感人的愛(ài)情故事小說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯，張生，愛(ài)情故事，演化

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2009）05（c）-0127-01

崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事是中國(guó)古代文學(xué)作品中著名的愛(ài)情故事之一。崔張的愛(ài)情故事的演化過(guò)程是這樣的：由唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到元代王實(shí)甫的《西廂記》。經(jīng)過(guò)三位作家的編寫(xiě)，崔張的愛(ài)情故事發(fā)生了重大的變化。崔張故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見(jiàn)于唐代著名詩(shī)人元稹所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》。《鶯鶯傳》的內(nèi)容是寫(xiě)年輕的張生，寄居于山西蒲州的普救寺。有崔氏婦攜女兒鶯鶯回長(zhǎng)安，途經(jīng)蒲州，亦寓于該寺，遇兵亂，崔氏富有，惶恐無(wú)托，幸張生與蒲將杜確有交誼，得其保護(hù)，崔氏遂免于難。為酬謝張生，設(shè)宴時(shí)讓女兒鶯鶯出見(jiàn)，張生為之動(dòng)情。得丫環(huán)紅娘之助，兩人幽會(huì)。后張生去長(zhǎng)安應(yīng)試，不中，遂棄鶯鶯，后男婚女嫁。從此，兩人徹底斷絕了關(guān)系?！耳L鶯傳》文筆優(yōu)美，描述生動(dòng)，于敘事中注意刻畫(huà)人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象。崔鶯鶯是一個(gè)在封建家庭的嚴(yán)格閨訓(xùn)中長(zhǎng)大的少女。她有強(qiáng)烈的愛(ài)情要求，但又在內(nèi)心隱藏得很深，甚至有時(shí)還會(huì)在表面上作出完全相反的姿態(tài)。崔鶯鶯的這種矛盾和反復(fù)，真實(shí)地反映了她克服猶豫動(dòng)搖而終于背叛封建禮教的曲折過(guò)程。但是，她在思想上又始終未能徹底擺脫社會(huì)出身教養(yǎng)所加給她的精神桎梏。這又表現(xiàn)了她思想性格中軟弱的一面。作品中對(duì)這一形象的刻畫(huà)，傳神寫(xiě)態(tài)，有血有肉，異常鮮明。相比之下，張生的形象則寫(xiě)得較為遜色。尤其是篇末，作者為替張生遺棄崔鶯鶯的行徑辯解開(kāi)脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”“妖孽”，這就不僅使得人物形象前后不統(tǒng)一，也造成主題思想的矛盾。

當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》問(wèn)世了，這就是所謂的“董西廂”?！段鲙洝啡洞搡L鶯待月西廂記》?！抖鲙窋⑹隽藭?shū)生張君瑞和相國(guó)千金崔鶯鶯之間曲折感人的愛(ài)情故事。張生上京趕考，途經(jīng)普救寺，遇上了相國(guó)千金崔鶯鶯。二人一見(jiàn)鐘情。但鶯鶯已有婚約在身，許配給了表兄鄭恒。叛軍孫飛虎率部包圍寺院，提出娶鶯鶯為妻的無(wú)理要求。張生挺身而出，下書(shū)白馬將軍解圍。崔母原答應(yīng)能退兵者可以娶鶯鶯，但事后又后悔，不愿將女兒嫁給又窮又沒(méi)勢(shì)力的張生。鶯鶯對(duì)其母甚為不滿，憤怒反抗。在聰明機(jī)智的婢女紅娘的幫助下，張生與鶯鶯終于沖破封建禮教的束縛，勇敢地走到一起。有情人終成眷屬。

張生和崔鶯鶯是作者飽蘸贊美之筆塑造出來(lái)的愛(ài)情形象。在《董西廂》里，崔鶯鶯的自許婚事和大膽私奔都相當(dāng)大膽，作者著力表現(xiàn)了她的勇敢抗?fàn)幒痛竽懽非?。同時(shí)，細(xì)膩生動(dòng)地揭示了她的個(gè)性特征。崔鶯鶯是個(gè)長(zhǎng)期幽閉在深閨的少女，邂逅張生后，愛(ài)情在她心中萌生，而母親食言之后，她開(kāi)始懷疑母親曾教誨過(guò)她的閨訓(xùn)和禮教所規(guī)定的行為準(zhǔn)則的正確性，決心自己來(lái)追求愛(ài)情。從“賴簡(jiǎn)”到“酬簡(jiǎn)”，鶯鶯終于沖破了禮教對(duì)自己的束縛。后來(lái)私情敗露，她更是矢志不移，她認(rèn)為愛(ài)情勝過(guò)功名，這種認(rèn)識(shí)是純情的也是超塵出俗的。而張生則是個(gè)志誠(chéng)專一天真可愛(ài)的清貧書(shū)生。他一介書(shū)生，卻想追求相府的小姐，門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，又無(wú)媒妁之言，這種明知不可為而偏要為之的執(zhí)著表現(xiàn)了張生“狂”且“呆”的性格。而紅娘在《董西廂》里卻成為一個(gè)活躍人物。這個(gè)下層奴婢熱心地為崔張奔走，勇敢機(jī)智地和老夫人斗爭(zhēng)。她身上充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧、幽默和斗爭(zhēng)精神。她是作品中對(duì)封建家長(zhǎng)制最有沖決力量的主要形象。在我國(guó)文學(xué)史上，《董西廂》是第一部把自由愛(ài)情當(dāng)作主題并細(xì)致曲折地寫(xiě)出了它的全過(guò)程的成功之作，千百年來(lái)，一直是青年男女追求自由愛(ài)情的贊歌。

但“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來(lái)，這時(shí)，大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。

《西廂記》劇情是：書(shū)生張君瑞在普救寺里偶遇已故崔相國(guó)之女鶯鶯，對(duì)她一見(jiàn)傾心，苦于無(wú)法接近。此時(shí)恰有孫飛虎聽(tīng)說(shuō)鶯鶯美貌，率兵圍住普救寺，要強(qiáng)娶鶯鶯為妻。崔老夫人情急之下聽(tīng)從鶯鶯主意，允諾如有人能夠退兵，便將鶯鶯嫁他。張生修書(shū)請(qǐng)得故人白馬將軍杜確率兵前來(lái)解圍，但事后崔老夫人絕口不提婚事，只讓二人以兄妹相稱。張生失望之極，幸有鶯鶯的丫環(huán)紅娘從中幫忙，二人瞞過(guò)崔老夫人，私下幽會(huì)并訂了終身。老夫人知情后便催張生進(jìn)京應(yīng)考。張生半年后得中狀元。有情人終成眷屬。

《西廂記》是中國(guó)古典戲曲乃至整個(gè)古典文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一部杰作，它深邃的思想內(nèi)容和精妙的藝術(shù)風(fēng)格使這部作品七百年來(lái)一直雄踞“一流”的寶座?！段鲙洝氛Z(yǔ)言藝術(shù)是無(wú)與倫比，它繼承了唐詩(shī)宋詞精美的語(yǔ)言藝術(shù)，吸取了這些古典詩(shī)詞的精華，又吸收了當(dāng)時(shí)(元代)民間生動(dòng)活潑的口語(yǔ)，經(jīng)過(guò)提煉加工，博取眾長(zhǎng)，從而形成自身華美秀麗的語(yǔ)言藝術(shù)特色。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出：崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期三位作家的不同創(chuàng)作和改編，故事情節(jié)跌宕起伏；人物形象千姿百態(tài)；主題思想層層升華。崔張的愛(ài)情故事經(jīng)過(guò)不斷的推陳出新，成為中國(guó)文學(xué)史上最著名最優(yōu)秀的愛(ài)情故事之一，代表了愛(ài)情故事的最高成就。崔張的愛(ài)情故事在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位和作用。

作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：戴立哲，女，1980年出生，河南平頂山人，現(xiàn)為西南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生

參考文獻(xiàn)：

[1]元稹.鶯鶯傳[M].北京:人民文學(xué)出版社.1997

[2]董解元.西廂記諸宮調(diào)[M].北京:人民文學(xué)出版社.1962

[3]王實(shí)甫.西廂記[M].北京:人民文學(xué)出版社.1994

第2篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

電影《廊橋遺夢(mèng)》劇照美國(guó)當(dāng)代作家羅伯特?詹姆斯?沃勒（Robert James Waller）的處女作《廊橋遺夢(mèng)》（The Bridges of Madison County）是一部風(fēng)靡全球，并在國(guó)內(nèi)外引發(fā)極大爭(zhēng)議的作品。小說(shuō)講述了一個(gè)感人至深的凄美的愛(ài)情故事：弗朗西絲卡（Francesca）受過(guò)良好教育，跟隨丈夫生活在麥迪遜小城（Madison County），并有一雙兒女；羅伯特?金凱（Robert Kincaid）是一位浪跡天涯、四處漂泊的《美國(guó)地理》雜志的攝影記者。他們通過(guò)四天靈魂與肉體的相互撫慰，實(shí)現(xiàn)了心靈上的終生廝守。小說(shuō)雖然只有八萬(wàn)余字，但在文學(xué)和社會(huì)等領(lǐng)域卻造成了巨大的震蕩。評(píng)論界已從其愛(ài)情主題及藝術(shù)魅力等方面作過(guò)精彩的分析，但還很少?gòu)奈捏w學(xué)方面進(jìn)行探討。不了解整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、敘事手法、語(yǔ)言運(yùn)用等方面的特色就無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)這部作品的含義及作者的匠心獨(dú)運(yùn)。本篇試圖從文體學(xué)角度分析這部文學(xué)作品，從而使讀者對(duì)它有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。

一、敘事方式巧妙轉(zhuǎn)換

從文學(xué)敘事視點(diǎn)的角度看《廊橋遺夢(mèng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)作者巧妙地運(yùn)用了敘事視野及敘事聚焦方式轉(zhuǎn)換這一文體技巧。小引結(jié)束時(shí)，兩個(gè)“引述者”――女主人公的一雙兒女――的作用也暫告結(jié)束，下面正文就由當(dāng)事人即男女主人公羅伯特?金凱（Robert Kincaid）和弗朗西絲卡（Francesca）分別敘述。從“小引”到“正文”，敘述角度從“引述者”到“當(dāng)事人”，作者巧妙又自然地做了一系列轉(zhuǎn)換。

