民俗文化的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民俗文化的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民俗文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計教學；當代大學生

【中圖分類號】G642

文化越來越成為當今社會生活中的一個關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國社會主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個時代性的課題。當代大學生在藝術(shù)設(shè)計的學習過程中，除了要夯實自己的專業(yè)基礎(chǔ)知識外，對民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學生充分認識到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學得以順利進行。通過各種形式的考察、活動讓學生打開一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀具有競爭性的復合型人才。

一、充分認識民俗文化的重要性

文化已成為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會變革的內(nèi)燃機、凝聚社會的粘合劑，還是社會常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強調(diào)“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則?！盵1] 文化不僅要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，還要與國家與社會的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因為文化“引導我們構(gòu)想真正的人類完美，應是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！盵2] 就個人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點點滴滴做到盡善盡美；就整個社會而言，社會的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實地推進各項工作。在現(xiàn)代社會中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會各界人士無不生活在文化營造的氛圍中。

作為文化重要組成部分，民俗文化越來越顯示出日益重要的地位。我國的民俗文化成為有中國特色社會主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨特的社會功能。蘇蔓 就曾指出我國的民俗文化具有多樣性與復合性、地域性、實用性、群眾性和傳承性等特點，還認為民俗文化承擔了培養(yǎng)愛國主義情感、道德規(guī)范、維護社會和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會認知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會中經(jīng)常使用的不成文法或習慣法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習慣規(guī)范行事，使人們在自己的心理和周邊環(huán)境之間找到平衡。我國的社會主義文化建設(shè)堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻自己的力量。我國的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國的民族文化是各民族習俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說民俗的也就是世界的，從這個角度審視我國的民俗文化，其意義也就不言而喻了。

二、加大民俗文化的課堂教學力度

民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的作用不可忽視。我國的高校藝術(shù)設(shè)計教學的目的就是要培養(yǎng)符合社會需要、符合時代要求的高素質(zhì)又極具競爭性的復合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計課堂教學要適應社會、經(jīng)濟以及科學技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國特色。我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應該在高校藝術(shù)設(shè)計教學中得到重視。我們對待外來文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國的美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學院及藝術(shù)系中基本上都開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，受近年來高校擴招的影響，我國學習藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生呈上升趨勢。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。

強化課堂教學中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學比重。要強化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學生樹立民俗文化重要性的意識，學生只有從心里上重視我國的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學生實習方面也可盡可能多地安排對民間美術(shù)的考察。通過對我國民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學生了解每種民間美術(shù)背后所蘊含的文化。 其次，要加強學生對民間美術(shù)在造型語言、色彩語言等方面的學習。學生通過造型語言的學習對我國集體審美意識和對美好生活的追求有所認識，同時認識到我國人民對民俗文化的相對穩(wěn)定的傳承性。通過對民間美術(shù)色彩語言的學習，讓學生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺的一種體現(xiàn)。我國民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國民間美術(shù)中的流行色，就是因為它象征著紅紅火火和美好的前途。因此，通過強化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計課堂上的地位，使學生理解民俗文化的重要性，并讓他們在自己的設(shè)計實踐中加以學習和運用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。

三、提升當代大學生藝術(shù)設(shè)計中的民俗文化素養(yǎng)

讓藝術(shù)設(shè)計課堂教學中民俗文化的講授成為提升當代大學上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國當代大學生進入高校學習后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來越細，“方向”越來越明確，大學生所學課程也日趨精細化，而對于傳統(tǒng)的文學、歷史、哲學等涉獵也就相對較少。這在一定程度上造成了我國大學生在學科知識上的“偏食”。如果不是主修文學或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識和理論也就相當有限了。藝術(shù)專業(yè)的大部分學生在報考時本來文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學時很多學生自身對理論課程的不重視，這樣就導致他們在這方面就更為欠缺。對整體性的文化了解較少，對民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計課堂教學中民俗文化的講授力度就成為大學生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強化大學生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化?！懊耖g藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！盵4] 我國的民間藝術(shù)來源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計出極具民族特色的作品。從這層含義上說，加大學生對民俗文化的認知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。

要培養(yǎng)21世紀合格的大學生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當代教育的重要課題。讓學生了解、接觸、掌握、運用民俗文化，使他們在接觸西方設(shè)計理念的同時又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化的康莊大道上，對民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚是每一個炎黃子孫義不容辭的責任，當然包括當代的大學生。有中國特色的文化絕不等同于對西方文化的簡單接受，而是在傳承與弘揚我國優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來吸收、消化外來文化，同時要做到取其精華、棄其糟粕。當代大學生是祖國未來發(fā)展的希望，學習、傳承民俗文化，不僅是國家的需要，也是時代賦予的要求。

參考文獻：

[1] . 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建設(shè)小康社會而奮斗[R]. 北京： 人民出版社， 2012.

[2] 馬修?阿諾德. 文化與無政府狀態(tài)[M]. 韓敏中譯. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002： 210.

[3] 鐘敬文. 民俗學原理[M]. 上海：上海文藝出版社， 1998： 23.

[4] 張紫晨. 民俗學與民間美術(shù)[M]. 長沙：湖南美術(shù)出版社， 1990： 18.

[5] 唐家路. 民間藝術(shù)與藝術(shù)素質(zhì)教育隨想[J]. 設(shè)計藝術(shù)， 2002（2）： 26.

第2篇：民俗文化的重要性范文

1.輔助教學。

高中語文教材中有許多民俗成分，可以成為教學的好幫手。中華文化可謂博大精深，高中語文中不少篇目涉及到民俗文化。如魯迅作品中就有許多民俗文化的滲透，在《祝?！芬晃闹?，魯迅借“祥林嫂”這個典型人物，反映了封建禮教對婦女精神的極度迫害，揭示了腐朽黑暗舊社會的吃人本質(zhì)。其中還引入了“捐門濫”這一俗語，其實它是一種封建迷信，現(xiàn)代人早已將它拋之九霄云外，但在當時柳媽的這個詞分量卻極重，甚至影響著祥林嫂的一生，如果學生們對民俗文化沒有了解，就很難體會到祥林嫂當時的悲慘處境，學起文章來也就索然寡味。

2.拓展知識。

民俗文化存在于生活之中，其中蘊含著大量的文化科學信息，可以開拓學生們的視野，發(fā)展學生的智力。在語言方面，如古詩人喜歡借“楊柳”一詞來抒發(fā)離別之意。其中“柳”與“留”諧音，所以古人常以“折柳相送”以示留念，如果學生不了解這一民俗文化，又怎能懂得柳永“楊柳岸，曉風殘月”那種對情人的難舍之情。在禮儀禁忌方面，中國的封建社會有很多禮儀、禁忌，如果學生不了解，就很難理解某些文本。如小說《邊城》中塑造了一幅富有詩意的民俗畫卷，學習中我們了解到湘西特有的“走車路”和“走馬路”的婚戀習俗，與漢族人的“父母之命，媒妁之言”截然不同，這顯示了一種純厚的湘西風土人情，能夠讓學生領(lǐng)悟到《邊城》所表現(xiàn)出來的和諧、優(yōu)美、自然。

3.德育作用。

民俗文化之所以優(yōu)秀，是因為它積淀了很多優(yōu)秀的民族精神，具有極強的德育作用。如《三字經(jīng)》中就蘊含了大量的德育知識；又如“愚公移山”“大禹治水”等，體現(xiàn)了主人公持之以恒、堅忍不拔的可貴品質(zhì)；如“少壯不努力，老大徒傷悲”，勉勵年輕人要珍惜光陰；如“一個好漢三個幫”，告訴人們要齊心合力、眾志成城；還有臥冰求鯉、鐵杵磨成針等，都蘊含著豐富的哲理。將民俗文化融入的高中語文教育之中，可謂是培養(yǎng)學生良好習慣的一條行之有效的途徑。

