各地的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】文廟 文化遺產(chǎn) 利用對策

文廟在中國歷史上又有孔廟、至圣廟或宣圣廟等稱法。歷史上首個文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書”進行陳列，并加以奉祀（見《史記?孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟。孔子死后的兩千多年間，伴隨著儒家學(xué)說在中國歷史上的影響逐步增強并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應(yīng)的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。到十九世紀(jì)末，中國的文廟數(shù)量超過了1500多座，并遍布各地，成為中國歷史上極富特色及代表性的建筑群體。

在中國歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國封建社會地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚的名儒先賢也不斷地被請進文廟進行祀奉。因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴大，從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個歷史時期社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)。

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認(rèn)為，凡是具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的突出價值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價值的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，如果一種文化遺產(chǎn)無法融入現(xiàn)實社會并與之產(chǎn)生互動，就無法使其自身所具有的價值得到體現(xiàn)。就目前現(xiàn)狀來看，各地都對文廟采取了一定的保護和開發(fā)措施，如將文廟列為各級文保單位進行保護和修復(fù)利用，但仍有相當(dāng)一部分文廟面臨困境，甚至難以維持自身生存。如何使文廟這種珍貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會得到有效利用，已經(jīng)成為一個具有重要意義的研究課題。

文廟的利用原則應(yīng)堅持公益性質(zhì)為主、市場化運作為輔

任何一種文化遺產(chǎn)對于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結(jié)晶，是全人類共同擁有的寶貴財富。文化遺產(chǎn)一直被認(rèn)為是具有很強公益性質(zhì)的社會資源，政府應(yīng)該作為主體承擔(dān)起對其進行保護和支持的責(zé)任，公眾則應(yīng)主要作為受益者出現(xiàn)。將文廟納入文化遺產(chǎn)范疇進行考察可知，文廟從本質(zhì)上來講是一種公益性質(zhì)很強的公共社會資源，對其經(jīng)濟效益的追求在利用過程中不應(yīng)占主導(dǎo)地位。但從客觀來講，由于我國是發(fā)展中國家，單純依靠政府對文化遺產(chǎn)的保護和利用進行投入是十分有限的，這往往使文化遺產(chǎn)的生存面臨一定困境。因而文廟可以適當(dāng)尋求其文化遺產(chǎn)價值與現(xiàn)代社會需求在市場開發(fā)領(lǐng)域中的結(jié)合點，其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益除了可以解決自身生存的問題，還可以在一定程度上對其本身所具有的公益性質(zhì)的實現(xiàn)起到促進作用。需要注意的是，此過程必須堅持一定的原則，即公益性質(zhì)應(yīng)為主而市場化運作應(yīng)為輔，不可片面追求經(jīng)濟效益，否則將嚴(yán)重背離文廟本身所應(yīng)具有的公益性質(zhì)。

目前，各地文廟在修復(fù)和日常維護方面所需要的資金投入是巨大的。單純依靠政府財政投入非常有限，而通過開放文廟進行參觀收取門票等方式所獲取的收益也往往無法維持文廟的正常修復(fù)和維護?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，應(yīng)抓緊制定和完善文化遺產(chǎn)工作中有關(guān)社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性。因而應(yīng)積極探索多種資金投入的渠道，發(fā)動全社會力量關(guān)注文化遺產(chǎn)保護這項公益事業(yè)，才是解決當(dāng)代社會文廟所面臨困境的有效途徑。

文廟的利用應(yīng)以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式

縱觀中國文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，二是作為官方認(rèn)可的學(xué)校行使教育功能。文廟作為官學(xué)的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復(fù)存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會逐漸失去意義。盡管文廟的兩大傳統(tǒng)功能漸漸式微，但其影響依然存在，一個重要的表現(xiàn)即為，進入民國時期乃至中華人民共和國建立以后，逐漸喪失了原有功能的文廟都曾經(jīng)相當(dāng)普遍地被用做各地中小學(xué)校的駐地。

如前文所述，文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對于塑造中華民族文化整體認(rèn)同感方面具有重要意義。在當(dāng)代社會，對于文廟的保護和利用，則不能忽視對傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護文化遺產(chǎn)真實性和完整性的基本原則，也是對其價值進行深入挖掘以求能找到與當(dāng)代社會的契合點，從而能與時代進行和諧互動的必然要求。

傳統(tǒng)祭祀功能的挖掘、延續(xù)和拓展。祭祀文化在中國有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在當(dāng)代社會，將文廟作為對以孔子為代表的中國歷史上的先圣先賢進行祭祀的場所，主要體現(xiàn)了大眾對于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚封建綱常禮教手段有了本質(zhì)上的區(qū)別。以保證文廟真實性與完整性的原則為基礎(chǔ)來恢復(fù)其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當(dāng)代人的文化需求。

傳統(tǒng)學(xué)校教育功能的挖掘、延續(xù)和拓展。文廟在歷史上作為官方學(xué)校，曾對于中國的文化傳播乃至科舉取才都有過深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)代社會，這種功能早已不復(fù)存在。但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認(rèn)同價值的教育功能則不能被忽視。對于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強對傳統(tǒng)歷史文化知識的修養(yǎng)，提升個體乃至整個社會人文素質(zhì)的作用。因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進行國民人文素質(zhì)教育的最佳地點。

各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式

積極發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)，將文廟作為各地文化遺產(chǎn)旅游線路規(guī)劃中的重要一環(huán)。目前各地已有很多相關(guān)實踐，主要是利用文廟開展文化遺產(chǎn)旅游。發(fā)展文化旅游事業(yè)是為了有效的保護和利用，以期實現(xiàn)文廟社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏，并最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。需要特別注意的是，發(fā)展旅游事業(yè)應(yīng)將文廟作為城市文化遺產(chǎn)旅游線路中的一環(huán)進行整體規(guī)劃，通過對相關(guān)文化遺產(chǎn)旅游資源的聯(lián)合及整合，提高文廟作為旅游資源的關(guān)注度和利用度。同時，還應(yīng)注意文廟的周邊環(huán)境應(yīng)與文廟本身建筑風(fēng)格及文化氛圍相適應(yīng)，并保持文廟這種傳統(tǒng)文化場所的嚴(yán)肅性，不能無原則地進行旅游業(yè)開發(fā)，以降低消極因素對文化遺產(chǎn)資源保護的影響。

發(fā)展既體現(xiàn)地方文化特色，又符合文廟自身資源性質(zhì)的博物館化利用方式。目前，各地將文廟作為各級博物館及文館所的館（所）址的做法也相當(dāng)普遍。文廟因其豐富的殿、堂、亭、廡等建筑模式，適于舉辦各種類型的歷史文化陳列及展覽。將博物館設(shè)在文廟內(nèi)，也對文廟的保護工作起到了加強和推進的作用。就目前而言，大而全的綜合性博物館這一單一建館模式已經(jīng)被打破，具有地方特色的專業(yè)博物館建設(shè)成為趨勢，這也是文廟實現(xiàn)館廟結(jié)合利用方式的良好契機。各地文廟博物館應(yīng)因地制宜，積極探索具有自身資源特點又獨具地方文化特色的發(fā)展道路。同時，應(yīng)使博物館的展品內(nèi)容、陳設(shè)方式與館舍的整體氛圍相和諧，既要充分實現(xiàn)博物館的功能，又不能使文廟自身具有的文化遺產(chǎn)價值被淹沒。

