少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識(shí)流露則如實(shí)地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實(shí)交往過(guò)程中逐步建立起來(lái)的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格•勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類(lèi)本質(zhì)差異，即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫(xiě)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失意人的安慰，“通過(guò)喚醒人們對(duì)自然親和印象的感知，達(dá)到社會(huì)教化功能”，匯入了“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊(yùn)含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過(guò)歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開(kāi)墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊(yùn)藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅(jiān)定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測(cè)、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類(lèi)身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫(xiě)以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫(xiě)了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過(guò)程，表達(dá)自然支配人類(lèi)的“第二性征”，歌頌自然被動(dòng)的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母喻范式的益處在于通過(guò)自然的無(wú)私服務(wù)，化解男權(quán)社會(huì)的極端控制，號(hào)召人類(lèi)承擔(dān)起對(duì)母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語(yǔ)有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)原始自然意象的人格類(lèi)比來(lái)完成人類(lèi)自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對(duì)生態(tài)自然的理解與其說(shuō)是一種態(tài)度與精神，不如說(shuō)是一種審美風(fēng)格”。

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對(duì)工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對(duì)自然主義的消費(fèi)，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無(wú)執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對(duì)死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對(duì)象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專(zhuān)注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿(mǎn)了對(duì)客觀自然的模擬，將真實(shí)之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實(shí)；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹(shù)》是自然境遇的真實(shí)；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實(shí)。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然的審美體驗(yàn)各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說(shuō)，自然不能成為人們面對(duì)世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對(duì)于少數(shù)民族作家而言，并沒(méi)有將自然創(chuàng)作對(duì)象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對(duì)自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對(duì)生命自然的確證。

二、詩(shī)意言說(shuō)方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長(zhǎng)的是對(duì)自然的詩(shī)意言說(shuō)，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運(yùn)之中，是民族命運(yùn)中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動(dòng)，使之相較大眾文學(xué)的自然言說(shuō)多了一分猶如小兒蒙昧未開(kāi)又天真無(wú)邪的詩(shī)意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來(lái)的人，描寫(xiě)了“獵頭祭谷”、“生食動(dòng)物”的部落生活，但對(duì)自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國(guó)文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽(yáng)光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因?yàn)椤吧缴竦墓?jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見(jiàn)的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動(dòng)的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類(lèi)自然的抒寫(xiě)在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對(duì)人類(lèi)自然存在的訴說(shuō)與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動(dòng)，他們沒(méi)有對(duì)自然強(qiáng)大的控制欲，依靠自身與自然命運(yùn)的深刻聯(lián)系來(lái)反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無(wú)目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對(duì)土地、生命的真實(shí)感知。無(wú)目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識(shí)到自然外物對(duì)身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時(shí)候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國(guó)土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫(xiě)伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出了超越性的解釋?zhuān)赋鍪亲匀坏囊庵窘虒?dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺(jué)、快樂(lè)以及思想來(lái)活著才不會(huì)被混亂不堪的心神困擾，對(duì)人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋?zhuān)z毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理失衡以及與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識(shí)，成為文學(xué)思維的高級(jí)形式促使作家內(nèi)化自然與社會(huì)的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對(duì)自然無(wú)止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩(shī)意，“那并不是對(duì)生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對(duì)自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時(shí)，大量地參入了對(duì)文學(xué)功能性的貫徹，對(duì)此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來(lái)反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對(duì)作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對(duì)生命價(jià)值的沉思，質(zhì)問(wèn)讀者人死后會(huì)再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫(xiě)游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧?kù)o古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸?？梢?jiàn)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊(yùn)含著作家主體在場(chǎng)的心靈表白與叩問(wèn)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然詩(shī)意的表達(dá)，是詩(shī)意的自然對(duì)少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補(bǔ)充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)表征，又是“對(duì)作家心身探索中無(wú)廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無(wú)形體的知覺(jué)影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

(貴州省安順市黃果樹(shù)風(fēng)景名勝區(qū)黃果樹(shù)鎮(zhèn)大洋小學(xué)561022)

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū)教學(xué) 現(xiàn)狀策略

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。 我校是農(nóng)村學(xué)校，布依族的聚居地，絕大部分學(xué)生都是布依族。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息傳遞的落后，多數(shù)小學(xué)生的漢語(yǔ)言文字的基本能力卻相對(duì)很匱乏。針對(duì)這一特點(diǎn)，我曾多次對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的實(shí)踐與探索。目前，我們的工作重點(diǎn)是加強(qiáng)探究、力求處理好這一教學(xué)問(wèn)題。

隨著教育改革的不斷深化和發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，筆者結(jié)合我校實(shí)際談?wù)勅绾巫ズ蒙贁?shù)民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略，本文所述的是我多年在雙語(yǔ)環(huán)境下從事語(yǔ)文教學(xué)工作的一點(diǎn)拙見(jiàn)。

一、開(kāi)展少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略研究的重要性

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)要徹底擺脫貧窮落后，要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，語(yǔ)文科在教育中的地位非常重要。小學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)小學(xué)生理解與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的基本能力。在學(xué)習(xí)中，小學(xué)生的情感、品德、心理都能得到健康的發(fā)展，為他們將來(lái)的認(rèn)識(shí)世界服務(wù)社會(huì)打下好基礎(chǔ)。

近年來(lái)，許多民族地區(qū)的小學(xué)教育工作者發(fā)現(xiàn)：民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)費(fèi)時(shí)費(fèi)力效果差，主要原因就是少數(shù)民族學(xué)生受母語(yǔ)影響。為了減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，教育者應(yīng)重視民族語(yǔ)文教學(xué)策略方面的探索與研究。

二、民族地區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文科學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)生習(xí)慣使用的母語(yǔ)，與漢語(yǔ)差異極大，他們?cè)跐h文的學(xué)習(xí)中，遇到的困難是很多的。少數(shù)民族學(xué)生使用的語(yǔ)文教材是漢語(yǔ)（而并非母語(yǔ)），語(yǔ)文老師在日常教學(xué)中首先要把漢文口譯成學(xué)生熟悉的方言才能進(jìn)行教學(xué)，這種教學(xué)無(wú)形中增加了教師的工作量和學(xué)生的負(fù)擔(dān)。所以，少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教與學(xué)出現(xiàn)了種種現(xiàn)象。

現(xiàn)象一：某民族鄉(xiāng)小學(xué)一至六年級(jí)期末統(tǒng)一考試成績(jī)表（春季學(xué)期）

現(xiàn)象二：某少數(shù)民族村完小校領(lǐng)導(dǎo)給教師安排功課前，請(qǐng)大家把自己想教的科目（語(yǔ)文、數(shù)學(xué)任選一科），用紙條寫(xiě)給教務(wù)處，結(jié)果全校16位教師中，有10位明確表示希望安排自己上數(shù)學(xué)課，有四人表示教哪一科都可以，兩人寫(xiě)了：“上語(yǔ)文課也可以”。

現(xiàn)象三：某村是少數(shù)民族聚居村，2012年有小學(xué)畢業(yè)生27人，全部升入鄉(xiāng)中學(xué)就讀。但2013年春季學(xué)期就有其中的四人輟學(xué)；2013年秋季學(xué)期又有三人輟學(xué)，究其原因，回答幾乎是：老師講課太快聽(tīng)不懂，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，再讀下去也沒(méi)有用……

從以上三種現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)存在許多問(wèn)題：學(xué)生年級(jí)越低，語(yǔ)文越難教，質(zhì)量越差；教師教語(yǔ)文科難、煩；小學(xué)時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不好，影響到中學(xué)以后的各科學(xué)習(xí)，使學(xué)生極易喪失學(xué)習(xí)信心……

三、民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)采取的策略研究

少數(shù)民族學(xué)生（如布依族學(xué)生）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的障礙就是因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而帶來(lái)的“轉(zhuǎn)譯”問(wèn)題，即把聽(tīng)到的普通話在大腦中“轉(zhuǎn)換”成母語(yǔ)，并經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”“ 選擇”才能完全理解，然后才能進(jìn)行下一步的思維。他們的思維需要“轉(zhuǎn)彎”多，費(fèi)時(shí)也相對(duì)較多。布依族學(xué)生用母語(yǔ)思維，在造句作文中常出現(xiàn)語(yǔ)序顛倒現(xiàn)象。如布、漢語(yǔ)“直”譯時(shí)，漢語(yǔ)的“我媽把新書(shū)包放桌子上”。布依語(yǔ)為“媽我把書(shū)包新放桌子上”，”Dexbeix geul aol zonglslel mos zos genzzuangz”（布依文）等等。所以，他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)有一個(gè)語(yǔ)序由逆到順的調(diào)整過(guò)程，且單詞還得“對(duì)譯”。這樣，他們聽(tīng)用普通話講的課時(shí)需用較多的時(shí)間多次轉(zhuǎn)譯調(diào)整才能理解。這既影響了他們處理信息的速度，也造成他們語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)低的主要原因，并且也影響其他科目的學(xué)習(xí)。思維中轉(zhuǎn)層次多，速度慢，甚至?xí)r有思維“卡殼”（不能將普通話譯成母語(yǔ)）現(xiàn)象，影響了民族學(xué)生接受知識(shí)的能力。他們?nèi)绻桓淖冇媚刚Z(yǔ)思維習(xí)慣，就很難適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)思維的需要。因此，幫助少數(shù)民族小學(xué)生改變用母語(yǔ)思維的習(xí)慣是民族語(yǔ)文教學(xué)中極為重要的任務(wù)。