二、高中語文教學中滲透民俗文化的策略

1.增強教師的民俗文化意識。

要想發(fā)揮民俗文化的教育功能，先取決于教師的素質(zhì)。從教師角度來講，要不斷積累民俗文化知識，增強對民俗文化的欣賞和鑒別能力，進而身行于教。語文教師要認識到民俗文化的重要性，打破民俗文化難進現(xiàn)代課堂的思想誤區(qū)。作為一名語文教師，要深刻意識到自身的職責與角色，熱愛民俗文化，積極將古人勞動智慧的成果發(fā)揚光大，開發(fā)更多的民俗資源，提高學生的語文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的大語文觀。

2.立足課堂，援引課外。

在課堂上進行民俗教育的滲透，首先要深挖教材內(nèi)容。教師作為教育的主導者，應對課堂教學做合理的規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。對于涉及到民俗文化的內(nèi)容，要借助民俗知識，解讀課本，充分發(fā)揮民俗文化對教學的輔助作用。當然，民俗文化畢竟不是學習重點，所以民俗文化的滲透應以備課形式出現(xiàn)。單純挖掘教材民俗文化，無疑是畫地為牢，不要讓學生對民俗文化的索取局限在課上，要引向課外，讓學生在更廣闊的社會生活中挖掘身邊的民俗知識?！盎睢钡奈幕攀亲詈玫模拍茏寣W生感受到民俗文化的真正魅力。

三、結(jié)語

第3篇：民俗文化的重要性范文

一、中國民俗文化的發(fā)展

中國是一個幅員遼闊的國家，各個區(qū)域都存在著不同的文化特色，那些流傳在民間的風俗習慣、精神信仰等文化內(nèi)容被稱為民俗文化。由于我國民族的多樣性，民俗文化也相當豐富多彩。改革開放以來，國家愈加重視民俗文化的傳承與發(fā)展，許多民俗文化甚至被申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如昆曲、京劇、剪紙、皮影戲等耳熟能詳?shù)拿袼孜幕＿@些文化都是中國的文化瑰寶。然而有些民俗文化由于年代久遠，運用的人數(shù)較少，正逐步走向滅亡。為此，我國加大了對民俗文化的保護力度，鼓勵民俗文化的發(fā)展與創(chuàng)新。除了一些戲曲和風俗習慣之外，民俗文化還包括各地的民俗建筑、民俗景觀等等。這類民俗文化由于旅游業(yè)的逐步發(fā)展而遭到了影響和破壞。部分地區(qū)由于對外開放的程度過大，導致當?shù)氐娘L俗習慣逐漸受到外界的影響發(fā)生變化。還有一些是由于各地游客的不重視和游客素質(zhì)的高低差異，導致建筑和景觀被破壞。例如，2015年9月11日，有網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)出情侶在故宮銅缸上刻字的圖片。這種行為嚴重的破壞了民俗文化的發(fā)展和流傳，也觸犯了我國有關(guān)文物保護的相關(guān)法律。但由于多數(shù)人們的法律意識不夠強，個人素質(zhì)不夠高，導致他們認識不到民俗文化的重要性和珍貴程度。出現(xiàn)對民俗文化肆意破壞的現(xiàn)象，致使民民俗文化的衰敗和消失。

二、新時期的油畫創(chuàng)作

油畫的傳入是在清代康熙年間，當時的傳教士利瑪竇等人將油畫帶入了中國，并且使其成為了一種專屬于宮廷的繪畫藝術(shù)。后經(jīng)過長時間的改革和創(chuàng)新之后，油畫開始逐漸走入民間。戰(zhàn)爭時期，中國油畫主要分為三個派別，分別是：以徐悲鴻為代表的寫實派、以劉海粟為代表的新畫派以及以龐薰琹為代表的現(xiàn)代派。在戰(zhàn)爭年代，油畫家們顛沛流離，盡管如此，面臨國難當頭，油畫家們雖不能上場殺敵，但他們以自己的油畫作品作為武器，大力弘揚抗日精神，創(chuàng)作了諸多警世之作。改革開放之后，中國的油畫從原有的抗戰(zhàn)和革命的內(nèi)容變?yōu)榱藢ψ鎳馁澝篮透桧?。但是由于建國后一段時期油畫受到了政策上的限制，雖然后來政策有所改變，油畫仍由于種種原因得不到快速發(fā)展。到了新時期，中國的經(jīng)濟突飛猛進，國家更加重視精神文明的建設(shè)，因此對油畫也更為關(guān)注起來。新時期的油畫更加重視作品的寫實和情感的表達。油畫家對油畫也有了新的認識，在油畫的創(chuàng)作上不斷借鑒和吸取西方油畫的精髓，并且加以改進和創(chuàng)新，使中國油畫更具有特色。

三、中國民俗文化對新時期油畫創(chuàng)作的影響

（一）對油畫家創(chuàng)作情感的影響

每個人在成長的過程中都會受到當?shù)孛袼孜幕挠绊?，油畫作家也不例外。在民俗風情的影響下，油畫家筆下的油畫也多少帶有了一些民俗色彩。例如，紅色在中國一直代表著喜慶和吉利，鯉魚代表著成功和好運，喜鵲代表著幸福和吉祥等等。這些民俗文化代表著人民群眾對美好生活的向往，油畫家的思考方式和創(chuàng)作感情會受到這類十分普遍的民俗文化所帶來的潛移默化的影響。像顧黎明的《吉祥如意》就在畫中利用了牡丹來表達吉祥高貴的創(chuàng)作情感。

（二）中國民俗文化和新時期油畫的融合

第4篇：民俗文化的重要性范文

1871年出版的《原始文化》，在此以后，傳播已成為人類學中的關(guān)鍵性詞語和概念，并且也成為民俗文化研究中的一個關(guān)鍵問題。民國時期民俗文化由于其自身特質(zhì)之所在，在對其研究應愈來愈關(guān)注和重視的同時，也應該關(guān)注此間民間風俗的傳播及其生態(tài)問題，以此來考察民俗文化如何在傳播生態(tài)層面保持其生命力與影響力的。因此，從傳播生態(tài)視域切入對民國時期民俗文化的研究，可拓展民俗文化理論研究的視野。“傳播生態(tài)”是美國傳播學者大衛(wèi)•阿什德(DavidL．Alt-heide)提出的一個概念。“傳播生態(tài)指的是情景中的傳播過程”③，它是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。關(guān)于“傳播生態(tài)”的概念，主要可從三方面來加以理解。首先，傳播生態(tài)是研究傳播符號在人類事務(wù)中所扮演的主導角色，看重的是傳播符號的演化過程;其次，把傳播生態(tài)看作是在20世紀以來社會迅速而劇烈變遷的背景下對復雜的傳播環(huán)境的研究;其三，傳播生態(tài)考察傳播媒介怎樣影響人類的感知、理解、情緒和價值，以及傳播環(huán)境如何影響或促進我們的生存機會。由此可看出，無論是對于傳播符號演化本身的研究、還是對于具體社會語境下人類生存狀態(tài)的研究，傳播生態(tài)終究離不開對于環(huán)境的研究。

民國時期民俗文化的傳播生態(tài)研究，正是以此為理論引導，把民俗文化置于20世紀這個特殊又斑駁的時代背景中，研究當時環(huán)境對于民眾生活、民間習俗、風俗面貌所構(gòu)成的影響，同時探究民俗作為特殊的傳播符號在特定歷史時期的演化變遷和文化涵義。這里的傳播生態(tài)，首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進行可持續(xù)的生命關(guān)照;另外，民俗文化中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學、生態(tài)學、藝術(shù)學、社會學等相關(guān)學科進行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

