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中醫(yī)學(xué)中有關(guān)“火”的概念較多,如少火、壯火、外火、內(nèi)火、虛火、實(shí)火、陰火、陽(yáng)火、君火、相火、命火、真火、龍火、雷火、邪火等。有的屬于正常的生理學(xué)概念,有的則屬于病理學(xué)概念?,F(xiàn)將自己的淺見闡釋如下,敬請(qǐng)同道斧正。
1 正邪之火
1.1 正常之火 正常的火,為生理之火,又稱少火。是指對(duì)人體具有溫煦生化作用的陽(yáng)氣。陽(yáng)氣為人身之大寶,能溫煦五臟六腑、四肢百骸,運(yùn)行氣血,蒸化津液,抵御嚴(yán)寒,為一身之氣生發(fā)之根本。故《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說:“少火生氣”。
1.2 邪火 邪火,為病理之火。從正氣盛衰之不同,有虛實(shí)之分;從來源之不同,又有內(nèi)外之別。
1.2.1 實(shí)火 實(shí)火,由陽(yáng)熱熾盛引起,也稱壯火,能耗散人體的正氣,故《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說:“壯火食氣”、“壯火散氣”。實(shí)火以胃腸、心、肝膽實(shí)火最為多見,常見臨床表現(xiàn)有高熱、頭痛、目赤、口苦、口干、渴喜冷飲、煩躁、腹痛拒按、脅痛、便秘、尿赤、口舌生瘡,甚則吐血、衄血或發(fā)斑、發(fā)疹、舌紅、苔黃燥起芒刺、脈數(shù)有力等。此外,外感六諸邪,痰濕、淤血、食積等郁久,及五志過極,在一定條件下皆可化火。東垣《素問玄機(jī)原病式》謂之:“六氣皆可化火”,以及后世諸家所謂“百病皆兼邪,久郁必化火”,即指此而言。
1.2.2 虛火 虛火,是人體機(jī)能的一種虛性亢奮狀態(tài)。多由陰液虧損,陰不制陽(yáng),陽(yáng)氣相對(duì)偏亢所致。如熱病后期,陰氣耗傷;或勞欲過度,耗傷,陰氣不生;或久病不復(fù),陰氣虧虛;或先天稟賦虛弱,腎陰素虧;或肝郁化火,久耗陰氣,皆可致陰虧不能制陽(yáng),陽(yáng)氣相對(duì)亢盛,而化為虛熱虛火。故《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說:“陰虛則熱”。其臨床常見表現(xiàn)有顴紅盜汗、五心煩熱、心煩失眠、小便短赤、口干咽燥、舌紅少苔或光紅無苔、脈細(xì)數(shù)無力等。五臟皆有陰陽(yáng),故陰虛之火,可廣涉五臟,然多見于心、肺、肝、腎四臟,尤與肝腎二臟關(guān)系最為密切。另外,又有氣虛、陽(yáng)虛所致之火。氣虛之火熱,多由脾胃氣虛所致,又被稱為“陰火”,治宜甘溫除熱(火)之法。陽(yáng)虛之火,亦稱陽(yáng)虛假熱,是由于陽(yáng)氣虛衰,陰寒內(nèi)盛,格陽(yáng)于外而引起的假熱,亦稱“戴陽(yáng)證”。如《景岳全書·火》說:“元陽(yáng)衰敗,火不歸原,戴陽(yáng)……”,“寒從中生,則陽(yáng)氣無所依存而瀉散于外,即是虛火,假熱之謂也”。
1.2.3 外火 火多由內(nèi)而生,少有外感,故有“火無外火”之說。但從暑邪的致病特點(diǎn)來看,與火極為相似。暑邪內(nèi)迫,以致卒昏不知人,或抽搐生風(fēng),致病迅速,疾如火熱。東垣《素問玄機(jī)原病式》說:“暴病暴死,皆屬于火”。若夏暑而不挾濕時(shí),即可看作外火。其次,由于火災(zāi),火之熏灼、蒸騰,灼傷肌膚,內(nèi)熏臟腑,煎熬津液,亦當(dāng)作外火看。
1.2.4 內(nèi)火 內(nèi)火由體內(nèi)臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)所致,為內(nèi)生五邪之一。由于導(dǎo)致內(nèi)火產(chǎn)生的原因不同,又有虛實(shí)之分。臟腑實(shí)火,多由飲食失節(jié)、七情過激、情志失調(diào),以及感受外邪引發(fā)。虛火則是臟腑機(jī)能的一種虛性亢奮狀態(tài),常見于上述之陰虛火旺、虛火上浮、氣虛之火(熱)3種情況。
2 君相之火