怎樣培養(yǎng)少數(shù)民族小學(xué)生養(yǎng)成用普通話思維的習(xí)慣呢？

（一） 推行““快節(jié)奏求高效率”策略。

對(duì)剛?cè)雽W(xué)的民族小學(xué)生，還得用方言輔助授課，但隨著時(shí)日的增多，師生都要增加使用普通話的頻率、難度。漢語(yǔ)拼音是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的拐棍，要讓他們掌握好，但也不宜做過(guò)高的要求。在現(xiàn)實(shí)中，許多教師常因?qū)W生接受漢語(yǔ)不快而把教學(xué)時(shí)間不斷拉長(zhǎng)的現(xiàn)象在民族教學(xué)中較普遍。對(duì)此現(xiàn)象我們不妨引進(jìn)“快節(jié)奏求高效率”這個(gè)概念。

“快節(jié)奏求高效率”在民族教育中應(yīng)按正常教學(xué)節(jié)奏或稍快些的節(jié)奏教授語(yǔ)文課，在完成教材教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)加進(jìn)一些與課文內(nèi)容相關(guān)的，簡(jiǎn)單的布、漢對(duì)譯練習(xí)（或其他民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)譯）以擴(kuò)展學(xué)生的視野。增加認(rèn)識(shí)的詞語(yǔ)應(yīng)是課文雖暫時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)，但是學(xué)生卻容易認(rèn)識(shí)，且對(duì)下一步的學(xué)習(xí)有用的詞語(yǔ)，讓他們對(duì)這些詞有初步的認(rèn)識(shí)，且能對(duì)譯。如在上第四冊(cè)《驕傲的孔雀》時(shí)，第一課時(shí)是解題，接著讓學(xué)生根據(jù)拼音朗讀課文。讀完課文后讓大家說(shuō)說(shuō)以下詞語(yǔ)的意思：驕傲、炫耀、拖、散步、禮貌、一模一樣、五彩灑金、邁步、掙扎、丑等，這些詞語(yǔ)要讓學(xué)生分別用布、漢語(yǔ)說(shuō)出它們的意思，若學(xué)生說(shuō)不出來(lái)，教師要幫助他們認(rèn)識(shí)理解。當(dāng)學(xué)生基本理解后，再提出以下詞語(yǔ)（課文中沒(méi)有）自豪、自卑、夸耀、大話、吹牛皮、拽、漫步、閑逛、禮節(jié)、怪模怪樣、五彩繽紛、起步、掙開(kāi)、丑八怪等等，這些詞語(yǔ)一般只以小黑板展示的方式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，并與前面要求掌握的詞語(yǔ)稍作對(duì)比，如驕傲——自豪，夸耀——炫耀等。通過(guò)加強(qiáng)詞匯量的積累，為學(xué)生用普通話思維打下基礎(chǔ)。

“快節(jié)奏求高效率”的快節(jié)奏、多信息似乎違反了“量力性”原則，增加了學(xué)生負(fù)擔(dān)。但要看到學(xué)生性格活潑，求知欲旺盛，有的教材內(nèi)容與他們生活距離太遠(yuǎn)，說(shuō)教那些不著邊際的大道理往往使他們的學(xué)習(xí)興趣減退，慢的教學(xué)節(jié)奏使他們難以形成最佳學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。信息量少容易造成他們心理上的放松，緊張度不夠則注意力不容易集中，降低了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，不利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

當(dāng)然，“快節(jié)奏求高效率”應(yīng)該是高效率基礎(chǔ)上的快，這快的“度”得在實(shí)踐中細(xì)心觀察，認(rèn)真把握，多多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)適時(shí)調(diào)整。總之，盡力擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，拓寬他們對(duì)漢文認(rèn)識(shí)的視野，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)接觸到更多的信息，這是提高他們漢語(yǔ)言實(shí)踐能力，盡快走上用普通話思維的有效方法。

（二）從民族教育實(shí)際出發(fā)，緊跟語(yǔ)文教改浪潮，提倡民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，力求教得活，學(xué)得樂(lè)。

1、所謂的自主學(xué)習(xí)即教師應(yīng)注意學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)行為，不以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。

學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中加深理解和體驗(yàn)，在閱讀中有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受美的樂(lè)趣。民族地區(qū)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)包括的內(nèi)容是很多的。教師應(yīng)常提醒學(xué)生做學(xué)習(xí)漢文的有心人，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文。如在看影視時(shí)注意聽(tīng)影視中人物對(duì)白，積累講普通話的經(jīng)驗(yàn)，積累詞匯。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地提出問(wèn)題，以自己的認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題，嘗試多思、多問(wèn)問(wèn)題。如在上第三冊(cè)《狐貍和烏鴉》時(shí)，在第一課認(rèn)識(shí)生字、詞，基本了解課文大意后，教師打破課后思考題限制，讓學(xué)生再讀課文提出自己想問(wèn)的問(wèn)題。第二課時(shí)同學(xué)們提出了許多意想不到的問(wèn)題，如狐貍會(huì)說(shuō)話嗎？聽(tīng)到烏鴉叫是不吉利的嗎？狐貍會(huì)不會(huì)爬到樹(shù)上吃了小烏鴉？狐貍是好的還是壞的？用布依語(yǔ)說(shuō)狐貍是什么？這些問(wèn)題雖然有的幼稚可笑，有的跑離課文題旨，但須認(rèn)真對(duì)待?？梢龑?dǎo)他們討論或直接回答，以保護(hù)他們的自尊、好奇、探究之心，以及養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探討問(wèn)題的習(xí)慣。

2、合作學(xué)習(xí)在民族語(yǔ)文教育中是重要的、很有效的教學(xué)策略，應(yīng)得到重視。社會(huì)需要人與人之間的合作，群體間的合作。

要從小培養(yǎng)民族學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神，合作學(xué)習(xí)是一個(gè)不可或缺的有效途徑。民族地區(qū)小學(xué)生如何合作學(xué)習(xí)呢？可讓他們合作進(jìn)行民族語(yǔ)言與普通話間的對(duì)譯；合作進(jìn)行對(duì)話、朗讀訓(xùn)練；小組討論合作解答問(wèn)題，自由組合討論學(xué)習(xí)心得；同學(xué)間合作互評(píng)互改作文、作業(yè)等等。如在上第六冊(cè)《趙州橋》這一課的第二課時(shí)中，“有的……有的……還有的……”這一句式較難理解，在老師講解后，部分學(xué)生還是不太明白，此時(shí)可讓學(xué)生同桌間套用這一句，用自己的話說(shuō)說(shuō)這段話的意思。這樣一聽(tīng)一說(shuō)，說(shuō)得不全不對(duì)的可以補(bǔ)充糾正。經(jīng)過(guò)同桌間的相互提醒、開(kāi)導(dǎo)，原先不理解的同學(xué)終于也弄明白了。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生積極地承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，相互支持，相互配合，互相啟迪。這樣，他們心情舒暢，極大地激發(fā)了他們用普通話交流、思維的興趣，提高了漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。

3．探究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的有效策略，也是提高民族小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段。

我們?cè)谌粘＝虒W(xué)活動(dòng)中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生在課堂上“各抒己見(jiàn)”，因?yàn)樗麄冎挥猩钊胩骄浚鲃?dòng)求索，才會(huì)有所“見(jiàn)”可抒。在小學(xué)中、高年級(jí)階段，還可試著讓學(xué)生將優(yōu)美的少數(shù)民族民歌譯成漢語(yǔ)（量不可太多），讓他們?cè)诟惺苊赖耐瑫r(shí)增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)學(xué)習(xí)信心的同時(shí)，嘗試、探討母語(yǔ)與普通話的異同，開(kāi)發(fā)習(xí)作資源，傳承民族優(yōu)秀文化。如在第十冊(cè)學(xué)習(xí)了《古詩(shī)兩首》后，告訴他們一些古詩(shī)乍見(jiàn)時(shí)覺(jué)得很難懂，但讀懂后卻讓我們感到這些古詩(shī)很美。當(dāng)?shù)匾灿胁簧賰?yōu)秀民歌，教師讓學(xué)生把平時(shí)聽(tīng)到長(zhǎng)輩誦讀的當(dāng)?shù)孛窀?，用母語(yǔ)念出他們熟悉的民歌，然后讓他們把這些民歌譯成漢語(yǔ)。學(xué)生們興趣很濃，在老師的啟發(fā)下，很快譯出來(lái)了。通過(guò)探究學(xué)習(xí)，獲得對(duì)漢語(yǔ)言更深廣的認(rèn)識(shí)，克服用普通話思維時(shí)的障礙，也使他們得到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的樂(lè)趣。

總之，民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)只有使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)更深更廣，對(duì)漢語(yǔ)言的實(shí)踐更深入扎實(shí)，使他們養(yǎng)成用普通話思維的習(xí)慣，才算是成功的教學(xué)。這樣才能為他們終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

［1］陳紅壽．中國(guó)民族教育論叢（五）［M］．成教科技出版社，1992．

［2］江平，朱松年．小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論［M］．上海三聯(lián)書(shū)店，2001．

第3篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

 

 近年來(lái)，**不斷加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用管理工作，取得了顯著成效。**少數(shù)民族語(yǔ)文師資、翻譯力量不斷加強(qiáng)，社會(huì)市面宣傳標(biāo)語(yǔ)、廣告牌匾等蒙漢文字并用率、規(guī)范率保持在較高水平，少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用得到進(jìn)一步規(guī)范。但是，少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用工作仍存在著一些問(wèn)題，需進(jìn)一步加強(qiáng)管理，推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的進(jìn)步和發(fā)展。