第2篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

通過山東聊城幼兒師范學(xué)校近年來對山東省內(nèi)各地市的學(xué)前教育專業(yè)本科、?？频脑谛W(xué)生，聊城市區(qū)內(nèi)的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進行談話、走訪、問卷等形式的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展、傳承及其在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀并不樂觀，具體原因如下：第一，民間美術(shù)傳承斷檔現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和經(jīng)濟生活的繁榮，外來思想及工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，越來越多的農(nóng)村青年勞動力成為新興產(chǎn)業(yè)工人，離開了民俗作品生存的土壤，融入現(xiàn)代城市生活，使民間美術(shù)的傳承與發(fā)展都受到嚴(yán)重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來的手工技藝，能夠掌握優(yōu)秀民間美術(shù)技藝的傳承人越來越少，大多數(shù)傳承人已經(jīng)步入耄耋之年。加上傳統(tǒng)手藝的創(chuàng)新程度不高，很難適應(yīng)當(dāng)代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經(jīng)失傳，各地民間美術(shù)的群眾基礎(chǔ)越來越弱，地域差異越來越小。第二，當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)在校學(xué)生對傳統(tǒng)民間美術(shù)的關(guān)注、認(rèn)知、喜愛程度不高。特別是來自于城市的學(xué)生，由于沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷，對于鄉(xiāng)土氣息濃郁的手工民間美術(shù)作品認(rèn)識不足，更喜歡接納新潮、時尚的工業(yè)產(chǎn)品，單純的學(xué)校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)。第三，幼兒教師及部分家長對于優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注度、認(rèn)知和理解不足?，F(xiàn)代幼兒生活的環(huán)境中很難接觸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)，幼兒及家長發(fā)現(xiàn)、接觸、理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的途徑較少。在此背景下，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間美術(shù)納入學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳播者，使各地學(xué)前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學(xué)前教育專業(yè)院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問題。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)用的方法與途徑

基于傳統(tǒng)文化背景下的學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)教學(xué)，應(yīng)堅持傳承與創(chuàng)新結(jié)合的途徑，通過學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)課程資源的開發(fā)、建設(shè)與實踐，加大學(xué)前教育專業(yè)師資培訓(xùn)和幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐力度，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，具體需要做好以下幾點：

（一）選擇適合幼兒園的傳統(tǒng)及創(chuàng)新型民間美術(shù)形式

傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式廣泛應(yīng)用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)。創(chuàng)新型民間美術(shù)不僅能夠滿足當(dāng)代人的審美需求，尊重優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)技藝，而且在創(chuàng)作觀念、內(nèi)容、制作材料與工藝等環(huán)節(jié)有所創(chuàng)新和發(fā)展。第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當(dāng)代幼兒學(xué)習(xí)、活動等身心發(fā)展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術(shù)形式；分類收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的類型、藝術(shù)特點、操作材料、制作工藝及流程、發(fā)展與應(yīng)用的現(xiàn)狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現(xiàn)代化數(shù)字信息手段，對民間美術(shù)作品的實物、影像、文字等相關(guān)材料進行歸類保存；合理研究、開發(fā)優(yōu)秀民間美術(shù)形式傳播、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)的課堂教學(xué)及幼兒園游戲活動中，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及動力。第二，在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，認(rèn)真選擇開設(shè)易于被當(dāng)代青年接受，能夠促進幼兒身心發(fā)展的民間美術(shù)的形式與內(nèi)容。在創(chuàng)作觀念、制作材料和工藝、作品呈現(xiàn)形式等方面凝練傳統(tǒng)民間美術(shù)的精華，以項目化、模塊化教學(xué)形態(tài)，合理借鑒姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)今時代精神的新內(nèi)涵，使之能夠弘揚地方人文精神，提升地域文化軟實力；同時，促進學(xué)前教育專業(yè)特色藝術(shù)教育的發(fā)展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無錫惠山泥人等大師“手捏戲文”的精細(xì)作品，也有可以讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)意想象、類似于“惠山大阿福”的泥模翻印作品。因此，在幼兒可以隨性把玩的泥工創(chuàng)意活動中，可以運用各地易得的自然材料，尊重學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生及幼兒的大膽創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計適合當(dāng)?shù)赜變旱乃囆g(shù)教學(xué)活動。

（二）采用多種形式豐富學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)

在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，將創(chuàng)新型民間美術(shù)大范圍地應(yīng)用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動中，并由幼兒園園內(nèi)教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)拓展到家庭、社區(qū)教育環(huán)境之中。傳統(tǒng)的民間美術(shù)的應(yīng)用形式多種多樣，主要表現(xiàn)在繪畫、手工及綜合材料運用、美術(shù)活動及活動室環(huán)境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創(chuàng)意作品的形式展示出來。近年來，山東聊城幼兒師范學(xué)校連續(xù)開展了中國傳統(tǒng)文化、淑女文化、民間傳統(tǒng)藝術(shù)與提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)等方面的探索，從傳統(tǒng)文化思想意識、個人基本素質(zhì)、藝術(shù)專業(yè)技能等層面提高在校生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解與應(yīng)用能力，并應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)技能展示、幼兒園教學(xué)活動及環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐中，提高了學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，山東聊城幼兒師范學(xué)校采用多種形式進行傳統(tǒng)文化教育：用“走出去、請進來”的辦法，選派優(yōu)秀教師外出參觀、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間美術(shù)傳統(tǒng)技藝；聘請當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、?yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝術(shù)大師為特聘教師，進校園、辦講座、上課堂，對美術(shù)專業(yè)教師及學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進行地方傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)技藝的培訓(xùn)，從傳統(tǒng)觀念、地方特色、傳統(tǒng)技藝、創(chuàng)新意識等方面進行指導(dǎo)，并有效地整合社會及學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人心；通過定期的專業(yè)技能展示活動，推出一批優(yōu)秀的師生進行宣傳，收到了良好的教學(xué)效果。

（三）在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)及校園文化建設(shè)中積極滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

第一，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生利用寒暑假、節(jié)假日及周末時間開展田野調(diào)查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創(chuàng)新本地特色傳統(tǒng)文化資源。讓學(xué)生在專業(yè)技能課及幼兒園實習(xí)過程中學(xué)習(xí)、思考幼兒園教育主題活動、區(qū)角活動環(huán)境的創(chuàng)意設(shè)計，并根據(jù)幼兒園主題教育活動、課程實踐等開展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學(xué)任務(wù)，以及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐。這些實踐活動同時也促進了幼兒園教育活動環(huán)境的多樣化及傳統(tǒng)文化特色的形成。第二，利用各具特色的民間藝術(shù)與人文資源豐富幼兒的主題活動。在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)和校園文化建設(shè)實踐過程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與延續(xù)。例如引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業(yè)教學(xué)及校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐活動相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源、風(fēng)俗習(xí)慣、美術(shù)表現(xiàn)形式、制作技藝流程、創(chuàng)新表現(xiàn)材料及特征；探索當(dāng)代幼兒喜聞樂見、樂于參與的新型民間美術(shù)形式，開展各種主題活動、民俗游戲及環(huán)境布置，創(chuàng)造幼兒積極參與的物質(zhì)與精神環(huán)境；通過這些活動，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)技能、實踐能力、創(chuàng)新思維得到有效促進，能夠較快地適應(yīng)現(xiàn)代幼兒園教學(xué)工作。