在小引結(jié)束、正文開(kāi)始之際，小說(shuō)中的人物及角色發(fā)生了一系列變化。首先，小引中的“我”即作者沃勒（Wailer）轉(zhuǎn)換成了敘事人，而這位敘述人是一位全知敘述者。何謂全知敘述者？文體學(xué)家指出，他（她）不是故事中的人物，他（她）的觀察位置一般均處于故事之外，或者是沒(méi)有固定的觀察位置，但上帝般全知全能，可以從任何角度、任何時(shí)空來(lái)敘事：既可鳥(niǎo)瞰概貌，也可看到同時(shí)在其它地方發(fā)生的一切；對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均了如指掌，也可任意透視人物的內(nèi)心?！独葮蜻z夢(mèng)》正文開(kāi)始時(shí)的這一敘述者恰如上帝一樣洞察了男女主人公的一切行動(dòng)及思維。再者，引子中的“我”即作者是正面登場(chǎng)的，只是一般地用第一人稱敘事，只寫(xiě)出作者所見(jiàn)的客觀狀況；而轉(zhuǎn)換成正文中的全知敘事者后，敘述視野驟然擴(kuò)大，敘事人站在人物背后，既能看到主人公眼前所見(jiàn)，也能聽(tīng)到他（她）的所思所想，還能知曉事件的各個(gè)細(xì)節(jié)和因果關(guān)系。

另外，從引子到正文時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)變，以及引子的兩個(gè)“引述者”即女主人公的一雙兒女也被正文中的男女主人公置換，由故事的線索提供者轉(zhuǎn)換成故事的直接參與者。這一系列巧妙轉(zhuǎn)換，不僅使故事的可信度大大增強(qiáng)，更顯現(xiàn)了作者謀篇布局手法的非凡。

同時(shí)，敘事第一人稱“我”的消失、全知敘述者的出現(xiàn)及視角轉(zhuǎn)換是作者有意安排的從以“作者為中心”到以“文本為中心”，再由以“文本為中心”到以“讀者為中心”的轉(zhuǎn)換。這兩次“中心”轉(zhuǎn)換，更體現(xiàn)了作者的匠心獨(dú)運(yùn)：使讀者的地位及積極參與文本的作用充分顯現(xiàn)了出來(lái)。

?文化藝術(shù)李徽：試析《廊橋遺夢(mèng)》的文體特征及藝術(shù)價(jià)值二、修辭手法運(yùn)用恰到好處

以上從宏觀上分析了《廊橋遺夢(mèng)》這部小說(shuō)在運(yùn)用文體方面的巧妙獨(dú)到之處。下面我們將深入文本，具體探討一下作者的遣詞造句，尤其是反復(fù)、排比及象征等修辭手法的運(yùn)用，以此更深入地體會(huì)這部小說(shuō)的文體學(xué)價(jià)值。

（一）反復(fù)手法的妙用

在《廊橋遺夢(mèng)》這部小說(shuō)中，反復(fù)使用簡(jiǎn)單的詞、詞組乃至句子也是其重要文體特色之一。一般說(shuō)來(lái)，反復(fù)使用同一詞或同一句子往往會(huì)使行文顯得累贅，這是寫(xiě)作中的禁忌。但不可否認(rèn)，許多作品的豐富意義恰恰來(lái)自反復(fù)手法的巧用。因此在分析一部出色的文本時(shí)就不能忽略其修辭手段尤其是“反復(fù)”的運(yùn)用。本部作品使用的大量的反復(fù)修辭格并沒(méi)使文章顯得冗長(zhǎng)，相反，那些反復(fù)出現(xiàn)的詞和句子產(chǎn)生了氣勢(shì)磅礴、使行文更加流暢的效果。小說(shuō)的第一句話中就出現(xiàn)了“come…from”的重復(fù)：

There are songs that come free from the blue―eyed grass，from the dust of a thousand countryroads.

由蒲草叢中，從千百條鄉(xiāng)間小路的飛塵間，總有歌聲隨意地飄選出來(lái)。

這一句子使用了兩次“come…from”，只不過(guò)第二分句省掉了這一詞組中的“come”一詞，目的是避免重復(fù)累贅，使句子讀起來(lái)整齊有序、朗朗上口?？梢?jiàn)，作為修辭格的“反復(fù)”絕不是用詞用句重復(fù)的同義語(yǔ)。

（二）寓意深刻的“road”一詞

“road”一詞在《廊橋遺夢(mèng)》中使用頻率極高，但這一詞在這部作品中許多情況下并不簡(jiǎn)單地表示字面意的“路”，而是寓意深刻。

書(shū)中寫(xiě)到，男女主人公鄉(xiāng)間初次見(jiàn)面是在女主人公家門(mén)前的小路上：

She had been sitting On the front porch swing，drinking iced tea，casually watching the dust spiral up from under a pickup coming down the county road.

她坐在房前廊的秋千上，喝著冰茶，優(yōu)哉游哉地瞧著從縣城路上迎面開(kāi)過(guò)來(lái)的小卡車卷起的滾塵。

在小引中也提到了，人的情感迸發(fā)地常在“鄉(xiāng)間小路上”（county road）。這部小說(shuō)也不例外?！皬目h城路上迎面開(kāi)過(guò)來(lái)的小卡車”（a pickup coming down the county road）卷起了路面的大量塵土，愛(ài)情就在這“卷起的滾塵”（the dust）中油然升起。

第3篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

摘要本文以英國(guó)著名作家狄更斯的代表作《雙城記》為出發(fā)點(diǎn),論述了一段革命的歷程,敘述了一個(gè)凄美的愛(ài)情故事,刻畫(huà)了一個(gè)擁有貴族血統(tǒng)卻有著平民之心靈的青年,一個(gè)為了拯救情敵而奮然獻(xiàn)身的英雄。以此來(lái)揭示表層生活的背后蘊(yùn)含著的博大之愛(ài)。

關(guān)鍵詞:《雙城記》 愛(ài)情故事戲劇性

中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

莎士比亞說(shuō)過(guò):“生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！薄峨p城記》,一部沒(méi)有被時(shí)間的塵土湮沒(méi)的杰出作品;《雙城記》,一部有著永久藝術(shù)魅力的光輝作品。我相信每一個(gè)看過(guò)《雙城記》的人,都會(huì)在震撼之余贊不絕口。因?yàn)檫@種小說(shuō)不但具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和思想性,更重要的是它具有了人們經(jīng)常思索的對(duì)于事物、自然界萬(wàn)物、對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象、對(duì)于人生、對(duì)于世界、對(duì)于人性等的深刻的思索。正因?yàn)橛辛诉@些思索,這一類小說(shuō)更能引起讀者的共鳴。我們常常會(huì)驚嘆,驚嘆于書(shū)中這純潔而高尚的愛(ài)情故事,這種“驚人的舉動(dòng)”會(huì)令每一個(gè)人感動(dòng)的,也不禁讓人思考這人性中真有這樣悲壯的美麗嗎?

《雙城記》是英國(guó)著名的文學(xué)家狄更斯的一部力作。在法國(guó)大革命廣闊的真實(shí)背景下,作者以梅尼特醫(yī)生的主要經(jīng)歷為線索,把冤獄、愛(ài)情與復(fù)仇三個(gè)互相獨(dú)立而又互相聯(lián)系的故事交織在一起,情節(jié)錯(cuò)綜,引人入勝。整部小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊密、扣人心弦,圍繞英、法兩國(guó),具體描寫(xiě)了多種恩恩怨怨。同時(shí)使用各種手法使小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密,情節(jié)曲折緊張而富有戲劇性,表現(xiàn)了卓越的藝術(shù)技巧。全書(shū)帶有著撲朔迷離的色彩,作者以一連串紛繁復(fù)雜的故事情節(jié)為線索,以18世紀(jì)法國(guó)大革命為背景。在資本主義社會(huì)里,農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)忍受著資產(chǎn)階級(jí)殘酷的剝削。正如作者所說(shuō):“昌盛而又衰微,篤誠(chéng)而又多疑,光明而又黑暗,這是充滿陽(yáng)光希望的黎明,又是陰暗失望的長(zhǎng)夜,人們擁有一切,卻兩手空空?！倍魅斯鞯履?卡爾頓、露西?曼內(nèi)特和查爾斯?達(dá)爾內(nèi)之間真摯的情感,以及一個(gè)法國(guó)大革命時(shí)期的貴族將要被處死,而他的情敵卻以自己生命去換他的生命的故事則成為這部名著亮麗的一筆。

這部小說(shuō)塑造了三類人物。一類是以厄弗里蒙地侯爵兄弟為代表的封建貴族,他們“唯一不可動(dòng)搖的哲學(xué)就是壓迫人”,是作者嚴(yán)厲痛恨的對(duì)象。另一類是得伐石夫婦等革命群眾。必須指出的是,他們的形象是被扭曲的。例如得伐石的妻子狄安娜,她出生于被迫害的底層社會(huì),對(duì)封建族懷著深仇大恨。作者對(duì)她的遭遇充滿了同情和贊賞,但這種感情只表現(xiàn)在革命之前;當(dāng)革命進(jìn)一步深入時(shí),作者筆鋒一轉(zhuǎn),把她貶斥為一個(gè)冷酷、兇狠、狹隘的復(fù)仇者。最后,竟然讓她死在自己的槍口之下,明確地表示了對(duì)她的否定。第三類是理想化人物,是作者心目中以博愛(ài)戰(zhàn)勝仇恨的榜樣。

整篇小說(shuō)中,最令人感動(dòng)的是律師助手――西德尼?卡爾頓。那么,卡爾頓是怎么樣的一個(gè)人呢?小說(shuō)中描述:“太陽(yáng)悲悲切切,切切悲悲的冉冉升起,它所照見(jiàn)的景物,沒(méi)有比這個(gè)人更慘的了。他富有才華,情感高尚,卻沒(méi)有施展才華流露情感的機(jī)會(huì),不能有所作為,也無(wú)力謀取自己的幸福。他深知自己的癥結(jié)所在,卻聽(tīng)天由命,任憑自己年復(fù)一年的虛度光陰,消耗殆盡?！蔽鞯履?卡爾頓的那段:“為了你,為了你所親愛(ài)的任何人,我愿意作任何事情。倘若我的生涯中有值得犧牲的可能和機(jī)會(huì),我甘愿為你和你所愛(ài)的人們而犧牲。”感人肺腑!