民國民俗文化的傳播生態(tài)特征

民俗文化涵蓋的領(lǐng)域極廣，從生產(chǎn)勞作到衣食住行，從人生禮儀到信仰禁忌，從歲時節(jié)日到民間戲曲，無不滲透著民俗文化。截取民國時期的民俗文化進行考察，可有助了解民國時期歷史、民眾心理特點、思維方式和民族精神等。民俗文化“不僅要研究俗民們傳遞了什么，即研究所傳的民俗符號的內(nèi)容與形式，而且更重要的還要研究俗民們是怎樣傳遞那些用民俗符號構(gòu)成的民俗文化信息，亦即研究“傳”的活動本身。”④民俗文化不僅要關(guān)注其本體特征，也應關(guān)注文化受眾的生活環(huán)境和活動特質(zhì)，不僅要研究民眾怎樣傳遞民俗文化信息，還應重視為何要如此傳遞民俗信息，也即“人—環(huán)境”作為探析民國民俗文化的兩個重要元素，對于其傳播生態(tài)考缺一不可。民國時期，還僅是現(xiàn)代傳播媒介出現(xiàn)的濫觴期，在大眾傳播媒介尚不發(fā)達或傳播手段較單一的傳統(tǒng)習俗環(huán)境中，民俗文化信息“傳”的傳統(tǒng)形式是如何與大眾傳播的現(xiàn)代傳播形式形成碰撞和重整融合的，對于民國時期民俗文化的傳播生態(tài)研究，正是要研究民國社會中的各種活世態(tài)，要立足于具體歷史環(huán)境對民俗文化的生存狀態(tài)與發(fā)展變遷進行思考，關(guān)注點簡而言有三:首先，傳播生態(tài)關(guān)注民俗文化傳播過程和互動中的各種關(guān)系;其次，傳播生態(tài)研究為民俗傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系;再次，民俗文化傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，傳播生態(tài)研究考察民俗文化生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗文化變遷不可分割之密切關(guān)系。下面以民間戲曲藝術(shù)的演變?yōu)榍腥朦c來透視民國民俗文化的傳播生態(tài)特征。民間戲曲藝術(shù)，作為民俗轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)傳播，“民國時期的戲曲藝術(shù)發(fā)展有以下特征:一是隨著上海、天津、廣州、武漢、重慶、成都等沿海、沿江大都市的興起與繁榮，一些曲藝藝人紛紛流入城市行藝，在競爭中使演唱水平得到提高，促進了戲曲藝術(shù)在城市的繁榮與發(fā)展。二是為適應城市各階層文化娛樂的要求，茶樓、書館、戲園、雜耍園子遍布，為城市曲藝的發(fā)展提供了必要的條件。三是隨著反帝、反封建斗爭，尤其是，愛國主義思想深入人心，出現(xiàn)了大量反映抗戰(zhàn)愛國的新作，順應了民心。四是受“五四”的影響，曲藝這一屬于大眾人民的藝術(shù)吸引了一批專家學者加入其間，并有許多人進入了戲曲藝術(shù)研究領(lǐng)域。”⑤清康熙以來，在民間產(chǎn)生的如“梆子戲、皮黃戲、秧歌道情戲、花鼓戲、采茶戲等地方戲曲如雨后春筍般的發(fā)展起來”⑥，這些新的聲腔發(fā)展勢頭迅猛，有研究者認為清光緒至之前的近現(xiàn)代，是我國地方戲發(fā)展的黃金時期，這其中當然包括有民國時期。

無論從創(chuàng)作題材、語言風格、還是舞臺表演、故事模式上看，民間戲曲的表演風格較為簡單、形式輕松活潑、生活氣息濃厚，但也存在藝術(shù)性較為粗糙等特點。源自于民間舞蹈與民間說唱的民間戲曲大多是在會社、燈會或鄉(xiāng)村集會上表演，魯迅的小說《社戲》中就有對這種曲藝表演形式與場面的描寫:“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時船走得更快，不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷。”多美的一幅“社戲”場景!清末的地方戲受到底層勞動人民的強烈歡迎，它以通俗易懂，貼近民眾的大眾藝術(shù)表演形式解構(gòu)著封建階層所構(gòu)筑起的道德規(guī)范和倫理制度，因此遭到自康熙以來到雍正、乾隆歷代封建統(tǒng)治者的嚴控甚至禁毀。但更多的較為遠離社會意識形態(tài)的民間小戲仍在民國期間得到了發(fā)展和沿襲，如流行在云南、四川、貴州、湖南湖北等地的花燈戲，則是利用每年正月十五鬧花燈的時節(jié)，結(jié)合人們的歲時民俗文化，邊唱邊跳的一種民間表演形式。清纂民國修《湖北通志•風俗二十一》中記載:“正月十五為燈節(jié)，前數(shù)日為試燈，十六以后為續(xù)元燈……有所謂花燈者，妝飾男婦，沿門唱楊花柳曲及荷花、采茶等歌、尤敝俗也。”民國時期，隨著末代王朝的滅亡與以來反侵略的革命運動，社會形態(tài)與民眾觀念發(fā)生了激烈的變化，西方外來新學說對國人學術(shù)思想的沖擊、傳統(tǒng)的封建思想文化的遺存，以及在夾縫中生存以求一席之地的民間文化，多種社會思想與文化觀念都處于動蕩搖擺期。社會與文化環(huán)境的變化使這個時期的民間戲曲創(chuàng)作與表演形式在一定程度上也傳播出相應的信息內(nèi)容，民間曲藝所負載的信息傳達著民國時期民俗真實的時代政治內(nèi)容。這個時期的民間戲曲藝術(shù)的傳播承載著其民俗文化轉(zhuǎn)型中所透視出的時代社會變遷與審美意識形態(tài)的屬性。清末到民國時期直至建國初期，我國約有300多個地方劇種，上演的劇目則更多，而時至今日尚在存活的地方戲只有幾十種了，活力較強的則更少。比如建國初期僅山東省具有濃郁地方特色的劇種就有十余個之多，山東地方劇種的代表首推柳子戲，中國古代四大聲腔劇種“南昆、北弋、東柳、西梆”中的“東柳”就是指山東柳子戲，但柳子戲的發(fā)展受到了各種因素的制約，之后在數(shù)百年的傳承中，柳子戲幾近消亡。究其原因，應該是地方戲曲類的民俗在社會轉(zhuǎn)型期的文化傳播遇到了一些問題，需要找到解決的辦法。的確，任何文化都需要傳播，而任何文化傳播都面臨歷時性傳播與共時性傳播兩個方面，就歷時性傳播而言，我國許多傳統(tǒng)文化面臨傳承難以為續(xù)的問題，有學者尖銳指出:“近現(xiàn)代戲曲作家數(shù)量少，而且大多數(shù)以整理改編舊戲為職，新創(chuàng)作的戲曲文學名著寥若辰星，接收歐風美雨洗禮的文學巨匠多致力于追逐現(xiàn)代品格的小說、詩歌和話劇創(chuàng)作，少有人涉足戲曲文學創(chuàng)作。新時期戲曲文學仍然存在缺失:部分作者仍熱衷于搭乘政治快車，簡單配合現(xiàn)實;用民族性取代世界性，缺乏走向世界的自覺意識;剿襲導致少數(shù)作品雷同，趨同導致對作家藝術(shù)個性的遮蔽;部分作品出語粗疏，詩性品格喪失。”⑦這是從民間戲曲創(chuàng)作主體的缺失層面痛感戲曲藝術(shù)品種與個性化風格的喪失，原因源自近現(xiàn)代以來的民間曲藝傳播生態(tài)的“歐風美雨”環(huán)境、到新時期仍把其傳播看作為政治意識形態(tài)的附屬，由此所造成的作為創(chuàng)作主體的人對于藝術(shù)感知與價值的變異。就共時性傳播而言，又涉及到傳播受眾的文化接受問題，同樣在社會環(huán)境不斷變遷、異域民俗文化不斷沖擊本土的文化語境中，我們的文化受眾是否樂于接受本土民俗文化，還是熱衷于國外民俗文化的崇拜，傳播媒介和生態(tài)環(huán)境的營造應在此承擔起應有的責任。從傳播主體到傳播環(huán)境再到傳播受眾，如何協(xié)調(diào)各種關(guān)系，以達到民間戲曲藝術(shù)在民俗轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)傳播的生態(tài)平衡，是一個值得深思并深究的問題。#p#分頁標題#e#