  一、存在的問(wèn)題

     （一）蒙漢文并用不夠規(guī)范、并行率不高。一是社會(huì)市面用文仍存在蒙漢文字體大小比例失調(diào)、翻譯不準(zhǔn)確、書(shū)寫(xiě)制作不規(guī)范等問(wèn)題，如部分公共服務(wù)平臺(tái)沒(méi)有蒙文提示、少數(shù)民族聚居的地區(qū)公示公開(kāi)欄沒(méi)有使用蒙文、路通標(biāo)記沒(méi)有蒙文提示等。二是各類(lèi)文件、政策、法律法規(guī)大多為漢文，蒙漢文字并行的文件數(shù)量有限，沒(méi)有達(dá)到《少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作條例》要求，不便于少數(shù)民族群眾理解掌握政策法規(guī)。

  （二）少數(shù)民族語(yǔ)言文字翻譯力量薄弱。專(zhuān)職翻譯人員數(shù)量少，翻譯力量薄弱，翻譯工作未能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。大部分縣市除政府翻譯室和民族宗教事務(wù)局外，其他部門(mén)未設(shè)置翻譯機(jī)構(gòu)。

      （三）少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用范圍呈縮小趨勢(shì)。近年來(lái)，受蒙語(yǔ)授課學(xué)生考錄難、就業(yè)難、社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境變化等因素影響，蒙語(yǔ)授課學(xué)校生源有所減少，加之社會(huì)新生網(wǎng)絡(luò)和媒介的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)弱化，使用范圍逐步縮小。

      二、對(duì)策建議

      （一）進(jìn)一步規(guī)范少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用。一是加大《內(nèi)少數(shù)民族自治區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作條例》貫徹力度，將少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，并結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字的辦法措施。二是加大少數(shù)民族語(yǔ)言文字的監(jiān)督檢查力度，對(duì)社會(huì)市面蒙漢文字并用情況進(jìn)行治理整頓，對(duì)拒不執(zhí)行蒙漢兩種文字并用的單位、商戶(hù)，依據(jù)相關(guān)規(guī)定予以通報(bào)、處罰。加強(qiáng)廣告牌匾的源頭管理，做到統(tǒng)一翻譯、定點(diǎn)制作、及時(shí)審核。三是推進(jìn)蒙漢文字并行工作，加大監(jiān)督檢查力度，提高文件翻譯率，確保群眾及時(shí)準(zhǔn)確掌握政策法規(guī)。

第4篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)由于地理位置的原因，大多數(shù)山區(qū)村寨居住分散，交通不便，為方便各族兒童就近入學(xué)，學(xué)校布點(diǎn)只能像“滿(mǎn)天星”一樣小而散。這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展造成了不利的影響。多年來(lái)，各級(jí)政府對(duì)農(nóng)村校點(diǎn)的建設(shè)給予了高度重視，每年投入大量人力物力，但因農(nóng)村校點(diǎn)數(shù)量多、分布廣、布局散，學(xué)校在師資力量、教學(xué)水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面都存在著諸多困難。在這種背景下，進(jìn)行學(xué)校布局調(diào)整，推動(dòng)寄宿制學(xué)校建設(shè)，對(duì)于西部少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展有著十分重要的意義。

一、學(xué)校布局調(diào)整與寄宿制學(xué)校相關(guān)政策法規(guī)的貫徹落實(shí)情況

1．學(xué)校布局調(diào)整與寄宿制學(xué)校的相關(guān)政策法規(guī)

為了貫徹落實(shí)國(guó)家的法律法規(guī)及政策文件，云南省和寧夏回族自治區(qū)各級(jí)政府也制定了一系列的發(fā)展民族教育的政策文件。

云南省關(guān)于學(xué)校布局調(diào)整與寄宿制學(xué)校建設(shè)的政策法規(guī)主要有：（1）1999年云南省教育工作會(huì)議上，云南省委、省政府明確提出“以集中辦學(xué)為方向，宜并則并，需增則增”的原則。（2）2001年，云南省制定了《云南省基礎(chǔ)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出了寄宿制學(xué)校建設(shè)的具體目標(biāo)，同時(shí)省財(cái)政加大對(duì)寄宿制、半寄宿制學(xué)生的補(bǔ)助力度。該《計(jì)劃》還提出：中小學(xué)危房改造要堅(jiān)持與學(xué)校布局調(diào)整相結(jié)合，重點(diǎn)調(diào)整山區(qū)村小和教學(xué)點(diǎn)。（3）2003年《西雙版納傣族自治州教育發(fā)展“十五”規(guī)劃》主要任務(wù)和措施中提出，有計(jì)劃、分期分批地對(duì)全州現(xiàn)有小學(xué)實(shí)施集中(合并)辦學(xué)，調(diào)整布點(diǎn)，使全州初中及小學(xué)布點(diǎn)逐漸趨于合理，達(dá)到提高質(zhì)量、增加效益的目的，力爭(zhēng)在五至十年內(nèi)全部調(diào)整完畢?！兑?guī)劃》還提出中小學(xué)危房改造要與學(xué)校布局調(diào)整結(jié)合起來(lái)。（4）2006年，西雙版納州人民政府的《西雙版納州關(guān)于整合優(yōu)化教育資源的意見(jiàn)》明確規(guī)定了整合優(yōu)化教育資源的原則、目標(biāo)和任務(wù)，指出以提高辦學(xué)效益為目標(biāo)，以集中辦學(xué)為方向，因地制宜，實(shí)事求是，做到規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益的統(tǒng)一。

寧夏回族自治區(qū)義務(wù)教育階段寄宿制、學(xué)校布局調(diào)整政策文本有：（1）自治區(qū)人民政府批轉(zhuǎn)區(qū)教育局、區(qū)民委《關(guān)于辦好寄宿制回民中小學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的報(bào)告》(1982)；（2）自治區(qū)財(cái)政廳、自治區(qū)教育廳、自治區(qū)民政廳關(guān)于印發(fā)《寧夏回族自治區(qū)義務(wù)教育階段家庭經(jīng)濟(jì)困難寄宿學(xué)生生活費(fèi)補(bǔ)助暫行管理辦法》的通知〔寧財(cái)（教）發(fā)[2007]782號(hào)〕；（3）自治區(qū)黨委辦公廳、人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《自治區(qū)教育廳全區(qū)第二輪中小學(xué)布局調(diào)整工作實(shí)施方案》的通知〔寧黨辦[2005]68號(hào)〕。

2．貫徹落實(shí)學(xué)校布局調(diào)整與寄宿制學(xué)校建設(shè)的相關(guān)政策法規(guī)取得的效果

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，云南省和寧夏回族自治區(qū)針對(duì)學(xué)校布局調(diào)整與寄宿制學(xué)校建設(shè)制定了詳細(xì)的相關(guān)政策法規(guī)，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。

云南省教育廳編的《云南教育事業(yè)統(tǒng)計(jì)快報(bào)》顯示，從1997年到2003年，云南省小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)每年都有較大幅度的減少，1998年以后，每年減少一千所左右，有的年份甚至超過(guò)兩千所，完小的數(shù)量也變化很大。以景洪市勐罕鎮(zhèn)為例，勐罕鎮(zhèn)從2000年起就開(kāi)始撤并教學(xué)點(diǎn)集中辦學(xué)，過(guò)去山區(qū)有24個(gè)村小點(diǎn)，到我們調(diào)研時(shí)只剩下5個(gè)。

瀾滄縣教育局確定的2006年工作重點(diǎn)之一就是抓好農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)項(xiàng)目工程工作，啟動(dòng)投資為4650萬(wàn)元（其中硬件建設(shè)4300萬(wàn)元）的“農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)項(xiàng)目工程”，全縣列入農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程項(xiàng)目的學(xué)校共29所、52個(gè)單體項(xiàng)目，[1]村學(xué)校硬件不足的問(wèn)題得到極大緩解。

云南省的學(xué)校布局原則反映了云南地理、民族、文化等方面的實(shí)際情況。在堅(jiān)持以集中辦學(xué)為方向的同時(shí)，政府并不排斥和否定比較分散的教學(xué)點(diǎn)的作用；還根據(jù)不同的條件，提出了“需增則增”的政策。具體情況是：在人口高度分散、適齡兒童達(dá)5～6個(gè)、村寨離完小太遠(yuǎn)的地方，針對(duì)少數(shù)民族一些人“你有，我也要有”因而不愿到其他村寨上學(xué)的心理，針對(duì)云南省少數(shù)民族大雜居、小聚居及各少數(shù)民族文化個(gè)性的特點(diǎn)，不強(qiáng)行撤銷(xiāo)校點(diǎn)，必要的還要增加。[2]云南根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體對(duì)待，切實(shí)保障了農(nóng)村山區(qū)少數(shù)民族兒童的受教育權(quán)利。

寧夏回族自治區(qū)政府實(shí)施完成了兩輪中小學(xué)布局調(diào)整，進(jìn)一步提高了教育資源整合效益。目前義務(wù)教育階段在校生99萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)兩輪學(xué)校布局調(diào)整，全區(qū)中小學(xué)校由2002年的3387所調(diào)整到2006年的2794所，減少了593所。其中2006年全區(qū)第二輪布局調(diào)整規(guī)劃共撤并小學(xué)385所、初中（含九年制學(xué)校）62所、高中6所、完全中學(xué)6所，完全中學(xué)實(shí)行高初中分離17所。在校生增加了10.8萬(wàn)人。截至2006年9月底，全區(qū)國(guó)有企業(yè)所辦的102所中小學(xué)除有7所中小學(xué)撤并、1所學(xué)校改制外，已全部移交屬地管理，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)所辦學(xué)校全部移交地方政府管理的目標(biāo)。