可以讓讀者感受到他那一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛(ài)。這段愛(ài)深埋于心中,但卻無(wú)比的真誠(chéng);卡爾頓默默地承受著內(nèi)心的煎熬,而不求一丁點(diǎn)兒的回報(bào),只求心愛(ài)的人能夠幸福。這種大愛(ài)在無(wú)形中上升到了一個(gè)新的境界,散發(fā)出純潔而高尚的光彩,深深的打動(dòng)了每一個(gè)人的心。他愛(ài)上了露西,卻不愿去追求,他內(nèi)心的善良使他擔(dān)心自己“難免使她痛苦,悲哀和侮辱,拖著她一起墮落?！庇谑撬堰@段愛(ài)深藏在心中,寧可自己孤單的痛苦地承受著內(nèi)心的煎熬,壓抑著心中無(wú)限的激情與無(wú)盡的思念。他的愛(ài)是無(wú)私的,高尚的,他只滿足于偶爾看看自己心中朝思暮想永遠(yuǎn)難忘的人,他羨慕達(dá)爾內(nèi),羨慕他能與自己心愛(ài)的人攜手并肩生死相依,他也恨他,恨他搶走了自己心中的戀人。但在無(wú)盡痛苦的感情糾纏下,他依舊帶著滿臉的笑容,帶著誠(chéng)摯的祝福,愿他們永遠(yuǎn)幸福,因?yàn)椤皭?ài)常常比恨更為強(qiáng)有力得多”。這個(gè)表面上懶散,放縱,好貪杯的“無(wú)用之徒”,內(nèi)心卻是個(gè)極崇高,極純潔的人。

最后,他終于鼓起了勇氣,向露西表達(dá)了愛(ài)情,那段話是“我”一直銘記在心的,每次讀起,都不免心中感到惆悵,如果他能多給自己一點(diǎn)兒信心,或許這個(gè)悲劇也不會(huì)如此的傷人?！拔蚁Ｍ阒滥闶俏异`魂的最后的夢(mèng)。我是在墮落的生活中見(jiàn)到了你和你的父親,還有你所經(jīng)營(yíng)的這個(gè)甜蜜的家,才恢復(fù)了我心中自以為早已死灰的往日的夢(mèng)想。我也因此才感到比任何時(shí)候都要凄涼可憐。自從我見(jiàn)到你以后,我才為一種原以為不會(huì)再譴責(zé)我的悔恨所苦惱。我聽(tīng)到我以為早已永遠(yuǎn)沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進(jìn)……”

當(dāng)達(dá)爾內(nèi)被無(wú)辜判決死刑時(shí),卡爾頓竟然代替他去斷頭臺(tái)接受行刑。在生命與愛(ài)之間,他毅然決然地選擇了后者。他是如此的愛(ài)露西,以至于為了她的幸福,他可以為她的愛(ài)人獻(xiàn)出自己的生命。當(dāng)他走上斷頭臺(tái)的時(shí)候,依然滿臉的微笑,這個(gè)善良的人依然保持著他在心愛(ài)的人心中的形象,他信守著對(duì)露西的諾言……因?yàn)?他的愛(ài)便是他的生命。一份真摯的感情,一個(gè)感人的故事,他將一份純潔融入了這段辛酸的愛(ài)情,他是一個(gè)不甘于現(xiàn)狀的叛逆者,正用他的一切向黑暗的世界挑戰(zhàn),他想要的是真正的光明。這個(gè)缺乏自信的悲觀者,在朋友遇到困難,在所鐘愛(ài)的戀人的丈夫即將被送上斷頭臺(tái)時(shí),他突然出現(xiàn),被救人還不知情的情況下,以自己的生命做代價(jià),在緊要關(guān)頭使了個(gè)掉包計(jì)救出了自己的心愛(ài)女子的丈夫。這不正是基督之愛(ài)么,為自己贖了罪而消亡。

事實(shí)上,小說(shuō)中的卡頓也確實(shí)以《圣經(jīng)》的口吻在臨死前說(shuō),“復(fù)活在我,生命在我,信我的人,雖然死了,也必復(fù)活;凡活著信我的人,必永遠(yuǎn)不死?！边@就是狄更斯為“最壞的時(shí)代”開(kāi)出的良藥,然而這畢竟是一種理想。有人說(shuō),《雙城記》作為一部不朽的著作,如果沒(méi)有西德尼?卡頓的存在和所作所為,這部小說(shuō)就失去了它的價(jià)值和光輝。

狄更斯筆下的愛(ài)情是理想化的,是一種憧憬和想象。即使是在當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的法國(guó)大革命下,卻也成就了這童話般的愛(ài)情。然而,在今天的社會(huì)中,看似進(jìn)步,實(shí)質(zhì)上喪失的卻更多?？萍歼M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),但同時(shí)帶來(lái)的卻是物欲橫流,金錢至上。柏拉圖式的愛(ài)情已被人們擱淺在地中海的最深處了。比如露西,一生之中得到兩個(gè)男人的真愛(ài);卡爾頓,有膽有識(shí),毫無(wú)顧忌的為心愛(ài)的人犧牲自己的生命,只求付出不求索。遙遠(yuǎn)的斷頭臺(tái)傳來(lái)他一生最后的悲壯:“It is a far,far better thing than I do,than I have ever done;it is a far,far better rest that I go to than I have ever known.”這些經(jīng)典的句子也許將永遠(yuǎn)流傳于世,在藝術(shù)的長(zhǎng)廊中閃閃發(fā)光!

總之,《雙城記》帶給了我們太多的思考和感悟。關(guān)于愛(ài),關(guān)于恨,關(guān)于復(fù)仇,也關(guān)于重生。這些都無(wú)法簡(jiǎn)單的用幾頁(yè)紙表達(dá)出來(lái)。同樣,關(guān)于“愛(ài)”那種抽象的概念,也無(wú)法用幾句話來(lái)簡(jiǎn)單形容。當(dāng)小說(shuō)尾部卡頓看到希望的時(shí)候,我們仿佛也從整部書(shū)有些陰郁的情緒中看到了點(diǎn)點(diǎn)星光。所以,卡爾頓的存在不僅僅是作者對(duì)愛(ài)的渲染,更寄予了狄更斯對(duì)未來(lái)的信心。不錯(cuò),“愛(ài)總能戰(zhàn)勝恨”,恨的力量是有限的,而愛(ài)的力量是無(wú)窮的!卡頓懷著對(duì)露西的愛(ài)永遠(yuǎn)的離開(kāi)了他們,當(dāng)人與人之間沒(méi)有了恨,當(dāng)所有的恨都升華為愛(ài)的時(shí)候,沒(méi)有復(fù)仇,沒(méi)有血腥,有的只會(huì)是幸福的歡笑,燦爛的陽(yáng)光。我們感動(dòng)于狄老的良苦用心,感動(dòng)于卡頓至死方休的夢(mèng)、沁人肺腑的情,更感動(dòng)于這份人世間最崇高、最永恒、永不褪色的愛(ài)。這種愛(ài)最普通,但最偉大;亙古悠遠(yuǎn)而又綿綿永存!

參考文獻(xiàn):

[1] Charles.Dickens,《A Tale of Two Cities》,London,1859.

[2] 張玲、張揚(yáng):《雙城記》譯本,上海譯文出版社,1989年。

[3]Nornan Page.A Dickens Companion.London:The Macmillan Press LTD,1984.

[4] [英]約翰?格勞斯:《雙城記》,《狄更斯評(píng)論集》,上海譯文出版社,1981年。

[5] [英]喬治?桑普森:《簡(jiǎn)明劍橋英國(guó)文學(xué)史》,《狄更斯評(píng)論集》,上海譯文出版社,1981年。

第4篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

在中國(guó)每年要生產(chǎn)800多部長(zhǎng)篇小說(shuō),但真正有文化內(nèi)涵的少,探尋精神價(jià)值和靈魂價(jià)值的更少。而現(xiàn)代社會(huì)的精神問(wèn)題卻又非常嚴(yán)重,現(xiàn)代人的精神病癥非常突出,所以精神問(wèn)題已經(jīng)成為文學(xué)寫(xiě)作非常需要和亟待開(kāi)發(fā)的主題。而徐卓人等人所進(jìn)行的對(duì)趙h光的發(fā)現(xiàn),在文學(xué)界來(lái)看,很大意義上就是一種典型的精神性寫(xiě)作。文學(xué)界在不斷提倡貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾,而趙h光是明朝人,為什么比許多當(dāng)代小說(shuō)的人物給人沖擊更大,顯得更為現(xiàn)實(shí)呢?這說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作的貼近現(xiàn)實(shí)主要還是要貼近人的精神現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)作品及作品中人物不能撞擊靈魂,不能解決人們的精神問(wèn)題,是因?yàn)樽髡弑旧砣狈σ环N精神的層次。我們看一些國(guó)外電影更為震撼人心,它們也許離我們的現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn),為什么更能打動(dòng)中國(guó)人的靈魂呢?是值得我們研究的。中國(guó)一些作家很多沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代人的精神層面,僅僅寫(xiě)一些身體的、現(xiàn)象的、普通日常生活的、膚淺的東西,感染力很低,價(jià)值不高。