2.1 君火 君火,即是指心陽(yáng),心火。因心為君主之官,為五臟六腑之大主,能統(tǒng)領(lǐng)全身五臟六腑的功能活動(dòng),主持精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。心統(tǒng)領(lǐng)主持上述活動(dòng)的動(dòng)力,即稱為心火。心火旺盛,則神志安定,血脈流暢,臟腑協(xié)調(diào);反之,則心神不安,血脈不暢,臟腑失調(diào)。正如《素問·靈蘭秘典論》說:“主明則下安”,“主不明則十二官危”。
2.2 相火 對(duì)于相火的爭(zhēng)議較多。相火一詞,首見于《素問·天元紀(jì)大論》,原系論說天地運(yùn)氣變化的。后世醫(yī)家加以發(fā)揮,漸用于說明人體的生理病理變化。對(duì)相火的認(rèn)識(shí)代有發(fā)揮,但真正用相火來說明生理、病理并形成理論,起到承前啟后作用的,當(dāng)推丹溪。他認(rèn)為相火是指人體生生不息的機(jī)能活動(dòng),“人非此火不能有生”。這種機(jī)能活動(dòng),雖然各臟腑都具備,但主要發(fā)源于肝腎,復(fù)分屬于心包絡(luò)、膀胱、三焦、膽諸腑。相火又有常變之分。相火正常,則各臟腑功能活動(dòng)正常;相火妄動(dòng),則會(huì)耗傷元?dú)?。明·趙獻(xiàn)可在《醫(yī)貫》中,又名相火為龍雷之火,稱其寄于肝腎之間。若相火正常,則如龍之潛海,雷之伏于地,溫煦長(zhǎng)養(yǎng)臟腑氣血而不顯其形。若平日不能節(jié)欲,以致命門火衰,腎中陰盛,龍火無可藏身之為,則游于上而不歸,而見上焦煩熱、咳嗽等火癥。但此火不可以水滅,不可以濕伏,惟當(dāng)以溫腎之藥從其性而引之歸原,使龍歸大海。譬如“……龍雷之火,每系濃陰聚雨之時(shí),火焰愈熾,或燒毀房屋,或擊碎水石,其勢(shì)誠(chéng)不可抗。惟太陽(yáng)照,火自消滅,此得水則熾,得火則滅一驗(yàn)也?!鼻濉び骷窝哉J(rèn)為,相火乃人身之元陽(yáng):“相火居下,為原泉之溫,以生養(yǎng)萬物,故于人也,屬腎而元陽(yáng)蓄焉……”。相火之動(dòng),謂之龍雷,“龍雷之性,必陰云四合,然后遂其升騰之勢(shì),若青天朗日,則退藏不動(dòng)矣。”由此可見,相火,常指肝腎之火,尤多指腎火。
3 陰陽(yáng)之火
3.1 陽(yáng)火 熾烈之壯火,亦稱陽(yáng)火,須苦寒瀉火之藥直折以治。
3.2 陰火 陰火之名,始于東垣。對(duì)于陰火的闡述,東垣的概念不夠明確,致使后人對(duì)其有多種闡發(fā)。有人認(rèn)為是一般大熱煩渴而宜用寒涼的實(shí)火;有人認(rèn)為是陰虛發(fā)熱而宜用滋陰的虛火;也有人認(rèn)為指的是“陰盛格陽(yáng)”所致的假熱;大多數(shù)人認(rèn)為是由脾胃氣虛所致。如1976年出版的湖南省中醫(yī)藥研究所編寫的《注釋》中,即認(rèn)為陰火是由于飲食、勞倦失于調(diào)節(jié),損傷脾胃,致使脾胃中元?dú)庀孪荩灾赂文I相火離位,上乘脾胃、心包而成。而筆者認(rèn)為陰火僅指離位的腎火,一是因肝體不在下焦;二是因?yàn)闁|垣多次提到用黃柏以瀉上凌之陰火,而黃柏歸腎經(jīng),偏治下焦,主瀉腎火。由此認(rèn)為,東垣所指陰火當(dāng)指腎火,屬邪火中的虛火范疇,因其根本乃脾胃氣虛引起。
而從生理部位看,心居上焦陽(yáng)位而腎居下焦陰位,故又有將二者相對(duì)而言,稱心火(陽(yáng))為陽(yáng)火,腎火(陽(yáng))為陰火者。此外,還有命火(命門之火)、真火之說。
此二者皆是指腎中陽(yáng)氣,即腎陽(yáng),亦稱元陽(yáng)、真陽(yáng)、腎火。腎陽(yáng)為一身陽(yáng)氣的根本,是生命發(fā)生的原動(dòng)力。由于腎陽(yáng)在人體生命活動(dòng)中具有重要的作用,因此,腎陽(yáng)又被稱為命火。歷代醫(yī)家都十分重視對(duì)腎陽(yáng)的研究,臨床中更注意顧護(hù)腎陽(yáng)。
級(jí)別:北大期刊
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榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
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