對當代藝術(shù)傳播的啟示

在傳播生態(tài)學中，傳播生態(tài)系統(tǒng)重要的生態(tài)因子除生態(tài)學上界定的氣候、土壤、地形等五類生態(tài)因子外，還有政治、經(jīng)濟、文化、科技、受眾等。對中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)而言，最重要的影響因子莫過于政治、經(jīng)濟、創(chuàng)新、受眾、審美這幾類。隨著科技進步、經(jīng)濟發(fā)展，以信息科技為核心的后技術(shù)時代，藝術(shù)傳播正發(fā)展為一種以形象或圖像作為文化主因的視覺文化傳播，當然，實際上戲曲在相當程度上還是屬于聽覺藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)傳播在順應當代文化的走向時，就會呈現(xiàn)出這樣的狀況:“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀眾。聲音和影像，尤其是后者組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。”⑧傳統(tǒng)藝術(shù)的當代傳播有多種影響因素，而人的需求是重要的因素之一。高雅藝術(shù)往往對其欣賞者提出要求，能夠欣賞一定的藝術(shù)作品往往是欣賞者個人素養(yǎng)的一種檢驗方式。馬克思說過:“對于非音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。⑨如果你不能欣賞美的音樂，那并不能證明我的音樂不好，只能證明你的耳朵是“非音樂”的，是缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的。而在藝術(shù)的當代傳播中，文化的權(quán)利與藝術(shù)品的質(zhì)量檢驗標準發(fā)生了轉(zhuǎn)移，文化精英的趣味不再成為唯一標準，大眾成為舉足輕重的力量。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)在經(jīng)歷過歷史的興衰變遷之后，也要以大眾消費者為服務(wù)對象，能否贏得一定數(shù)量的消費群體，是傳統(tǒng)藝術(shù)當代傳播成功的一個標志。

傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代生態(tài)傳播需要創(chuàng)作者與欣賞者二者的結(jié)合，共同發(fā)力，即既需要培養(yǎng)欣賞者的藝術(shù)鑒賞力，藝術(shù)作品也需要在此基礎(chǔ)上贏得觀眾，使傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的美學追求與受眾的審美心胸都能得到提升。受眾的需求把握住了，傳統(tǒng)戲劇的價值空間才能得到更大的擴展。因此，創(chuàng)新因子，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒接軌，實現(xiàn)戲劇藝術(shù)當代傳播的一個重要因素。書籍、報紙、雜志、廣播、電影、錄音與電視等傳統(tǒng)意義上的媒介形態(tài)在現(xiàn)代科技的帶動與支持下，已經(jīng)發(fā)展出新的傳播形式與途徑，電子書報、網(wǎng)絡(luò)廣播與電視、網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等新媒介層出不窮，且越來越與現(xiàn)代生活息息相關(guān)。比如在昆曲的創(chuàng)作和傳播過程中，就應積極尋找當下社會熱點話題與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的共契點，“以社會的熱點包裝昆曲藝術(shù)的亮點”，江蘇省昆劇院就把高鐵和昆曲二者做了巧妙的結(jié)合，打造了“高鐵昆曲”這樣一個全新概念，“高鐵大概是現(xiàn)在最快速的生活節(jié)奏，將最快速的生活節(jié)奏和最從容的生活態(tài)度結(jié)合起來，將最現(xiàn)代的科技和最傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來，將須臾縱橫千里的空間感受和瞬間穿越千年的時間體驗結(jié)合起來”。⑩不論大眾傳播媒介如何變化，它仍要傳遞和交換信息，它所要傳達的都是人的觀點的延伸。正如麥克盧漢把傳播當作是一種總體意義上的文明現(xiàn)象，我們雖不似麥克盧漢所認為的傳播中最本質(zhì)的事情是媒介自身，但媒介在現(xiàn)代傳播中所承擔的表述功能，或可把媒介看作是人的思想的延伸。在傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳播中，現(xiàn)代傳媒就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)信息與思想的傳遞中介。如“環(huán)球昆曲在線”的創(chuàng)辦，就是一個昆曲的“網(wǎng)絡(luò)電視臺”，正如江蘇省昆劇院院長柯軍所言:“因為未來就是網(wǎng)絡(luò)的時代，信息都通過網(wǎng)絡(luò)傳輸，……我們在南京的每一場演出都是通過網(wǎng)絡(luò)向全球直播的。”瑏瑡?當下社會，人們常常把具有中國傳統(tǒng)特色的文化樣式的衰落，歸咎于文化開放和文化的市場化，在抱怨戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)門庭冷落的時候，就會說是由于年輕人普遍地選擇時尚的、源于西方的快餐式文化娛樂，而冷落了本土的傳統(tǒng)樣式，從而導致傳統(tǒng)文化樣式與藝術(shù)市場的萎縮。這只是問題的一個方面，文化的市場化是一把雙刃劍，文化藝術(shù)的開放在拓寬國人眼界的同時，也使國人更全面的了解作為支撐我國這樣文化資源大國的傳統(tǒng)文化的豐富性與重要性。另外，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的衰落，在很大程度上也要歸咎于過去幾十年的政治環(huán)境，歸咎于對于這些文化樣式所采取的管理模式和經(jīng)營模式，上世紀50年代以后國有化的院團體制，抑制了藝術(shù)家的熱情，妨礙了演出市場的發(fā)育，由于體制原因?qū)е碌膫鹘y(tǒng)藝術(shù)樣式與傳播形態(tài)的退化，在新的世紀里隨著政府搶救和保護傳統(tǒng)曲藝的政策扶持，傳統(tǒng)藝術(shù)也將迎來新的發(fā)展機遇。

結(jié)語

第5篇：民俗文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：語文教學；民俗文化；探討

中圖分類號：C45 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.03.006

文章編號：1672-0407(2012）03-018-02 收稿日期：2012-02-15

現(xiàn)代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕鳛槿祟悆?yōu)秀文化的重要組成部分，是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點。自2008年起，清明、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定節(jié)假日，社會對此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力。作為民俗文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日得到了國家的高度重視，可見弘揚民俗文化的重要性。中學語文教材主要通過詩歌、小說、散文等文學作品，向我們展示各時期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會歷史發(fā)展形態(tài)。民俗文化教育是傳統(tǒng)文化教育和人類素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族文化意識的重要途徑。因此，在語文教學中弘揚民俗文化，可以讓學生了解、吸納中華民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、民俗文化的定義和內(nèi)涵

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》） 民俗文化是一種非物質(zhì)的文化，它的內(nèi)涵非常豐富，主要包括四大類：衣食住行、婚姻家庭、節(jié)日娛樂、禁忌習俗。

二、中學語文教學弘揚民俗文化的原因與可行性分析

（一）原因

1.中國是一個歷史悠久、文化資源豐富的國家，幾千年的歷史積淀了豐厚的民俗文化，語文是民族文化的載體，語文教材的字里行間始終流淌著鮮活的民俗文化的血液。引導學生學習語文，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學生在學習語文過程中，既能感受、體驗到語言意的表現(xiàn)力、生命力，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。我們認為，語文教學對于民俗文化的復興，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