書(shū)中所推崇的趙h光的精神,直接進(jìn)入了人類生活最高的精神層面。他的思想有很多值得我們今人借鑒。他是一個(gè)古人,卻具有現(xiàn)代性。比如他終身不仕,甘于寂寞,帶著妻兒深居山中,“三十年不入市”,埋頭營(yíng)筑寒山勝境,為后人留下寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。他能夠進(jìn)行自由選擇,而不在乎別人對(duì)他的印象、評(píng)價(jià),這種人格取向非常之難得,是我們今天需要宣揚(yáng)的。而當(dāng)今不少人卻生活在別人的評(píng)價(jià)之中,是不是官,往往決定了地位與生活,是一種官本位的價(jià)值觀。心態(tài)浮躁,沉不下來(lái)做自己喜愛(ài)又對(duì)社會(huì)有益的事。

趙h光重視精神生活,看輕物質(zhì)生活,是值得今天推薦的。從中國(guó)文化來(lái)講,其本質(zhì)上是講實(shí)力的,名利和地位始終纏繞著中國(guó)知識(shí)分子,因而缺少形而上的思考,需要深刻反思。改革開(kāi)放30年了,我們的知識(shí)分子數(shù)量在增加,而有獨(dú)立品格、不隨波逐流的實(shí)在不多。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明中國(guó)知識(shí)分子重“實(shí)力”的問(wèn)題有增無(wú)減。中國(guó)知識(shí)分子目前在商業(yè)大潮的席卷之下,有不少人已經(jīng)放棄了精神的追求。中國(guó)的小說(shuō)寫(xiě)“性”是很熟練了,但很難寫(xiě)出“情”來(lái),安波舜曾經(jīng)懸賞100萬(wàn)元來(lái)募集一部感人淚下的愛(ài)情小說(shuō),到今天還沒(méi)有人拿到這100萬(wàn)(當(dāng)然這也可能是一種宣傳)。沒(méi)有人寫(xiě)出這樣感人的愛(ài)情故事,這也是因?yàn)橹袊?guó)文化實(shí)在是太重實(shí)力的緣故。

第5篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

摘要：愛(ài)情至今仍是一個(gè)蓋棺沒(méi)定論的話題, 嘗試用叔本華“生命意志論”的視角分析《山楂樹(shù)之戀》，探討青年男女的愛(ài)情觀，以及他們對(duì)青春愛(ài)情小說(shuō)熱捧的背后因素，希望通過(guò)對(duì)《山楂樹(shù)之戀》的解讀，讓處在熱戀中的男女對(duì)處理愛(ài)情事件有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：“生命意志論”；愛(ài)情觀；《山楂樹(shù)之戀》；叔本華

青年男女都不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的。相反他們追求愛(ài)情，涉及悲歡離合的愛(ài)情小說(shuō)百看不厭，抒發(fā)無(wú)法往回的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，愛(ài)情是什么成為他們要回答的問(wèn)題，戀愛(ài)中應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度才能取得完美的愛(ài)情？在叔本華那里，愛(ài)情成了某種原始沖動(dòng)，生命的欲求。《山楂樹(shù)之戀》對(duì)愛(ài)情的詮釋，朝著某種原始沖動(dòng)，生命欲求的理性回歸。

一、“生命意志論”的內(nèi)涵

叔本華(Arthur Schopenhauer，1788―1860)是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，《作為意志和表象的世界》的著作反映了他的哲學(xué)思想。認(rèn)為世界分為兩部分：一部分是意志，另一部分是表象，意志是世界的本源，不是感性和知性，意志只在行為活動(dòng)中使自己現(xiàn)身。表象是主體和客體共同構(gòu)成的，是意志的客體化。事實(shí)上，意志只有在行為活動(dòng)中體現(xiàn)身，它應(yīng)該被理解為某種原始的沖動(dòng)，是生命的欲求[1]。對(duì)人生不幸福根源的闡釋，歸結(jié)為自生命意志的痛苦，一切欲求產(chǎn)生都是源于匱乏，對(duì)現(xiàn)狀的不滿，欲求如果得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生痛苦和煩惱，而一旦欲望被滿足之后馬上又會(huì)產(chǎn)生新的欲求，然后又陷入痛苦。

二、《山楂樹(shù)之戀》的生命意志論解析

叔本華的“生命意志”是浪漫的生命哲學(xué)對(duì)自身生命的詩(shī)性思考。從世界的表象、主體、意志上展開(kāi)對(duì)人生意義的理性思辨，建構(gòu)了一幅悲觀的人生圖景，提示活在世上的人對(duì)生命有沖動(dòng)、欲望意義的渴求。

《山楂樹(shù)之戀》用浪漫主義的寫(xiě)作手法，書(shū)寫(xiě)了可歌可泣愛(ài)情故事，讓我加深了對(duì)愛(ài)情的看法，心靈帶來(lái)震撼的同時(shí)引發(fā)更多的思考。

（一）人生活在自由意志的境地里，才能理解世界。

自由生命意志是帶有痛苦的，人的本質(zhì)又是充滿悲觀的。因而生命意志要有多大發(fā)展，就帶有多大的欲求沖動(dòng)和痛苦?？蓱z的靜秋，當(dāng)聽(tīng)到老三說(shuō)出“愛(ài)情”、“追求”這樣的字眼時(shí)，她會(huì)心驚肉跳，會(huì)尷尬不堪，靜秋在跟老三稍微親密接觸之后，都會(huì)在內(nèi)心反省自己的“資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”對(duì)高中女生的靜秋來(lái)說(shuō)，革命更多地以學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍、學(xué)醫(yī)等方式展開(kāi)，但行為的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要“政治正確”；這是頭等大事，否則勢(shì)必?cái)嗨颓俺?，還可能危及她成分有問(wèn)題的家庭。這就是靜秋的愛(ài)無(wú)力，她無(wú)力穿越禁錮年代無(wú)法繞過(guò)她和老三愛(ài)情的囚徒困境。

也只有在愛(ài)情窮途困境里，老三的“真情”顯得更加難能可貴。他偷偷借給靜秋外國(guó)名著，幫她教材，想方設(shè)法幫她買冰糖，幫她打零工，他的一舉一動(dòng)都想證明愛(ài)情可以用這樣的方式維存下來(lái)，對(duì)于那個(gè)年代的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是老三所能做到的一切了。也許這種在“激情燃燒的歲月”中所流露出的“小資情感”更加讓人刻骨銘心，更顯得溫情浪漫。

（二）幸福，只是一個(gè)短暫渺小的點(diǎn)，而痛苦成了連接它們的長(zhǎng)線。

叔本華認(rèn)為欲求得到滿足是幸福的，對(duì)滿足欲求的同時(shí)又產(chǎn)生了新的欲望，伴隨而來(lái)的仍然是痛苦，所以要得到幸福就應(yīng)當(dāng)不斷超越痛苦。人生如同鐘擺，總是在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。在叔本華看來(lái)，人生實(shí)際上就是一場(chǎng)悲劇，只是在細(xì)節(jié)上才有喜劇的性質(zhì)。

書(shū)中給人留下另一個(gè)感人致深的愛(ài)而生誤會(huì)的情節(jié)，就是靜秋對(duì)性的認(rèn)知還處于啟蒙的階段，由性沖動(dòng)的話題引發(fā)起了一連串的幻想，與老三的交往中產(chǎn)生了誤會(huì)。其中老三與靜秋最后一次見(jiàn)面最讓人唏噓，針對(duì)老三的失蹤，靜秋誤以為老三“騙取她的愛(ài)情后”就拋棄她，也是一個(gè)不折不扣的不負(fù)責(zé)任玩弄女人的花花公子，認(rèn)為男人對(duì)女人說(shuō)愛(ài)是欺騙的，陷入愛(ài)情會(huì)真情感的絕望。直到女伴魏玲來(lái)找她幫忙，她才明白錯(cuò)怪了老三，最終錯(cuò)過(guò)了陪伴老三度過(guò)他為她留下最后的時(shí)光。

三、《山楂樹(shù)之戀》受熱戀中青年男女熱捧的原因探析

“我不能等你一年零一個(gè)月，我也不能等你到二十五歲，但是我會(huì)等你一輩子?！盵2]這是多么感人的愛(ài)情經(jīng)典誓言！使眾多的靜秋粉絲被迷倒了，究其原因試做如下探析。

（一）傳統(tǒng)文化里的“仁愛(ài)”思想。

傳統(tǒng)的儒家文化講求“仁”、“義”、“禮”、“智”“信”的處世思想，以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)“復(fù)禮”為秩序規(guī)范人德的行為。《山楂樹(shù)之戀》充滿人間 的“仁愛(ài)”繼承了傳統(tǒng)的儒家文化和家庭觀念，通過(guò)靜秋和老三的愛(ài)情故事反映了建國(guó)時(shí)期中國(guó)家庭的真實(shí)生活，使青年讀者欣然接受。

（二）純粹的愛(ài)是現(xiàn)實(shí)生活中所亟需的，愛(ài)的匱乏使故事如此震撼。

現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情是有條件的，純粹和永恒的愛(ài)一直是青年男女幾個(gè)世紀(jì)都在不疲地追求著，他們追求得很痛苦，但又是快樂(lè)的。一種純粹的愛(ài)和永遠(yuǎn)的愛(ài)，這正是現(xiàn)實(shí)生活中所亟需的，愛(ài)的匱乏使這個(gè)故事如此震撼。老三和靜秋身上的那份樸素與純情以及他們所代表的當(dāng)時(shí)普遍存在的一種社會(huì)心理，讓目前處在日益世俗化、物質(zhì)化社會(huì)中的人們感覺(jué)如此難能可貴。