三、結(jié)語

第3篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化路徑

[中圖分類號]G637[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）090082

近年來，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育是一個關(guān)鍵問題，本文力圖從以下幾個方面進行分析。

一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用

（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點，分學(xué)段有序推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識和理解。因此，在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個年級學(xué)生發(fā)展的特點和需求為出發(fā)點，有選擇地進行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級，以培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；高中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對各個年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點各有區(qū)分，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)同，“梯級式”的培養(yǎng)目標(biāo)對于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語文、歷史等學(xué)科中，蘊含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時也能促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設(shè)校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長點，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學(xué)校少先隊組織的重要作用，少先隊作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級，依托少先隊組織開展主題教育、社會實踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊活動課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)校可結(jié)合本校實際情況，分三個層次開展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計。通過理論學(xué)習(xí)和實踐操作，能夠加深廣大教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導(dǎo)家長共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長委員會的作用，以及成立各級各類家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機構(gòu)，積極組織開展學(xué)生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗活動、主題教育實踐活動、志愿者服務(wù)和公益性活動，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會為天地，借助各類教育資源

1.引進來：鼓勵傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚離不開一代又一代文化傳承者的努力?，F(xiàn)如今，隨著社會的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)?？梢越梃b全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場所，組織學(xué)生進行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機構(gòu)的長效機制，進一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進步，互聯(lián)網(wǎng)、手機、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級各類學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對外交流的重要窗口，有條件的學(xué)?？梢栽趯W(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點的線上教育平臺。

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會為天地，以家庭為支撐，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強青少年學(xué)生對民族文化的自信心。

[參考文獻]

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第4篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計、易學(xué)、風(fēng)水學(xué)

1 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠(yuǎn)流長，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過，這是世界上任何一種文明都不曾有過的輝煌。那么究竟什么才能算是中國的傳統(tǒng)文化呢？在我看來，要對其準(zhǔn)確地下個定義，似乎不太可能，也沒有這個必要。如果說傳統(tǒng)是過去的東西，那么就簡單地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代隔離了開來，我們也就失去了研究傳統(tǒng)文化的意義了。今天的現(xiàn)代文化也許就是明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是不斷的發(fā)展演繹著的，具有“生生不息”的特點。實際上，我們現(xiàn)在就是生活在由傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界中。它每時每刻都無不在影響著人們的思維思辯模式、生活習(xí)俗、行事方式以及待人處事的態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化可謂是一個民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經(jīng)千萬年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優(yōu)秀精神脈絡(luò)。

而談到中國傳統(tǒng)文化，就必然離不開易經(jīng)、儒釋道以及風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)這些最能代表傳統(tǒng)文化精髓的東西。它們千百年來指引著國民的生活，是上至達官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據(jù)和原則。那么，傳統(tǒng)文化可否與現(xiàn)代的景觀設(shè)計相結(jié)合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國的景觀設(shè)計領(lǐng)域重新認(rèn)識易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，取其精華去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化融入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在自己的每項設(shè)計中，創(chuàng)造出根植于中國文化土壤的當(dāng)代作品來，使它散發(fā)出靈氣與生機。

2 目前中國景觀設(shè)計在文化領(lǐng)域的困境

而在目前中國的各地景觀設(shè)計中，所謂 “規(guī)整的法式風(fēng)格”、“浪漫的英國自然風(fēng)情”、“熱情的美式情調(diào)”等等風(fēng)格和外來設(shè)計手法隨處可見，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當(dāng)然，在文化多元化的今天，追求設(shè)計理念和手段的多樣化是無可非議的。但是如此這般地?zé)嶂杂谕鈦砦幕鴮⒆鳛槲拿鞴艊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化置之不理的現(xiàn)象，卻實在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開始漸漸地認(rèn)識到了本土文化的重要性，現(xiàn)代設(shè)計亦開始越來越認(rèn)同本土文化。景觀設(shè)計中強調(diào)的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設(shè)計的重要原則開始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關(guān)系著一個如何運用傳統(tǒng)文化的問題。

3 傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的運用研究

縱觀歷史長河中，傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的運用，我們可以追溯到幾千年前中國古典園林的開端。從一開始，中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據(jù)而廣為流傳。

首先，從設(shè)計理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協(xié)調(diào)的設(shè)計精神”思想的最初來源。中國的傳統(tǒng)古典園林所呈現(xiàn)出的自然性、秩序性、動態(tài)性、開放性、包容性等都體現(xiàn)出了《周易》中的陰陽思維的內(nèi)涵。無論相地立基、風(fēng)水堪輿、動靜互釋、負(fù)陰抱陽、對稱限定、正負(fù)空間、虛實有無等都包含了陰陽對立統(tǒng)一的哲理。如在園林設(shè)計中，如果單單是一片山石而無半點樹木水土，那么就會過于“陽”盛，其結(jié)果肯定是不美的；反之，如果植物過于茂密而不見黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過于荒涼。惟有達到陰陽互相協(xié)調(diào)、有無相生的境界，才能使園林之美發(fā)揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設(shè)計理念運用在自己的景觀設(shè)計中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。

其次，在設(shè)計方法上，除了周易外，“風(fēng)水術(shù)”通過對地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列的自然地理環(huán)境因素的分析，作出優(yōu)或劣的評價和選擇。并根據(jù)一定的方法來采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造出適于長期居住的良好環(huán)境?？梢哉f在近現(xiàn)代的外來文化沖擊中國市場以前，“風(fēng)水術(shù)”一直是千百年流傳于中國大地，是人們在進行景觀設(shè)計時所廣為采用的設(shè)計方法和手段。雖說“風(fēng)水術(shù)”現(xiàn)在被很多人稱之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國人民幾千年來經(jīng)驗基礎(chǔ)上的智慧的結(jié)晶，畢竟它經(jīng)歷了這么多歲月的考驗與驗證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實際上，通過與現(xiàn)代科學(xué)對居住環(huán)境的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)水術(shù)”中關(guān)于宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)——這與現(xiàn)代人們向往的景觀環(huán)境是完全相符合。我們在進行景觀設(shè)計時參考“風(fēng)水術(shù)”中對景觀環(huán)境的評價和研究，也許會得到意想不到的價值回報。

另外，在設(shè)計素材上，中國地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國古代的設(shè)計往往能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，結(jié)合傳統(tǒng)文化中易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等設(shè)計理念和手法，創(chuàng)造出各具特色而符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的居住環(huán)境來。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們在當(dāng)今的景觀設(shè)計中也是一樣的，我們在設(shè)計時決不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ゴ笳劗?dāng)代的景觀潮流，去生搬硬套某地或某個國家的園林風(fēng)格。實際上，每個地方的園林風(fēng)格的形成都是和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化分不開的。因此，我們在進行某個景觀設(shè)計時，很重要的一點就是首先得去了解該項目的文化背景，并從中取材，以創(chuàng)造出更符合當(dāng)?shù)匦枰?、更符合?dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀作品來。

4 正確對待中國傳統(tǒng)文化的觀點和態(tài)度

綜上所述，我們可以看出，中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分不僅對過去的園林設(shè)計有巨大的指導(dǎo)作用，而且對當(dāng)今的景觀設(shè)計來說亦價值不菲。誠然，在設(shè)計中創(chuàng)新精神很重要，但我們亦決不能因為要創(chuàng)新而“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概加以否定。而是要立足于中國上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統(tǒng)文化上進行新的思索和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中有很大一部分是值得我們?nèi)ミM行進一步研究和學(xué)習(xí)的，“繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”不僅僅是一句口號，它需要我們每個人身體力行地去實踐。譬如，同濟在上海世博會的規(guī)劃中所提出的體現(xiàn)中國特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現(xiàn)了繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化這一點。