寧夏大力推進(jìn)以資本成本（學(xué)校土地、建筑及設(shè)備等固定成本）為主的農(nóng)村中小學(xué)布局結(jié)構(gòu)調(diào)整，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)建設(shè)為重點(diǎn)，帶動(dòng)撤點(diǎn)、合班、并校，使中小學(xué)布點(diǎn)相對(duì)集中，以達(dá)到資源配置集約化。寧夏先后采取了“撤、并、聯(lián)、掛、改”五字調(diào)整措施：“撤”，即撤銷(xiāo)“麻雀”學(xué)校；“并”，即中心小學(xué)或中心學(xué)區(qū)兼并周邊鄰近的村小學(xué)，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)；“聯(lián)”，即小學(xué)與初中聯(lián)成一體，辦成九年一貫制學(xué)校；“掛”，即一些交通極為不便的地方，仍然保留教學(xué)點(diǎn)，掛靠相距最近的小學(xué)管理；“改”，即對(duì)已撤并閑置的教育設(shè)施，改歸目前發(fā)展滯后的農(nóng)村幼兒教育或化技術(shù)教育學(xué)校等，各得其所，從而盤(pán)活了基礎(chǔ)教育的大棋局。

2004年“教學(xué)點(diǎn)與完小教育成本與效益比較研究”課題組的調(diào)研結(jié)果顯示：在教育的人力資源利用效率、物力資源利用效率、財(cái)力資源利用效率以及教育資源的綜合利用效率上，完小均高于教學(xué)點(diǎn)。集中辦學(xué)可以提高教育投資效益。[3]調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)布局調(diào)整后，集中辦學(xué)與寄宿制的優(yōu)點(diǎn)主要有以下幾方面。

1.有利于資源的優(yōu)化整合，提高辦學(xué)效益

調(diào)研中我們考察了一個(gè)哈尼族的山上教學(xué)點(diǎn)，該教學(xué)點(diǎn)只有一個(gè)班一位教師，采取復(fù)式教學(xué)，條件極為簡(jiǎn)陋。集中辦學(xué)政策把這樣一些不規(guī)范的學(xué)?；蚪虒W(xué)點(diǎn)集中起來(lái)，把有限的資金和人力、物力集中起來(lái)使用，可以改善落后的教育條件，易于形成規(guī)模，提高辦學(xué)效益。

2.有利于提高教學(xué)質(zhì)量

訪談中我們得知教學(xué)點(diǎn)的師資很不穩(wěn)定，許多教師千方百計(jì)找關(guān)系請(qǐng)求調(diào)動(dòng)，這樣就使教學(xué)活動(dòng)不連續(xù)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)增加了困難。校點(diǎn)集中后，生活和工作的環(huán)境條件得到改善，有利于教師全力搞好教育教學(xué)工作。

寄宿制學(xué)校還可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)安心學(xué)習(xí)的環(huán)境和氛圍，在訪談一所民族中學(xué)的同學(xué)時(shí)，我們聽(tīng)到了這樣的聲音：學(xué)校比家里好，因?yàn)樵诩颐刻煲珊芏啵覄?wù)和農(nóng)）活，不能專(zhuān)心學(xué)習(xí)。可見(jiàn)，寄宿制學(xué)校使學(xué)生能夠排除外界干擾，從而更有利于達(dá)到良好的教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

訪談中哈尼族教學(xué)點(diǎn)的教師提到：“要給他們講普通話太難了，他們?cè)谝粋€(gè)班里面總是說(shuō)他們自己的話?！苯虒W(xué)點(diǎn)的孩子只跟自己民族的或附近地域的人打交道，普通話無(wú)從練習(xí)。而集中辦學(xué)所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和公路沿線，人流、物流、知識(shí)流、信息流等都相對(duì)較強(qiáng)，學(xué)生能跳出原來(lái)生活的小圈子，感受到環(huán)境變化所帶來(lái)的積極作用。在一所中心小學(xué)訪談時(shí)，有個(gè)學(xué)生說(shuō)她覺(jué)得上學(xué)有意思，因?yàn)樯贤暾n還可以打乒乓球、羽毛球。這是山區(qū)教學(xué)點(diǎn)的孩子難以企及的。因此，集中辦學(xué)可以使學(xué)生得到相對(duì)好的教育，得到比較全面的發(fā)展。

二、學(xué)校布局調(diào)整與寄宿制政策落實(shí)存在的問(wèn)題

我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育布局調(diào)整政策是針對(duì)沿海平原地區(qū)執(zhí)行計(jì)劃生育后兒童減少、教學(xué)資源浪費(fèi)情況，為提高教育投入效率提出的，針對(duì)的是全國(guó)性的問(wèn)題。有學(xué)者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該政策一刀切的執(zhí)行造成了一些負(fù)面影響。[4]而西部少數(shù)民族地區(qū)由于教育基礎(chǔ)比較薄弱，教育資源不足，教育投入短缺，在政策實(shí)施過(guò)程中也遇到了很多的困難。

在我們的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)該政策在落實(shí)中存在的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。

1．政策不完善導(dǎo)致政策失真

從現(xiàn)有的政策規(guī)定來(lái)看，從中央到地方關(guān)于集中辦學(xué)和寄宿制學(xué)校等相關(guān)政策規(guī)定還太籠統(tǒng)，由于政策在執(zhí)行過(guò)程中沒(méi)有很好的具體化，導(dǎo)致政策到達(dá)基層時(shí)執(zhí)行不力。如2005年《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革的通知》規(guī)定，補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)資金由地方承擔(dān)，補(bǔ)助對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)及方式由地方人民政府確定?？墒菍?duì)于地方人民政府哪個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)，標(biāo)準(zhǔn)如何確定，這些決定政策能否有效實(shí)施的關(guān)鍵因素沒(méi)有做出很明確的規(guī)定。

在訪談中一位中心小學(xué)校長(zhǎng)指出，“‘兩免一補(bǔ)’政策不是針對(duì)學(xué)校所有的學(xué)生，可是也沒(méi)有一個(gè)具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)。所以是否在政策上應(yīng)該更明確一點(diǎn)，或者說(shuō)，瀾滄本來(lái)就很貧困，應(yīng)該就全免，這樣我們工作起來(lái)就方便一點(diǎn)?！庇捎谖覈?guó)各地實(shí)際情況不同，所以政策的制定和執(zhí)行往往不能面面俱到，但是政策制定前應(yīng)盡可能地做好調(diào)研工作，盡量避免政策執(zhí)行中的失真。

2．資金投入不足

《景洪市勐罕鎮(zhèn)小學(xué)“十一五”教育發(fā)展規(guī)劃》報(bào)告指出：“要把校點(diǎn)布局規(guī)劃變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最大的問(wèn)題與困難就是資金的投入?！痹趯?duì)景洪市勐罕鎮(zhèn)中心小學(xué)校的訪談中，得知校舍建設(shè)的錢(qián)主要來(lái)自項(xiàng)目資金和援助，其余由政府填補(bǔ)。1997年新西蘭對(duì)該中心小學(xué)有過(guò)援助項(xiàng)目，2006年南方李錦記有限公司捐資了26萬(wàn)，現(xiàn)在工程資金不足的部分由市政府填補(bǔ)，但錢(qián)一直沒(méi)有撥下來(lái)。勐罕鎮(zhèn)中學(xué)因集中辦學(xué)生源增多，宿舍和食堂需要擴(kuò)建，可是資金問(wèn)題一直不能解決。從中央到地方許多政策文件中都提到教育資金的保障，可是實(shí)際辦學(xué)中籌措資金十分困難?？梢?jiàn)，資金問(wèn)題仍是制約學(xué)校發(fā)展的瓶頸。

3．集中辦學(xué)后的校舍建設(shè)仍然不足

《景洪市勐罕鎮(zhèn)中心小學(xué)未來(lái)使命》報(bào)告指出，從2006年9月起勐罕鎮(zhèn)中心小學(xué)的教學(xué)班級(jí)數(shù)與班額數(shù)都在急劇遞增，在校學(xué)生已達(dá)1099人。報(bào)告指出，目前的困難主要是教室不足和宿舍緊缺，學(xué)校不能滿(mǎn)足山區(qū)百姓的需求。我們?cè)谠颇险{(diào)研的寄宿制學(xué)校中，大多是10人或12人一個(gè)宿舍，睡通鋪，更有40人一個(gè)宿舍的。集中辦學(xué)政策在執(zhí)行過(guò)程中沒(méi)有很好地與校舍建設(shè)工程相配合，導(dǎo)致集中之后出現(xiàn)的問(wèn)題較多。在寧夏的實(shí)地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，多數(shù)寄宿制學(xué)校食堂的配套設(shè)施跟不上，大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有學(xué)生食堂，寄宿學(xué)生沒(méi)有開(kāi)水喝，更沒(méi)有熱飯吃，多數(shù)是吃從家里帶來(lái)的干糧。

4．基建欠債問(wèn)題

通過(guò)對(duì)寧夏固原市原州區(qū)教育局的訪談，我們也了解到，寄宿制學(xué)校建設(shè)帶來(lái)的更大難題是基建欠債問(wèn)題。2004年農(nóng)村寄宿制學(xué)校工程解決了一批學(xué)生宿舍，但是以前的寄宿制學(xué)校條件很差，“大通鋪”現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生在學(xué)校周?chē)r(nóng)家租住。寄宿制工程的任務(wù)很重，初高中增多，寄宿人數(shù)增加，而自治區(qū)自身財(cái)力有限，寧夏自治區(qū)“普九”欠債高達(dá)7.92個(gè)億。而截至2006年10月，義務(wù)教育基建和設(shè)備這部分，主要包括宿舍樓、教學(xué)用房、教學(xué)樓等建設(shè)，寄宿制用房還沒(méi)排在最重要的位置。