（三）人們生活在紙醉金迷的社會(huì)里，對(duì)愛(ài)情信仰的缺失吶喊。

人們常說(shuō)，貧賤夫妻百事哀，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里物質(zhì)供給富足，金錢成為推動(dòng)消耗物質(zhì)帶來(lái)的精神滿足的強(qiáng)大工具，人們所需的愛(ài)情自然也無(wú)法逃離金錢的柵欄?！渡介珮?shù)之戀》里的老三，家庭條件比靜秋優(yōu)越，但他從不在靜秋面前炫耀自己有一個(gè)衣食無(wú)憂的家庭，生怕面對(duì)靜秋產(chǎn)生愛(ài)慕之情不再是純潔的，為了靜秋他想法設(shè)法委托長(zhǎng)芳、長(zhǎng)林不是為靜秋買的東西就是給她錢。而靜秋也未曾想過(guò)一旦成為老三的情人，依靠他優(yōu)越的家庭條件可以給自己帶來(lái)多少實(shí)質(zhì)性的好處，靜秋依然自食其力，靠桃“金沙”賺取生活費(fèi)，金錢游離于他們愛(ài)情之外，愛(ài)情與金錢脫鉤。使他們的愛(ài)情更加純潔?，F(xiàn)在青年男女的愛(ài)情，他們會(huì)給愛(ài)情添加很多附件，其中金錢是獲得激情的愛(ài)情不可或缺的“鐵定律”，自有了金錢以來(lái)，金錢或多或少的已經(jīng)取代了愛(ài)情，成為恒量是否是愛(ài)的第一標(biāo)準(zhǔn)，左右著兩人愛(ài)情的聚散。

叔本華認(rèn)為所有的奮斗都源于缺乏與不足，源于對(duì)自己條件的不滿，因此他們就會(huì)在不滿的整個(gè)過(guò)程中充滿痛苦。沒(méi)有金錢基礎(chǔ)的愛(ài)情只能生存在童話故事里。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，各種誘惑越來(lái)越多，越來(lái)越讓人難以抗拒，人們只追求物質(zhì)上的豐富，忽略人畢竟需要情感上安慰，獲取內(nèi)心平靜。再多的銀行存款，再豪華的轎車，再天價(jià)的豪宅，換來(lái)的只不過(guò)是視覺(jué)上的短暫滿足，如果沒(méi)有一份真愛(ài)陪伴，當(dāng)夜深人靜，躺在床上時(shí)，內(nèi)心的無(wú)助與空虛會(huì)更加真實(shí)地暴露在黑暗之中。每當(dāng)這時(shí)，恐怕有許多人渴望再能回到那個(gè)單純的年代去吧。

四、《山楂樹(shù)之戀》愛(ài)情故事的啟發(fā)

“你活著，我就在”。這是靜秋和老三最后的對(duì)白，把愛(ài)情詮釋到純粹。這就是愛(ài)的藝術(shù)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，通過(guò)愛(ài)他就可以從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)，開(kāi)始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量[3]。

什么樣的愛(ài)情才是完美的愛(ài)情？馬克思說(shuō)：“當(dāng)你播種下信任的種子收獲得是信任，當(dāng)你播種下愛(ài)情的種子收獲的是愛(ài)情?！闭f(shuō)明愛(ài)情的出發(fā)點(diǎn)該是一個(gè)純粹，是一種無(wú)私的給予，也是一種不求回報(bào)的責(zé)任。也就是《愛(ài)經(jīng)》里的經(jīng)典 “我需要你所以愛(ài)你”。

愛(ài)情至今仍是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的話題,小說(shuō)中兩位年輕的主人公也不能回答、對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索和探討仍在繼續(xù),“而他們、我們、全社會(huì)，都在對(duì)這一無(wú)解難題的拆分、放大、排列、組裝中成長(zhǎng)，我在對(duì)愛(ài)情的理解正在加深，這就足夠了?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

[1] 叔本華.作為意志和表象的世界[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1982．

[2]艾米.《山楂樹(shù)之戀》Ⅱ[M].中國(guó)友誼出版公司出版社，2010.7.1

[3] (古羅馬）奧維德著，林蔚真譯.《愛(ài)經(jīng)》[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.7

第6篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

最近，路遙著作《平凡的世界》被拍成電視劇，吸引了很多觀眾，也引發(fā)了社會(huì)各界包括文藝界對(duì)《平凡的世界》的重新評(píng)價(jià)。

路遙這部長(zhǎng)篇很了不起，曾獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，被認(rèn)為與實(shí)的《白鹿原》一樣，是當(dāng)代小說(shuō)的經(jīng)典之作。將它拍成電視劇，讓其蘊(yùn)含的藝術(shù)與思想價(jià)值被重新挖掘評(píng)估，這是一件好事。比如說(shuō)，其中洋溢著的時(shí)代氣息值得文藝創(chuàng)作者學(xué)習(xí)，而其中飽含著的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義情懷，今天尤其值得張揚(yáng)。孫少平、孫少安都是農(nóng)村子弟，出身貧寒，地位卑微，但他們不甘平庸，想通過(guò)努力改變命運(yùn)。特別是孫少安在家庭和政治的“雙重壓力”下依然頑強(qiáng)抗?fàn)?，?fù)重前行，顯示出了強(qiáng)大的生命力。小說(shuō)的感人處也在這里，與其說(shuō)讀者是因?yàn)椤镀椒驳氖澜纭防锏膼?ài)情故事、奮斗經(jīng)歷而被吸引，不如說(shuō)是小說(shuō)里兩位男主人公對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著的精神讓人感動(dòng)?？梢哉f(shuō)，孫少平、孫少安兩兄弟身上寄托著作家的理想主義情懷，也反映出新時(shí)代人們對(duì)于新生活的急切呼喚。

在當(dāng)代小說(shuō)里，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義往往是連在一起的。作家在描述時(shí)代風(fēng)氣，書(shū)寫(xiě)生活，揭示現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，彰顯自己有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胫髁x情懷，表達(dá)自己對(duì)更為美好的人性和未來(lái)生活的向往。從五四時(shí)期魯迅、郁達(dá)夫、蕭紅等作家的小說(shuō)到當(dāng)代路遙、實(shí)、賈平凹和莫言的小說(shuō)，都可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義因?yàn)橛辛死硐胫髁x而有了高度，理想主義因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義而更接地氣，更具有感染力與滲透力。

現(xiàn)在，我們身處變革的時(shí)代，與路遙筆下的時(shí)代有著很大的不同，但很多底層人有著與孫少平、孫少安相同的生活境遇，甚至不少年輕人所遭遇的創(chuàng)業(yè)艱難并不亞于孫少平和孫少安。比如說(shuō)，現(xiàn)在有很多農(nóng)村人進(jìn)城務(wù)工，他們?cè)诔鞘欣飫?chuàng)業(yè)，從零起步，何其艱難！比如說(shuō)，很多大學(xué)生畢業(yè)后找工作難，工作以后成家立業(yè)難。比如說(shuō)，很多鄉(xiāng)村小學(xué)老師，教學(xué)條件差，工資待遇低，等等。這些都是難以回避的。但年輕人如果一味地抱怨，甚至放棄，那么，就會(huì)失去創(chuàng)業(yè)的最好機(jī)會(huì)。我個(gè)人的成長(zhǎng)也走過(guò)一條充滿荊棘的道路，從鄉(xiāng)村小學(xué)里走出來(lái)，在大都市里立足，每一步都要靠自己的努力，才能逐漸實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

理想是一盞明燈。有理想有抱負(fù)的人，如果能夠忍受暫時(shí)的白眼、饑餓、輕蔑等而奮力向前，那他一定是勇士。而有了理想，敢于奮斗，而且還能有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他就是真正的理想主義者。理想主義是人的精神世界里最核心最有力量的部分，理想主義者即使體驗(yàn)了悲劇，他也是令人敬畏的時(shí)代英雄。

第7篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

[關(guān)鍵詞]靈感源泉；推動(dòng)清潔；深化主題

一、前言

全球化使生活在地球上的億萬(wàn)居民超越政治、經(jīng)濟(jì)和文化的差異不斷融合，但也帶來(lái)了不可忽視的社會(huì)震蕩，直接或間接地催生了種種負(fù)面現(xiàn)象。發(fā)表于2006年的《崩塌的山岳》，以天山頂處被獵殺的箭雪豹和失敗的獨(dú)立記者阿爾森為兩條并行線索，以吉爾吉斯新興起的經(jīng)濟(jì)寡頭、來(lái)自阿拉伯的石油大亨和天山腳下窮困潦倒的山民為對(duì)照，以吉爾吉斯古老的民間傳說(shuō)為背景，真實(shí)地寫(xiě)出了全球化風(fēng)潮之下，古老文化、古老生活和古老價(jià)值觀被摧枯拉朽般席卷的命運(yùn)。

小說(shuō)中，經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境下的吉爾吉斯斯坦處處物欲橫流，文學(xué)藝術(shù)遭受冷落和庸俗化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致傳統(tǒng)美德的巍峨山岳的崩塌，與之抗衡的是神話中“永恒的新娘”和現(xiàn)實(shí)生活中艾列斯對(duì)不朽的愛(ài)與真理的追求。小說(shuō)包含著濃厚的抒情與哲理思辨色彩。 “永恒的新娘”的神話傳說(shuō)，是作家把握現(xiàn)實(shí)世界、透視人類處境和沖突的獨(dú)特方式，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題的熱切關(guān)注和思考。他剖析著人性的善與惡，回味著愛(ài)情的澀與美。全球化時(shí)代中對(duì)生命的留戀、對(duì)人生的感悟、對(duì)命運(yùn)的界定，都有著超乎常人的理解。本文試從神話與作家的創(chuàng)作淵源、神話在敘述結(jié)構(gòu)、突出主題方面的運(yùn)用做了一些初步的探討。

二、故土神話。造就靈感源泉

艾特瑪托夫是吉爾吉斯著名作家，是在群山、草原的懷抱，吸吮著民間文化的乳汁成長(zhǎng)的，這些也都成為作家創(chuàng)作的重要源泉和組成部分。艾特瑪托夫?qū)@片生于斯，長(zhǎng)于斯的土地有著強(qiáng)烈的依戀情結(jié)。“也許正是巍峨的群山和遼闊的草原賦予了他游牧民族特有的熱情、豪放、坦誠(chéng)和質(zhì)樸，草原上變幻莫測(cè)的云和自由的風(fēng)為他的想象插上了翅膀，吉爾吉斯民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造積累了豐富的民間神話傳說(shuō)，像血液一樣不息地流淌在艾特瑪托夫的藝術(shù)血脈中。”故土與神話是艾特瑪托夫創(chuàng)作的靈感與源泉。