2.中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的民俗文化正在消失。而且隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生熱衷于外來文化：他們吃洋快餐，看日本動畫片，很少了解自己國家的民俗文化，甚至對祖國的民俗文化產(chǎn)生了冷漠感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年學生對傳統(tǒng)文化的認識存在較大的差異。民俗文化目前只是以“成語”“引語”一類的破碎形式殘存于人們話語里，有的學生連起碼的常識都缺乏，不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的；傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，導致用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。因此，作為一名語文教師，學習并傳播中華文化經(jīng)典，是當仁不讓的使命，我們要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學生在語文學習中受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。

（二）可行性

1.中學生的特點為實施民俗文化教育的提供了可能。

首先，中學生正處于青春年少之時，人生觀、價值觀等都未真正形成，學習新知識、接受新事物的能力非常強。語文教材中許多課文內(nèi)容大都包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，教師在授課時若能有所側(cè)重的加以引導，在啟發(fā)學生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學生在學習新知識時，求知欲、好奇心、新鮮感都很強。他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民俗文化知識恰能夠豐富課堂教學，這些知識在教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課時若能用一些有趣的民間傳說故事等作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。

2.語文課程有利于在教學中弘揚民俗文化。

新課標對教材的編寫提出了新的建議：教材編寫“應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學生視野”。語文教材的這些特點也體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》及朱自清的《背影》等。中學生在學習這些課文時，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

三、中學語文教學弘揚民俗文化的途徑和方法。

（一）利用古詩與文言文教學弘揚民俗文化

中學課本中的古詩文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲等。巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學生的民俗文化意識。在平時教學中，采用多種方式如自由誦讀、開朗誦會、演講等，讓學生咀嚼體悟，自然就會潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，民俗文化中的思想精髓在無形中自然會得以傳承。

（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日進行民俗文化的弘揚

中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進行民俗文化教育。

（三）在課堂上加強祖國經(jīng)典著作的推薦和引導 古代文化經(jīng)典著作，是一座巨大的蘊涵著知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待廣大中學生去摸索。然而中學生卻很少有時間去讀。但每天若能抽出一點兒時間讀一讀，對文化的熏陶有很大的幫助。教師在課堂上不失時機地把祖國經(jīng)典著作推薦給學生，是對民俗文化弘揚的最好途徑。

（四）通過在語文教學中的寫作訓練來弘揚民俗文化。

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學生進行相關(guān)的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

（五）通過在語文教學中的思想品德教育來弘揚民俗文化

在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，使學生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。如“待到重陽日，還來就”教給學生珍視真摯的友情， “孔雀東南飛，五里一徘徊”教給學生對愛情要忠貞不渝……這些都反映了勞動人民健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風范、善的追求。在教材中若涉及相關(guān)的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化地思想教育。

（六）通過在語文教學中的課外實踐活動來弘揚民俗文化

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在語文教學中，教師可以適當安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動，讓學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。還可以開展有關(guān)民俗風情的研究性學習，開展有益的民俗活動等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激發(fā)學生的民俗文化知識的興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格。

在知識經(jīng)濟全球化、一體化的時代，中國民俗文化受到了西方文化的強烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語文教學作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責任。語文教師應提高自己的文化修養(yǎng)，感悟中國民俗文化的博大精深，努力營造語文課堂的民俗文化氣氛，通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，引導青少年在學習民俗文化時承擔起文化傳承的重要責任。

參考文獻

［1］鄭偉榮.民俗――歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學學報,2003(8):118~119.

［2］李桂芳.中學語文教學與民俗文化承傳.語文教學研究［J］.2004(4):33.

第6篇：民俗文化的重要性范文

在中國，風景園林行業(yè)的快速發(fā)展，景觀設(shè)計取得了豐富的成果，顯著改善了人民的生活環(huán)境。景觀設(shè)計的過程中，依賴于特定的文化背景和不同地區(qū)應用景觀表達特殊文化，已成為景觀設(shè)計師探索研究的一個重要的方向。在現(xiàn)階段，地域文化景觀設(shè)計可以促進景觀設(shè)計師的創(chuàng)新設(shè)計理念，并且傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以從地域文化的角度研究景觀將成為景觀設(shè)計的一個重要方向。

1.地域文化

地域文化指的是在一定區(qū)域范圍內(nèi)源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現(xiàn)。它在定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。包括獨特特征的意識形態(tài)，價值觀和行為。

地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。這些文化至今還發(fā)揮巨大的作用。

2.景觀設(shè)計

景觀設(shè)計是一個綜合學科，是科學與藝術(shù)相互結(jié)合。在國外，這個學科包括規(guī)劃布局，分析、保護、管理、復蘇，景觀的設(shè)計和轉(zhuǎn)換。一般來說，景觀設(shè)計和規(guī)劃是指，在一個特定的地區(qū)內(nèi)，對區(qū)域進行正確使用功能分配。

景觀設(shè)計的主要特點如下：自然屬性，社會屬性。也就是說，景觀必須在特定的自然環(huán)境和特定的地域文化中，不僅提供自然的享受，還需讓使用者覺得有興趣，有魅力和歸屬感等，這就需要其景觀效果通過符合地域文化內(nèi)涵的景觀元素來表達。

地域文化下的景觀設(shè)計原則

在地域文化的角度下的景觀設(shè)計就應該遵循三個原則：適應自然環(huán)境：尊重當?shù)孛袼孜幕悍蠚v史背景。

1.適應自然環(huán)境

由于不同地區(qū)形式的景觀，地理條件和建筑材料也不同。雖然風景有相似性，但從從深層角度來看，研究重點應放在景觀設(shè)計與自然環(huán)境的集成，以及是否可以永續(xù)性的發(fā)展，不對環(huán)境造成負面的影響。因此，適應自然環(huán)境是一個必須遵循的原則。具體的說：

首先，尊重原有地形。景觀設(shè)計必須沿著原始地貌特征和構(gòu)造對區(qū)域進行分析，在保證永續(xù)性的前提下與周圍的自然環(huán)境和諧共生，此時地域文化才能更好地融入自然環(huán)境形成完美的風景。

其次，尊重地區(qū)氣候差異。不同的氣候條件導致了不同的水文條件、生物條件和不同地區(qū)的地形，使不同地區(qū)形成了具有各自特色和不同風格的地域文化。氣候差異對景觀設(shè)計有很大的影響。

最后，尊重區(qū)域植物品種。植物是景觀設(shè)計中重要的景觀元素之一。不同品種的植物在不同地區(qū)不同氣候條件下，有截然不同的表現(xiàn)形式。豐富的本地植物有助于突出典型區(qū)域里的植物景觀特征。

2.尊重當?shù)氐拿袼孜幕?/p>

景觀作為個客觀存在的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的載體，尊重民俗文化的重要性是毋庸置疑的。尊重民俗文化不僅要“激活”區(qū)域傳統(tǒng)文化，使用區(qū)域傳統(tǒng)形式作為參考，還需對傳統(tǒng)生活方式和社會關(guān)系進行思考。民俗文化是地域文化不可分割的一部分。景觀設(shè)計的多樣性也會極大豐富民俗文化的內(nèi)涵。

3.符合歷史背景

景觀設(shè)計應遵循的另一個重要原則，即符合文化歷史背景的特點。換句話說.在景觀設(shè)計過程中，設(shè)計者應繼承傳統(tǒng)空間盡可能多的特點，結(jié)合人工環(huán)境和自然環(huán)境，形成城市空間與現(xiàn)代景觀環(huán)境的完美呼應，強調(diào)生態(tài)效果和文化遺產(chǎn)的重要性。