另外，我們?cè)谡{(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，學(xué)校布局調(diào)整之后，特別是撤并學(xué)校、取消教學(xué)點(diǎn)之后，許多偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生因?yàn)榻煌?、?jīng)濟(jì)等條件的限制而喪失了上學(xué)的機(jī)會(huì)，許多孩子因?yàn)殡x學(xué)校比較遠(yuǎn)，對(duì)上學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒，還有的孩子因?yàn)榻徊黄鹱∷拶M(fèi)用而輟學(xué)。由此引發(fā)的問(wèn)題也值得關(guān)注。

三、對(duì)集中辦學(xué)與寄宿制問(wèn)題的建議

1．各級(jí)教育行政部門(mén)和相關(guān)部門(mén)要明確學(xué)校布局的指導(dǎo)思想

中小學(xué)布局調(diào)整首先要保證方便學(xué)生就學(xué)，無(wú)論是擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模，還是優(yōu)化教育資源配置，不能以犧牲學(xué)生就學(xué)、降低普及程度為代價(jià)。其次，各地在制定中小學(xué)布局調(diào)整規(guī)劃時(shí)必須實(shí)事求是，因地制宜，認(rèn)真調(diào)研，科學(xué)論證，做到布局與本地人口出生率的變化、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、鄉(xiāng)（村）改革實(shí)際情況及教育中長(zhǎng)期發(fā)展要求等相適應(yīng)。

2．各級(jí)政府、各個(gè)部門(mén)應(yīng)分工明確又緊密配合

各級(jí)政府應(yīng)合理制定本地的發(fā)展規(guī)劃，制定明確可行的實(shí)施細(xì)則，并建立政策保障和監(jiān)督機(jī)制。各部門(mén)應(yīng)明確分工，緊密配合，保證教育政策的有力執(zhí)行。如各級(jí)政府要和教育、民政、扶貧、土地等部門(mén)統(tǒng)一動(dòng)作，搞好摸底調(diào)查，對(duì)貧困學(xué)生的衣、被、糧食等給予救助，對(duì)學(xué)校因開(kāi)展勤工儉學(xué)所需地皮、資金等要優(yōu)先安排。

3．切實(shí)解決集中辦學(xué)的資金問(wèn)題

集中辦學(xué)，需要擴(kuò)建校舍，增添教學(xué)設(shè)備，或者新建校舍，擴(kuò)大寄宿制學(xué)校的數(shù)量，加大對(duì)貧困學(xué)生的資助面、資助力度，這些都需要增加資金投入?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于深化農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革的通知》中規(guī)定：“建立農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)校舍維修改造長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)中西部地區(qū)，中央根據(jù)農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)在校生人數(shù)和校舍生均面積、使用年限、單位造價(jià)等因素，分省（區(qū)、市）測(cè)定每年校舍維修改造所需資金，由中央和地方按照5∶5比例共同承擔(dān)?！币袑?shí)保障教育經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位，各級(jí)財(cái)政部門(mén)要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)項(xiàng)資金的監(jiān)督檢查，建立項(xiàng)目進(jìn)度監(jiān)測(cè)和信息反饋制度。

4．發(fā)展一些不宜撤并的教學(xué)點(diǎn)

為防止在中小學(xué)布局調(diào)整過(guò)程中出現(xiàn)新的學(xué)生失學(xué)、輟學(xué)和上學(xué)難問(wèn)題，教育部2006年6月曾明確提出在交通不便地區(qū)要保留必要的村小和教學(xué)點(diǎn)，切實(shí)解決農(nóng)村邊遠(yuǎn)山區(qū)中小學(xué)生上學(xué)遠(yuǎn)問(wèn)題。保留這些村小和教學(xué)點(diǎn)，既是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，解決邊遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生上學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)之舉；也是地方政府和教育部門(mén)維護(hù)社會(huì)公平、保障受教育權(quán)的必然要求。因此，要重視這些村小和教學(xué)點(diǎn)的發(fā)展，給這里的教師以更好的待遇和進(jìn)修機(jī)會(huì)，改善教育條件，穩(wěn)定教師隊(duì)伍。同時(shí)，注意提高復(fù)式教學(xué)的質(zhì)量，保障山區(qū)孩子的受教育權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

喀什第二中學(xué)新校區(qū)概況及墻繪理念的提出

喀什市第二中學(xué)新校區(qū)坐落于喀什疏勒縣。新校區(qū)于2011年2月開(kāi)始進(jìn)行施工建設(shè)，目前已完成一期工程，二期工程和配套設(shè)施建設(shè)正在進(jìn)行。依據(jù)喀什地委、行署要求，疏勒新校區(qū)于2013年9月投入使用。然而因?yàn)樾滦^(qū)二期工程還在建設(shè)當(dāng)中，但已于2013年9月正式投入使用。整座校園不論是從地域教學(xué)環(huán)境上還是從教育教學(xué)理念上都帶有喀什鮮明地域特色。然而能夠更加突出其辦學(xué)理念的是把新疆內(nèi)地初中班搬入新校區(qū)。

具有地域特色的宣傳畫(huà)能夠?yàn)樾@環(huán)境增光添彩，是校園文化建設(shè)的重要組成部分?？κ捕行滦^(qū)處于完善階段，將具有代表性的少數(shù)民族文化藝術(shù)凝練成繪畫(huà)語(yǔ)言的形式表現(xiàn)在校園中，會(huì)大幅度的提升校園的文化建設(shè)面貌。內(nèi)初班的建入讓新校區(qū)增添了彩色的活力，表現(xiàn)民族的文化風(fēng)情藝術(shù)，各族師生共同參加到這次合作的隊(duì)伍中來(lái)，增加了少數(shù)民族同胞和漢族群眾之間的交流與合作，密切了我們之間的友誼，促進(jìn)民族之間血肉關(guān)系的形成。

表現(xiàn)題材引源

都說(shuō)，不到喀什不算到新疆，喀什被譽(yù)為是南疆的首府，無(wú)論是民族傳統(tǒng)，還是地域特色，都能真正的代表純正新疆特色。對(duì)于這一方水土的文化教育，教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，校園的設(shè)施風(fēng)貌建設(shè)自然應(yīng)該會(huì)有它的獨(dú)特性。將具有極強(qiáng)表現(xiàn)力的刀郎農(nóng)民畫(huà)、少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)引入校園;將具有濃郁地域特色的文學(xué)藝術(shù)作品，如《十二木卡姆》、民族民間故事、民族團(tuán)結(jié)故事凝練成繪畫(huà)語(yǔ)言將其表現(xiàn)在校園中，這不僅僅是一次校園神圣殿堂的裝扮，而更高層次的是一次師生對(duì)民族文化的填補(bǔ)，是一次精神的洗禮。

1.刀郎農(nóng)民畫(huà)

刀郎農(nóng)民畫(huà)那沒(méi)有羈絆，不加修飾，貼近心靈溝通的一幅幅畫(huà)作正是新疆的縮影。它用極強(qiáng)的繪畫(huà)語(yǔ)言激起千層浪，對(duì)新疆，對(duì)整個(gè)中國(guó)，乃至世界發(fā)出了嘹亮的吼聲。如今它作為獨(dú)立的畫(huà)種還在孜孜不倦的詮釋我們新疆的一切。刀郎農(nóng)民畫(huà)做為新疆的縮影引入校園，將為校園增添更多的活力和色彩，讓校園更具有地方的人文性。刀郎農(nóng)民畫(huà)源于生活的奇特構(gòu)思，具有真理寓意的繪畫(huà)理念和校園的教育觀念相吻合;刀郎農(nóng)民畫(huà)那不拘于物的大膽用色，符合成長(zhǎng)中孩子的天性;刀郎農(nóng)民畫(huà)與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)存心意的繪畫(huà)思索和校園能夠相輔相成的鏈接在一起。刀郎農(nóng)民畫(huà)對(duì)于校園風(fēng)貌建設(shè)來(lái)說(shuō)是必不可

少的。

2.少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)，及其它藝術(shù)形式

少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)是少數(shù)民族精神的縮影，記錄了少數(shù)民族的歷史與生活，在這些偉大的作品中融入的不僅僅是畫(huà)家個(gè)人的情感，而更多的是少數(shù)民族同胞集體精神的皈依。把描繪少數(shù)民族的繪畫(huà)作品引入校園有助于學(xué)生對(duì)作品、對(duì)本民族的近一步了解和認(rèn)知。

少數(shù)民族其它藝術(shù)形式如《十二木卡姆》。它是對(duì)新疆維吾爾族大型古典音樂(lè)套曲的稱(chēng)謂。具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)。它在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)一絕。將這樣偉大的音樂(lè)作品以繪畫(huà)的形式進(jìn)行表現(xiàn)，是聲與靜、聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、音樂(lè)智能與美術(shù)智能、虛擬與空間的多層次轉(zhuǎn)換?？梢哉f(shuō)進(jìn)行這樣一件有意義的事情會(huì)對(duì)校園的整體文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造提供有力的幫助。

3.少數(shù)民族民間故事

少數(shù)民族民間故事一直受到大家的推廣，很多故事都膾炙人口深入人心。世世代代的心口相傳，保留下來(lái)的作品早已經(jīng)是精品中的精品，很多作品已經(jīng)被編輯成冊(cè)或者演繹成影視作品進(jìn)行宣傳。對(duì)于校園環(huán)境的營(yíng)造，墻體繪畫(huà)的表達(dá)它具有很強(qiáng)的切入便宜性。這些故事記錄了整個(gè)少數(shù)民族的歷史與文化，通過(guò)短小的預(yù)言故事說(shuō)明做人的真諦，揭示人生的真理，具有很強(qiáng)的教化意義。 民族民間故事通俗易懂，把文字凝練成繪畫(huà)的方式加以表現(xiàn)。在實(shí)施的過(guò)程中不僅能鍛煉師生文學(xué)智能向美術(shù)智能、文本向圖片的轉(zhuǎn)換能力，還能夠增加師生對(duì)少數(shù)民族故事的深入理解。