神話是積淀在人類意識(shí)底層的民族心理的源頭，“是人民記憶的結(jié)晶，是人們生活的結(jié)晶，是用神話――幻想的方式表達(dá)的人民的哲學(xué)和歷史的結(jié)晶，是人們對(duì)子孫后代的遺訓(xùn)”，也是作家們表現(xiàn)社會(huì)人生的重要手段，更是艾特瑪托夫的情有獨(dú)鐘之物。從《白輪船》有意識(shí)地引入　 “長(zhǎng)角母鹿”的神話傳說(shuō)開(kāi)始，幾乎他以后的每部作品都有自己的神話插曲。本文所要論述的《崩塌的山岳》中 　“永恒的新娘”的神話介入，更使作品具有清新雋永的藝術(shù)魅力。作家對(duì)神話有自己的真知灼見(jiàn)，“過(guò)去時(shí)代的神話都是我們的精神財(cái)富，我們不應(yīng)該忘記它。神化傳說(shuō)引入小說(shuō)，可以加深作品的內(nèi)涵，拓寬小說(shuō)的意境，變成小說(shuō)構(gòu)思的重要組成部分”?，F(xiàn)代生活的具體情境融入神話，神話與現(xiàn)實(shí)交叉，在神話歷史的背景之上，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得更鮮明。因此艾特瑪托夫認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)利用這些過(guò)去的精神財(cái)富，以便更好地理解我們當(dāng)今的世界。”

三、美麗神話。演繹多彩結(jié)構(gòu)

“永恒的新娘”既是小說(shuō)的副標(biāo)題，又是一個(gè)美麗的神話，巧妙地融于作品之中，彰顯著獨(dú)特的行文方式。

“永恒的新娘”的神話是小說(shuō)里阿爾森故鄉(xiāng)山區(qū)的民間傳說(shuō)：在吉爾吉斯大山里，有位膽量出眾、騎術(shù)非凡的青年獵手，他即將成為部落首領(lǐng)，同時(shí)也獲得了當(dāng)?shù)刈蠲利惖呐映蔀樽约旱男履?。情侶在婚禮前舉行賽馬儀式后，卻遭到某些妒忌者的暗算。他們暗中綁架了新娘，并散布新娘與所謂原先的情人逃往城市的謊言。中計(jì)的新郎又氣又恨，獨(dú)自離家，消失在大山深處。那個(gè)青年獵手再?zèng)]回來(lái)。新娘趁壞蛋抓她渡河時(shí)掙脫，成功脫險(xiǎn)，可她回到原先與新郎分手的地方，卻找不到她的心上人了。從此，她也消失在大山里了，只有她的呼喚和哭泣的聲音，從山嶺深處傳來(lái)。

神話“永恒的新娘”在小說(shuō)中反復(fù)提及，或出現(xiàn)于人物的對(duì)話中，或提示于人物及動(dòng)物命運(yùn)的發(fā)展中，不僅從哲理高度關(guān)注人的品德，而且也使小說(shuō)的故事情節(jié)得以強(qiáng)化?，F(xiàn)就神話“永恒的新娘”在小說(shuō)中所起的結(jié)構(gòu)作用進(jìn)行了如下分析：

1、現(xiàn)實(shí)與神話映襯，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

“永恒的新娘”是一段凄美的愛(ài)情故事，為阿爾森情感的經(jīng)歷做了很好的鋪墊與映襯。

小說(shuō)的主人公阿爾森?薩曼欽，是個(gè)著名的記者，對(duì)經(jīng)典音樂(lè)頗有造詣。曾與自己的愛(ài)人、美麗的天才女歌劇演員艾丹娜共同籌劃排一場(chǎng)歌劇――《永恒的新娘》。阿爾森首次提及“永恒的新娘”的愛(ài)情故事，他們的愛(ài)也在一個(gè)優(yōu)美的神話映襯下，情真意切，同時(shí)也成了他們不幸的預(yù)言。愛(ài)人艾丹娜被通俗音樂(lè)人“綁架”了，猶如“永恒的新娘”被窮兇極惡的同鄉(xiāng)綁架一樣。凄美的神話故事也演繹了他們愛(ài)的悲劇。

阿爾森在與阿拉伯石油大亨提及此神話時(shí)，阿拉伯大亨也真誠(chéng)地同情“永恒的新娘”的悲慘遭遇，認(rèn)為悲劇的根源在于人類自古以來(lái)便有的嫉妒與仇恨。但他們沒(méi)有想到的是由于自己的貪婪，圍獵珍稀的箭雪豹，惟利是圖的鄉(xiāng)民正在醞釀一場(chǎng)可怕的綁架案。作者借助神話傳說(shuō)的光焰，審視今天的生活，告誡由于嫉妒和貪婪而失去理性的人們：風(fēng)平浪靜的表面正潛伏危機(jī)，神話中的陰謀即將重演。

可見(jiàn)，作品中神話傳說(shuō)的融入，不僅曲折地推動(dòng)了情節(jié)的開(kāi)展，富有濃厚的抒情意味，豐富了文章的意蘊(yùn)，也使作品飽含哲理而獨(dú)具特色。

2、神話融于現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)相融相生

神話是作家對(duì)人類及動(dòng)物未來(lái)命運(yùn)進(jìn)行詮釋的一種道德價(jià)值模式。神話來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)演繹著神話，神話與現(xiàn)實(shí)非平行關(guān)系，而是以彼此滲透的方式交融于一體。作品中“永恒的新娘”的神話重新回到世間，若即若離若隱若現(xiàn)，虛實(shí)相融相生。

棲息在天山絕頂處的箭雪豹曾經(jīng)高傲、剛猛、威風(fēng)凜凜，如今在同族的生存競(jìng)爭(zhēng)中，卻逐漸落了下風(fēng)。它哪里知道，一場(chǎng)以贏利為目的圍獵珍稀動(dòng)物的商業(yè)狩獵活動(dòng)，正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。一些人正利用發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，先進(jìn)的衛(wèi)星通訊設(shè)備，謀劃著要在“永恒的新娘”居住的地方進(jìn)行一項(xiàng)活動(dòng)――獵殺箭雪豹。箭雪豹隱約地感到一絲不安，但更使箭雪豹隱隱不安的是遠(yuǎn)處傳來(lái)的人的呼喊聲。聲音從哪兒來(lái)的呀?箭雪豹哪里知道，這是在附近大山游蕩的永恒的新娘來(lái)了，就是她。“‘你在哪兒?你在哪兒?你答應(yīng)啊，這是我――‘永恒的新娘’，是我在呼喚你，我跟著你跑，你在哪兒?你在哪兒呀?’這一次‘永恒的新娘’哭了，一邊，一邊哭訴：‘噢，噢，現(xiàn)在怎么辦?怎么辦啊?怎么辦?噢，噢，現(xiàn)在怎么辦?怎么辦啊?’她這么怕的是什么呀?她似乎知道了什么。箭雪豹無(wú)法忍受永恒新娘的痛苦與恐懼，它站起來(lái)，沿小道往另一方向走去……”這里“永恒的新娘”不再是神話 傳說(shuō)中虛擬的人物，而是真實(shí)的全知全能的命運(yùn)的使者，她是這深山里動(dòng)物的保護(hù)神。她已預(yù)見(jiàn)到了周圍的一切與往常的不同。這里現(xiàn)實(shí)融于神話，“永恒的新娘”的到來(lái)預(yù)示著箭雪豹有可怕的災(zāi)難臨頭了，而提前發(fā)出警告。

艾列斯與阿爾森在驅(qū)車前往美麗的峽谷時(shí)，提及“永恒的新娘”的傳說(shuō)，只不過(guò)這次是艾列斯主動(dòng)向他講述：“你看，阿爾森，這些山山嶺嶺都期待著我的愛(ài)情，所以我經(jīng)常來(lái)這里。要知道，我們這里，在各個(gè)村子里，有一個(gè)傳說(shuō)，認(rèn)為那位永恒的新娘就在這些大山里游蕩?！薄安灰f(shuō)啦，艾列斯，要不我會(huì)放聲大哭的!” 艾列斯在借助“永恒的新娘”的傳說(shuō)表白愛(ài)情，而阿爾森的反應(yīng)也印證了他們共同感念于“永恒的新娘”。而此刻作家也用他的神來(lái)之筆，似乎就要見(jiàn)證一下他們真摯與幸福的愛(ài)情。神話中的新娘“用心感覺(jué)到了阿爾森與艾列斯的幸福，便跨越一座座山峰向他們飛來(lái)?！彼?tīng)到艾列斯一邊彈吉他一邊吟唱，便停在山頭上聽(tīng)。他們的愛(ài)情感動(dòng)了上蒼，驚動(dòng)了“永恒的新娘”。這里出現(xiàn)了神話和現(xiàn)實(shí)的巧妙融和，虛的成分變成現(xiàn)實(shí)因素進(jìn)入情節(jié)?！坝篮愕男履铩痹谏钌接问?，在山民的意識(shí)里，她無(wú)處不在，儼然是命運(yùn)之神?！坝篮愕男履铩钡纳裨捄魬?yīng)現(xiàn)實(shí)，預(yù)告未來(lái)。但神話的悲劇色彩也為主人公以后的命運(yùn)埋下了伏筆。

3、遙遠(yuǎn)的神話，心靈的共鳴回應(yīng)

在小說(shuō)中神話不僅以原型的方式出現(xiàn)在人物的敘述中，而且還以變體的形式出現(xiàn)在人物的思想意識(shí)中，在人物的假想中復(fù)現(xiàn)，與人物的思想意識(shí)交相輝映，使人物的心理活動(dòng)具有無(wú)限深意。

