立春的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

習(xí)俗1、糊春牛:糊春牛這項(xiàng)風(fēng)俗活動是在立春前開始進(jìn)行的,按傳統(tǒng)的作法,由縣政府(縣衙)聘請紙?jiān)苁趾媒?于立春前到縣城聚會,精心制作春牛圖像。一般用竹篾綁成牛的骨架,用春木做腿,再糊上紙,涂上顏料,一個(gè)牛的形象就制作成功了。

2、打春牛:有用以桑木為骨架做成的春牛,是專供“打春牛”風(fēng)俗活動用的“牛”。冬至節(jié)后辰日取土合成泥坯,雕做成大小類似牛形狀。上畫四時(shí)八節(jié),360日12時(shí)辰圖紋。立春前一日,官民先于約定的農(nóng)壇上祭祀。

3、迎春:為了迎春,先在縣城郊區(qū)選擇一片風(fēng)水好地,搭起“春棚”準(zhǔn)備迎春。春棚一般搭在交通要道,便于集中人群的地方。四周插上彩旗。

4、游春、報(bào)春:迎春報(bào)喜后開始游春,各村各社的鑼鼓隊(duì)和儀仗隊(duì)走在前邊,由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后邊。邊走邊舞,鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴。游行的隊(duì)伍浩浩蕩蕩,十分壯觀。游遍周圍村莊,大街小巷。

立春是漢族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“立”是“開始”的意思,自秦代以來,中國就一直以立春作為孟春時(shí)節(jié)的開始。所謂“一年之計(jì)在于春”,春是溫暖,鳥語花香;春是生長,耕耘播種。

立春不僅是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣,立春是從天文上來劃分的,而在自然界、在人們的心目中,春意味著風(fēng)和日暖,鳥語花香;春也意味著萬物生長,農(nóng)家播種。

立春是漢族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“立”是“開始”的意思,自秦代以來,中國就一直以立春作為孟春時(shí)節(jié)的開始。所謂“一年之計(jì)在于春”,自古以來立春就是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中,就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣名稱。這八個(gè)節(jié)氣,是二十四個(gè)節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。

故事在很久很久以前,有一年的立春前,當(dāng)人們準(zhǔn)備熱熱鬧鬧迎接立春時(shí),不料,瘟疫四起,使得所有人都傳染上了一種說不出的疾病。這種病很怪,那模樣真像喝醉了酒似的,個(gè)個(gè)都是頭重腳輕,連抬抬手的力氣也沒有。

立春前一天,一個(gè)老道打扮的人來到了一個(gè)村莊。他見村莊里靜得聽不到雞鳴狗叫,更不見有人走動,覺得奇怪萬分。他連忙上前打聽,中年人抬了一下眼皮,合著眼用微弱的聲音,斷斷續(xù)續(xù)地說:“全村人都得了一種像我這樣的病。”

道人一連闖了幾家,情形都是一樣。道人也莫名其妙。于是,他來到村東頭的一棵古樹下,面南盤坐,挑起單掌,合眼靜坐,口中念念有詞。原來,他向南海的觀世音菩薩祈求醫(yī)治瘟疫的方法。這時(shí)候,已是第二天大清早了,道人從村中一家找到一只蘆花大公雞,拔下幾根雞毛,扎在了地上。

瘟疫解了,人們又過上了平靜安樂的生活。從此,鄉(xiāng)人便在立春這天啃吃幾片蘿卜,以求平安。“咬春”的習(xí)俗也就形成了,持續(xù)至今。

禁忌1、出嫁了的閨女不能回娘家。為什么呢?首先,春乃一年之始,古時(shí)女子出嫁便是婆家人了,那就不能把婆家的運(yùn)氣帶回娘家。再者,春歸娘家去,來年又一春,就是要再嫁人了。所有這些如今看來都是沒有道理的說法,男女都有獨(dú)立的人格,無需再去拘泥這些。春回娘家去,娘家婆家一樣親啦。

第2篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

2、對聯(lián)，又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、楹聯(lián)等，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。

3、發(fā)展起源：對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學(xué)，一說起源于桃符。另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了中國勞動人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。對聯(lián)是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。

4、駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

5、對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯(lián)出現(xiàn)在三國時(shí)代。明洪武年間（1368年-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時(shí)代孫權(quán)赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術(shù)精美的對聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋?！贝汗?jié)時(shí)掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫挽聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

第3篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進(jìn)而在經(jīng)典誦讀中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學(xué)生的育人目標(biāo)。

一、詩意耕種，親近自然

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節(jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時(shí)代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識為起點(diǎn)，研究農(nóng)耕活動內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點(diǎn)的主題式耕種體驗(yàn)活動，促進(jìn)學(xué)生身體、人格的健康健全發(fā)展。

（一）開展種植活動，讓學(xué)生體驗(yàn)生命成長的美好

學(xué)校開展的種植活動注重將科學(xué)課與勞技課相統(tǒng)籌，學(xué)生吟誦著“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺，在學(xué)校的“開心農(nóng)場”里種下果樹苗、點(diǎn)下牽?；ǚN、撒下青菜種……學(xué)生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗(yàn)耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機(jī)會。當(dāng)孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護(hù)下發(fā)芽出土，看到細(xì)如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時(shí)，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養(yǎng)了孩子們呵護(hù)生命、愛護(hù)花草的責(zé)任感，培養(yǎng)了孩子們團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學(xué)會了發(fā)現(xiàn)、學(xué)會了合作、學(xué)會了分享。

（二）開展實(shí)踐活動，讓學(xué)生共享自我成長的樂趣

白露過后，學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)“夢田農(nóng)場”，幫助農(nóng)民收花生。當(dāng)孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時(shí)發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學(xué)生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細(xì)，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時(shí)，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費(fèi)糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。寒露過后，學(xué)校又組織學(xué)生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個(gè)個(gè)摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責(zé)任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學(xué)會感恩、收獲成長。

在豐富的農(nóng)耕活動中，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時(shí)：白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典

學(xué)校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節(jié)”為節(jié)點(diǎn)的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個(gè)單元，共24個(gè)篇目，對應(yīng)24個(gè)節(jié)氣。在實(shí)踐活動中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進(jìn)行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認(rèn)識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風(fēng)亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀(jì)念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學(xué)生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想?！傲沂苛陥@英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學(xué)生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學(xué)的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。

清 明

天陰濃霧醇，

回鄉(xiāng)掃墓塵。

夜來思先輩，

哀思悼英魂。

學(xué)校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。

三、詩意經(jīng)典，弘揚(yáng)文化

為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達(dá)成文化育人的目標(biāo)，學(xué)校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請專家到學(xué)校指導(dǎo)工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風(fēng)沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。

（一）經(jīng)典誦讀

學(xué)生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩文。立春，學(xué)生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸。”雨水，學(xué)生讀“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！斌@蟄，學(xué)生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！贝悍?，學(xué)生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風(fēng)帶客歸。時(shí)令北方偏向晚，可知早有綠腰肥。”學(xué)生用節(jié)氣詩閃亮每一個(gè)日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中親近母語，親近文學(xué)經(jīng)典，不斷升華愛國情感。

（二）闖關(guān)激趣

為了進(jìn)一步提高學(xué)生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關(guān)就受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。晉級闖關(guān)活動首先要求學(xué)生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩歌。然后，開展經(jīng)典詩文誦讀積累活動――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進(jìn)士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字?jǐn)?shù)的經(jīng)典詩文積累為過級挑戰(zhàn)，逐級晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經(jīng)典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受詩歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。

（三）仿寫創(chuàng)編

開展“我是小詩人”活動，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩歌，逐步回望漢語魅力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實(shí)”，以饗讀者。

小暑?農(nóng)家樂

溫風(fēng)汩汩挾熱浪，

荷塘漾漾采藕忙。

農(nóng)家聲聲碾稻谷，

消夏口口新米香。

處暑?觀小兒吃西瓜

處暑正午流火天，

空調(diào)屋內(nèi)也流汗。

最妙小兒吃西瓜，

飛涎三尺濕肚圓。

第4篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

春暉行動是共青團(tuán)貴州省委于2004年發(fā)起的一項(xiàng)大型社會公益活動，旨在“弘揚(yáng)中華文明，反哺故土親人”，充分發(fā)揮“親情、鄉(xiāng)情、友情”的情感紐帶，激發(fā)赤子情懷，感召游子返鄉(xiāng)，共同促進(jìn)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，促進(jìn)社會和諧進(jìn)步。

2011年5月，時(shí)任國家副主席在貴州視察工作時(shí)，對貴州開展的春暉行動給予了充分肯定，他指出：“共青團(tuán)貴州省委發(fā)起倡導(dǎo)開展以‘親情、鄉(xiāng)情、友情’為紐帶、動員組織廣大在外游子參加家鄉(xiāng)扶貧開發(fā)的春暉行動，有特色有實(shí)效，要繼續(xù)堅(jiān)持和推廣?！彪S后，共青團(tuán)貴州省委認(rèn)真貫徹落實(shí)重要指示精神，在加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、整合社會資源、創(chuàng)新服務(wù)載體、強(qiáng)化品牌塑造等方面下“苦功”，建立長效工作機(jī)制，促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