參考文獻

第5篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

道教藝術(shù)是圍繞著神仙信仰這一核心創(chuàng)始并展開的。道教神仙信仰是中國古老先民原始的祖先崇拜、自然崇拜，以及萬物有靈觀念的主要繼承者。道教將神仙信仰作為自己的信仰核心，把得道成仙當(dāng)作道教徒追求的最終信仰目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揚光大，使神仙信仰更為理論化、系統(tǒng)化、形象化、普及化。在道教發(fā)展過程中，出于傳播的需要，道教徒為眾多神仙建造起各自宏偉華麗的宮觀，作為神仙們的“分靈之所”，供人膜拜。圍繞著日益規(guī)范和豐富的崇拜禮儀，道教獨特的審美觀、價值觀也得到了充分的彰顯，形成了獨具特色和自成一體的道教神仙造像藝術(shù)、道教神仙繪畫藝術(shù)、道教聲樂與器樂，并對包括小說、戲劇、書畫等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)均產(chǎn)生了廣泛的影響。歷朝歷代編纂的《道藏》，是中國歷史上留下來的規(guī)模浩大的類書集成。浩如煙海的道經(jīng)和道書，在闡明道教神仙信仰的同時，記述和保留了大量歷史資料。這些歷史資料有許多是我們祖先在社會生活實踐中積累起來的經(jīng)驗與知識，是我們民族寶貴的精神財富。

通過多年來對道教文物藝術(shù)價值的了解和研究，人們越來越認(rèn)識到，道教文化不僅是中華民族神仙信仰發(fā)展軌跡的具象體現(xiàn)，更是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體之一，蘊含著我們這個民族特有的豐富想象力和創(chuàng)造力，正是因為有了道教，有了天上人間的奇景和那撲朔迷離的神仙世界，中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)才變得如此豐富和多彩。

在中國的歷史上，道教曾受到多次沖擊。尤其是從上個世紀(jì)初以來的百余年時間里，我們的國家經(jīng)歷了連年戰(zhàn)爭和社會動蕩，內(nèi)憂外患使道教幾乎面臨滅頂之災(zāi)。大量的道教宮觀因年久失修而瀕于坍塌，或者被改作他用；宮觀內(nèi)精美的造像和繪畫，受自然和人為的原因破壞，失盜情況更是嚴(yán)重；眾多的道教珍貴文物和藝術(shù)品被販賣而流往海外，成為外國博物館內(nèi)的陳列品。

改革開放30余年來，中國各個方面都發(fā)生了世人矚目的巨大變化，這同樣可以從人們對道教文物的認(rèn)識和保護中得到印證。

首先，是道教宮觀的恢復(fù)和修繕。黨的以后，隨著黨和政府自由政策的貫徹與落實，被改作他用的宮觀歸還道教界并對信徒開放，年久失修的宮觀得到政府撥款給予修復(fù)。其中，一些具有很高文物價值的著名宮觀，包括北京白云觀、北京東岳廟，江蘇句容茅山道院、蘇州玄妙觀，湖北武當(dāng)山道教宮觀建筑群，河南中岳廟，山西介休后土廟、晉城玉皇廟、萬榮稷王廟等都得到了修復(fù)，重建了坍塌或被毀的殿堂，有的還多次得到修繕和擴建。如今，無論是在繁華的城鎮(zhèn)還是清凈的山林，反映“天人合一”和“道法自然”道教審美理念的一處處古老的道教宮觀建筑群，已經(jīng)成為中外學(xué)者了解和研究中國古典建筑文化的重要場所，也是世界各國人們向往的旅游勝地。

其次，是對宮觀殿堂供奉的道教神仙造像的保護和重塑。從歷史上看，最早出現(xiàn)的道教造像是老子的石雕像和塑像，早期道教開始有了太上老君和元始天尊的造像，后來隨著道教的傳播和敬神的需要，龐大的道教諸神逐漸都有了固定的造像。道教神仙造像是道教徒神仙信仰和精神寄托的集中體現(xiàn)，它與佛教造像一樣，是中華民族智慧和創(chuàng)造力的輝煌成果，經(jīng)過上千年的發(fā)展，給人類留下了一大批精美的雕塑作品，晉城玉皇廟被譽為“東方維納斯”的女神像就是其中的代表。從上個世紀(jì)80年代開始，黨和政府在保護和修復(fù)宮觀中的神仙造像的同時，也十分重視收集和保護近百年來散落在社會各個角落的道教神仙造像，有的把它們存放到各地文物單位和博物館，有的安放到道教宮觀內(nèi)供人們瞻仰。例如，如今供奉在北京白云觀的22尊明代銅制神仙造像，原來是明清兩代皇家廟宇供奉的神像，皇家道觀廢圮后流落于北京醬菜廠，由北京市文物局決定將其調(diào)入白云觀。又如，國家撥巨款于本世紀(jì)初修建的湖北武當(dāng)山博物館，其中就存放著因南水北調(diào)工程影響而廢棄或遷址的原宮觀內(nèi)許多珍貴造像。2011年，為了讓國內(nèi)外全面認(rèn)識和了解中國道教的造像藝術(shù)，彰顯道教傳統(tǒng)的神仙造像藝術(shù)的魅力，同時也為了規(guī)范道教宮觀的造像，由中國道教協(xié)會主持，中國道教協(xié)會副會長張繼禹任主編，編著了《中國道教神仙造像大系》大型圖冊。編輯人員走遍全國20余省市，在各地道教協(xié)會和文物部門的大力支持和幫助下，精選出魏晉至當(dāng)代塑造的道教神像300余尊，將其拍照收入圖冊。這是有史以來第一次由道教機構(gòu)組織編著的介紹神仙造像的大型圖冊，無論從收入神像之廣泛，還是內(nèi)容之豐富，都堪稱一流。

另一項關(guān)于道教文物的巨大工程，是保護和搶救已經(jīng)流傳上千年、內(nèi)容無所不包的道教典籍。近百余年來，因國運衰微，西學(xué)東漸，包括道教典籍在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化被人們忽視和淡忘，大量道教典籍散落在民間，損失嚴(yán)重，以至于到了上個世紀(jì)中葉，人們要了解中國道教，主要依靠陳國符先生寫的一本薄薄的《道藏源流考》。上個世紀(jì)90年代初，首先由四川巴蜀書社發(fā)起，組織全國相關(guān)學(xué)者將明清兩代未能收集進明代《正統(tǒng)道藏》的零散道書加以整理，編纂了《藏外道書》共36冊，填補了數(shù)百年來未能編纂《道藏》的空白。與此同時，中國書店等出版部門影印了一批現(xiàn)代裝訂本的《正統(tǒng)道藏》，以供社會上研究和人們信仰的需要。20世紀(jì)末，在黨和政府的支持下，由中國道教協(xié)會主持，張繼禹副會長任主編，組織教內(nèi)外專家學(xué)者共同對明版《正統(tǒng)道藏》加注標(biāo)點和整理，并收入了近現(xiàn)的“敦煌遺書”等重要道教文獻，出版了49冊的《中華道藏》。在此基礎(chǔ)上，2011年又出版了《中華道藏》的線裝本。2002年，在文化部、財政部共同主持下，由國家圖書館具體承辦的國家重點文化工程《中華再造善本工程》立項啟動，任務(wù)是將分藏在國家圖書館和各地高校、文物、科研單位的珍貴古籍善本書，進行有計劃的影印復(fù)制，適量出版以滿足社會需要。在已經(jīng)影印復(fù)制的再造善本中就有數(shù)十種流傳下來的道教珍本和孤本，其中包括宋代流傳下來的孤本范應(yīng)元撰《老子道德經(jīng)古本集注直解》，現(xiàn)藏國家博物館，屬國家一級文物；又如宋版孤本葛洪撰《抱樸子》、元代孤本《太清風(fēng)露經(jīng)》等，其中《太清風(fēng)露經(jīng)》是元代《道藏》遭到焚毀后僅存的道教典籍，十分珍貴。