4.民族團(tuán)結(jié)故事

在喀什民族團(tuán)結(jié)工作的開(kāi)展是本地區(qū)向前發(fā)展的保障和前提，而最容易的教育切入口在于學(xué)校教育。校園進(jìn)行對(duì)古今民族團(tuán)結(jié)故事以連環(huán)畫(huà)等形式加以表現(xiàn)，對(duì)各民族之間都會(huì)起到教育的意義，能夠?yàn)闋I(yíng)造團(tuán)結(jié)寧?kù)o的校園環(huán)境提供支撐點(diǎn)和平臺(tái)。

墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)的實(shí)施策略

一個(gè)工程的核心在于它的實(shí)施策略。工程是否具有新意，是否具有可實(shí)施性都在其中。對(duì)于具有特色的墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)工程，其策略的重要性更強(qiáng)?？芍^整個(gè)工程成功與否全在于此。

1.對(duì)墻體繪畫(huà)的實(shí)施場(chǎng)地進(jìn)行量體（對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行遴選）

在新校區(qū)的大面積的建筑中要進(jìn)行合理的選擇，對(duì)于適合表現(xiàn)的墻面、欄桿、黑板、圍墻、石柱、機(jī)電箱等場(chǎng)地進(jìn)行編輯入冊(cè)，量體才能夠裁衣，為下一部的工作做好充足的準(zhǔn)備。

2.對(duì)預(yù)用大宗題材進(jìn)行遴選

對(duì)表現(xiàn)對(duì)象要有一個(gè)篩選的過(guò)程。選則具有教育意義并且能夠和校園環(huán)境容納到一起的內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)于整個(gè)氣氛的營(yíng)造起到一個(gè)奠基作用。在前文中提到，表現(xiàn)內(nèi)容大致源于兩個(gè)方向，一個(gè)方向源于已呈現(xiàn)出的繪畫(huà)藝術(shù)植入校園相應(yīng)的表現(xiàn)模塊，另一方面把文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行繪畫(huà)語(yǔ)言的總結(jié)進(jìn)行繪畫(huà)形式的表現(xiàn)。將已呈現(xiàn)出的美術(shù)作品切入其中，要選擇具有代表性，能夠被大家接受的作品。繪畫(huà)作品的構(gòu)圖形式、色調(diào)、涵義、內(nèi)在情感要與校園相對(duì)應(yīng)的板塊相吻合;對(duì)于文學(xué)藝術(shù)形式的作品來(lái)說(shuō)，要選擇易于繪畫(huà)表達(dá)，情節(jié)簡(jiǎn)短寓意深刻的內(nèi)容。很多文學(xué)藝術(shù)在生活中都被大家所熟知，那么在進(jìn)行選擇的時(shí)候還應(yīng)該格外注意能夠和群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴且具有深刻教育意義的作品。這樣的作品已經(jīng)具有了很強(qiáng)的影響力，和說(shuō)服性。對(duì)這樣的作品進(jìn)行表現(xiàn)會(huì)對(duì)所要達(dá)到的目標(biāo)事半功倍。

3.對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行繪畫(huà)草稿創(chuàng)作

這個(gè)環(huán)節(jié)是針對(duì)已進(jìn)行遴選的文學(xué)作品而言，其目的性在于對(duì)墻繪的成功表現(xiàn)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)過(guò)程兼并創(chuàng)新與技能。對(duì)文學(xué)作品而言是從文字轉(zhuǎn)變成圖像的一個(gè)過(guò)程，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)卻是從文學(xué)智能向繪畫(huà)智能的一個(gè)轉(zhuǎn)變。所以出現(xiàn)一幅好的草稿作品需要具有較豐厚的文學(xué)素養(yǎng)還要具有較熟練的繪畫(huà)技巧。校園人才輩出，因此在一定程度上會(huì)促進(jìn)教師之間的合作，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

4.制定實(shí)施方案細(xì)則

這部分內(nèi)容對(duì)實(shí)施過(guò)程起到很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，制定可行的實(shí)施方案就像船有了駛向的鐸，馬有了征程的鐵掌一樣重要。對(duì)已選擇的繪畫(huà)作品或者創(chuàng)作好的草稿作品進(jìn)行謀篇布局，布局要著重考慮畫(huà)面與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，以及環(huán)境氣氛營(yíng)造的目的。使之達(dá)到萬(wàn)物歸一的更高裝飾層次。

5.對(duì)表現(xiàn)工具以及表現(xiàn)方式進(jìn)行選擇

墻繪的方式有很多種，可以采用純手繪的方式進(jìn)行，這樣表現(xiàn)出的形象比較生動(dòng)，有看點(diǎn)。手繪的方式多采用丙烯顏料進(jìn)行塑造，丙烯有易干、防水、顏色純正、覆蓋力強(qiáng)等有點(diǎn)。純手工的塑造方式適合于表現(xiàn)面積較小且專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的畫(huà)面場(chǎng)景。對(duì)于跨幅較大的場(chǎng)景可以采用制造模板，以噴繪的方式進(jìn)行。這樣出現(xiàn)的效果具有很強(qiáng)的可視性，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)。對(duì)于表現(xiàn)媒介的選擇要就具體情況而言，成功的選擇表現(xiàn)媒介是設(shè)計(jì)成功的有力保障。

6.進(jìn)行有規(guī)劃的施工

在前面的工作都緊鑼密鼓進(jìn)行完畢時(shí)，就開(kāi)始正式的進(jìn)入到施工環(huán)節(jié)，在這一部分對(duì)財(cái)力、物力、人力要進(jìn)行合理的劃分。在施工的每一部分都應(yīng)該設(shè)定相應(yīng)的指導(dǎo)人員對(duì)施工的整體大方向進(jìn)行把控。做到物盡其用，人盡其責(zé)，設(shè)計(jì)的成功也就指日可待了。

校園墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)的實(shí)施意義

校園墻體繪畫(huà)在校園文化建設(shè)中具有舉足輕重的意義。對(duì)于新疆喀什地區(qū)的校園文化建設(shè)有其極強(qiáng)的特殊性。對(duì)于校園墻體繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，它的實(shí)際意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)校園的美化與裝飾作用，從某些方面來(lái)講它具有了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，歌頌民族文化，凝練民族精神等多方面深層次的教化意義。

（1）從基本的表層含義來(lái)講，校園墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)具有裝飾美化作用。俗語(yǔ)這樣說(shuō)：“人靠衣服，馬靠鞍。”從其視覺(jué)的角度來(lái)講，在校園建筑以及校園設(shè)施上進(jìn)行繪畫(huà)裝飾，能夠賦予它們更多的活力與色彩。使整個(gè)校園的建設(shè)裝飾主題更加凝練整體。成為營(yíng)造教學(xué)環(huán)境的不可或缺的重要元素。

（2）為學(xué)校的教學(xué)理念和校園環(huán)境之間搭設(shè)橋梁。一座校園達(dá)到教學(xué)理念和環(huán)境緊密結(jié)合的一個(gè)高度。需要校園文化為其搭建起橋梁，而這一橋梁的搭建，校園墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)具有舉足輕重的意義。校園墻體繪畫(huà)以它的渲染力能夠使校園環(huán)境和校園精神文明結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體。創(chuàng)建一個(gè)更好的教學(xué)環(huán)境。

（3）有助于民漢之間、學(xué)科之間、以及師生之間的交流與合作。少數(shù)民族師生與漢族師生之間充當(dāng)了互補(bǔ)關(guān)系，在操作時(shí)你中有我，我中有你。工程中會(huì)頻繁出現(xiàn)學(xué)科間的交流與合作。將文學(xué)作品進(jìn)行繪畫(huà)表現(xiàn)需要文學(xué)智能與美術(shù)智能的轉(zhuǎn)換。達(dá)到文字到圖像，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，需要文學(xué)智能強(qiáng)項(xiàng)的教師與美術(shù)智能強(qiáng)項(xiàng)的教師進(jìn)行深度的交流與合作。在實(shí)施的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)多種智能交叉運(yùn)用，那就要求不同人才之間的互助進(jìn)行。要使工程的順利完成需要師生之間的合作，教師是指導(dǎo)的核心，學(xué)生則是實(shí)施操作的主力軍，只有進(jìn)行交流才能碰撞出更美妙的火花。而這樣頻繁的交流與合作則會(huì)促進(jìn)民漢之間、師生之間、學(xué)科之間的密切與團(tuán)結(jié)。

（4）墻體彩繪的主題和內(nèi)容助于少數(shù)民族精神文化的傳播。在墻體彩繪的主題上多采用少數(shù)民族之中的藝術(shù)形式加以繪畫(huà)表現(xiàn)，這樣對(duì)少數(shù)民族的文化具有了一個(gè)宣傳和傳承的促進(jìn)作用。提煉各少數(shù)民族文化藝術(shù)的精髓，從側(cè)面來(lái)講促使了各少數(shù)民族文化藝術(shù)之間的交流。激發(fā)各少數(shù)民族對(duì)自身民族的認(rèn)同感，助于校園的和諧與健康。

小結(jié)

對(duì)于喀什二中的墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它是民漢之間、師生之間、學(xué)科之間交叉搭建橋梁的結(jié)晶，每一分創(chuàng)新，每一分呈現(xiàn)都是民族間的融合、師生間的配合構(gòu)建而成。其意義的重要性不言而知。構(gòu)建和諧校園文化環(huán)境不能夠只停留在宣傳教育的過(guò)程中，進(jìn)行實(shí)踐操作是其有效的途徑。墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)工程的實(shí)施為民族團(tuán)結(jié)、文化藝術(shù)教育的實(shí)踐提供了良好的機(jī)會(huì)。這項(xiàng)工程一舉雙得，不僅美化了校園，還對(duì)其內(nèi)在的子功能進(jìn)行了無(wú)限的延展。