春暉行動實(shí)施11年來，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、動員社會力量參與扶貧攻堅(jiān)工作、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理等方面取得顯著成效。目前，共有45000多名春暉使者創(chuàng)造了人人參與式、資源組合式、精準(zhǔn)對接式、精神扶貧式等春暉扶貧公益模式，為家鄉(xiāng)扶貧事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

創(chuàng)新扶貧工作新模式

春暉行動用情感紐帶感召游子反哺家鄉(xiāng)，通過禮聘春暉使者實(shí)施扶貧項(xiàng)目，不斷探索和創(chuàng)新扶貧工作新模式。

春暉扶貧是一種人人參與式扶貧。春暉行動利用情感的紐帶把家鄉(xiāng)走出去的能人感召回來，把大批有志回報(bào)家鄉(xiāng)、反哺故土的有識之士禮聘為春暉使者，分別擔(dān)任鎮(zhèn)（村）經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科技顧問或名譽(yù)村支書、村主任。這種人人參與式扶貧體現(xiàn)出的“自己人效應(yīng)”，大大拉近了春暉使者與扶貧對象之間的心理距離，降低了外來資源進(jìn)入的心理成本和時(shí)間成本，提高了扶貧資源的使用效率，激發(fā)貧困人口擺脫貧困的積極性，促進(jìn)農(nóng)村群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變。

大學(xué)生春暉使者呂琦、呂慶稱、陳蕊、劉家艷為解決家鄉(xiāng)群眾出行難問題，四處尋求幫助、申報(bào)項(xiàng)目，最后籌集到97.9萬元為家鄉(xiāng)修建了一條出山路、致富路。農(nóng)民工楊文學(xué)用8年在外當(dāng)“背兜”攢下的的13萬元回鄉(xiāng)修路，帶動無數(shù)人參與扶貧行動……

春暉扶貧是一種資源組合式扶貧。春暉扶貧依托共青團(tuán)自上而下完整的組織體系，充分發(fā)揮團(tuán)組織的組織功能，以社會化動員方式進(jìn)行社會資源整合，打出一整套扶貧工作“組合拳”。

桐梓縣天坪鄉(xiāng)實(shí)施“春暉家園計(jì)劃”項(xiàng)目，沿巖村石敢當(dāng)村民組公路維修改造工程總投資15.53萬元，由貴州省春暉行動發(fā)展基金會出資5萬元，春暉使者李獻(xiàn)波出資2萬元，社會募集資金3.5萬元，縣直機(jī)關(guān)掛幫單位捐助資金1萬元，群眾自籌資金1.53萬元并投工投勞折合資金2.5萬元共同建成。這條路不僅解決了當(dāng)?shù)?000余人的出行難問題，還促進(jìn)了沿巖村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。春暉使者李獻(xiàn)波說：“這種由貴州省春暉行動發(fā)展基金會、春暉使者、社會各界愛心人士、當(dāng)?shù)攸h政部門、受益群眾‘五位一體’共同出資實(shí)施項(xiàng)目的公益聯(lián)動模式，使春暉公益項(xiàng)目真正做到了老百姓的心坎上，達(dá)到‘四兩撥千斤’的效果?！?/p>

春暉扶貧是一種精準(zhǔn)式扶貧。春暉行動充分發(fā)揮了春暉使者分布廣泛，熟悉家鄉(xiāng)情況的優(yōu)勢，廣泛動員春暉使者深入貧困鄉(xiāng)村了解扶貧信息，協(xié)助家鄉(xiāng)找準(zhǔn)“貧困病癥”，開出脫貧診斷處方。通過春暉使者帶來的信息、技術(shù)優(yōu)勢和其整合的資源相互聯(lián)動，對扶貧資源精確化配置、對貧困農(nóng)戶精準(zhǔn)化扶持，縮短貧困地區(qū)與外部市場的時(shí)空距離，增強(qiáng)了扶貧的針對性和實(shí)效性。

甕安縣成立春暉助學(xué)協(xié)會，號召鄉(xiāng)友捐資助學(xué)，一次活動就募集春暉助學(xué)金過千萬元。春暉健步行計(jì)劃5年內(nèi)整合愛心企業(yè)贊助資金2000萬元，將在全省范圍內(nèi)幫助1000名家庭貧困的骨科患者完成手術(shù)，達(dá)到“站立一人，扶貧一家”的目標(biāo)。

春暉扶貧是一種精神式扶貧。春暉行動在實(shí)施一系列扶貧項(xiàng)目的實(shí)踐過程中，堅(jiān)持把物質(zhì)扶持與精神扶貧統(tǒng)一起來，組成春暉演講團(tuán)在全國各地進(jìn)行春暉理念和春暉使者事跡宣講，開展春暉感恩教育，傳播春暉行動正能量。同時(shí)，以春暉大學(xué)堂作為道德傳播陣地，通過邀請國內(nèi)著名的國學(xué)大師、學(xué)者作關(guān)于中華傳統(tǒng)文化方面的公益國學(xué)講座，將中華傳統(tǒng)文化與春暉行動有效融合，啟迪思維、滋養(yǎng)心靈，從大眾化層面培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，形成獨(dú)特的“春暉模式”。春暉大學(xué)堂首席文化顧問成中英教授說：“春暉行動把對父母、親人的愛，升華到對社會的愛、對民族的愛、對國家的愛、對人類的愛，意義非常重大?！?/p>

不斷發(fā)展結(jié)碩果

桐梓縣天坪鄉(xiāng)沿巖村石敢當(dāng)村民組修建起一條只有1公里長的路，然而這1公里的路當(dāng)?shù)厝罕妳s夢想了好幾十年，是春暉行動讓他們夢想成真。談到春暉行動，當(dāng)?shù)厝罕妺D孺皆知。跟泥土打了大半輩子交道的村民羅玉全說：“春暉行動是團(tuán)省委發(fā)起的一項(xiàng)公益活動，是來幫助我們老百姓發(fā)展致富的，就是動員、組織家鄉(xiāng)在外游子回來支持村里發(fā)展，有錢出錢有力出力……是個(gè)好事情。”很難想象，像他這樣大字不識一個(gè)，連自己名字都不會寫的人，卻能夠?qū)⒋簳熜袆咏忉尩眠@么清楚。

有了這條水泥硬化路，依托桐梓縣背靠重慶、四川的地理優(yōu)勢，每年都有大量游客到沿巖村避暑，村里很多外出務(wù)工者都回來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。村民張啟華夫婦一直在外打工，知道家鄉(xiāng)的路已經(jīng)修通后立即返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。羅玉全看到村里路修通后農(nóng)家樂發(fā)展起來，就修建了三畝魚塘養(yǎng)魚，現(xiàn)在魚塘里最大的魚已經(jīng)有兩斤多重，“春暉路”讓當(dāng)?shù)厝罕姷娜兆釉竭^越有滋味。

“我一定會珍惜這次來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會和優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)好本領(lǐng)回報(bào)社會，不辜負(fù)社會各界愛心人士對我的幫助與期望，將來不管從事什么職業(yè)，身在何方，都會為社會、為家鄉(xiāng)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量?！币晃粚W(xué)生在獲得春暉公益助學(xué)金后如是說。

春暉行動開展至今，從無到有，從一項(xiàng)活動發(fā)展為一項(xiàng)知名的公益品牌，從一項(xiàng)活動發(fā)展為一項(xiàng)蓬勃發(fā)展的長久事業(yè)。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會主義核心價(jià)值觀、參與貴州扶貧攻堅(jiān)工作、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理方面作了巨大的努力和探索。

第5篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

（一）日晷和一天分段

在我國古時(shí)期，人們?nèi)粘龆?，日入而息，每天是從黎明到次日黎明為一天。先賢在地面豎立直桿，制成第一代地平日晷，晴日晷針日影最短的時(shí)刻為午時(shí)正，將白晝分為上半天和下半天，黑夜分為上半夜和下半夜，至今仍有部分居民習(xí)用這種方法.后來將晷面改進(jìn)成跟地球赤道平面相平行的第二代單面赤道日晷和雙面赤道日晷——春分到秋分日光照在日晷的北面，秋分到次年的春分照在日晷的南面，將白晝以日影角度劃分為6個(gè)時(shí)辰。 （二）時(shí)節(jié)日晷和一年的分段

公元前46年采用儒略歷時(shí)，曾計(jì)劃以冬至為元旦，但囿于以朔日為起點(diǎn)的舊習(xí)俗，所以延誤了10天，（當(dāng)時(shí)冬至在朔日前10天），在地球近日點(diǎn)附近，沿用至今。格里歷依序數(shù)稱為第一至第四季度（漢語可省去“第”字）。