景觀設(shè)計中地域文化的應用策略

景觀設(shè)計之前，設(shè)計師應該對當?shù)氐牡赜蛭幕袀€深刻的理解，在當?shù)貙嵉卣{(diào)查歷史材料和風土人情，了解生活習慣，民俗文化和意識形態(tài)，等。通過深入的研究和分析，獲得在地域文化精髓。

首先，有關(guān)資料和數(shù)據(jù)應該匯總提取設(shè)計元素。將抽象的書面材料轉(zhuǎn)化為視覺圖片，用顏色、材料、典故和隱含意義等進行景觀設(shè)計，以反映區(qū)域文化。

其次，設(shè)計元素應該轉(zhuǎn)化為設(shè)計符號，實現(xiàn)歷史文化元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合，展示地域文化基于景觀的文化特征該如何表達。

第三，在景觀設(shè)計中使用設(shè)計符號。將地域和文化元素融入景觀設(shè)計中.比如雕塑的形式.人行道等。

地域文化在景觀設(shè)計的繼承和創(chuàng)新

地域文化的存在和發(fā)展符合現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，地域文化在景觀設(shè)計中不是簡單地反映了一些傳統(tǒng)的文化元素。時代的元素和一些新興元素應該相輔相成的。設(shè)計者應該意識到創(chuàng)新地域文化，傳承地域文化。

第7篇：民俗文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個市州轄25個縣市區(qū)，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個少數(shù)民族。在當?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌校笙嫖鞯貐^(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術(shù)等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨特的民俗文化旅游資源，應旅游發(fā)展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟收益，但獲得經(jīng)濟收益的同時也出現(xiàn)了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語言、建筑以及生活習俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開發(fā)設(shè)計層次低、市場調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中存在的諸多問題，成為促進大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務(wù)之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟、社會和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發(fā)，不注重保護就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價值要求。當前，湘西旅游產(chǎn)品的開發(fā)依舊以粗放型的開發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長和外延型的擴大再生產(chǎn)，促使開發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學論證、評估與規(guī)劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進行盲目和過度開發(fā)，導致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的日益嚴重的經(jīng)濟和社會問題，可持續(xù)旅游開發(fā)理念的提出，對于指導大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)工作顯得尤為迫切?？沙掷m(xù)旅游開發(fā)理念所強調(diào)的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進行合理的開發(fā)和利用，對旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性。可持續(xù)旅游開發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護與開發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對資源和環(huán)境保護的基礎(chǔ)上開展旅游開發(fā)活動的，只開發(fā)不保護，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護不開發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，應堅持保護與開發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護優(yōu)先、有序開發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進規(guī)律、、民族習俗等前提下，采取嚴格保護措施，以實現(xiàn)民俗文化旅游資源保護最大化的目標，促進大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時，要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對民俗文化旅游資源進行合理的開發(fā)。只有適度的開發(fā)和有效的保護相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應有價值體現(xiàn)的同時實現(xiàn)當?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟、社會和文化效益在可持續(xù)旅游開發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關(guān)系。從經(jīng)濟角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價值實現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護和保存。獲取經(jīng)濟效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要目的，但決不能為了擴大民俗文化旅游業(yè)而片面、無視科學規(guī)律地開發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，注重不能損害當?shù)氐纳鐣捕?、人際關(guān)系的和諧良好的社會秩序，以可持續(xù)開發(fā)理念貫穿整個民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的全過程，真正實現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟效益、文化效益、社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是一項涉及范圍較廣的復雜工程，開發(fā)的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關(guān)者的利益關(guān)系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中所產(chǎn)生的問題，則必須堅持科學統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關(guān)經(jīng)濟部門之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應涉及到基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的協(xié)調(diào)配套。只有堅持科學統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導，在一個良好的指導下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務(wù)，有助于作出優(yōu)良的設(shè)計方案，達到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產(chǎn)品進行合理開發(fā)，日漸成為學術(shù)界感興趣的課題。通過對歷年學者們關(guān)于民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式相關(guān)研究的認真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式主要集中在以下四個方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨特的地區(qū)，由于旅游進程的加快，已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領(lǐng)會當?shù)孛袼孜幕娘L韻，故當?shù)卣蜷_發(fā)商運用人工方式，有意識地修建一些反映當?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點是保留了原來的風貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開發(fā)模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動、流動性的民俗文化表演活動等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。

此外，一些學者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個社區(qū)作為一種開放的博物館，對社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國社會人類學家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發(fā)模式，并主張通過利益再分配，用前臺創(chuàng)造的“收入”補償后臺因喪失發(fā)展機遇而付出的代價。從實踐來看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發(fā)要實現(xiàn)既定的目標還任重道遠。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發(fā)”和“小規(guī)模開發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟的需求，也無法解決民族文化保護與民俗旅游開發(fā)的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經(jīng)濟的價值規(guī)律，很難調(diào)動起前臺開發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護民俗文化的責任感，以及壓抑后臺保護區(qū)居民求進步和發(fā)展的需求，注定該理論在實踐中得不到具體運用。因此，選擇何種開發(fā)模式，還需要學者們以新的理論視角對民俗文化旅游進行探討，使理論研究能夠接受實踐的檢驗。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發(fā)模式

無論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認真的梳理和分析，都有其各自適應開發(fā)的優(yōu)勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發(fā)模式，或教條地照搬書本上固有的開發(fā)模式，這樣只會將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的負面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實現(xiàn)的主要目標。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式時，應根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經(jīng)濟、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開發(fā)的內(nèi)容、層次、重點等問題的基礎(chǔ)上，有區(qū)別的、有針對性地進行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式既不固定是一種開發(fā)模式的單獨運用，也不是多種開發(fā)模式的簡單疊加。而是根據(jù)旅游開發(fā)地具體的實際情況，有選擇性地運用一種或多種旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，分層次、有重點地進行綜合開發(fā)，從而形成重點突出、層次分明，點、線、面全方位結(jié)合的一體化開發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式作為一種綜合性的開發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的機制

(一)改善經(jīng)營管理體制，加強區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個不同行政區(qū)，缺乏一個涉及旅游發(fā)展各部門的統(tǒng)一管理機構(gòu)，造成政出多門的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個大湘西地區(qū)沒有形成聯(lián)動優(yōu)勢，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進三地市政府間交流合作，加強政府的宏觀調(diào)控和指導能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開發(fā)，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個涉及整個大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機構(gòu)，來參與制定和完善民俗文化旅游相關(guān)法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，加強對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動優(yōu)勢，實現(xiàn)市場共享、共同經(jīng)營。此外，可以利用整個大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風情旅游資源，來提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢度，實現(xiàn)整個大湘西地區(qū)人、財、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機制，明確產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應享受旅游開發(fā)所帶來的實惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚民俗文化的積極性，以至于使更多真實的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長遠的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機制。培育合格的利益相關(guān)者，使其各有其位、各司其職同時處理好利益相關(guān)者之間的關(guān)系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營，通過享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發(fā)資源進行合理有效評估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應得利益不會被民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)強勢主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的積極性，推動大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅持市場化運作機制，提升整體營銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開發(fā)出來，必須按照市場的一般經(jīng)濟規(guī)律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實現(xiàn)它應有的價值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟和社會效益，必須堅持市場化運作機制。當前，大湘西民俗文化旅游開發(fā)過分強調(diào)資源導向型開發(fā)，忽略了對旅游消費市場的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅持政府主導、市場化運作機制，認真分析和掌握旅游者的偏好，運用市場細分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標市場，根據(jù)各個目標市場特點，正確進行市場定位、產(chǎn)品定位和價格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個性化，提升產(chǎn)品的市場競爭力。在此基礎(chǔ)上，運用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動旅游企業(yè)和媒介的積極性，實行聯(lián)合促銷活動，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務(wù)促銷等多種促銷方式?？旖?、方便、現(xiàn)代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關(guān)重要的作用。