阿爾森在臨死之前，在生命的最后瞬間，他聽(tīng)到了“永恒的新娘”的遙遠(yuǎn)的聲音：“你在哪兒，你在哪兒，我的獵人?”于是，他斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)：“永別了，現(xiàn)在咱們?cè)僖惨?jiàn)不了面啦……” 這里神話中“永恒的新娘”與獵人的訣別同現(xiàn)實(shí)中阿爾森與愛(ài)人艾列斯的永訣遙相呼應(yīng)，神話中“永恒的新娘”的哭訴又似乎是艾列斯的深情呼喚。為了保護(hù)箭雪豹不被滅絕，為了阻止對(duì)阿拉伯大亨的綁架勒索，為了吉爾吉斯人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的利益，阿爾森獻(xiàn)出了年輕而寶貴的生命，在制止“山岳的崩塌”中作出了自己巨大的貢獻(xiàn)。

聞?dòng)嵹s來(lái)的艾列斯面對(duì)山洞里已經(jīng)冰冷的愛(ài)人，悲痛欲絕，肝腸寸斷。此時(shí)從遙遠(yuǎn)的山地傳來(lái)的“永恒的新娘”的呼喊聲“你在哪兒，你在哪兒，答應(yīng)啊，我的獵人?”就如同艾列斯的心聲，也是艾列斯的凄涼呼喚。神話中失去獵人的新娘與現(xiàn)實(shí)中失去阿爾森的艾列斯產(chǎn)生了一種心靈的共鳴。愛(ài)人的逝去，極大的痛楚，心靈的回應(yīng)“我聽(tīng)見(jiàn)啦，聽(tīng)見(jiàn)你啦，‘永恒的新娘’現(xiàn)在我同你一樣啦”一遍一遍地回旋在艾列斯的頭腦中。

作者用艾列斯回應(yīng)神話“永恒的新娘”，也用神話“永恒的新娘”的遭遇來(lái)襯托艾列斯的悲劇命運(yùn)。神話中的新娘是遠(yuǎn)古時(shí)代悲劇的犧牲品，艾列斯則是全球化時(shí)代的犧牲品。心愛(ài)的人為保護(hù)箭雪豹、維護(hù)生態(tài)平衡而捐軀，自己已永遠(yuǎn)地失去了他，成了現(xiàn)代版的不幸的“永恒的新娘”。作者借助神話傳說(shuō)的光焰，審視今天的生活，揭示人類生存環(huán)境遭遇全球化經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)侵凌的憂思。神話故事隨著故事情節(jié)的發(fā)展而不斷融入，引人聯(lián)想，啟人退思。這樣神話與現(xiàn)實(shí)的巧妙結(jié)合，既增加了作品的力度和深度，又增強(qiáng)了小說(shuō)的哲理性。

四、折射現(xiàn)實(shí)。凸顯深化主題

第8篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

Excerpts1）

It was on Sunday week in the evening， when he was lying in the orchard listening to a blackbird and composing a love poem， that he heard the gate swing to， and saw the girl come running among the trees， with the red—cheeked， stolid2） Joe3） in swift pursuit. About twenty yards away the chase ended， and the two stood fronting each other， not noticing the stranger in the grass—the boy pressing on， the girl fending him off. Ashurst4） could see her face， angry， disturbed； and the youth’s—who would have thought that red—faced yokel5） could look so distraught6）！ And painfully affected by that sight， he jumped up. They saw him then. Megan7） dropped her hands， and shrank behind a tree trunk； the boy gave an angry grunt， rushed at the bank， scrambled over and vanished. Ashurst went slowly up to her. She was standing quite still， biting her lip—very pretty， with her fine， dark hair blown loose about her face， and her eyes cast down.

“I beg your pardon，” he said.

She gave him one upward look， from eyes much dilated8）； then， catching her breath， turned away. Ashurst followed.

“Megan！”

But she went on； and taking hold of her arm， he turned her gently round to him.

“Stop and speak to me.”

“Why do you beg my pardon？ It is not to me you should do that.”

“Well， then， to Joe.”

“How dare he come after me？”

“In love with you， I suppose.”

She stamped her foot.

Ashurst uttered a short laugh. “Would you like me to punch his head？”

She cried with sudden passion：

第9篇：感人的愛(ài)情故事小說(shuō)范文

[關(guān)鍵詞]成人童話；顛覆；幻想；驚艷；沉重；童心

“所有的大人都是孩子，可惜，只有很少的一些大人記得這一點(diǎn)?！?/p>

――安東尼?德?圣埃克絮佩里，《小王子》

早在1917年，兩部格林童話《白雪公主》和《漢斯和格麗泰》被拍成無(wú)聲電影，人們已經(jīng)表現(xiàn)出將童話故事影像化的需要。而將童話故事與電影結(jié)合不僅僅是孩子的愿望，成年觀眾也不滿足于和孩子分享兒童童話電影，而是要求屬于自己的童話電影――成人童話電影應(yīng)運(yùn)而生。

成人童話電影具有明顯的后現(xiàn)代特點(diǎn)，最大可能地顛覆傳統(tǒng)童話。同時(shí)創(chuàng)意、想象力成為最為看重的部分，商業(yè)目的和先鋒精神在此尋求盡可能完美的統(tǒng)一。不斷發(fā)達(dá)的技術(shù)手段，讓影人們?cè)靿?mèng)的能力愈發(fā)高超，一方面從前只存于想象中的童話世界被完美再現(xiàn)，另一方面更新奇絢爛的新童話影象也在不斷被創(chuàng)造著。區(qū)別于現(xiàn)實(shí)題材電影和兒童童話電影，成人童話電影具有自己獨(dú)特的審美元素和價(jià)值構(gòu)成。

1．顛覆

俄羅斯學(xué)者普羅普從民間故事入手，研究人類生存狀態(tài)。經(jīng)過(guò)對(duì)大量俄羅斯童話的分析推出一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的“定律”：童話包括七種角色六個(gè)敘事單元。這七種“角色”或“行動(dòng)范圍”是：反面角色[agresseur]、為主角提供某件東西者[donateur]、輔助者[auxiliaire]、公主或被追求的人[princesse ou personnagerecherché]、派主角出去歷險(xiǎn)者[mandateur]、主角[héro]與假主角[faux héro。這七種角色又各具有不同的功能和行動(dòng)范圍，例如，輔助者行動(dòng)范圍包括：幫助主角從此地到彼地；補(bǔ)救主角所遭遇的惡行陷阱，或彌補(bǔ)其不足之處；在追捕過(guò)程中救援主角；完成艱辛的任務(wù)；顯示主角的身份等五種功能。六個(gè)敘事單元是：準(zhǔn)備、糾紛、轉(zhuǎn)移、對(duì)抗、歸來(lái)、接受(賞賜)。

現(xiàn)代成人童話電影的顛覆，即用成人喜聞樂(lè)見(jiàn)的部分替換傳統(tǒng)童話的原始要素。顛覆之道在于用現(xiàn)代方式講述古代故事，并在此基礎(chǔ)上將多種元素整合在一起。例如《格林兄弟》將《格林童話》的作者演繹成一對(duì)江湖騙子，對(duì)歷史人物的立場(chǎng)進(jìn)行解構(gòu)，大大顛覆了傳統(tǒng)思維。導(dǎo)演特里?吉列姆把原著中許多元素溶解進(jìn)情節(jié)中：提著籃子看外婆的小紅帽，吃掉巫婆糖果屋的漢斯與格萊泰兄妹等等，甚至還加入取自歐洲其它地區(qū)民間傳說(shuō)人物，如莫尼卡?貝魯奇扮演的女王就源于匈牙利著名的“浴血伯爵夫人”(Bathory)等等，且這些人物都被賦予新的含義和形象。2005年上映的德國(guó)童話《七個(gè)小矮人》(7 Zwerge)中這種意圖更加明顯：影片中現(xiàn)代人的對(duì)白、舉止、衣食住行比比皆是，小矮人的家是“傷心男人俱樂(lè)部”，而白雪公主的玩具是芭比娃娃……

以現(xiàn)世思維置換前人敘事，賦予童話時(shí)代氣息和新鮮感，特別是看到兒時(shí)熟悉的童話場(chǎng)景得到另類詮釋，人們會(huì)產(chǎn)生一種和新奇感，在古老的童話森林之中游走著的，是現(xiàn)代式幻想。

以《怪物史萊克》為例：傳統(tǒng)童話愛(ài)情講述翩翩白馬王子拯救受難公主的故事，《怪物史萊克》卻安排一只綠怪物擔(dān)任“白馬王子”的角色，小紅帽是送外賣的服務(wù)生，狼外婆讀休閑雜志吃齋念佛，皮諾曹居然穿了蕾絲邊內(nèi)褲――童話經(jīng)典形象成了異裝癖者?！妒啡R克》式的顛覆雖然在原本無(wú)邪的童話世界注入成人笑料，但人們因其輕松俏皮和真摯的感情而欣然接受。顛覆后的童話故事依然包含神秘世界、英雄式冒險(xiǎn)、壞人終究一敗涂地、公主王子浪漫愛(ài)情故事等元素，并保留“王子公主從此快樂(lè)生活”的美好結(jié)局。所以成人童話往往顛覆的只是形式，借用童話來(lái)表現(xiàn)美好人格和愿望的內(nèi)質(zhì)并未改變。