埃塞俄比亞歷等阿拉伯國家以秋分（格里歷9月23日）為年首。 筆者用現(xiàn)代天文、地理及數(shù)學(xué)知識，研究開發(fā)出經(jīng)緯線角度量化、定位準(zhǔn)確的實(shí)用新型專利、第四代日晷《赤道日晷與回歸線日晷組合》科普文化景點(diǎn)兼裝飾品，專利號：zl00251258.0，時(shí)間和節(jié)氣更為準(zhǔn)確，可用不銹鋼管為主制成豪華型，也可用瓷磚或塑料為主制成普及型，同時(shí)又是小學(xué)《自然》、中學(xué)《地理》的新穎教具，可用于每天有數(shù)小時(shí)日照的南緯66度到北緯66度廣大地域，赤道日晷為平面圓環(huán)狀，光線通過圓心的太極八卦璇璣板三角孔，在經(jīng)線上顯示當(dāng)?shù)貢r(shí)間（跟北京時(shí)間相對照），在緯線上顯示二十四節(jié)氣、黃道十二宮（英漢名、古代名對照）及其公歷日期，中西融會，溝通古今，形象地演示天體的運(yùn)行規(guī)律，普及天文、地理和歷法科學(xué)知識，展示中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，啟迪智慧，創(chuàng)導(dǎo)人與自然和諧，指導(dǎo)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和醫(yī)學(xué)保健，提高所在地的知名度，吸引中外游客。向海內(nèi)外推廣傳統(tǒng)文化的日晷，具有極大的商機(jī)。

第6篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

形神兼顧，重在養(yǎng)神

就養(yǎng)生學(xué)的范疇而言，形，指形體，包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動的物質(zhì)外殼；神，指人體的精神思維活動，包括了精神、意識、思維活動，它是人體生命活動的內(nèi)在主宰。形神之間的關(guān)系，恰如魏晉時(shí)著名養(yǎng)生家嵇康所言：“形恃神以立，神須形以存”（《養(yǎng)生論》）。

然而，主張形神共養(yǎng)，絕不意味著把形、神放在同等重要的位置上。事實(shí)上就總體而言，中國養(yǎng)生學(xué)從來都視養(yǎng)神為首務(wù)，正所謂“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”（《藝文類聚?養(yǎng)生》）。先秦時(shí)期道家學(xué)說的創(chuàng)始人，無論老子或是莊子，他們都十分強(qiáng)調(diào)“神”的內(nèi)在主宰作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣一方面主張“形神兼顧”；另一方面又觀點(diǎn)鮮明地提出了“失神者死，得神者生”的口號，主張“養(yǎng)神為先”。

虛靜養(yǎng)神，開發(fā)潛能

祖國養(yǎng)生學(xué)向來認(rèn)為要通過“養(yǎng)神”來保養(yǎng)和提升人的內(nèi)在生命力。與此相適應(yīng)，一種極具濃郁民族特色的文化現(xiàn)象也就破土萌芽了，這就是以“清虛靜篤”作為內(nèi)在生命力自我提升的主要手段。這種方法，首先肇端于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。

考察中國養(yǎng)生文化中的“虛靜養(yǎng)神”學(xué)說，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同一味訴諸體力消耗的運(yùn)動養(yǎng)生方法不同，“虛靜養(yǎng)神”理論更注意于人的意念守情、恬淡虛無，在盡可能排除內(nèi)外干擾的前提下，最大限度地逼近生命活動的低耗高能狀態(tài)，以便從根本上改變?nèi)梭w內(nèi)部組織器官的不協(xié)調(diào)狀況，達(dá)到卻病延年和發(fā)揮人體內(nèi)在潛能的目的。

從文化史的觀點(diǎn)來看，“虛靜”不但是古人追求內(nèi)在生命力自我提升的一種有效手段，而且也是傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是道、釋和宋明理學(xué)觀照外物、修身養(yǎng)性的主要方法。佛家也是在“禪性”狀態(tài)中觀照世界的。既然虛靜狀態(tài)是誘發(fā)直覺頓悟思維的一個(gè)主要條件，那么它就自然與中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)審美活動結(jié)下了不解之緣。中國古代的文學(xué)藝術(shù)家都特別講究寫詩作畫前清心靜虛。

順應(yīng)自然，無為而治

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為人和自然都是“氣”的產(chǎn)物，人處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在?？v向考察中國養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論大致包含以下兩重含義：

順應(yīng)自然界陰陽變化《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“法于陰陽，調(diào)于四時(shí)”和“因時(shí)之序”，都表達(dá)了這種意思。其次，養(yǎng)生者還應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護(hù)?！疤斓雷匀弧钡乃枷胗^念肇端于老莊哲學(xué)，《老子》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

無為而治《黃帝內(nèi)經(jīng)》汲取了老莊哲學(xué)中“道法自然”的思想，《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“故天有精，地有形，天有八紀(jì)（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至），地有五理（五行化育之理），故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地。是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。唯賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏?！钡澜甜B(yǎng)生家大多認(rèn)為人體必須仿效天地運(yùn)動的形式和時(shí)機(jī)來進(jìn)行養(yǎng)生活動。

“天道自然”作為中國古代一條影響極廣的哲理，它就盤根錯(cuò)節(jié)于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，不但與養(yǎng)生理論和實(shí)踐有著滲透交叉關(guān)系，而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。

修身養(yǎng)性，治國安邦

在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生從來就不局限于研究機(jī)體本身的運(yùn)動變化和發(fā)展規(guī)律，而總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起?！秴问洗呵?先己》篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治?！边@種觀點(diǎn)實(shí)際上是揉合了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。

倘若說，儒家學(xué)說只是通過“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生”與“治國”統(tǒng)一在一起的話，那么道家學(xué)說則無需任何形式的中介物，便直接把二者有機(jī)地結(jié)合到自己的理論框架之中。

首先，在道家學(xué)說中，養(yǎng)生被視為治國的基礎(chǔ)。老子就說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（《老子》十三章）”莊子對此更進(jìn)一層，明確提出了“身之不能治，而何暇治天下乎（《莊子?天地》）”的責(zé)問。

其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治國之道?！扒屐o”的養(yǎng)生之道，在道家看來就非常適宜于治國。老子曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法，認(rèn)為政治上的紛擾躁動乃是治國的大忌。

因地制宜，性命雙修

正視養(yǎng)生的客觀因素所謂客觀因素，實(shí)際上包括人的先天遺傳，所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境等方面，祖國養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為上述條件與人的健康長壽有著直接的關(guān)系。如《呂氏春秋》中就已經(jīng)論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系：“輕水所多禿與癭人，重水所多與人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多與傴人。”東漢五充在《論衡》中也明確提出了人的壽夭取決于稟受父母先天之氣的強(qiáng)弱，他說：“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。”

應(yīng)當(dāng)看到，注重客觀因素在健康長壽中的作用并不是中華養(yǎng)生學(xué)的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，中華養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動作用，以便達(dá)到卻病延年的養(yǎng)生目的。

主動調(diào)養(yǎng) 在傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生方面，有寓醫(yī)于食、辨證用膳等系統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法；在疾病預(yù)防、治療、康復(fù)等方面，中醫(yī)學(xué)更可謂博大精深；氣功調(diào)攝也是一種改變?nèi)梭w素質(zhì)的行之有效的手段，有助于培養(yǎng)人體真元之氣。

改造自然 我國古代養(yǎng)生家大多十分重視自然環(huán)境的選擇和改造。清代養(yǎng)生家曹慈山曾“辟園林于城中，池館相望，有白皮古松數(shù)十株，風(fēng)濤傾耳，如置身巖壑……至九十余乃終?！彼种匾曉谧匀画h(huán)境中創(chuàng)造有益于身心健康的“小氣候”。

第7篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

二十四節(jié)氣是從古代沿用至今的一組節(jié)令，用以表征一年中天文、季節(jié)、氣候與農(nóng)事的關(guān)系，它是根據(jù)太陽在黃道上的位置來劃分的。

二十四節(jié)氣最早起源于黃河流域，最初只有夏至和冬至2個(gè)節(jié)氣。到春秋時(shí)期，又定為仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個(gè)節(jié)氣，隨后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了戰(zhàn)國后期的《呂氏春秋》一書中，節(jié)氣又演變?yōu)榱⒋骸⒋悍?、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這8個(gè)節(jié)氣。后來，人們又根據(jù)日、月的運(yùn)行位置以及天氣變化等自然現(xiàn)象，把一年平均分為了二十四個(gè)節(jié)氣，并命名了每一個(gè)節(jié)氣。后來，隨著對歷法的不斷改進(jìn)，在西漢《淮南子》一書中記載的二十四節(jié)氣，已與我們今天沿用的二十四節(jié)氣完全一樣了。

在這二十四節(jié)氣中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用來反映四季變化的，其中前4個(gè)反映了四季的開始，后4個(gè)則反映了太陽高度的變化；小暑、大暑、處暑、小寒和大寒反映氣溫的變化，表示不同時(shí)期的寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的變化，表示了降雨和降雪的時(shí)間和程度；白露、寒露和霜降反映了氣溫逐漸下降的過程；小滿、芒種反映的是作物的成熟和收成狀況；驚蟄和清明則反映了自然物候的變化。