第8篇：民俗文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：朝鮮族；民俗文化；博物館；保護

中圖分類號：G26 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0145—02

朝鮮族是自19世紀中葉開始由朝鮮半島逐漸遷入我國境內(nèi)并定居下來的跨境民族，一方面其語言、傳統(tǒng)、習俗等文化特征與朝鮮半島民族具有同源性，另一方面朝鮮族作為中華民族的成員之一，經(jīng)過長期不斷的文化積淀與發(fā)展，又形成了中國特色的民族文化。因此中國朝鮮族文化既區(qū)別于朝鮮半島的生活文化及國外其他朝鮮族群體生活風俗，又與國內(nèi)其他兄弟民族的生活文化有區(qū)別，是獨具特色的朝鮮族生活文化。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨特民俗器物等正在消亡。朝鮮族民俗文化的保護工作日益迫切。本文認為，民俗博物館在對朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化進行搶救性整理與保護的過程中，起著重要的作用，是對不可再生的民族文化資源進行保護和宣傳的重要途徑。

一、哈爾濱市朝鮮族民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

哈爾濱市約有12萬朝鮮族人口，占黑龍江省朝鮮族總?cè)丝跀?shù)的30.86%。哈爾濱市從地理和人口分布上看都位于黑龍江省朝鮮族社會的中心，這里不僅朝鮮族人口地理分布相對集中，全省朝鮮族社會政治、經(jīng)濟、文化、教育各領(lǐng)域也相對集中。哈爾濱市朝鮮族在長期的生存活動中，以口頭、風俗或行為等形式創(chuàng)造和傳播著風俗文化，形成了獨特的生活習俗、生產(chǎn)習俗，有自己的語言與文字，衣食住行、婚喪嫁娶均有自己的風俗習慣，餐飲、服飾、歌舞與節(jié)慶活動別具特色。

然而隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，加之保護和傳承朝鮮族民俗文化的工作相對薄弱，導致朝鮮族民俗文化面臨著前所未有的考驗：其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式對朝鮮族的影響巨大，許多民俗文化已從生存活動中脫離出來，失去了生活基礎(chǔ)。加之隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口的流動變得日益活躍，有大量的朝鮮族每年的大部分時間都外出務(wù)工，使民俗文化的傳承缺少了生力軍。近年來，我市朝鮮族青年，尤其是市區(qū)內(nèi)生活的朝鮮族青年，對朝鮮族傳統(tǒng)文化逐漸疏離，無論在思維方式還是生活方式上都已出現(xiàn)文化特征的淡化。其二，由于對朝鮮族傳統(tǒng)文化的重要性認識不足，一些民俗文化沒有及時進行保護和挖掘，同時又對部分傳統(tǒng)文化過度利用，導致很多朝鮮族傳統(tǒng)文化已經(jīng)流失，一些傳統(tǒng)禮儀、舞蹈和風俗習慣已經(jīng)很難看到。以上種種直接影響到了我市朝鮮族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨特民俗器物等正面臨消亡。

二、民俗博物館對保護和發(fā)揚朝鮮族民俗文化的積極作用

民俗博物館承擔著收藏、展示、研究、傳習民俗文化資源的重要職能，隨著哈爾濱城市化進程步伐的不斷加快和人民生活條件的不斷改變，朝鮮族傳統(tǒng)的民俗物品正慢慢消失，傳統(tǒng)的民俗文化也將漸漸被人們所遺忘。因此，應該以民俗博物館為平臺，盡可能搜集朝鮮族民族文物，使之形成一個個系列，生動全面地以實物形式展示給觀眾；不斷地去挖掘、整理、恢復、弘揚朝鮮族傳統(tǒng)文化和民族風情，打出我市獨特的文化品牌。

建立民俗文化博物館可以有多種形式，一種是規(guī)模比較大、功能比較齊全的綜合性博物館，如目前哈爾濱市朝鮮民族藝術(shù)館建有“哈爾濱朝鮮族民俗博物館”；另一種是設(shè)想在阿城、尚志等朝鮮族人口較為密集的地區(qū)，充分利用舊有的村落、建筑等，因地制宜，將其改造建設(shè)成民俗文化陳列館和社區(qū)文化活動中心，平時可供人們休閑、學習、娛樂，年節(jié)時可供開展民俗活動，使其成為一處當?shù)厝藗鞒忻袼孜幕幕?，同時也可為建設(shè)和諧社區(qū)服務(wù)。后者將成為綜合類博物館的有力補充，使朝鮮族民俗文化得到積極的調(diào)動和良好的傳承。

哈爾濱朝鮮族民俗博物館位于2006年7月1日正式對外開放。當時展覽展出的民俗文物約有16大類共304件，涉及朝鮮民族生產(chǎn)、生活、教育、文化等各個領(lǐng)域。同時，館內(nèi)的朝鮮民族村落微縮景觀將給市民展示朝鮮民族生活常態(tài)。2012年，在各級領(lǐng)導部門的支持下，哈爾濱朝鮮族民俗博物館展館擴建工程順利完成，重新開館。擴建后的展廳采用回廊式設(shè)計，將朝鮮族人民生產(chǎn)、生活、文化教育等生活情況分類展出，使參觀者仿佛游走于時光長廊，體會這個民族的發(fā)展之路。哈爾濱朝鮮族民俗博物館一直以來得到了我市朝鮮族群眾的大力支持，此次擴建，又得到群眾無償捐贈展品百余件，極大地豐富了館藏，也使重要的民俗文物得到了及時的收集和保護。4月末，黑龍江省博物館專家組對朝鮮族民俗博物館的展品作了詳細考察，對民俗文物進行評級確定，其中一架具有百年歷史的伽琴被評定為二級文物，另有其他四十余件民俗文物被評為三級文物。

該館堅持每天開館7個小時以上，平均年接待國內(nèi)外觀眾達5萬多人次，成為傳承民族傳統(tǒng)文化、挖掘和弘揚城市歷史文化財富、促進精神文明建設(shè)的愛國主義教育基地和城市特色旅游資源。除定期開放展出之外，哈爾濱朝鮮族民俗博物館還不定期地組織各種文化展覽，曾先后舉辦了朝鮮族傳統(tǒng)禮儀展、韓國工藝品展、朝鮮書畫手工藝品展、哈爾濱市少數(shù)民族書畫展、哈爾濱—清州中韓書法展等，為廣大群眾提供多元化的展覽展示服務(wù)。

三、擴大民俗博物館文物保護功能的前景展望

朝鮮族民俗博物館的建立和發(fā)展給哈爾濱市朝鮮族民俗文化的保護和宣傳提供了一方沃土，但要使朝鮮族民俗文化在這里繼續(xù)開放出燦爛之花，則需要文化工作者辛勤的耕耘，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)新工作。

第一，要繼續(xù)積極主動地調(diào)查、征集朝鮮族民族文化的有形遺產(chǎn)，完善文物信息。前階段的文物保護工作，由于受經(jīng)費的限制，民俗文物的征集主要集中在距離城區(qū)較近的一些地區(qū)，且主要收集室內(nèi)的有形文物，未能深入偏遠地區(qū)，而往往在那里民俗文化受現(xiàn)代化生活節(jié)奏的影響相對較小，更有希望征集到價值更高的民俗文物。下階段的工作就是要積極籌措資金，深入基層繼續(xù)征集、保護珍貴的民俗文化資源，同時拓展保護范圍，注重對大型文物的整理和保護。在前階段的工作中我們發(fā)現(xiàn)，民俗文物是征集并得到保護了，可是對于某些展品的名稱和具體使用方法，卻未能確定下來。由于很多民俗文物早已被現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活工具所替代，不再被使用，而隨著歲月的流逝，了解這些文物的老人越來越少，因此及時正確地總結(jié)其名稱和使用方法，成為關(guān)鍵問題。