（第一作者單位：石河子大學(xué)

第二作者單位：喀什市第二中學(xué)）

第6篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品　價(jià)值　權(quán)利　保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺(tái)。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是許多國(guó)家著作權(quán)法乃至國(guó)際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍增棘手的問(wèn)題。我國(guó)是四大文明古國(guó)，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值卻逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問(wèn)題日益凸顯。因此，為促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)彌補(bǔ)我國(guó)立法的不足，本文主要從以下三個(gè)方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護(hù)問(wèn)題，以期對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國(guó)1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺(tái)。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的概念。一些國(guó)家的法律和國(guó)際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個(gè)條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國(guó)地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國(guó)遺產(chǎn)的有獨(dú)創(chuàng)性的合成。本法所稱(chēng)民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國(guó)地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國(guó)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱(chēng)民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書(shū)法、民間音樂(lè)及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國(guó)版權(quán)法》中把保護(hù)民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個(gè)范圍作詳細(xì)列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)： （1） 以口頭或書(shū)面形式表達(dá)的文學(xué)作品（如故事、傳說(shuō)、寓言、敘事詩(shī)、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂(lè)作品、舞蹈與音樂(lè)結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識(shí)及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識(shí)、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識(shí)） ； （6） 技術(shù)知識(shí)及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識(shí)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚(yú)技術(shù)知識(shí)等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專(zhuān)利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專(zhuān)有權(quán)。由此可見(jiàn)，非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對(duì)象劃得很寬的一個(gè)典型。[1]《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見(jiàn)該公約在民間文學(xué)作品保護(hù)的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國(guó)是伯爾尼公約成員國(guó)，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。

我國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語(yǔ)言形式表達(dá)的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫(huà)、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國(guó)2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國(guó)京劇人物造型”展覽就曾引起轟動(dòng)。展出的“ 中國(guó)京劇人物造型”選自37 個(gè)傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺(tái)人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動(dòng)，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫(huà)、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對(duì)某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語(yǔ)言形式（民間故事、民間詩(shī)歌等） 、音樂(lè)形式（民歌、民間器樂(lè)等） 、動(dòng)作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫(huà)、雕塑、工藝品、編織品等） .

民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長(zhǎng)期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過(guò)程，即經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長(zhǎng)期流傳時(shí)為人們所模仿、繼承，同時(shí)又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時(shí)，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)世代相頌而流傳下來(lái)的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值抉擇

目前，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的 “源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。[4]因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無(wú)不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“流”。而這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無(wú)法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無(wú)論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人。[5]等等此類(lèi)問(wèn)題都需要我們?cè)诮o民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護(hù)時(shí)審慎對(duì)待。

我以為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值是無(wú)庸置疑的，不因保護(hù)過(guò)程中存在這樣或那樣的問(wèn)題而否定。這是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品作為人類(lèi)的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對(duì)象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來(lái)可成為私權(quán)保護(hù)對(duì)象的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。出于對(duì)這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識(shí)，國(guó)際社會(huì)僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，利用這些共同遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)出具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來(lái)越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開(kāi)發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實(shí)。各國(guó)在強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會(huì)公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問(wèn)題進(jìn)一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會(huì)公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實(shí)質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會(huì)公眾或群體在利用這些資源完成知識(shí)產(chǎn)權(quán)中分享利益的問(wèn)題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護(hù)了相關(guān)資源的社會(huì)群體的利益分享問(wèn)題。[6]事實(shí)上，國(guó)際上自20世紀(jì)60年代以來(lái)逐步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為其在與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家可以大量無(wú)償?shù)厥褂门c開(kāi)發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無(wú)償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國(guó)為代表才紛紛了制定版權(quán)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律并強(qiáng)烈要求國(guó)際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無(wú)形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財(cái)產(chǎn)，同時(shí)又具有公開(kāi)性的特點(diǎn)，其所有人無(wú)法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來(lái)控制。第三人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細(xì)究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見(jiàn)的。

首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無(wú)形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無(wú)形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無(wú)法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，因而它是流動(dòng)的。而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求。事實(shí)上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因?yàn)槟承┎划?dāng)?shù)膭?chuàng)新會(huì)破壞掉傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和原生環(huán)境，使得這些底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價(jià)值。

再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個(gè)人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個(gè)地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類(lèi)權(quán)利主體往往是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個(gè)個(gè)人。

最后，一般作品的版權(quán)保護(hù)有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對(duì)其不斷增加、添附、補(bǔ)充乃至修改，使得對(duì)它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護(hù)期難以像一般作品那樣固定一個(gè)期限。

當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護(hù)值得探討。

在理論界，通過(guò)哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專(zhuān)門(mén)制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運(yùn)用行政、民事等手段來(lái)保護(hù)；二是通過(guò)其他部門(mén)法律來(lái)特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時(shí)，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來(lái)滿(mǎn)足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護(hù)將有利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對(duì)象我國(guó)這樣有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強(qiáng)化與細(xì)化其保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)之立法思考

（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍

前面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的界定，僅僅是對(duì)其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護(hù)范圍。

較早在“ 跨國(guó)版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)作品的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)：（1）以口頭或書(shū)面形式表達(dá)的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識(shí)及作品（6）技術(shù)知識(shí)及作品。顯而易見(jiàn)，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專(zhuān)利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專(zhuān)有權(quán)。由此可見(jiàn)非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對(duì)象劃得很寬的一個(gè)典型。[7]另外也有些國(guó)家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對(duì)它提出了特別的保護(hù)條件，例如，特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》草案對(duì)于具有什么條件的作品才能稱(chēng)之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不保護(hù)的作品[8]

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)示范法條》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括（一） 口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；（二）音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及器樂(lè)（三）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達(dá)形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫(huà)、彩畫(huà)、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂(lè)器3建筑藝術(shù)形式。在我國(guó)，、科學(xué)觀點(diǎn)等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推移，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個(gè)性特征已無(wú)法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體。任何組織包括（政府機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的客體之一，若發(fā)生對(duì)其侵權(quán)，由誰(shuí)主張?jiān)撟髌返臋?quán)利。筆者認(rèn)為，中國(guó)需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制[9]具體說(shuō)就是成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。這種模式類(lèi)似于我國(guó)著作權(quán)集體管理組織（見(jiàn)我國(guó)《著作權(quán)法》第八條）。實(shí)踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國(guó)音樂(lè)作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)大大促進(jìn)了對(duì)著作權(quán)人利益的保護(hù)和社會(huì)公眾權(quán)利意識(shí)的影響，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利

第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護(hù)作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國(guó)對(duì)其保護(hù)方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。“但是，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報(bào)酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團(tuán)體來(lái)行使。

第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，也不是允許任何人對(duì)其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進(jìn)行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來(lái)的作品，整理人就可以對(duì)其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對(duì)整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對(duì)同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過(guò)發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限

著作權(quán)的保護(hù)都涉及對(duì)作品的保護(hù)期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)其保護(hù)期限應(yīng)為無(wú)限。即使經(jīng)過(guò)大量努力，從各方面以大量事實(shí)考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因?yàn)樵谄淞鱾鞯倪^(guò)程中！已溶入了群體智慧，帶有某個(gè)民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進(jìn)歷史文化的長(zhǎng)期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對(duì)于有的國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時(shí)起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來(lái)看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時(shí)開(kāi)始計(jì)算，還是從發(fā)展成熟時(shí)開(kāi)始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時(shí)間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無(wú)從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對(duì)此沒(méi)有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長(zhǎng)了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期應(yīng)規(guī)定為無(wú)限。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

[3] 《人民日?qǐng)?bào)》　2005-05-12.

[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁(yè)。

[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁(yè)。

[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁(yè)。

[7] 鄭成思《版權(quán)法》第125頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

第7篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】廣西毛南族；生態(tài)倫理文化；可持續(xù)發(fā)展

【作者】李廣義，廣西區(qū)黨校哲學(xué)教研部副教授，哲學(xué)博士。南寧，530021

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2012）03-0112-006

近年來(lái)，生態(tài)倫理文化研究越來(lái)越引起我國(guó)學(xué)者的關(guān)注，他們從民族文化中的生存方式、民間文學(xué)、原始宗教、習(xí)慣法、歷史發(fā)展等各個(gè)不同的視角對(duì)各少數(shù)民族生態(tài)倫理進(jìn)行詮釋和分析。但我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)毛南族倫理文化研究的著述極少，更不用提毛南族生態(tài)倫理文化的研究了，筆者認(rèn)為在這方面的研究空間非常大。

目前毛南族方面的研究主要集中在以下五個(gè)方面:第一，族源、古代史、民風(fēng)民俗方面的研究；第二，文學(xué)藝術(shù)研究；第三，文化和宗教研究；第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技研究；第五，人類(lèi)學(xué)調(diào)查、教育和其他方面研究等等。其中，在第四方面有部分文章開(kāi)始關(guān)注毛南族生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。但總的來(lái)看，這些有關(guān)毛南族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的研究大多側(cè)重于政策方面，沒(méi)有從文化內(nèi)涵著手，對(duì)于提高毛南族群眾的生態(tài)倫理觀念、意識(shí)和信念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在全國(guó)上下學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會(huì)精神，加強(qiáng)文化繁榮，以及廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的背景下，深層次挖掘毛南族有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的民族特色倫理文化顯得非常必要與及時(shí)。