二十四節(jié)氣是古代人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了他們敏銳的觀察力和高超的智慧。我們后人在享用先人的文化遺產(chǎn)時(shí)，也不由得欽佩先人的創(chuàng)造力。

在中國還流傳著一首頗具文學(xué)色彩的《二十四節(jié)氣歌》，即：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。

清明時(shí)放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。

牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前。

隔溪芒種漁家樂，農(nóng)田耕耘夏至間。

小暑白羅衫著體，望河大暑對風(fēng)眠。

立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。

翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天。

枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。

幽闔大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。

小寒高臥邯鄲夢，捧雪飄空交大寒。

詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，二十四節(jié)氣也出現(xiàn)在很多古代詩詞中，就讓我們跟著經(jīng)典詩詞的韻律，開啟一次二十四節(jié)氣之旅吧。

立春

每年公歷的2月4日前后，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)315度附近，即為立春節(jié)氣?！傲ⅰ笔恰伴_始”的意思。在中國文化中，立春是春季的第一個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著春天的開始。農(nóng)諺說“一年之計(jì)在于春”，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，立春是一個(gè)非常重要的節(jié)氣。

立春作為節(jié)令早在春秋時(shí)就有了。當(dāng)時(shí)一年中只有八個(gè)節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《禮記?月令》一書和西漢劉安所編纂的《淮南子?天文訓(xùn)》中，才有二十四節(jié)氣的記載。在漢代以前，歷法曾多次變革，那時(shí)立春被定為春節(jié)（并非歲首），直到民國時(shí)期，春節(jié)被定為每年的正月初一，立春則作為二十四節(jié)氣之首流傳至今。

在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向東北。

立春時(shí)節(jié)有許多風(fēng)俗。在陜西長安、關(guān)中地區(qū)，人們喜歡佩燕子，即用彩綢剪成燕子的形狀戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在銅川一帶，則在小孩的帽子上縫上布制的公雞，祝愿“春吉（雞）”。在古代民間，掛春幡、貼宜春字畫也是必不可少的。此外，送春牛圖、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活動也是百姓們迎接春天的重要方式。

雨水

每年公歷的2月19日前后，太陽移至黃經(jīng)的330度附近，即為雨水節(jié)氣。雨水，意味著降雨就要開始。在二十四節(jié)氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣較為寒冷，只見雪花而雨水稀少。到這一節(jié)氣之后，氣溫會升至零度之上，并開始有了淅瀝的雨水。

民間常有“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”的說法，這說明雨水這一節(jié)氣對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重要。春天正是農(nóng)家備耕的時(shí)節(jié)，雨水的豐盈與否與作物的長勢關(guān)系密切，因此也有“春雨貴如油”的說法。

雨水時(shí)節(jié)沒有太多的農(nóng)活要做。舞龍燈、舞獅子、唱大戲等活動仍在輪番上演，大家仍處在過年的興奮之中。元宵節(jié)一般也在這一節(jié)氣前后。正月十五古稱上元節(jié)，夜謂之宵，故名元宵節(jié)。這一日，民間有觀花燈、吃元宵的習(xí)俗。

雨水節(jié)氣一過，農(nóng)家便開始忙著春耕了。

驚蟄

每年公歷的3月5日或6日，太陽到達(dá)黃經(jīng)的345度左右，即為驚蟄節(jié)氣。蟄，意為“藏”，到了這一節(jié)氣，春雷漸至，大地回暖，冬眠的動物陸續(xù)酲來，田間的春耕開始了。

驚蟄與人們常說的“二月二，龍?zhí)ь^”有著密切的關(guān)切?！兑捉?jīng)》中說，二月二這一天之前，雖然已屬春天，但仍蜇伏著，稱之為“潛龍?jiān)跍Y”。而這一天之后，陽氣上升，春意隱現(xiàn)，故稱為“見龍?jiān)谔铩?。這也說明，龍出現(xiàn)了，一切開始嶄露頭角。有人相信，到每年農(nóng)歷的二月二這一天，二十八宿中的“龍”――東宮七宿所組成的一個(gè)龍形的星座，其類似龍角的部分就會仰起。

龍?zhí)ь^后，驚蟄雷動，各種蟲蝎都出來了，所以很多地方都有炒蝎豆的風(fēng)俗，其實(shí)就是炒黃豆，寓意炒死對作物有害的毒蟲以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麥子等。而在云南傣族和廣西仡佬族居住的一些地區(qū)，炒制的則是真正的蟲子。

在驚蟄時(shí)節(jié)，老百姓們也喜歡吃梨，寓意著遠(yuǎn)離蟲害和疾病。

春分

每年公歷的3月21日左右，太陽到達(dá)黃經(jīng)的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即為春分節(jié)氣。另一種說法認(rèn)為，古時(shí)以立春至立夏為春季，而這一節(jié)氣正好在春季的中間，故為春分。春分之后，陽光直射點(diǎn)逐漸北移，北半球開始晝長夜短。

俗語說：“春分麥起身，肥水要緊跟?！边^了春分，便是“一場春雨一場暖”，這也意味著春管、春耕、春種即將進(jìn)入最繁忙的階段。為了讓作物有良好的長勢，這時(shí)的田間管理是非常重要的。

在古代的春分時(shí)節(jié)，有人會挨家挨戶地送春牛圖。他們在紅紙或是黃紙上印上全年的農(nóng)歷節(jié)氣以及農(nóng)夫耕地圖，在每戶人家門口說唱，主要說些春耕和吉祥的話，直到主人給錢為止，俗稱說春，而說春人則稱為春官。

粘雀子嘴也是老百姓們常有的春分活動。這一天，農(nóng)民們在家里吃湯圓，還把不包餡料的湯圓用竹桿叉起來，立到田邊地坎，稱為粘雀子嘴，以免雀子來吃莊稼。

放風(fēng)箏也是春分時(shí)必有的活動。無論大人、小孩，都會來到空曠的地方放風(fēng)箏。他們所放的風(fēng)箏也樣式各異，有王字風(fēng)箏、鰱魚風(fēng)箏等，大的有兩米長，小的也有兩、三尺。這些風(fēng)箏可以在市場上買到，但大多都是自家糊制的。人們放飛的不僅是一年春來到的美好心情，更有期盼來年風(fēng)調(diào)雨順，作物大豐收的美好祝愿。

在春分，老百姓們開始掃墓祭祖，也稱為春祭。掃墓開始前，先要在祠堂進(jìn)行祭祖儀式，然后掃祭遠(yuǎn)祖墓，最后分房掃各房祖墓。大部分客家地區(qū)的掃墓都是從春分或是更早一些開始的，直到清明才結(jié)束。

“豎蛋”是春分時(shí)節(jié)最為有趣的活動。人們選擇一個(gè)光滑、新鮮的雞蛋，輕輕地在桌子上豎起來，雖然很難做到，但依然有很多人成功地豎起了雞蛋。

清明

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這傳唱千年的詩句道出了清明這一節(jié)氣的獨(dú)有特點(diǎn)。每年公歷的4月5日前后，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的15度時(shí)，即為清明節(jié)氣。清明位于仲春與暮春之交，《歲時(shí)百問》中說道：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來看，清明時(shí)節(jié)，氣溫回升，雨量增多，正是春耕的大好時(shí)光，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”等農(nóng)諺。

但是作為二十四節(jié)氣之一，清明又有著特殊的含義。按照舊俗，在這一天，人們都要帶上酒食、果品和紙錢等，來到故去的親人墓前清掃、祭奠。直到現(xiàn)在，這一習(xí)俗仍在沿用。

此外，在清明的前一、兩天，是為寒食節(jié)。在這一天，百姓們不生火做飯，只吃冷食。為了防止寒食傷身，這一天也有許多傳統(tǒng)的體育活動用以鍛煉身體，比如蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳、放風(fēng)箏等。

谷雨

每年公歷的4月20日前后，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的30度時(shí)，即為谷雨節(jié)氣。這是中國文化中春季的最后一個(gè)節(jié)氣。是日，柳絮飛揚(yáng)、牡丹吐蕊，初夏將至。這時(shí)天氣溫和，雨水更多，對谷類作物的生長影響非常大。

對于漁家而言，谷雨的到來意味著海水回暖，魚行淺海，是漁家出海捕魚的好日子。為了能夠出海平安、滿載而歸，漁民們在這一天都要進(jìn)行海祭，以祈求海神的保佑。時(shí)至今日，在山東榮城一帶，這一習(xí)俗仍非常流行。

此外，在西北地區(qū)也有洗桃花水?。ㄅf稱谷雨時(shí)的河水為桃花水）以避禍消災(zāi)的習(xí)俗；而山西、山東一帶還有貼“禁蝎”符的習(xí)俗，以驅(qū)除害蟲、保佑作物豐收；而在南方，谷雨時(shí)節(jié)摘茶、飲茶則是這一節(jié)氣必不可少的活動。