第二，拓展保護范圍，開展對朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和保護工作。下一階段，要注重保護那些以非物質(zhì)形態(tài)存在的與朝鮮族群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。加強對象帽舞、農(nóng)樂舞、朝鮮族傳統(tǒng)民俗婚禮、洞簫、伽琴等重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并深入民間挖掘整理原始的朝鮮族生活民居、民間傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，積極利用現(xiàn)有館藏特色資料和優(yōu)勢，同各地同類博物館開展文化交流與合作，加強民族文化資源交流。積極舉辦參與各種類型和級別的民族文化交流活動，為各地之間、各民族之間提供相互學習、相互借鑒、相互了解的平臺，活躍區(qū)域間、民族間的交流協(xié)作。樹立開拓創(chuàng)新的理念，廣開征集調(diào)查藏品的新渠道，探索保護藏品的新措施，尋找研究藏品價值的新途徑，創(chuàng)新藏品展示的手段。

參考文獻：

[1]王紀芒.全球化時代中國朝鮮族的民族認同與國家認同[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008，（4）.

第9篇：民俗文化的重要性范文

隨著我國物質(zhì)生活的不斷加強，社會精神文明建設(shè)的不斷跟進，對民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來越來高，在我國歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國歷史文化的底蘊，發(fā)揮著極其重要的推動作用，而且對發(fā)展群眾文化也起著積極地促進作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)更是在促進文化傳承、社會的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用，同時還促進了群眾文化建設(shè)活動的多樣性發(fā)展。本文將詳細介紹了民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化兩者的關(guān)系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)做出積極的引導和貢獻。

【關(guān)鍵詞】

民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化；文化傳承；發(fā)展

1民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

1．1民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國歷史悠久，文化底蘊深厚，但每個時期都有它獨有的文化底蘊和特色。而在社會不斷發(fā)展的進程中，文化是在一定的經(jīng)濟發(fā)展和政治基礎(chǔ)上形成的一種文化意識形態(tài)，因此它具有某個時代的特征及時代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物，能夠促進社會的不斷向前發(fā)展。而在社會歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎(chǔ)而形成的，它具有一定的時代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認可，進而流傳下來。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠，但都保持著獨有的特色和風格，形成具有自身風格的獨特的文化特色，進而促進群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國的歷史長卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長河，永不停息地奔涌向前。隨著中國國際地位的不斷提升，中國的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進民族文化走向世界。

1．2民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

民族民間民俗文化藝術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊，對文化的創(chuàng)新與傳播起到非常重要的促進作用，也推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，改善了人民群眾的精神文化，豐富了人民群眾的精神世界。在文化傳承的過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)通過與現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)的結(jié)合，更加體現(xiàn)了我國文化獨有的民族性，為經(jīng)濟發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，分析民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系具有十分重要的意義。

2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑

我國的文化藝術(shù)之所以如此得絢麗多彩，文化底蘊之所以如此得深厚，這主要得益于廣大的人民群眾，因為文化植根于人民群眾，并被人民群眾所創(chuàng)造，也就是說，文化的創(chuàng)造離不開廣大的人民群眾，人民群眾在文化創(chuàng)造中有主體地位，起著主導作用。而民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾的寶貴財富，在歷史文化的發(fā)展中起到積極的促進作用，對人類文明的進步起到了巨大的推動作用。由于各民族的文化創(chuàng)造的年代不同，人們所處的地域不同，所產(chǎn)生的民族民間民俗文化藝術(shù)就各不相同，因此，我們在看待民族文化的時候，要區(qū)分其文化的自身價值和高雅程度，我們要堅持并發(fā)揚優(yōu)秀的、積極的民族文化，抵制和摒棄庸俗的文化，提高我們辨別文化的眼力和鑒別力。但在世界多元文化背景的沖擊下，以及一些發(fā)達國家對我國傳統(tǒng)文化的價值滲透，我們僅僅依靠傳承與保護傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是不夠的，在這基礎(chǔ)上，還應該注意對我國民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，進而來順應時展的需要，使其賦予時代性和多樣性，并積極地加以宣傳繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的保護意識和憂患意識，唯有這樣，才能使人民群眾真正地融入發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍中來，積極地發(fā)揮其在文化傳播與創(chuàng)新中的主人翁地位，才能促進我國社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

3民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的重要動力

在社會新時期的背景下，隨著我國社會主義精神文明建設(shè)的不斷深入，對民族文化的繼承和發(fā)展提出了新的時代要求，要求其與時代緊密結(jié)合，順應時代的要求，積極促進對我國民族文化的歷史性繼承，推進與群眾文化的完美結(jié)合。比如，我國政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日，這就進一步確定了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的重要地位和作用，在這個經(jīng)濟發(fā)展相當快迅速的，生活節(jié)奏相當快的社會，給人們特定的時間來領(lǐng)悟和感受傳統(tǒng)文化的感染力和熏陶力，使人們在感受傳統(tǒng)文化魅力的同時來感受和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，進而批判地繼承我國的傳統(tǒng)文化。與此同時，我們也要注意一些發(fā)達國家對我國傳統(tǒng)文化的文化價值滲透，這就需要我們提高對文化的辨別和甄別能力，抵制和摒棄庸俗、消極的文化，學習和借鑒優(yōu)秀的文化，同時，要求我們要既克服又保留地對待傳統(tǒng)文化，批判地繼承才可以更好地發(fā)展。相對獨立性是民間民俗藝術(shù)文化最具代表的特點，它不會隨著時代的更迭而消亡，它有其自身的特點來適應時展的要求，因此我們要在尊重歷史的前提下對傳統(tǒng)文化批判地繼承，這樣才可以發(fā)揮其最大的作用，才能更好地為人類社會服務(wù)和造福。正如上文所講，群眾文化的發(fā)展要以民族文化的批判性繼承作為基礎(chǔ)，群眾文化的發(fā)展要尊重歷史，要與歷史文化相結(jié)合，避免與歷史脫節(jié)。與此同時，也要積極與國際接軌，汲取世界優(yōu)秀民族文化的精髓，不斷加以改造和創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才可以是民族文化生生不息，才會使我們的群眾文化豐富多彩，才可以不斷推進社會主義精神文明建設(shè)。

4傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對發(fā)展群眾文化的影響

民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的基礎(chǔ)，而群眾文化中廣大的人民群眾在其中發(fā)揮著主導作用，因此要發(fā)展群眾文化就必須批判地繼承民族民間傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮人民群眾的主體地位，要讓人民群眾去自覺地加入創(chuàng)造歷史的氛圍中來，只有這樣，才會讓民族民間民俗文化藝術(shù)更具有時代性和歷史主體性。人類社會的共同目標就是要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神需求，而經(jīng)濟的發(fā)展是根本要素，是人類進行一切社會活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何工作的開展都必須圍繞這個中心和基礎(chǔ)來展開，因此民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化的傳承也應該以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，不然，便會失去其發(fā)展最基本的意義。

5結(jié)論與建議

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的不斷進步，人們的文化生活需求也在不斷地發(fā)生著變化，人們對精神文化的需求也越來越高。因此，我們只有不斷繼承和創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化，不斷與國際接軌，抓住時機，順應時展的潮流，才會使我國的文化屹立于優(yōu)秀的民族文化之林，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，并將中華民族的優(yōu)秀文繼續(xù)發(fā)揚光大。

作者：劉淑娜 單位：河南省工人文化宮