo)準(zhǔn)是男性占主要話語權(quán)，女性被動(dòng)接受繼而內(nèi)化的的話，那么現(xiàn)代美得標(biāo)準(zhǔn)可以說是資本操控的，而且資本已經(jīng)不單單定了女性美得標(biāo)準(zhǔn)，也下了男性美的定義。這些反映出來的實(shí)質(zhì)就是：美的標(biāo)準(zhǔn)都是控的。但是當(dāng)今時(shí)代與以前不同的事是，女人裹小腳的年齡在六七歲甚至更早，所以女人裹小腳的一個(gè)很大原因是母親強(qiáng)迫，而現(xiàn)代取代母親強(qiáng)迫這件事的是鋪天蓋地的視覺媒體，人們也感受不到這種強(qiáng)迫性，即現(xiàn)代更為自由，而這種自由產(chǎn)生的前提就是文化的多元化。所以即使面臨著資本操縱著美得標(biāo)準(zhǔn)，視覺媒體無孔不入的宣傳，人們還是有思考的能力，反叛的機(jī)會(huì)，一絲選擇的余地。
我相信這么一句話，鄧肯說的，“所謂女性美，乃由認(rèn)識(shí)自己的身體開始”，然而在一個(gè)大環(huán)境下，一個(gè)人究竟能與時(shí)代保持多大的距離，這是一個(gè)問題。
關(guān)鍵詞：敦煌壁畫裝飾紋樣繪畫圖案
序：敦煌是古人留給我們的珍貴歷史資料，它的神秘引起了許多人的好奇，想多了解一些中國傳統(tǒng)的東西，探尋敦煌的秘密。
(一)裝飾的作用
1.裝飾的由來
從原始時(shí)代至今裝飾從未離開過我們?nèi)祟惖纳?，而裝飾圖案也大都來源于生活，裝飾著生活。裝飾反應(yīng)了人們對(duì)生活的期盼，反應(yīng)了人們豐富的想象力及審美能力，從古至今不乏有許多代表性的裝飾圖案，人面魚紋、敦煌壁畫、祥云、蓮花、以及年畫上報(bào)著大魚的胖娃娃。人面魚紋是半坡型彩陶最具代表的紋樣。通過魚紋你可以找到距今六千多年前的新石器時(shí)代仰韶文化的一些特征。人臉的形狀和由諸如圓形，三角形，曲線等幾何形狀所掌握，并且通過線條繪制和平坦涂層構(gòu)造。圖形本身的對(duì)比形成較強(qiáng)的裝飾意味。整個(gè)紋樣充分表述了人在自然生活中祈禱豐收和歡慶春的到來時(shí)的豐富表情特征，表現(xiàn)出先民們的社會(huì)生活和戰(zhàn)勝自然的信心。每一個(gè)裝飾圖案都有著它所代表的東西，甚至文化。
2. 敦煌裝飾的發(fā)展
絲綢之路的開辟史佛教傳入中國，古代涼州（今甘肅省）在佛教傳播的過程中有著很重要的地位，今天的甘肅省有著許多的石窟寺遺址，敦煌莫高窟、永靖炳靈寺、天水麥積山，石窟中的壁畫和雕塑記錄著佛教傳入中國，在中國發(fā)展演變的歷史行程。敦煌位于河西走廊西端，是古代關(guān)中通向西域的重要坐標(biāo)，這使它存有歷朝歷代的壁畫與雕塑，它所保留下來的佛教文化和藝術(shù)成果具有極強(qiáng)的代表性和歷史研究?jī)r(jià)值，壁畫中的裝飾性圖案對(duì)現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)、繪畫有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)我們今天研究古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、繪畫起著重要的作用，提供了異常珍貴的歷史資料。極具代表性的裝飾圖案，使人一看便知道是中國的文化。是稀有的精神財(cái)富。如今的敦煌壁畫中的各種元素，被廣泛的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)之中。周六去了葉露盈《洛神賦》繪本的讀者交流會(huì)，她講述了她的創(chuàng)作歷程，她借鑒了許多資料、去了很多地方，其中就有敦煌，她的繪本中有著敦煌一樣的神秘色彩，這種傳承傳統(tǒng)的新式繪畫方式深受人們的喜歡。
(二) 敦煌裝飾畫的用線及色彩
敦煌中的壁畫，隨著時(shí)間的不斷推移和朝代的變化，同時(shí)受到外來文化的宗教信仰的啟發(fā)，從而在藝術(shù)上創(chuàng)作出新形勢(shì)，擺脫了傳統(tǒng)禮教理智束縛，畫面中的線條、色彩、形象靈動(dòng)奔放，飄飄欲仙。
1.線