“谷雨三朝看牡丹”，賞牡丹也是這一時(shí)節(jié)重要的娛樂活動?，F(xiàn)在山東菏澤、河南洛陽多在谷雨時(shí)節(jié)舉行牡丹花會，供人欣賞。

立夏

每年公歷的5月5日或6日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的45度時(shí)，即為立夏節(jié)氣。這之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也進(jìn)入了生長后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也進(jìn)入大忙時(shí)期。

立夏的很多習(xí)俗都與“吃”有關(guān)，如吃由赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆和白粳米同煮而成的“立夏飯”；閩南地區(qū)吃摻入海蝦的面條（“蝦”與“夏”同音，蝦煮熟后變紅，寓意吉祥）；湖南長沙食用摻有豆腐干、蒜苗、豬肉和筍丁的米粉糊（稱為“立夏糊”）；在湖北一些地方還有食用草莓的習(xí)俗吃“烏江飯”則是江浙、兩湖、江西和安徽等地的古老習(xí)俗。而在北方，立夏正是小麥上場時(shí)節(jié)，故北方人在立夏時(shí)喜好吃夏餅、面餅和春卷等等。

雖然全國各地吃法不同，但“立夏蛋”卻是最為經(jīng)典的立夏小吃。用紅茶或是胡桃殼煮的蛋，稱

小滿

每年公歷的5月20日或21日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的60度時(shí)，即為小滿節(jié)氣。此時(shí)，大量降雨出現(xiàn)，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生長旺盛，而秋收作物則播種在即。由于大麥、冬小麥等籽粒漸漸長大，但尚未飽滿，故稱為“小滿”。

舊時(shí)，用水車車水排灌為農(nóng)事中的大事。在海寧一帶，小滿之前便有“搶水”儀式。他們確定好“搶水”日期后，便在當(dāng)日黎明群體出動，燃起火把，在水車的車基上放上麥糕、麥餅、麥團(tuán)，之后踏上水車、引水入田。

在一些地方，還有祭車神的民俗。在車水之前，在車基上放置魚肉、香燭等進(jìn)行祭拜，并且擺上一杯白水，在祭拜時(shí)將其潑入田中，寓意水源涌旺。

小滿前后也是吃苦菜的季節(jié)。這時(shí)的苦菜，苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，是老百姓飯前的常備菜肴。當(dāng)年中國工農(nóng)時(shí)常以苦菜充饑，借此度過了種種艱難困苦，故而在一些地方苦菜又稱為“菜”。

芒種

每年公歷的6月6日或7日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的75度時(shí)，即為芒種節(jié)氣。這一節(jié)氣之后是我國華南、東南地區(qū)一年中降水最多的時(shí)節(jié)，而長江中下游地區(qū)則陸續(xù)進(jìn)入梅雨季節(jié)。這時(shí)，大麥、小麥等有芒作物的種子已經(jīng)成熟，需要搶收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播種，故而這時(shí)是最為農(nóng)忙的時(shí)候，故又稱為“忙種”。

芒種時(shí)節(jié)，百花開始凋零，在民間又有祭祀花神的儀式，餞送花神歸位，同時(shí)又感激花神，盼望來年再會。

在皖南地區(qū)，有“安苗”的習(xí)俗。每到芒種時(shí)節(jié)，家家戶戶都用新麥面蒸發(fā)包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形狀，并沾上蔬菜汁，作為祭祀品，祈求五谷豐登、平安吉祥。

這一時(shí)節(jié)也是南方梅子成熟的季節(jié)，但由于新鮮的梅子大多味道酸澀，難以入口，故而南方人常在這個(gè)時(shí)節(jié)煮青梅食用。

夏至

每年公歷的6月21日或22日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的90度時(shí)，即為夏至節(jié)氣。據(jù)《恪遵度憲抄本》記載：“日北至，日長之至，日影短至，故日夏至。至者，極也?！毕闹潦潜卑肭蛞荒曛邪讜冏铋L的一天，這一天，太陽幾乎直射北回歸線。夏至以后，太陽直射點(diǎn)逐漸南移，北半球的白晝?nèi)諠u縮短。

過了夏至，由于地面受熱強(qiáng)烈，空氣對流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天氣，但來去很快。此時(shí)，我國南方的大部分區(qū)域的農(nóng)作物生長非常旺盛，而北方的草原牧區(qū)則開始了水草豐滿的黃金季節(jié)。

夏至后，天氣開始進(jìn)入伏日。伏日從夏至后第三個(gè)庚日開始，一直到立秋后的第一個(gè)庚日結(jié)束。在伏日里，人們?nèi)菀资秤徽?，較往日消瘦，謂之“苦夏”，或“枯夏”。在山東，有的地方則食用生黃瓜和煮雞蛋來防治“苦夏”。

由于夏季炎熱，大家就想出了許多辦法來消暑。如蘇州一帶好喝“七家茶”，小孩子要吃“貓狗飯”，同時(shí)多吃冷食、瓜果、酸梅湯等。而此時(shí)的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨傘、扇子、涼帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成為了防暑用具。此外，涼亭賞夏也是在盛夏時(shí)節(jié)的一項(xiàng)防暑活動。而且，夏日的水邊也成為人們消暑的好去處，游泳戲水讓人們在炎炎夏日中也一樣盡興。

小暑

每年公歷的7月7日或8日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的105度時(shí)，即為小暑節(jié)氣。小暑是相對于大暑而言的，此時(shí)并非一年中最熱的時(shí)候，故而為小暑。這時(shí)的氣溫相對較高，農(nóng)作物生長得也最快，而旱、澇、風(fēng)災(zāi)也是較為嚴(yán)重的時(shí)期，搶收搶種、防旱排澇是這一節(jié)氣中主要的農(nóng)事活動。

過去民間在小暑時(shí)有“食新”的習(xí)俗，即在小暑過后嘗新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于進(jìn)入伏天，民間還有“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”之說，而餃子在傳統(tǒng)習(xí)俗里是代表喜慶圓滿的，再加上煮雞蛋、水面、炒面，以及鮮藕和各色瓜果蔬菜等，給人們在夏日里帶來絲絲愜意。

大暑

在每年公歷的7月23日或24日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的120度時(shí)，也就是大暑節(jié)氣。顧名思義，大暑是一年中最熱的節(jié)氣，這時(shí)日照最強(qiáng)，氣溫最高，雨水和雷暴也是家常便飯。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑時(shí)節(jié)不僅要防暑，還要防汛。農(nóng)諺“禾到大暑日夜黃”，及時(shí)收獲早稻，不僅可以在暴風(fēng)雨中減少損失，也可以為晚稻的種植爭取足夠的時(shí)間。

大暑氣候炎熱，酷熱多雨，而西瓜、綠豆湯、酸梅汁則是消暑必不可少的食材。

炎炎大暑，卻是茉莉、荷花盛開的季節(jié)，馨香沁人的茉莉，再加上嬌艷欲滴的荷花，讓人們在灼熱難耐的夏日中也能感受到自然之美。在鄉(xiāng)野田間、茶余飯后，斗蟋蟀也是一項(xiàng)有趣的娛樂項(xiàng)目。

立秋

每年公歷的8月8日或9日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的135度時(shí)，即為立秋節(jié)氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“秋，揪也，物于此而揪斂也?！绷⑶锊粌H宣告酷暑離去，秋之將至，也表示草木開始孕育結(jié)果了。此時(shí)早稻收割，晚稻宜栽，秋作物開始進(jìn)入重要的生長發(fā)育期。

進(jìn)入立秋后，天高氣爽，月明風(fēng)清，天氣一天天地開始轉(zhuǎn)涼。但由于盛夏剛過，余溫猶在，“秋老虎”的威力仍然不減。

在古代立秋之日，皇帝會率領(lǐng)文武百官到郊外祭祀迎秋，并開始操練士兵以保家衛(wèi)國。此外，不論是朝廷還是民間，都會在立秋收成之后挑選一個(gè)黃道吉日，用以祭拜上蒼和祈求祖先庇佑，并且嘗試新米，以慶祝五谷豐收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包餃子）、吃秋桃也是人們慶祝立秋的習(xí)俗。

經(jīng)過了炎熱的夏天，秋風(fēng)乍起，人們便會胃口大開，以補(bǔ)償夏天的損失，于是便有了“貼秋膘”一說，這在河北、北京一帶非常盛行，而補(bǔ)的食物則多為肉類，如燉雞、烤肉、燒魚等等。

處暑

每年公歷的8月23日前后，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的150度時(shí)，即為處暑節(jié)氣?！疤帯币鉃槎悴?、終止，這也表明了夏天的結(jié)束，以及氣候由炎熱開始轉(zhuǎn)向涼爽，此時(shí)黍、稷、稻、粱等農(nóng)作物開始成熟。

進(jìn)入處暑前后，民間會有慶祝“中元節(jié)”等祭祖活動。而此時(shí)秋高氣爽，也正是秋游的好時(shí)節(jié)，民間常有“七月八月看巧云”之說，正是體現(xiàn)了“迎秋”之意。