此外，對于道教音樂的搶救和整理也取得了很大成績。道教音樂繼承了原始社會先民“巫”與“覡”悅神的祭祀，后來又融入了各地民俗音樂、古典和宮廷音樂元素，既對研究道教音樂藝術(shù)發(fā)展史具有重要意義，對研究中國各地民俗音樂、古典音樂和宮廷音樂也具有參考意義，是中華民族傳統(tǒng)音樂的不可分割的組成部分。只是到了近代，一些人把這種藝術(shù)誤當(dāng)作了低俗的迷信。上世紀(jì)80年代以后，在中國國樂界和道教界的共同努力下，流傳于全國各地不同風(fēng)格的道樂曲調(diào)和曲目一一被重新發(fā)掘出來，各大宮觀也先后成立了道樂團，中國音樂學(xué)院師生和道樂團共同參與整理并在各地演奏，受到國內(nèi)外聽眾的歡迎。其中蘇州玄妙觀等道觀的道教音樂還被列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

向國內(nèi)外群眾介紹中國道教文物的歷史價值，是繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是保護和發(fā)掘道教文物不可忽視的重要方面。

2000年，國家文物局應(yīng)美國芝加哥東方藝術(shù)館的要求，從世界各地博物館和道教宮觀選取了一批道教文物先后在芝加哥和舊金山巡回展出，展品包括中國歷史博物館藏王阿善石造像，北京故宮博物院藏宋拓王羲之《黃庭經(jīng)》、明代戴進作《洞天問道圖》，上海博物館藏唐代老子石像等；北京白云觀選送了5件觀藏明清文物，其中有明英宗賜《太和山瑞圖》、《金液還丹圖》和三清像等。展品中許多是國家一級文物，而且是第一次允許在境外展出。這是建國以來第一次出國境舉辦的道教文物展，在美國受到了極大歡迎，共有近9萬觀眾參觀了展覽，美國各大報刊也進行了報道。

此后，在法國、日本、新加坡等國家，以及我國的香港、臺灣地區(qū)都相繼舉辦過規(guī)模不等的道教文物展，同樣收到了較好的社會效果。其中比較重要的有：

2007年在中國香港探知館舉辦的《道德經(jīng)》版本（文物）展，是第一次由中國國家圖書館舉辦、中國道教界參與的以《道德經(jīng)》版本為主的一次專題展覽?！兜赖陆?jīng)》是至今在世界上翻譯成語言數(shù)量僅次于圣經(jīng)的一部名著，歷史上曾經(jīng)有無數(shù)名士文人和道教宗師對其進行過詮釋。因此，流傳至今的各朝各代版本很多，世界上不同文字的《道德經(jīng)》譯本數(shù)量也不少。參加展出的《道德經(jīng)》版本，有唐、宋、元、明、清各代印刷或手抄本，其中包括一些傳世孤本，同時也展出了相當(dāng)數(shù)量不同時期由國外出版的譯文版本。

第6篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

中國幅員遼闊，擁有極為豐富的地域特色文化，它成為藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的素材寶庫和靈感源泉。動漫產(chǎn)業(yè)是中國的新興產(chǎn)業(yè)，動漫衍生品開發(fā)也正如火如荼地進行著，而原創(chuàng)性較弱是制約中國動漫產(chǎn)業(yè)的瓶頸之一。地域特色文化為中國原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)提供了重要基礎(chǔ)，結(jié)合地域特色文化進行原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)具有非常積極的意義。 

一、景德鎮(zhèn)地域特色文化與原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品開發(fā)現(xiàn)狀概述 

景德鎮(zhèn)地處江西省東北部地區(qū)，雖然在地理位置上較為偏僻，但由于瓷土資源優(yōu)質(zhì)而豐富，并具備森林、水運等各種優(yōu)越條件，自古以來就是中國陶瓷著名產(chǎn)區(qū)。景德鎮(zhèn)陶瓷歷史源于漢代，在宋代即以青白瓷享譽天下，并以宋真宗的“景德”年號命名，元明清時期曾經(jīng)長期占據(jù)中國陶瓷業(yè)發(fā)展的中心地位，至今仍窯火興盛。同時，景德鎮(zhèn)是世界瓷業(yè)的最重要發(fā)源地，其瓷業(yè)對世界文化也影響巨大，世界各國的知名瓷器產(chǎn)地幾乎都是在景德鎮(zhèn)影響下而形成的。景德鎮(zhèn)人杰地靈、物華天寶，除舉世聞名的陶瓷以外，其所屬浮梁縣茶文化也非常發(fā)達，自唐代而聞名，同時也擁有豐富的徽派文化和紅色旅游資源。 

深厚的陶瓷文化及其他地域特色文化為景德鎮(zhèn)的原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品的開發(fā)提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材，也是景德鎮(zhèn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)地域文化與原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品相結(jié)合，具有極大的優(yōu)勢。一方面，它可以使原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品呈現(xiàn)出獨特的景德鎮(zhèn)地域文化色彩，另一方面，對于宣傳景德鎮(zhèn)地域文化也具有非常積極的作用。 

近年來，中國陶瓷動漫衍生品發(fā)展十分迅猛，是朝陽產(chǎn)業(yè)，各地紛紛興建了規(guī)模不等的動漫產(chǎn)業(yè)基地。但是，景德鎮(zhèn)本土動漫企業(yè)數(shù)量非常稀少，且規(guī)模小、投資低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，相關(guān)的原創(chuàng)動漫衍生品生產(chǎn)更是十分落后。景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)及個體生產(chǎn)者中，不乏生產(chǎn)陶瓷動漫衍生品者，將具有地域文化特色的陶瓷與動漫形象相結(jié)合，已形成了較大的生產(chǎn)規(guī)模，但是大多數(shù)并未得到動漫企業(yè)的授權(quán)，存在缺乏原創(chuàng)性、侵權(quán)嚴(yán)重、質(zhì)量較低等問題。 

盡管存著諸多問題，但是景德鎮(zhèn)擁有發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的有利條件。景德鎮(zhèn)各高校中均開設(shè)有動漫相關(guān)專業(yè)，具備高素質(zhì)的動漫人才。與此同時，景德鎮(zhèn)還擁有大量動漫愛好者，他們成為推動景德鎮(zhèn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。景德鎮(zhèn)地域文化中，陶瓷在國內(nèi)外擁有很大的知名度，以陶瓷為材質(zhì)，與本土動漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，進行原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)是大有可為的。 