線，是中國畫的主體，代表著中國繪畫，用線可以表現(xiàn)出層次，最具代表性的是吳道子，他創(chuàng)作了繪制了壁畫三百余壁他能在巨大的畫幅中創(chuàng)造出不同的情景和氣氛，筆下的千佛形象千變?nèi)f化。敦煌莫高窟內(nèi)的壁畫非常的精美復(fù)雜，結(jié)構(gòu)組織、情節(jié)動(dòng)作、細(xì)膩的描繪以及神態(tài)都顯露出高超的繪畫能力，但仍不失秩序，極具裝飾趣味，線的虛實(shí)、多少、粗細(xì)、長(zhǎng)短以及自然的彎曲轉(zhuǎn)折，都具有一定的秩序性，重復(fù)、對(duì)稱、對(duì)比統(tǒng)一是敦煌壁畫的特點(diǎn)。通過觀察就可以發(fā)現(xiàn)它其中蘊(yùn)含的一些節(jié)奏與韻律，對(duì)一種圖案進(jìn)行不斷的重復(fù)與對(duì)稱，形成一種獨(dú)特的形式美感，佛像身后重復(fù)的云紋，襯托出佛的仙氣，達(dá)到了一種襯托的作用，使畫面的繁簡(jiǎn)節(jié)奏更加和諧，身份高的佛會(huì)比身邊的隨從畫的更大一些，彰顯出畫中佛的的地位很容易突出主體，增加畫面的語言，這便是對(duì)比統(tǒng)一的手法。早期的鐵線描多表現(xiàn)于灑脫清新秀麗的人物和服裝上的裝飾，透體薄紗的質(zhì)感，飛天神靈般的飄逸，在現(xiàn)代有許多人追求線的靈活美，繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)敦煌裝飾的繪畫形式，在平面設(shè)計(jì)中也繼承了其中的一些手法。
3. 色彩
壁畫的風(fēng)格一直在改變，其中的色彩變化是最大的，敦煌中運(yùn)用的色彩絕不像是我們今天學(xué)習(xí)的西方繪畫的黑白灰分明的、漸變顏色的、塑造體塊的色彩關(guān)系，它與傳統(tǒng)中國繪畫有著密不可分的聯(lián)系，它的上色著重表現(xiàn)物體固有的顏色，不去追求一些復(fù)雜的光的變化的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的裝飾美，而不是去過分的追求色彩的真實(shí)顏色，看似沒有規(guī)律但仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)其中會(huì)畫者的用心，顏色所占畫面的比例以及顏色間的和諧與否，明亮與灰，都是那么的恰到好處，形成一幅幅色彩和諧的畫面，在復(fù)雜豐富的色彩中，作畫者精心設(shè)計(jì)了對(duì)比顏色、襯托、疊暈等方法使色彩交相呼應(yīng)，相得益彰，對(duì)比顏色有紅色與綠色、橙色與藍(lán)色、黃色與紫色，對(duì)比顏色的運(yùn)用還要考慮到顏色所占的比例、顏色的深淺、色調(diào)的和諧。在當(dāng)時(shí)所用的顏色都是礦物質(zhì)制作而成，顏色不會(huì)褪色，反而時(shí)間越久顏色越鮮艷。在唐代，大多以紅、黃、綠、藍(lán)、白、黑、褐為主要顏色，色彩絢麗多彩，細(xì)致、濃重、渾厚是唐代重彩的特有風(fēng)格，同時(shí)也形成了中國重彩工筆繪畫特有的美學(xué)審美觀念和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于空前的繁榮昌盛，與外國交流的頻繁，所以唐代學(xué)習(xí)了西域暈染色彩的方法，新的方法是表現(xiàn)立體感的重要方法，色彩絢麗而且獨(dú)立。由于敦煌的壁畫風(fēng)格融入了一些宗教元素、中原文化和西域文化甚至古印度的風(fēng)格，顯得壁畫更加的奔放和自由，并且富有很大的表現(xiàn)力，它的色彩繼承了傳統(tǒng)中國畫又有別于中國畫，其中的顏色之濃郁、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，因此獨(dú)一無二，兼有裝飾性和立體感風(fēng)格獨(dú)特的形象，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
(三)敦煌裝飾畫的裝飾圖案更多還原
敦煌裝飾壁畫是中國古代繪畫的結(jié)晶，是繪畫的靈魂所在，其中的裝飾圖案對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)與其他方面的應(yīng)用有著重要的意義，值得我們研究與思考。其中的裝飾紋樣復(fù)雜多變，我們大致可以分為四大類典型的裝飾類型，人物紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣還有幾何紋樣。
1. 動(dòng)物紋樣