對于沿海的漁民來說，處暑以后是開漁的時(shí)候，在浙江沿海，每年都會在東海休漁結(jié)束的時(shí)候舉辦隆重的開漁節(jié)，歡送漁民出海。而正是在這以后的一段時(shí)間內(nèi)，人們可以品嘗到多種多樣的美味海鮮。

在民間，處暑也有吃鴨子的習(xí)俗。鴨子味甘性涼，正是當(dāng)季的好食品。直到現(xiàn)在，北京一帶仍保留著這一傳統(tǒng)。

白露

每年公歷的9月8日前后，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的165度左右，即為白露節(jié)氣。這是個(gè)典型的秋天節(jié)氣。隨著天氣轉(zhuǎn)涼，空氣中的水蒸氣夜晚時(shí)會在草木上凝結(jié)成白色的露珠，即為白露，這實(shí)質(zhì)上說的是晝夜溫差很大。

從農(nóng)業(yè)的角度來說，這時(shí)全國各地的莊稼大都成熟，豐收在望；而西北、東北和華北地區(qū)的冬小麥已開始播種，下一個(gè)農(nóng)忙季節(jié)又將到來。

白露時(shí)節(jié)是太湖人祭禹王的日子，禹王就是傳說中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人們還會在正月初八、清明和七月初七舉辦祭禹王的香會，不過祭祀仍以清明和白露時(shí)節(jié)為主。除此之外，他們還要拜祭土地神、花神、門神、姜太公等等。在福州一帶，人們還好吃龍眼，據(jù)說白露時(shí)節(jié)吃龍眼可大補(bǔ)身體。這一習(xí)俗一直流傳至今。而白露米酒和白露清茶則是南京一帶必備的飲料。

秋分

每年公歷的9月23日前后，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的180度左右，即為秋分節(jié)氣。與春分一樣，秋分這一天的白天和黑夜各為12小時(shí)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)上以立秋為秋天的開始，霜降為秋天結(jié)束，秋分恰好位于中間，故此為秋分的另一層含義。

秋分時(shí)，深秋還未來臨，不過夜晚逐漸延長的現(xiàn)象更加明顯，晝夜溫差越來越大，氣溫也不斷地下降，正是“一場秋雨一場涼”。由于氣溫下降較快，這時(shí)的農(nóng)活就顯得非常繁重，既要搶收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷電閃，多來米價(jià)貴如何”的農(nóng)諺了。

秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”，秋天的天空明凈清透，月明星現(xiàn)，正是賞月的好時(shí)節(jié)，不過后來這賞月的好時(shí)節(jié)被中秋節(jié)搶去了。但與賞月有關(guān)的神話、傳說卻一直流傳至今，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。

同春分一樣，秋分“豎蛋”的游戲也是人們喜歡的娛樂項(xiàng)目之一，民間也有“秋分到，蛋兒俏”的說法。

寒露

每年公歷的10月8日或9日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的195度左右，即為寒露節(jié)氣。顧名思義，此時(shí)的氣溫更低于白露時(shí)節(jié)了。如果說白露時(shí)沿有余暑，那么到了寒露時(shí)，天氣則開始由涼轉(zhuǎn)冷了。此時(shí)，華南地區(qū)雨量減少，而東部則是雨水綿綿，霧霾盛行，這對于秋后農(nóng)作物的生長極為不利。

盡管天氣轉(zhuǎn)冷，但寒露仍適合外出運(yùn)動，這段時(shí)間恰逢重陽節(jié)，更是人們登高望遠(yuǎn)、遍插茱萸以及賞秋菊的好時(shí)節(jié)。

每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之時(shí)，所以有食家言“秋天以吃螃蟹為最隆重之事”?！都t樓夢》中的薛寶釵曾寫過“螃蟹詠”，正是應(yīng)此景：

桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。

眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃！

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。

除螃蟹外，寒露蜜桃這種北方晚熟的桃子，也是大家頗為喜愛的水果。

霜降

每年公歷的10月23日或24日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的210度左右，即為霜降節(jié)氣。此后，天氣較寒露更為寒冷，動物或開始冬眠、或開始為過冬儲存食物。

隨著霜降的到來，北方大部分區(qū)域的秋收已經(jīng)結(jié)束，而南方則正在如火如荼地進(jìn)行秋忙，其它的草木也開始變黃，大地呈現(xiàn)出一片深秋景象。

在古代，立春之日為開兵之時(shí)，秋分之日為練兵之時(shí)，而霜降則是收兵之時(shí)。所以霜降前夕，官員們都要全副武裝，進(jìn)行收兵儀式，以戒除不祥、保障太平。而黃河以北的老百姓們則會在這一天買柿子和蘋果，意為事事平安；商人們則會把栗子和柿子放在一起，圖個(gè)“利市”。

霜降也有美景，詩云“霜葉紅于二月花”。霜降過后，楓樹、黃櫨樹的葉子在秋霜中變成紅色和黃色，漫山遍野、如火如錦，艷麗怡人，于是人們會三五成群，登山賞葉。

立冬

每年公歷的11月7日或8日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的225度左右，即為立冬節(jié)氣。此時(shí)我國大部分地區(qū)降水顯著減少，東北地區(qū)大地封凍，作物進(jìn)入越冬期；江淮地區(qū)的秋收已接近尾聲；江南地區(qū)正在搶種晚冬麥；而華南卻是種麥的最佳時(shí)期。

立冬，不僅是中國文化中冬季到來的標(biāo)志，還曾被視為歷年之首。如農(nóng)歷十月初十的“十月節(jié)”就是哈尼族人各項(xiàng)節(jié)日中最為盛大的一個(gè)，每到立冬，家家戶戶做糯米粑，釀美酒，歡歌笑語慶佳節(jié)。

在食俗方面，北方人喜歡在立冬之日吃餃子，意為秋冬之交；浙江紹興則是開釀黃酒之日，同時(shí)還要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地區(qū)則會熏制臘肉。

小雪

每年公歷的11月22日或23日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的240度左右，即為小雪節(jié)氣。小雪前后，我國大部分地區(qū)的農(nóng)事進(jìn)入冬季管理階段。這時(shí)偶爾會有飄雪，但雪量很小，而且通常由于天氣還不太冷，雪邊下邊化，稱為“濕雪”；有時(shí)還會雨雪同下，是為“雨夾雪”；還有時(shí)會降下如米粒大小的冰粒，稱為“米雪”。

北方小雪過后，果農(nóng)們要開始為果樹修枝，以草秸包扎株干，防止果樹受凍；而一些過冬用的蔬菜則用地窖或是土埋的方式進(jìn)行保存。南方的大部分地區(qū)，在這個(gè)節(jié)氣就開始準(zhǔn)備過冬用品了，如御寒的衣物、手爐、棉簾等。

大雪

每年公歷的12月7日或8日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的255度左右，即為大雪節(jié)氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“大者，盛也，至此而雪盛也。”到了大雪節(jié)氣，雪往往下得大，范圍也廣，天氣則更冷。它與小雪、雨水、谷雨等節(jié)氣一樣，直接反映降水程度。這時(shí)我國北方大部分地區(qū)的溫度都降到了零度以下。

大雪覆蓋在地面，可以保持地面及作物周圍的溫度；同時(shí)雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以給作物的春季生長創(chuàng)造良好的條件；此外在雪水中含有較豐富的氮化物，可以當(dāng)作肥料，故而有“瑞雪兆豐年”之說。

有農(nóng)諺說“大雪紛紛是旱年，造塘修倉莫等閑”。冬日里男人們加緊興修水道或積肥造肥，婦女們則三五成群地做起針線活。

由于天氣寒冷，人們戶外的活動明顯減少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等戶外運(yùn)動仍是非常常見的冬季活動。

冬至

每年公歷的12月22日或23日，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的270度左右，即為冬至節(jié)氣。古人云：“陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故日冬至。”從天文學(xué)角度看，這一天是北半球全年中白晝最短的一天，太陽幾乎直射南回歸線。冬至以后，太陽直射點(diǎn)逐漸北移，北半球的白晝逐漸變長。冬至過后，全國各地都進(jìn)人了一年當(dāng)中最寒冷的階段，即開始進(jìn)人數(shù)九寒天。

冬至過節(jié)始于漢代，盛于唐宋。在漢代，冬至這一天要全國放假，大家走親訪友、相饋美食；在唐宋時(shí)期，冬至這一天皇帝要率領(lǐng)百官們到郊外進(jìn)行祭天大典，而百姓們則在這一天向父母尊長參拜。在古人眼中，“冬至大如年”。

冬至還有各種各樣的民俗活動。如在山東濟(jì)南等地，官府慶賀冬至如慶春節(jié)；有的地區(qū)的官員們還舉行酒會，畫“消寒圖”；有的地區(qū)的老百姓畫“九九圖”，同時(shí)親朋好友們還會互贈保暖用具。