一、廣西毛南族簡(jiǎn)介

毛南族是我國(guó)56個(gè)民族中人口較少的一個(gè)少數(shù)民族成員。毛南族核心部分應(yīng)形成于宋代,后經(jīng)元代持續(xù)發(fā)展,毛南族在苗、瑤、壯、漢族大量遷入人口的沖擊下,在與各族融合中,民族凝聚力增強(qiáng),形成自己的民族特點(diǎn)和民族心理。最晚到元末明初，毛南族已經(jīng)形成。［1］（p48）2010年11月份第六次全國(guó)人口普查時(shí)，毛南族共有1072萬(wàn)人，主要分布在廣西壯族自治區(qū)的環(huán)江毛南族自治縣，約占毛南族總?cè)丝诘?0%，該縣毛南族相對(duì)集中地分布在下南、思恩、水源、上南、洛陽(yáng)、川山、木論、大安8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中下南、上南、木論三鄉(xiāng)即過(guò)去俗稱(chēng)的“三南”地區(qū)，有“毛南山鄉(xiāng)”之稱(chēng)。其他的毛南族主要分布在廣西壯族自治區(qū)的河池市金城江區(qū)、宜州市、南丹縣、都安瑤族自治縣等地方，還有一小部分居住在貴州省南部的黔南布依族苗族自治州的平塘、獨(dú)山等縣。因?yàn)閺V西是毛南族的主要聚集區(qū)，所以本文以廣西（環(huán)江）毛南族為研究對(duì)象。

毛南族是勤勞智慧的民族。他們長(zhǎng)期生活在大石山區(qū)，在改造自然、發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)建生活的斗爭(zhēng)中，充分發(fā)揮了自己的智慧和力量，不僅創(chuàng)造了日漸增多的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了自己燦爛的民族文化，發(fā)展了自己的精神文明。他們根據(jù)山區(qū)的自然條件，除充分利用土地種植糧食作物與經(jīng)濟(jì)作物外，還充分利用山區(qū)得天獨(dú)厚的天然飼料，飼養(yǎng)豬、菜牛等家畜，發(fā)展家庭副業(yè)。他們飼養(yǎng)的萊牛，馳名中外，遠(yuǎn)銷(xiāo)港澳南洋，聲譽(yù)很高，因而博得“菜牛之鄉(xiāng)”的贊譽(yù)。毛南族人民還善編織與雕刻。他們編織的花竹帽，帶有精細(xì)美麗的花紋圖案，輕便、耐用、美觀，是毛南族歷史悠久的手工藝品；他們雕刻的木面具和墓碑、石桌、石水缸等雕刻制品，刻工精細(xì)，造型生動(dòng)，富有民族風(fēng)格，充分體現(xiàn)了毛南族人民的藝術(shù)智慧。

毛南族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己鮮明獨(dú)特的生活習(xí)慣。他們習(xí)慣于同宗聚居，村落依山而建，住房一般分上下兩層，上層住人，下層關(guān)養(yǎng)牲畜和堆放雜物，保持“干欄”建筑的特點(diǎn)。他們歷來(lái)以農(nóng)為主，田峒區(qū)以大米為主食，山區(qū)則以玉米為主食，輔以紅薯、芋頭、小米、南瓜等。他們生活清苦，但能依山區(qū)所產(chǎn)，做出如“毛南粥”、“甜紅薯”等富有山區(qū)特點(diǎn)和民族特色的食品。毛南人喜歡吃酸，有“百味用酸”的傳統(tǒng)習(xí)慣。毛南族的傳統(tǒng)服飾與附近壯族大同小異，男女均喜歡穿著藍(lán)色和青色的大襟和對(duì)襟衫。毛南族除與壯、漢等民族共過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日外，還有本民族持有的“分龍節(jié)”或稱(chēng)“廟節(jié)”，每年農(nóng)歷五月?lián)袢张e行一至兩天的慶祝活動(dòng)。多禮好客是毛南人的傳統(tǒng)美德。人們相遇，不論相識(shí)與否都予以熱情招呼；來(lái)了客人，都讓出最好的臥室，竭力以最好的飯萊款待。［2］(p4—7137)

毛南族聚居地大多自然條件惡劣，喀斯特地貌明顯，人口與資源環(huán)境的矛盾尤為突出。山高溝深，缺水缺土，災(zāi)害種類(lèi)多，生發(fā)頻率高，分布地域廣。獨(dú)特的生存環(huán)境給他們烙上了與自然對(duì)話的印記，他們從來(lái)不貪婪地向大自然索取太多資源，對(duì)自然界從來(lái)不是毫無(wú)節(jié)制的攫取，而總是出于一種敬意來(lái)感謝大自然。這種依賴(lài)于自然的生存環(huán)境、生存方式，使他們更懂得珍惜自然資源的重要意義。他們?yōu)榱松妫仨毰c大自然對(duì)話，必須保護(hù)維持周?chē)馁Y源，這種生態(tài)倫理的觀念具有悠久的歷史淵源。［3］(p 22)

生態(tài)倫理文化一直較為成功地維系著毛南族人民與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系,對(duì)該地民族文化的可持續(xù)發(fā)展起了基礎(chǔ)性的支撐作用。它既是毛南族經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活條件和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的反映,又是毛南族傳統(tǒng)文化和民族特點(diǎn)的重要內(nèi)容,具有鮮明的民族性和地域性色彩。

二、廣西毛南族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的主要表現(xiàn)

概括來(lái)說(shuō)，毛南族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，毛南族精神文化領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)倫理文化，包括、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化等；第二，研究毛南族制度文化領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)倫理文化，包括禁忌制度、村規(guī)民約、法律制度等。

第8篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

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主辦單位：貴州黔東南州文聯(lián)

出版周期：月刊

出版地址：貴州省凱里市

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種：中文

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本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1002-1272

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：52-1041/I

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創(chuàng)刊時(shí)間：1987

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第9篇：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文

柳州，位于廣西中部，是一座歷史悠久的文化名城。柳州是中國(guó)南方人類(lèi)的發(fā)祥之地，聞名遐邇的柳江人、白蓮洞人演繹了人類(lèi)近5萬(wàn)年的遠(yuǎn)古歷史。公元前111年，西漢王朝的潭中縣治所設(shè)于柳州，由此掀開(kāi)了柳州長(zhǎng)達(dá)2100多年的建城歷史。唐代著名的文學(xué)家、“唐宋家”之一的柳宗元曾任柳州刺史，使柳州在中國(guó)歷史上就有很高的知名度。而今，中國(guó)對(duì)柳宗元文化的研究也多集中于此。

柳州是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，擁有豐富的旅游資源和悠久的人文歷史景觀，市區(qū)青山環(huán)繞，水抱城流，有“世界第一天然大盆景”的美譽(yù)。柳州主要景點(diǎn)有：白蓮洞――中國(guó)南方古人類(lèi)“柳江人”文化遺址，是一座集旅游、科研于一體的洞穴科學(xué)博物館；都樂(lè)巖風(fēng)景區(qū)――溶洞奇秀，別有洞天，鐘乳石千姿百態(tài)，巧奪天工，維妙維肖地構(gòu)成了“大自然的奇幻藝術(shù)之宮”，中國(guó)電影藝術(shù)家趙丹為其題寫(xiě)“天下都樂(lè)”；魚(yú)峰山和山下的小龍?zhí)定D―相傳是歌仙劉三姐傳歌和騎魚(yú)升天的地方，登上魚(yú)峰山旁邊的馬鞍山，可以看到柳州全景；柳侯公園――建有中國(guó)唐代文學(xué)藝術(shù)家、哲學(xué)家柳宗元衣冠墓和柳侯祠，是中國(guó)著名的文化旅游勝地；大龍?zhí)豆珗@――迷人的湖光山色和古樸的少數(shù)民族村寨充滿(mǎn)濃郁的民族風(fēng)情被譽(yù)為“東方奇觀”；箭盤(pán)山公園和蟠龍山公園――展現(xiàn)柳州豐富的奇石資源和深厚的歷史文化；三江程陽(yáng)風(fēng)雨橋、馬胖鼓樓和侗鄉(xiāng)民舍――中國(guó)建筑藝術(shù)瑰寶，其中程陽(yáng)橋與中國(guó)的石拱趙州橋、鐵掌瀘定橋、羅馬尼亞的鋼梁諾娃沃橋齊名，譽(yù)為世界四大名橋，列為國(guó)家文物保護(hù)單位；貝江――融水縣最長(zhǎng)的一條江流，由于兩岸竹木繁茂，澄清的水面隨著河面的寬窄和光照的程度不同而呈現(xiàn)出不同顏色，神奇而迷人。

柳州居住著48個(gè)民族，少數(shù)民族風(fēng)情獨(dú)具神韻，壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)和侗族的樓，稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情“四絕”。

柳州盛產(chǎn)奇石，享有“中華石都”和“柳州奇石甲天下”的美譽(yù)。每?jī)赡暌粚玫摹傲輫?guó)際奇石節(jié)”，使柳州成為世界賞石界的中心。

風(fēng)情柳州風(fēng)情無(wú)限。近年來(lái)，柳州經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有專(zhuān)家說(shuō)，在全國(guó)工業(yè)城市中，柳州的山水最美；在全國(guó)的山水城市中，柳州的工業(yè)最強(qiáng)。柳州旅游業(yè)以“風(fēng)情柳州”為主題，不斷規(guī)范旅游市場(chǎng)，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善，加強(qiáng)景區(qū)規(guī)劃建設(shè)，使柳州旅游資源空間布局和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更趨合理?，F(xiàn)在的柳州已經(jīng)完全有能力接待來(lái)自世界各地的朋友。