動(dòng)物是大自然中的重要組成部分，人類也是動(dòng)物的一種，人類與動(dòng)物有著密不可分的聯(lián)系，壁畫中出現(xiàn)了許多動(dòng)物，體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和情感，經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物有獅子、象、馬、牛及一些難以分辨形象的動(dòng)物等。獅子是地位與權(quán)威的象征，在佛教中相傳有佛教如同獅子的說法。象的形象多是對(duì)孩子的期盼，‘乘象入胎’是壁畫中常見的典故。同時(shí)獅子和象也是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎經(jīng)常出現(xiàn)在畫面中，據(jù)《法華經(jīng)·普賢勸發(fā)品》記載，普賢菩薩乘六牙白象，守護(hù)法華之行者。在敦煌莫高窟第159窟中，文殊變相圖異常的華麗精美，身下一頭張嘴的白象，形神兼?zhèn)洌蜗笊鷦?dòng)周圍擁護(hù)著眾多的形象，但形象各異，各有特點(diǎn)，畫面中有著許多的裝飾圖案，整個(gè)畫面復(fù)雜而又有著某種秩序，各種形象錯(cuò)落有致的分布在畫面之中，主體形象又顯而易見，一看便知其地位，可見作畫者的精巧及其用心。馬在壁畫中也是經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物，在古代馬是人類重要的出行坐具，重大的出行離不開馬的陪伴，壁畫中的馬造型，形態(tài)各異，塑造生動(dòng)，形態(tài)動(dòng)作矯健。耕種糧食離不開牛，一些壁畫中出現(xiàn)了牛的形象，體現(xiàn)了人們對(duì)豐收的渴望。還有一些鳥類，張開雙翅，飛繞在佛像的身旁，成為‘金翅鳥’，源于古代印度中的神話傳說，是天龍八部中的護(hù)法形象，傳說它是天地之間的猛獸，威力無邊。
2. 植物紋樣
自然形態(tài)中，植物是常見的紋樣，植物各有寓意，樹木、蓮花、枝葉、牡丹、花果等形象豐富多樣，裝飾圖案不僅自身豐富絢麗，而且把壁畫中的形象裝點(diǎn)得富麗堂皇、生動(dòng)有形、使畫面增加豐富感、活躍感。其中的卷草紋形象生動(dòng)，連綿不絕，流動(dòng)活潑，展現(xiàn)了生生不息的強(qiáng)大生命力，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)的感染力。卷草紋形狀就像是一根流動(dòng)的‘S’形的草，并且在上面不斷的裝飾上花朵或是莖葉的其他形象的裝飾紋樣，列如以牡丹花為主體的就稱為牡丹卷草紋。有些卷草紋中還穿插著動(dòng)物，展現(xiàn)出自然界的和諧姿態(tài)。在敦煌中少不了這些植物的裝飾，看似微不足道實(shí)則很重要，能夠引起人們豐富的聯(lián)想，對(duì)生活的美好向往，在整個(gè)畫面中它可以調(diào)整畫面的疏密關(guān)系，與主要次要的穿插，又起到連接和分割畫面的作用。
3. 人物紋樣
敦煌壁畫中的佛像具有很高的神秘色彩，千姿萬態(tài)、變幻無窮、等級(jí)分明、各具特點(diǎn)，其中的形象都是以佛為主，述說的事都是與佛息息相關(guān)的，借助佛像述說著當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀，以及對(duì)善與惡的分辨，作畫者對(duì)人物的拿捏十分到位，神態(tài)及服飾各有不同。其中的飛天造型最為著名，頭頂華麗的頭飾，半裸的上身，下穿長(zhǎng)裙，動(dòng)態(tài)明顯，飄飄然的披肩彩帶，使人身臨其境，仿佛畫中的神仙就要飛出來了。在現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有許多借鑒了敦煌中的佛教形象，如在電子競(jìng)技方面中的一些游戲形象，電影中的造型，插畫中的形象等。
結(jié)論：
敦煌是中國文化的結(jié)晶，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的意義，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些簡(jiǎn)單便捷的特點(diǎn)是從復(fù)雜的敦煌裝飾中抽離出來的，有簡(jiǎn)單就有復(fù)雜，借助很多種不同的方法將敦煌壁畫中的某種元素抽離出來，進(jìn)行再設(shè)計(jì)或者再繪畫，是很多人用到的方法，所以敦煌實(shí)則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫中發(fā)揮了重要的作用。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，中國設(shè)計(jì)師畫家應(yīng)該植根于傳統(tǒng)中，關(guān)注傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出更好作品。
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