在我國的部分地區(qū)，冬至中午要祭拜祖先，有些名門大族甚至?xí)_宗廟祠堂舉行隆重的祭祖儀式。這與清明時(shí)的祭祖合稱為“春冬二祭”。在臺灣地區(qū)則有用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，他們用糯米粉捏出雞、鴨、龜、豬、牛、羊等象征吉祥福祿的動物，然后用蒸籠分層蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在臺灣一直流傳至今。

冬至的飲食習(xí)俗在各地也各有千秋。北方吃餛飩，西北吃水餃，江浙一帶則吃湯圓和麻糍。在北方的一些地區(qū)，在冬至還有吃羊肉的習(xí)俗。

小寒

每年公歷的1月6日左右，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的285度左右，即為小寒節(jié)氣。小寒還處于“二九”的最后幾天，還沒有進(jìn)入全年中最冷的“三九”天，并且與夏季的小暑相對應(yīng)，故稱為小寒。

在黑龍江北部，氣溫可以低到零下40度左右，可謂滴水成冰；秦嶺、淮河一帶的平均氣溫則在零度左右。最暖的地方當(dāng)屬南方的一些地區(qū)，1月份的平均氣溫在12度左右甚至更高，所以一些熱帶水果仍可以正常生長。

大寒

每年公歷的1月20日左右，太陽運(yùn)行到黃經(jīng)的300度左右，即為大寒節(jié)氣。大寒是二十四節(jié)氣中的最后一個(gè)，也是全年中最寒冷的時(shí)節(jié)。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮頻繁南下，大風(fēng)、低溫、降雪常常造訪，就連河水上的冰層也是最厚實(shí)的。

大寒節(jié)氣經(jīng)常與我國的除夕、春節(jié)連在一起，是百姓們忙著置辦各種年貨的時(shí)候。除了準(zhǔn)備過年，大寒節(jié)氣里還有一個(gè)重要的日子――臘八節(jié)，即陰歷十二月初八。這一天，人們都會用五谷雜糧加上花生、紅棗、蓮子等，熬成一鍋香甜的臘八粥。在北方的部分地區(qū)，制作臘八蒜醋也是很多主婦的最愛。

第8篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

往往一進(jìn)入農(nóng)歷12月(亦稱臘月)，人們就抑制不住內(nèi)心的激動和喜悅，開始為春節(jié)忙碌。節(jié)前的主要活動之一，是臘月二十三有“小年”之稱的祭灶，以及二十五的迎玉皇，這是一送一迎的兩項(xiàng)祭祀禮儀。

灶神，有“一家之主”的稱謂，被奉為家神。人們用豐盛的供品祭祀他，是希望他在天宮述職時(shí)，能為所在人家多說好話，在新的一年中帶來好運(yùn)。

農(nóng)歷十二月的最后一天稱除夕或年三十。從這一天至正月初五，節(jié)日進(jìn)入。包括除夕的闔家團(tuán)聚、守歲、初一祭拜祖先、初二迎財(cái)神等一系列活動。

古老的春節(jié)，實(shí)際上也是中國數(shù)千年來傳統(tǒng)文化、觀念的反映和表現(xiàn)形式。正因如此，它同目前中國，乃至世界各地許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，正面臨著現(xiàn)代社會生活的沖擊和挑戰(zhàn)。

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們歡度春節(jié)的方式、內(nèi)容以及一些觀念和習(xí)俗都不可避免地發(fā)生著變化或改變，有些甚至有消失的危險(xiǎn)。

雖然春節(jié)活動的一些主要內(nèi)容至今仍保留著，如貼對聯(lián)、財(cái)神和福字；除夕的家宴、守歲、拜年、逛廟會、舉辦燈會等。但與過去相比也有許多不同之處。如許多約束人們的禁忌，幾乎消失殆盡，許多活動的內(nèi)容不但發(fā)生了變化，同時(shí)也增加了新的東西。又如燈會，除傳統(tǒng)花燈外，又增加了不少用現(xiàn)代科技手段制作，反映新題材的花燈，像恐龍、米老鼠、UF0等。

燃放煙花爆竹，自古以來被認(rèn)為是驅(qū)趕妖魔和營造節(jié)日氣氛的標(biāo)志性活動。那驚天動地的響聲，繚繞的煙霧，曾使人感到別有天地的興奮和愉悅?，F(xiàn)在卻因?yàn)槲廴经h(huán)境和不斷出現(xiàn)的意外傷人事故，而在越來越多的大城市及人口密集區(qū)遭到禁放。

人們曾試圖用踩爆小氣球和電子花炮代替它，但效果完全不一樣，找不到放花炮的那種感覺。因而，人們基本上沒有接受這些替代品，而寧愿開著汽車到邊遠(yuǎn)的非禁放區(qū)去燃放煙花爆竹。

節(jié)日中的主要食品――餃子，也是這樣。雖然現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了各種精致的機(jī)制和手工冷凍餃子，但人們在過年時(shí)，仍要選擇全家動手一起包餃子。因?yàn)檫@是家庭團(tuán)聚、和睦、齊心協(xié)力的象征，是一種精神上的慰藉和享受，是親情、友情的融合、溝通。

那些如泥人、面具、木制大刀等手工制作簡單而粗糙的傳統(tǒng)玩具，在對兒童的吸引力方面，無論如何也無法與電腦游戲或精巧逼真的電動玩具等高科技產(chǎn)品相匹敵。古老的社火、戲劇面對豐富多彩的影視屏幕，其觀眾的占有率也不斷呈下降趨勢。

面對這些變化，人們有不同的反應(yīng)。一些人，特別是青年人，既享受著傳統(tǒng)節(jié)日的生活，也在用自己的方式安排節(jié)日活動。春節(jié)的長假使他們有機(jī)會到外地或出國旅游，或在網(wǎng)絡(luò)世界拓展自己的生活，這些都使他們感到了節(jié)日的充實(shí)和快樂。

第9篇：立春的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；前現(xiàn)代；萬物有靈；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）13-0176-02

一、傳統(tǒng)節(jié)日的前現(xiàn)代屬性

傳統(tǒng)節(jié)日本質(zhì)上是一種前現(xiàn)代的文化實(shí)踐樣式和人生存在方式。對于前現(xiàn)代屬性，可理解為基于現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生之前的農(nóng)耕社會技術(shù)形態(tài)，以及自給自足生產(chǎn)方式并在此基礎(chǔ)上形成的文化觀念形態(tài)的物化形式。

中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)在農(nóng)耕文明中誕生的社會，關(guān)于天地日月星辰的自然崇拜、關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諸方面的原始信仰以及古人特有的祖先崇拜觀念，和慎終追遠(yuǎn)意識等，都是節(jié)日產(chǎn)生的思想文化基礎(chǔ)，而這些思想觀念都是“萬物有靈論”的具體表現(xiàn)，顯然萬物有靈的觀念是和現(xiàn)代社會的科學(xué)精神背道而馳的，而巫術(shù)思維和宗教思維與現(xiàn)性思維之間更是■格難入[1]。

前現(xiàn)代屬性的表現(xiàn)為“萬物有靈”的原始信仰及由此派生的自然崇拜、祖先崇拜。傳統(tǒng)節(jié)俗活動大都是自然崇拜、原始信仰和宗教觀念的反映或者遺留。古人認(rèn)為萬物都有神靈主宰，神靈又有善惡之分，善神造福于人，所以敬祀之，而惡神降災(zāi)于人，故驅(qū)禳之，因此驅(qū)邪避惡節(jié)俗活動廣泛地存在于上巳、端午、重陽、冬至、臘八和春節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日之中。敬善神和驅(qū)惡神的觀念各自儀式化為祭祀類和巫術(shù)類節(jié)日，組成中古以前的傳統(tǒng)節(jié)日的主體。

二、敬善神驅(qū)惡神觀念探源及其在儒教主導(dǎo)的農(nóng)耕社會中的實(shí)際效用

（一）敬天源于畏天。古人眼中的“天”統(tǒng)馭著諸多神靈，可以說古人對于“天”不得不敬，源于農(nóng)耕社會原始落后的生產(chǎn)力狀況，對自然規(guī)律的無知決定了人在無限大的意義上受制于天，當(dāng)生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)技術(shù)手段不足以作用于自然獲取生存資料，并消除災(zāi)難時(shí)，只能在“意念”中實(shí)現(xiàn)讓圖騰庇護(hù)自己的目的[2]。