二、地域特色文化背景下原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)的意義 

中國地域遼闊，全國各地均形成了各具特色、異彩紛呈的地域文化。它不僅是中國寶貴的文化寶庫，也屬于世界的文化財富。景德鎮(zhèn)地域文化，以陶瓷文化為主要特色，是經(jīng)過上千年歷史發(fā)展積淀的精華，是中國民族文化的重要組成部分。因此，將地域特色文化與原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)相結(jié)合，既具有積極的現(xiàn)實意義，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 

（一）有助于人們了解中國各地燦爛的民族歷史文化 

原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)如果結(jié)合地域文化，能夠通過大眾喜聞樂見的動漫形象，幫助人們，特別是青少年，學(xué)習(xí)與了解中國各地深厚的民族文化底蘊。景德鎮(zhèn)地域文化涉及到風(fēng)俗人情、民族歷史、宗教信仰、倫理道德、美學(xué)思想等許多因素，特別是陶瓷文化，充分地折射出中國民族文化的悠久歷史。結(jié)合景德鎮(zhèn)地域文化的原創(chuàng)動漫衍生品能夠使人們了解景德鎮(zhèn)燦爛的地域歷史文化，加深對中國民族歷史文化的理解。 

（二）有助于地方經(jīng)濟的發(fā)展 

在當(dāng)前的文化經(jīng)濟時代，文化既是一個城市的軟實力，同時也是當(dāng)前最重要的經(jīng)濟增長點。原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)，不僅促進了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如動漫產(chǎn)業(yè)、動漫衍生品產(chǎn)業(yè)，還通過對當(dāng)?shù)匚幕男麄?，提高了?dāng)?shù)匚幕蜗蟮恼J(rèn)知度，塑造出良好的地方文化形象，有助于當(dāng)?shù)卣猩桃Y、發(fā)展經(jīng)濟。景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行發(fā)展，既帶動了相關(guān)動漫產(chǎn)業(yè)鏈，使陶瓷動漫衍生品產(chǎn)業(yè)成為重要經(jīng)濟增長點，又極大地提升景德鎮(zhèn)文化形象，有利于對外開放、發(fā)展經(jīng)濟。 

（三）有助于傳統(tǒng)文化的傳承與挖掘 

中國擁有燦爛的傳統(tǒng)民族文化，但是隨著時代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民族文化瀕臨失傳或者已經(jīng)失傳。而原創(chuàng)動漫衍生品在結(jié)合地域特色文化的過程中，著力去挖掘獨特的面臨傳承危機的傳統(tǒng)文化，將有助于保護傳統(tǒng)文化，并使一些被人遺忘的傳統(tǒng)文化重新進入人們的視野。在歷史發(fā)展進程中，景德鎮(zhèn)形成了許多獨特的傳統(tǒng)文化，特別是與陶瓷文化相關(guān)的傳說故事與民間絕技極為豐富，以此作為素材進行原創(chuàng)動漫衍生品的創(chuàng)作，必將有益于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。 

三、地域特色文化背景下原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)的策略 

（一）突出地域特色文化元素 

地域特色文化的獨特性和原生性特征決定了其適合于原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)。原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)，就必須在作品中突出地域特色文化元素，從而給人以深刻的印象，而這是由原創(chuàng)動漫衍生品的原創(chuàng)性要求所決定的。景德鎮(zhèn)地域特色文化中最鮮明的當(dāng)屬陶瓷文化，因此，在景德鎮(zhèn)地域特色文化背景下的原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)中，可以著重突出其陶瓷文化中獨特的部分，如可以將景德鎮(zhèn)四大名瓷（即青花、玲瓏、粉彩、顏色釉）作為原創(chuàng)動漫衍生品的主要類型。 

（二）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合 

地域特色文化背景下的原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)，既需要原汁原味地將地域特色文化真實地呈現(xiàn)出來，以達到傳承地域傳統(tǒng)文化的目的，又不能一味地追求地域文化的純粹性而放棄創(chuàng)新。原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)在傳承地域特色文化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)關(guān)注自身的創(chuàng)意性特征，銳意創(chuàng)新、與時俱進。在應(yīng)用地域特色文化時，景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)就不應(yīng)一成不變地呈現(xiàn)原有形象，而是需要進行創(chuàng)意性變化，以契合動漫形象特征與時代審美。 

（三）政府與企業(yè)合作開發(fā) 

結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)的原創(chuàng)動漫衍生品產(chǎn)業(yè)，單靠動漫企業(yè)自身來發(fā)展顯然是不夠的，既無法做到系統(tǒng)性和完整性，也沒有足夠的資源和資金進行支撐。因此，政府有關(guān)部門的大力扶持和參與是不可或缺的，雙方的合作開發(fā)是關(guān)鍵因素。景德鎮(zhèn)有關(guān)政府部門應(yīng)參與到本土原創(chuàng)動漫衍生品產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中來，通過構(gòu)建動漫產(chǎn)業(yè)園或產(chǎn)業(yè)基地的方式推動其發(fā)展。有關(guān)企業(yè)也應(yīng)主動尋求政府部門的幫助，以地域特色文化為支柱，改變原創(chuàng)動漫衍生品的落后面貌。 

（四）增強審美性與娛樂性 

第7篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

然而，在江蘇省溧陽市天目湖畔的蘇園內(nèi)卻是另外一種景象。會場內(nèi)，春意盎然，暖意濃濃，來自全國各地的學(xué)員們正聚精會神地聆聽老師的演講，不時爆發(fā)出陣陣笑聲和掌聲。

蘇園的掌門人、溧陽市幽香蘇茶有限公司董事長霍益民向記者介紹：“‘弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的中國人’公益論壇已在蘇園舉辦九期，另外還舉辦過一期企業(yè)內(nèi)訓(xùn)班和一期儒學(xué)文化研習(xí)班。這次是第九期，學(xué)員有100多人，來自全國各地?！?/p>

聽一次課，許下一個愿

“你是怎么想到要舉辦弘揚傳統(tǒng)文化的公益論壇呢?”

霍益民說：“那真是一次偶然的機會?！?/p>

2008年11月，霍益民到南京去看望一個朋友。朋友正在上課，他就走進教室也聽起課來。講課的是著名的國學(xué)大師蔡禮旭，正在講做“幸福人生”講座，內(nèi)容講的都是弘揚中華傳統(tǒng)文化的事兒，學(xué)員們聽得津津有味。

“還有這樣的課?”這一聽，霍益民就再也不想走了，一連聽了四天。他的朋友是一位企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，由于金融危機的影響，企業(yè)遇到許多困難，面臨停產(chǎn)，也是一次偶然的機會，他學(xué)了《弟子規(guī)》以后，就把它帶到企業(yè)里，用傳統(tǒng)文化的精神來加強企業(yè)管理，竟出現(xiàn)了意想不到的效果，企業(yè)面貌大變。

“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化竟有這樣好處?我聽了，信了?！被粢婷裾f。

“你聽了印象最深的是什么?”