2．幻想

童話電影的活力和魅力源于無(wú)拘無(wú)束的幻想，幻想也恰是成年人意識(shí)中普遍缺失的成分?；诖?，成人童話電影借助幻想的翅膀吸引著成年觀眾。

導(dǎo)演特里?吉列姆以奇思詭異著稱，《時(shí)光大盜》(Time Bandits，1981)是他最負(fù)盛名的作品之一。故事主人公凱文的衣櫥里存在通往時(shí)光隧道的入口，六個(gè)從上帝那里偷來(lái)“時(shí)空地圖”的矮人，把早已厭倦父母嘮叨的凱文，帶上時(shí)空之旅。旅途中主人公與特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上的雅典王阿加曼農(nóng)、橫掃歐洲的法蘭西皇帝拿破侖、綠林英雄羅賓漢等一一邂逅。科幻色彩的時(shí)空旅行，加上宗教傳說(shuō)和歷史事件人物，“拼接”手法運(yùn)用自如，雖然故事上仍離不開(kāi)六個(gè)敘事單元，卻加入了超大容量的幻想內(nèi)容，使影片并非成為一個(gè)簡(jiǎn)單游記故事，而以夢(mèng)一般綺麗的影像傳達(dá)深刻的內(nèi)涵。

幻想還在于獨(dú)辟蹊徑，成人童話電影慣于走另類路線。法國(guó)導(dǎo)演馬克?卡洛與讓?皮埃爾?熱內(nèi)合導(dǎo)的《黑店狂想曲》(Delicatessen，1991)就在想象力上刀走偏鋒，達(dá)到驚人效果而成為典范作品。影片以黑、昏黃為色彩基調(diào)，使銹蝕和潮濕的破敗感撲面而來(lái)，情節(jié)延續(xù)這種陰暗基調(diào)：在環(huán)境嚴(yán)重污染、資源極度匱乏的未來(lái)世界，食物成為首要問(wèn)題。一座陰森的公寓中兇惡屠夫主宰全樓人的生命，人們心照不宣地分食人肉甚至是親人。但影片整體氣氛卻處理得外緊內(nèi)松，對(duì)血腥場(chǎng)面的渲染也極為控制，人物形象夸張而富有喜劇色彩。影片雖未偏離正定壓邪、愛(ài)情主題的童話路線，但卻用想象力重構(gòu)一個(gè)前所未有的舞臺(tái)空間。這個(gè)怪誕的童話也符合了成人的觀影需求――商業(yè)看點(diǎn)，搞怪噱頭，對(duì)人類社會(huì)生存狀態(tài)的憂思，對(duì)極端環(huán)境下人性的拷問(wèn)，以及古老的英雄救美情結(jié)。這就是后現(xiàn)代時(shí)期的成人童話。

3．驚艷

成人童話電影的驚艷包括兩方面：視覺(jué)效果上的驚世駭俗和心靈撞擊帶來(lái)的美不勝收。

成人童話電影提供夢(mèng)游仙境般詭異驚艷的觀影體驗(yàn)。蒂姆?波頓是個(gè)中翹楚，其電影作品深具不言自明的銳利影像風(fēng)格。他為黑色英雄《蝙蝠俠》注入哥特元素，讓夜幕的顏色成為影片最惹眼的色調(diào)，給予“剪刀手愛(ài)德華》中的約翰尼?德普一雙剪刀的手，配以零亂的長(zhǎng)發(fā)，慘白的臉孔，陰暗的眼圈，陰柔無(wú)邪的眼神，漆黑的連體皮衣，以及巧奪天工的冰雕與園藝，充溢著無(wú)私的愛(ài)與寬容的內(nèi)心，成就一個(gè)充滿奇幻色彩的浪漫童話愛(ài)情；《斷頭谷》中，油畫(huà)背景室內(nèi)拍攝與真實(shí)外景素材相結(jié)合，使影片的氛圍幾近完美，當(dāng)無(wú)頭騎士從樹(shù)洞里呼嘯而出揮動(dòng)利刃砍掉人頭時(shí)，驚懼中包含凄美；《查理的巧克力工廠》充滿奇情怪景，令觀眾眼見(jiàn)為實(shí)的看到原小說(shuō)中流淌著巧克力河的工廠；《僵尸新娘》則讓枯骨新娘講述純凈而詭譎的愛(ài)情故事。

無(wú)論童話發(fā)生的仙境如何奇幻，感人至深的真情都必不可少。感人才會(huì)驚艷。迪斯尼出品的《美人魚(yú)》，將安徒生原著中小美人魚(yú)為了愛(ài)情放棄一切，最后在肉體劇痛和心靈凄苦中化為泡沫的情節(jié)變得輕松娛樂(lè)，最后大團(tuán)圓收?qǐng)龅母木幇姹静⒉皇欠嫌^眾 本質(zhì)需求的成人童話。假如《剪刀手愛(ài)德華》的主人公沒(méi)有悲劇性的另類苦情，就只是一個(gè)扮相恐怖的人造生命。一個(gè)在孤獨(dú)中長(zhǎng)大善良靈巧的男孩，渴望別人的關(guān)懷與愛(ài)卻因一雙剪刀怪手無(wú)法與別人接觸，當(dāng)他終于遭遇愛(ài)情，這種缺憾就成為撕心裂肺的痛，成就影片最終的：女孩試圖與愛(ài)德華相擁作別也是不能夠。悲劇的命運(yùn)，帶給人們心靈的震撼和凈化。用簡(jiǎn)單到直白的童話故事將成年人深深感動(dòng)――這樣的電影無(wú)疑也是偉大的。

4．沉重

童話并不就意味輕松。如捷克超現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演揚(yáng)?史云梅耶地影片《愛(ài)麗絲漫游奇境》采用真人與逐個(gè)拍攝動(dòng)畫(huà)相結(jié)合的手法，使原小說(shuō)中所有角色得以真實(shí)再現(xiàn)：肚里塞著木屑胸口裝著拉鎖的白兔，戴著假牙的長(zhǎng)襪子毛毛蟲(chóng)，生著骷髏頭的鳥(niǎo)，表情可怖的玩偶，裝滿釘子的蜜餞罐頭等等，盡管影片幾乎滴水不漏地復(fù)制了原著，受眾的觀影感覺(jué)與閱讀原著的狀態(tài)卻迥若天地，觀眾不僅無(wú)法再體驗(yàn)閱讀童話小說(shuō)時(shí)的輕松愉悅，還會(huì)產(chǎn)生一種恐慌感：對(duì)物化社會(huì)的恐懼和對(duì)人間荒誕性的體會(huì)。史云梅耶的童話電影近作《樹(shù)嬰》(2000年)更是剝?nèi)チ送捗利惖谋砥ぁＳ捌墓适略从诮菘嗣耖g故事，是一個(gè)純正的童話故事。一對(duì)不能生育的夫婦收養(yǎng)一個(gè)樹(shù)根做成的孩子，孩子胃口很大怎么也吃不飽，把媽媽爸爸都吃了，出去找東西吃。吃了牧羊人和一群羊，一個(gè)姑娘和一車苜蓿，一個(gè)趕車人和馬……最后吃了老太太種的卷心菜，老太太生氣地把他打死了。電影將這個(gè)故事放在現(xiàn)代社會(huì)背景下，表現(xiàn)出人類和童話所隱藏著的本性：血腥，粗蠻甚至沒(méi)有人性。只知吞噬的樹(shù)嬰象征著人類最基本的欲望：食欲。其實(shí)在經(jīng)典童話中也不乏獵人剖開(kāi)大灰狼的肚子將小紅帽和外婆救出、灰姑娘的姐姐們削足適履等慘烈的場(chǎng)面。史云梅耶成功地將對(duì)此的理解融入到對(duì)童話故事的超現(xiàn)實(shí)解構(gòu)中，從而給人們看到血淋淋的欲望的真實(shí)面目。

經(jīng)典意義上的童話往往有一個(gè)美好的結(jié)局，且虛構(gòu)一些諸如青蛙、天鵝的意象。成人童話里的人物則常常是一個(gè)普通人，在挫折、瑣碎中輾轉(zhuǎn)，并懷有廉價(jià)的夢(mèng)想。如《麥兜的故事》里的麥兜是一個(gè)智商不高，單純善良，卑微平庸，生活在社會(huì)底層的普通人，他的人生故事也很平常，上學(xué)、工作、希望、失望一一經(jīng)歷。因?yàn)閶寢寷](méi)錢給他買金魚(yú)，于是他把一粒金魚(yú)蛋放在果醬瓶里，每天換水、清潔、曬太陽(yáng)，媽媽為了實(shí)現(xiàn)他去馬爾代夫的夢(mèng)想，帶他坐纜車在中環(huán)至尖沙咀轉(zhuǎn)了一圈。麥兜總會(huì)知道，金魚(yú)蛋孵不出金魚(yú)，而那天早上他去的“藍(lán)天白云、椰林樹(shù)影、水清沙幻”的地方其實(shí)也只是山頂公園。

童話不再是天真爛漫的代名詞，在傷感、焦灼、哀愁、寂寞的背后，成人童話電影演繹一種沉重的美好、淡淡的溫情、平和的渴望以及生存的艱難。

5．童心

成人童話電影還在于以童心去發(fā)現(xiàn)美麗生活，并以此抓住人們?nèi)彳浀膬?nèi)心。

《天使艾美麗》作為一部清新出色的童話電影，講述活潑美麗巴黎少女的快樂(lè)生活。影片將導(dǎo)演讓一皮埃爾?熱內(nèi)的奇思妙想發(fā)揚(yáng)光大，片中每個(gè)角落都是暖暖的，從教堂屋頂直到排水溝的激流，所有的暖意都來(lái)源于艾美麗純真的笑臉和無(wú)邪的童心。以童心看待生活，在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)一直都在的幸福。再如蒂姆?波頓的《大魚(yú)》，影片在現(xiàn)實(shí)與童話之間徘徊，父親一次次講著童話，似乎那里才是他的世界，父子情被作為一條暗線埋在父親一生經(jīng)歷是否屬實(shí)的懸疑下。面對(duì)大病垂危的父親，真情讓兒子終于學(xué)會(huì)了理解。片尾所有童話里的人物都來(lái)參加父親的葬禮，父親微笑著和大家告別化作一條大魚(yú)躍入水中。虛與實(shí)得以統(tǒng)一。導(dǎo)演試圖表達(dá)，每個(gè)人心中都應(yīng)給“大魚(yú)”留下暢游的空間，生活不是童話，但成人童話電影用童心賦予影片特別的意蘊(yùn)和美麗。