畏天的心理儀式化為巫術(shù)。作為傳統(tǒng)節(jié)日主體的祭祀禳除類的節(jié)日，究其濫觴所在，大多擺脫不了同巫術(shù)的糾葛。春節(jié)中許多避邪求吉的習(xí)俗，如早期的掛桃符、貼門神、燃爆竹、除塵、送窮以及春節(jié)前夕進(jìn)行的儺舞等，都具有巫術(shù)的性質(zhì)，它們最初都是為了驅(qū)鬼和避邪。古人以為通過自己的種種行為和儀式表演，就可以禳邪除惡、得祥納吉，尤其是在這個(gè)新舊交替的特殊時(shí)間段里，更應(yīng)該采取實(shí)際的行動來幫助“正”戰(zhàn)勝“邪”。巫術(shù)是對不可知力量進(jìn)行積極的預(yù)知與控制。巫術(shù)活動中的人是作為主體發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過一定的儀式和器物，迫使未知力量或事物按照人的主觀愿望運(yùn)動，以達(dá)到人的目的。在這里，人的貌似主動的祭祀求祈、禳災(zāi)驅(qū)邪活動，卻是基于對自然的技術(shù)無力這樣一個(gè)前提。隨著人類自身能力的增強(qiáng)，人們的信仰也開始由圖騰崇拜向祖先崇拜轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化使偶像與凡人之間因親緣紐帶的連接而平添了些人情俗世味道，但祖先沒有取天而代之，而是成為其下層分支，是天的意志的中介者，因此神靈高高在上、人屈尊膜拜的主宰—被主宰格局是得到強(qiáng)化而不是消解。這種文化信仰格局在“家國同構(gòu)”的封建社會中的鑲嵌，則是以倫理文化認(rèn)同強(qiáng)化封建等級制度的政治認(rèn)同，成就了其自我固化系統(tǒng)。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中的變異性，中古以后傳統(tǒng)節(jié)日的“娛神”作用有所淡化，同時(shí)“娛人”的世俗色彩漸趨濃郁。

（二）對于神靈的膜拜成就了其至上地位，甚至對于惡神的忌憚足以封殺人的憐惜生命的善之本性。下文以傳統(tǒng)節(jié)日中一度影響重大的寒食、社日和端午的某些習(xí)俗作為例證。

其一，“神”大過“官”。以起源于遠(yuǎn)古的火崇拜以及由此而來的“改火”習(xí)俗的寒食節(jié)為例。寒食習(xí)俗流行地區(qū)的民眾相信，神靈介子推是被火燒死（“焚骸”）的，他當(dāng)然“不樂舉火”，那么如果熱食（意味著舉火），就是違禁，就會受到神性懲罰，而這個(gè)神性懲罰就是造成普遍災(zāi)害、危害群體安全的“雹雪之災(zāi)”。對于雹災(zāi)的恐懼，對于違犯寒食禁制必將帶來雹災(zāi)的信仰，就成為迫使人們自覺遵循和維護(hù)禁制的強(qiáng)大力量，即使“老小不堪，歲多死者”，也在所不惜。史料記載自東漢到北朝這一時(shí)期，寒食節(jié)曾被官方不時(shí)禁斷，魏武帝曹操《明罰令》云:“令書到，民不得寒食。若有犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪傣一月?！盵3]但由于對寒食習(xí)俗自覺維護(hù)的民間力量在官民雙方的博弈中居主導(dǎo)地位，以至于官方也不得不作出讓步，對這一節(jié)俗活動進(jìn)行有限的承認(rèn)。某種民俗事象一旦形成，就具有很強(qiáng)的規(guī)范性，在不斷的重復(fù)中，俗民會形成自覺維護(hù)習(xí)俗慣制的力量，這種力量就是我們所說的民間力量[4]。政治上弱勢的民間力量在寒食節(jié)俗存廢的官民博弈中勝出，實(shí)質(zhì)是由于畏神勝過畏官，神靈左右民之生殺興亡的信仰所致。

其二，“神”大過“禮”。在農(nóng)耕社會，春社是起源于上古社會土地神祭祀的大節(jié)。社日宴飲狂歡以后，青年男女大多轉(zhuǎn)向社屋附近的樹林等地進(jìn)行幽會野合，先秦古籍所謂的“桑間濮上”就是社日野合之地?！爸俅褐拢顣信?，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。”這一習(xí)俗具有遠(yuǎn)古巫術(shù)的背景：根據(jù)模擬巫術(shù)原理，某一自然過程可以通過人的模擬行為加速其進(jìn)程，春季種子入土、云行雨施、植物生長的過程也可為通過男女媾和的方式來加速它的進(jìn)程，所以此種背景下的男女交合沒有絲毫宣的成分，而是出于祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、子孫昌盛的目的[1]。野合私奔這些常日看來離經(jīng)叛道的行為，由于披上“模擬自然”的合法外衣，竟也能成為傳統(tǒng)節(jié)日的一道另類景觀，足見神靈信仰的超乎常規(guī)。

其三，“神”大過“生命”。南宋以前有“五月五日生子不舉”的風(fēng)俗。舊時(shí)民間認(rèn)為陰歷五月是惡月，五月五日又稱“五毒日”，是不吉祥的。這一天生下的孩子，或有“五毒”轉(zhuǎn)生、投胎之嫌，故而民間這一天中常有棄嬰、溺嬰之舉。據(jù)《史記·孟嘗君列傳》所云，五月五日生子不舉的原因是，“長與戶齊，將不利其父母”。這一習(xí)俗的影響一度達(dá)于上層社會，如《世說新語》、《孝子列傳》、《宋書》、《唐書》等典籍中都有五月五日生子不舉的記載”。

（三）對天地萬物神靈的崇拜帶來行為上效法。人法天地自然，形成人的節(jié)律化生存方式。農(nóng)耕社會的生產(chǎn)實(shí)踐模式與自然運(yùn)行是耦合的。天地時(shí)氣的交會和季節(jié)物候的轉(zhuǎn)變直接影響農(nóng)事活動耕收忙閑，在以農(nóng)為本的古代社會，農(nóng)事活動與自然界的節(jié)律化運(yùn)行的天然耦合，實(shí)際上賦予人法自然、天人感應(yīng)、順天而動的哲學(xué)理念客觀基礎(chǔ)：正是自然運(yùn)行的周期性和節(jié)律化決定了人改造自然的實(shí)踐活動、社會的政教活動乃至個(gè)體人的生命體驗(yàn)的節(jié)律性。

根據(jù)大略的統(tǒng)計(jì)，中國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日大約有20個(gè)，其中來自日月時(shí)令交會的，或與之有關(guān)系的有16個(gè)。如端午節(jié)的起源是與夏至前后的時(shí)令背景緊密聯(lián)系在一起的，七夕節(jié)則起源于立秋時(shí)節(jié)季節(jié)轉(zhuǎn)換的自然事實(shí)，春節(jié)的自然基礎(chǔ)是立春之時(shí)冬去春來的自然現(xiàn)實(shí)?！抖Y記·月令》就是一套依照自然宇宙的時(shí)間規(guī)律來經(jīng)緯人事活動，安排農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化生活的典章制度。它所展現(xiàn)的是一個(gè)天、人、社會的模擬結(jié)構(gòu)，又是相感應(yīng)的萬有秩序系統(tǒng)，而以天人合一為其運(yùn)作的基礎(chǔ)[5]。自然存在的節(jié)律決定了生活存在的節(jié)律，生活存在的節(jié)律顯現(xiàn)為節(jié)日，進(jìn)而成為節(jié)日感的重要來源。

三、前現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

近代，隨著農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕社會“天人合一”的存在節(jié)律被快節(jié)奏的單向度的存在代替，理性祛魅了神性，鬼神信仰解體。今天的人們早已失去了對天地的敬畏，科技的進(jìn)步更證明了鬼神和靈魂的子虛烏有，當(dāng)祭祀的指向性消失時(shí)，中國傳統(tǒng)節(jié)日的對象也消失了，承載著傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的形式與風(fēng)俗，也就失去了魅力。

近代社會轉(zhuǎn)型過程中西學(xué)東漸，深重的民族危機(jī)和緊迫的政治救亡使命，使先進(jìn)分子急于割斷與傳統(tǒng)的臍帶，出現(xiàn)了文化傳承的斷層。馮驥才指出，目前我們最大的問題是，傳統(tǒng)文化的文脈已斷，這才是最可怕的。改革開放以來新一輪現(xiàn)代化，商品化市場化，尤其在城市生活中消費(fèi)主義盛行，人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了改變，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不再強(qiáng)烈，曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失，儀式感日漸淡化，節(jié)日正演變?yōu)楹唵蔚募偃?，或是商家吸金的噱頭。

盡管在中韓端午申遺之爭和節(jié)假制度變革內(nèi)在經(jīng)濟(jì)社會需求的刺激下，2007年末我國節(jié)假制度改革顯示出鮮明的人文價(jià)值取向，將傳統(tǒng)節(jié)日四季各摘取春清明、夏端午、秋仲秋、冬除夕作為國家法定假日，解決了傳統(tǒng)節(jié)日“有節(jié)無假”的窘境，但“洋盛土衰”難以快速改變。天津市社科院教授郝麥?zhǔn)罩赋?，洋盛并不可怕，可怕的是土衰。全球化催化了人類價(jià)值趨同，而節(jié)日是保持人們的文化認(rèn)同感的最后一塊陣地。在全球化時(shí)代背景下，洋節(jié)的流行是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)，必須尊重其代表的文化，但同時(shí)也要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊江濤:中國傳統(tǒng)節(jié)日的美學(xué)研究[D].北京：中國人民大學(xué)博士論文，2008.

[2]苑莉，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[3]杜臺卿.燭寶典[M].北京：中華書局,1985.