霍益民說：“蔡老師講的一個個小故事打動了我?！彼又f：“祖國的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵極為豐富。如《弟子規(guī)》只有36句1080個字，但是可稱為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，內(nèi)容十分廣泛，講人生，講道德，講怎樣去處理好各種人際關(guān)系，等等，涵蓋面十分廣泛。在物欲橫流、道德滑坡的當(dāng)今社會，重學(xué)傳統(tǒng)文化有著很深的現(xiàn)實意義。沒學(xué)前，一個人做事總是以我為主，學(xué)了以后，像鏡子一樣對照自己，就會時時刻刻提醒自己，哪些做得對?哪些做得不對?明確人生的目標(biāo)，學(xué)習(xí)后真是讓人受用無窮?？倳浱岢龅摹藰s八恥’，我們唱的‘三大紀(jì)律八項注意’在《弟子規(guī)》里都能找到根據(jù)?？倳浿赋觯霌P中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力?！覀兪歉闫髽I(yè)的，企業(yè)不但要為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富，還要為社會創(chuàng)造精神財富，為社會道德風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，為構(gòu)建和諧社會作出自己的努力，這應(yīng)是每個企業(yè)家肩負(fù)的社會責(zé)任，德是企業(yè)的基礎(chǔ)，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！?/p>

在南京聽課后，霍益民心里就許了這一個愿：“要把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)引到自己的企業(yè)來，并在蘇園辦班，讓更多人學(xué)習(xí)，讓更多人受益?！?/p>

傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈

2009年11月，在各方面的支持下，第一期“弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的中國人”公益論壇在蘇園辦起來了，沒想到一下來了2百多人，大大出乎霍益民的意外。粉墻黛瓦的蘇園原是一個集茶葉加工、經(jīng)營、培訓(xùn)和休閑于一體的建筑群。舉辦論壇之前，霍益民和企業(yè)的員工們做了大量的準(zhǔn)備工作。學(xué)員來學(xué)習(xí)，食宿全部免費，連前來上課的老師都不收報酬，來自全國各地的幾十名義工為會議服務(wù)，起早摸黑，全力做好后勤工作，其中還有資產(chǎn)超過幾千萬元的企業(yè)家。有的企業(yè)老板還自掏腰包，印了2萬本《弟子規(guī)》贈送給蘇園，作為學(xué)員人手一冊的讀本。由于專門建造的宿舍樓還沒建好，一時床位不夠，一些學(xué)員表示寧愿睡地鋪也要參加學(xué)習(xí)。學(xué)員熱情之高漲，讓霍益民十分感動，他說，“困難再大也要克服，為大家服務(wù)好?！?/p>

良好的學(xué)習(xí)氛圍，老師深入淺出的講課，使在座的學(xué)員們聽著聽著情不自禁地一次次鼓掌。到現(xiàn)場親自演講的，還有視頻中播放的一個個震撼心靈的人生故事，凈化了學(xué)員的心靈，許多學(xué)員掩面抽泣，留下激動的眼淚。一個名姓侯的女學(xué)員在聽課后敞開心扉說：“我作為一個女兒、媳婦、妻子、母親，結(jié)婚20年來，我沒有為公公婆婆燒過飯，節(jié)假日和休息天也很少去看望老人，總認(rèn)為丈夫在家里忙這忙那都是應(yīng)該的；作為妻子也沒有盡到妻子的義務(wù)；聽了傳統(tǒng)文化的講座，我心有觸動，認(rèn)識到，孝悌為傳家之寶，勤儉為持家之本，謹(jǐn)慎為保家之本，詩為起家之本，和順為齊家之本。傳統(tǒng)文化是傳家之寶。我回去后不管再忙，每周要去看望母親，幫母親做點小事，聽她嘮叨，做個好媳婦；夫婦之間要互敬互愛；還要做個好母親，正確引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，走上學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)文化的大道?！?/p>

一位小學(xué)教師這樣寫道：“學(xué)習(xí)的收獲不僅僅是懂得了許多道理，明白了許多事情，受到許多感動，更重要的是找到了人生幸福的方向。要問我眼里為什么總是噙著渭水?那是因為智者的聲音喚醒了我感恩的心；要問我的心潮為什么如此澎湃?那是因為講座中老師的真情真意感動了我；要問我的臉上為什么如此光彩燦爛?那是因為圣賢的智慧啟迪了我，開導(dǎo)著我，指引著我，讓我豁然開朗?！?/p>

傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，教育年輕一代健康成長。在交流會上，一個來自福州的女孩，講述了自己的人生故事。她曾在在社會上結(jié)識一個男朋友，染上了。在三年里每個月都要花去上萬多元甚至更多，還為此經(jīng)常與父母吵架。后來學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》后，她的心靈受到巨大的沖擊，變成了另外一個人，她跪在地上，含著眼淚對自己的母親懺悔說：“媽!我感恩你，是我害了這個家，現(xiàn)在我懂事了，我知道怎樣做人了?！彼褵熀徒淞?，開始吃素。原來花錢大手大腳的她，現(xiàn)在連一粒米飯掉在地上都會撿起來吃；她再也不亂買衣服，穿著舊衣服也挺著胸在大街上走。她不但幫助婆婆洗衣服，還幫助很多老人做事情，在馬路上見到殘疾人還會走上前去幫助送回家。

這是靈魂的洗禮，這是道德的力量。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)人們“思無邪”，弘揚正氣，宣講道德，特別是學(xué)校道德教育從孝敬父母做起，正在使許多人的生活和生命發(fā)生變化。

蘇園成了道德大講堂

到目前為止，蘇園已經(jīng)舉辦了11期弘揚中華傳統(tǒng)文化公益論壇，參加的人數(shù)已超過2千人，還有2千多人等著分批參加學(xué)習(xí)。學(xué)員來自全國各地、社會各個階層，有公務(wù)員、醫(yī)生、教師、企業(yè)職工、大學(xué)生等等。霍益民專門組織起一個工作班子，注重實效，精心布置環(huán)境，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍；親自籌劃安排每期課程，聘請老師，采用面授和視頻相結(jié)合的方式，把每期的內(nèi)容安排得既豐富多彩又生動活潑。授課內(nèi)容有《家和萬事興》、《百善孝為先》、《傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》、《新世紀(jì)健康飲食》、《禮在生活中的運用》、《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生》、《中華文化與管理科學(xué)》、《涵養(yǎng)女德美麗人生》等。到會親自講課或播放講課視頻的老師中，除了有知名的國學(xué)老師外，還有中央黨校、南京中醫(yī)藥大學(xué)等大學(xué)、科研單位的教授、專家，還有國內(nèi)成功的企業(yè)家和著名的影視導(dǎo)演、演員、還有央視“2009感動中國”的新聞人物、道德模范等。其中全國道德模范、奧運火炬手、山東省十大優(yōu)秀母親田秀英就4次親自到會，為大家講述了自己的人生故事：她自己家被大火幾乎燒盡、三歲兒子燒成焦炭模樣，丈夫多次想輕生。在別人眼中痛苦不堪的人生困境面前，她笑對人生，以偉大的母愛，去克服一切困難，帶著兒子和丈夫走出了人生困境，把兒子培養(yǎng)成為一名大學(xué)研究生，讓一家人都獲得了新生。她的生動講述使在場的學(xué)員無不為之感動和欽佩。

博大精神的傳統(tǒng)文化是安身立命之學(xué)，提出了全社會可接受的共同價值觀，在現(xiàn)代社會仍然有著不可低估的價值。記者在采訪中了解到，許多學(xué)員都感慨萬分，是蘇園讓他們補上了接受中國傳統(tǒng)文化教育的一課，在人生的道路上留下了難忘的記憶。一些學(xué)員離開蘇園時，都依依不舍，有的甚至買了車票還要把車票退掉，再在蘇園住一晚。其情其景，感人至深。

第8篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

懷著同樣激動心情的，除了崔樹彬夫婦，還有100多位孩子家長，他們也是一早從各地趕來，參加這次結(jié)業(yè)典禮的。很多家長得知可以讓孩子免費參加為期8天的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，都積極響應(yīng)。

本次夏令營活動，亨達邀請了很多大德老師親自給學(xué)員們授課?！?012當(dāng)代孟母”田秀英，“2011全國十大孝子”王凱，“河南省道德模范、孝子警官”王春來，著名大德老師王雙利，“亨達十大孝子”遲升杰等老師為學(xué)員們帶來了一堂堂別開生面的傳統(tǒng)文化課。亨達股份副總經(jīng)理、青島首屆道德講堂特聘講師單玉萍主動請纓，擔(dān)任了校長。除了授課以外，單玉萍還和義工老師一起照顧學(xué)員們的飲食起居。他們的言傳身教、一言一行，深深感染著學(xué)員們。

“在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的這8天里，老師教會了我如何做人，還教會了我禮儀。剛來的時候我紀(jì)律散漫，見到老師和同學(xué)們也不知道怎么打招呼，但是看到老師和同學(xué)們向我打招呼時，我的心里暖暖的。慢慢的，我也知道了如何待人接物。中華傳統(tǒng)文化喚起了我善的本性和感恩的心，我要和同學(xué)們互敬互愛、和睦相處，要尊敬師長，孝順父母，做一名有道德的中國人?！碑?dāng)其他學(xué)員給自己的爸爸媽媽寫信的時候，學(xué)員孫一凡卻將第一封信寫給了單玉萍，他的“單媽媽”。這8天來，最初與人疏遠(yuǎn)、不懂感恩的孫一凡慢慢與單玉萍成了無話不談的朋友，在與單玉萍的溝通中，他感受到了父母的艱辛。當(dāng)?shù)涠Y上見到自己的媽媽時，孫一凡難以自持，一下子撲倒在媽媽懷里。

“真沒想到，短短8天時間，我的孩子就像換了個人一樣，簡直可以用脫胎換骨來形容，剛才在臺上，孩子邊給我洗腳邊對我說，‘媽媽，我錯了，以前我不懂事，常常頂撞您，惹您生氣，以后我一定好好孝敬您，報答您的養(yǎng)育之恩’，聽孩子這么說，我感覺孩子突然之間長大了，懂事了，不再是以前那個在家嬌生慣養(yǎng)的‘小皇帝’了，真的是非常欣慰?！币幻议L在孩子為她洗完腳后動情地說。十幾年來，孩子從來沒給她洗過腳。她還開心地告訴記者，兒子表示以后要經(jīng)常幫她做家務(wù)，給她洗腳。

為何要在炎炎夏日開辦這種傳統(tǒng)文化夏令營？單玉萍透露，這期的學(xué)員從小學(xué)生到大學(xué)生都有，他們雖然接受了學(xué)校的系統(tǒng)教育，但是，更多的只是知識的習(xí)得，傳統(tǒng)道德教育實際上是缺失的。目前雖然社會經(jīng)濟發(fā)展了，人們生活水平提高了，但道德卻在不斷滑坡。以自我為中心、嬌生慣養(yǎng)、不懂感恩是當(dāng)今青少年，尤其是大多數(shù)獨生子女普遍存在的現(xiàn)象。單玉萍表示，亨達舉辦這樣的活動，就是為了“從小給孩子們扎下道德的根，播下仁愛的種子，幫助他們形成一種正確的人生觀、價值觀”，讓孩子們贏在人生道德的起跑線上。

正如一位家長所說的那樣，通過這次活動，她看到了亨達的希望，看到了孩子們的希望，也看到了國家和民族的希望。

第9篇：各地的傳統(tǒng)文化范文

河北省傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前已初見成效，但是在發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟貢獻和投資數(shù)量上，仍存在著一定的差距，這主要表現(xiàn)為以下四個方面.

1.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，整體實力較弱

雖然河北省有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是其相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為滯后，無論是在經(jīng)濟中占的比重，還是在居民日常文化消費中的使用情況，都還處于初級階段。目前，河北傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在運營過程中，富有創(chuàng)意的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品相對較少，尚未建立以品牌企業(yè)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)鏈，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性和品牌化經(jīng)營是制約河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

2.具有本土特色的設(shè)計品牌尚待構(gòu)建

河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，精品項目較少、有待形成品牌；具有本土特色的企業(yè)品牌相對匱乏，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場化、商業(yè)化運作有待深入，豐厚的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢有待利用，具有燕趙文化和地域民俗文化的文化創(chuàng)意品牌尚未充分打造出來。

3.缺乏系統(tǒng)性的政策體系

雖然河北省政府對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向來重視，并出臺了一系列相關(guān)政策和措施，不過當(dāng)前仍缺少全面化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的政策體系來扶持傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。在文化精品方面，能打上河北標(biāo)簽的傳統(tǒng)文化作品相對較少，有本地特色的優(yōu)秀素材尚待進一步發(fā)現(xiàn)與整理，作為傳統(tǒng)文化資源大省的優(yōu)勢有待進一步深入開發(fā)和利用。

4.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才缺乏

傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開人才，而專業(yè)人才的缺乏已成為制約河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問題。當(dāng)前對于專業(yè)人員的培養(yǎng)，河北省內(nèi)的相關(guān)院校多側(cè)重于建筑和藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)相對缺失；此外，由于受制度、薪資和環(huán)境等多方面因素影響，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才的外流現(xiàn)象也較為普遍，這都成為制約河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不利因素。

二、河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策

1.整合傳統(tǒng)文化資源，提高產(chǎn)業(yè)競爭力

在對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用上，河北有著豐富的資源優(yōu)勢，如承德市下屬的平泉縣因其獨特的地理位置，該縣處于遼河的源頭，同時還是契丹文化的發(fā)祥地；此外，該縣以養(yǎng)殖菌類植物和活性炭聞名?；谝陨腺Y源優(yōu)勢，平泉縣著力打造了遼河源契丹文化、中華菌文化、活性炭文化、山莊老酒文化等產(chǎn)業(yè)園，在對文化資源的創(chuàng)意應(yīng)用方面成果顯著，有效促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。此外，吳橋雜技、武強年畫、唐山皮影、永年太極、衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙等都可發(fā)展成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，充分開發(fā)和利用當(dāng)?shù)刭Y源，提高行業(yè)知名度和競爭力，有效促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

2.發(fā)展特色文化品牌，提升國際影響力

河北有著豐富的自然資源和歷史文化資源；要發(fā)展好傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就必須充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，結(jié)合其傳統(tǒng)文化資源，努力打造特色文化品牌，將有地方文化內(nèi)涵的產(chǎn)品推向國際市場，打造以燕趙文化為背景、融合各地自身優(yōu)勢的河北特色品牌，有效提升河北文化水平和整體區(qū)域競爭力。

3.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加強科學(xué)規(guī)劃

在發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上，政府部門應(yīng)積極參與，起主導(dǎo)和組織協(xié)調(diào)作用；進行宏觀規(guī)劃，明確省內(nèi)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策和策略；通過制定科學(xué)合理的優(yōu)惠政策和制度，引導(dǎo)企業(yè)做大做強；創(chuàng)造良好環(huán)境，吸引投資，用于發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；建立公共信息交流平臺，促進河北傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)發(fā)展。

4.加強人才培養(yǎng)，提供良好的就業(yè)環(huán)境