鄉(xiāng)村文化的價值精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

關鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎教育；課程文化

中圖分類號：G527 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國啟動了第八次基礎教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對整個基礎教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育的課程文化進行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎教育課程也應當緊跟時代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進理念，實現(xiàn)課程目標文化、課程內(nèi)容文化、課程實施文化和課程評價文化的多元化。

一、課程目標文化多元化

課程目標在教育目標的四級體系中位于第三級，主要指各科類、各學科的教育目標。課程目標文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過程中的價值取向。適應21世紀的多元文化的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設對多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維課程目標體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標的內(nèi)部，也應當在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識與技能目標的多元化

《基礎教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中對知識與技能目標的要求是使學生具有適應終身學習的基礎知識、基本技能：在知識方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國家主流文化，三是世界各國的文化。從這三個層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程知識與技能的三個獨特目標：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識，培養(yǎng)學生在多元文化社會中和諧共生的能力；②掌握國家主流文化――漢文化的知識，培養(yǎng)學生跨文化地適應主流文化的能力；③掌握世界各國先進文化的知識，培養(yǎng)學生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過程與方法目標的多元化

新課程改革的具體目標之一是“改變課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手”［1］。這是從過程與方法的維度對新課程的課程目標文化做出了描述：由接受學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W習、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W習、由機械訓練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗學習。我們認為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程的過程與方法目標，除了要遵循新課程的基本理念外，還應當突出地方特色，重點推行合作學習和體驗學習，以適應民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學習一般都會采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學習的任務，小組的分配，小組內(nèi)的互動、組間互動和師生互動，總結(jié)與反饋。小組合作學習的關鍵在于小組的分配，應遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過將不同性格特征、不同行為風格和能力水平不同的學生組合成一個小組，保證每個小組各方面的情況相當，減小各個小組之間的差距。體驗學習是一個從直接經(jīng)驗中獲取知識與技能、提升自我價值的過程――學習者親身經(jīng)歷、體驗某一學習情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進而把握事物與自身的關系，感受生命意義、提升生命價值。

3．情感態(tài)度與價值觀目標的多元化

情感、態(tài)度、價值觀在心理學上是三個相互關聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗；價值觀是一個人對客觀事物的意義和重要性的總評價和總看法；態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀的基礎上對事物的評價和行為傾向。新課程要求學生具有愛國主義、集體主義精神，社會主義法制意識，社會責任感，正確的世界觀、人生觀、價值觀，創(chuàng)新精神，科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識等情感態(tài)度和價值觀，這也是當代社會對人才的要求。對于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生來說，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對這兩種文化應該持有什么樣的情感，應該以怎樣的態(tài)度對待這兩種文化，進而形成怎樣的文化價值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程目標文化重建的核心所在。綜上所述，我們認為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程的情感態(tài)度與價值觀目標應強調(diào)兩個方面：一是形成對自身文化的認同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹立自覺的社會責任感和歷史使命感；二是形成對異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹立開放的全球意識和世界公民意識。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國指各門學科定的事實、觀點、原理和問題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對各門學科的事實、觀點、原理和問題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對這些事實、觀點、原理和問題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程內(nèi)容文化的重建，應當實現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國家主流文化和世界先進文化共同納入課程體系中，實現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對基礎教育課程內(nèi)容進行選擇時，除基礎性、科學性、可教性、可學性等基本要求以外，還應當遵循以下的特殊原則：首先是價值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生形成跨文化交流的知識經(jīng)驗進入課程，以幫助他們應對現(xiàn)實社會與未來社會的挑戰(zhàn)；二是開放性，即課程內(nèi)容應呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學生從狹隘的文化視野中解放出來，以開放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應性，即課程內(nèi)容的選擇應貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生的經(jīng)驗、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應力求科學、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實的面目，避免對異文化的偏見和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標選擇好課程內(nèi)容之后，接下來的問題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個合理有序的知識體系以利于學生的學習。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達次序）和水平組織（不同學科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關系，邏輯順序（依據(jù)學科知識的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關系，直線式（把一門課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進、不予重復的方式進行排列）和螺旋式（把一門課程的內(nèi)容以逐步擴展、螺旋上升、回環(huán)反復的方式進行排列）的關系。綜合考慮這三對課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進式。直線推進是一種最簡單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡單到復雜的順序依次排列，形成一個逐級推進的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個單元，每個單元都有一個核心的主題，其余的文化知識都圍繞著這個主題展開――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎上，將各個知識單元依照一定的邏輯整合起來，形成一座立體的“知識大廈”，大廈中的各個單元相互聯(lián)系而又相對獨立，錯綜復雜卻又井然有序。

三、課程實施文化多元化

新的課程設計出來之后，必須付諸實施才能體現(xiàn)出它的價值。關于課程實施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點：一是變革理論，認為課程實施是課程計劃付諸實踐的過程，因而把研究的焦點集中在了課程實施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點的學者們認為課程實施就是教學，教學包含了課程實施的全部。無論哪種觀點，我們都不能否認，課程實施是一個動態(tài)的過程而不是一種鏡式的反映，變革和教學的過程中必然會涉及實施者的課程理念和工作風格――這就是所謂的課程實施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學者們對課程變革影響因素的復雜性的認識也越來越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設計者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過程更比一般地區(qū)復雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長，以更為綜合的方式――合作的方式來實施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會部門之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒有人掌握標準答案，也沒有人是絕對的權(quán)威，每個人都可以從各自的立場和角度貢獻自己的意見。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領導，更需要教師、學生和家長的共同參與，形成一個以課程為核心的相互關聯(lián)的有機體。在這個有機體中，課程、教師與學生之間的關系是交往互動的，外部專家和家長作為課程變革的合作伙伴，也共同促進著課程品質(zhì)的提升。

2．教學模式的多元化――多語多文型“雙語教學”

多元文化思想要求平等地對待各民族的語言文字和文化。要實現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實施雙語教學?？梢赃@樣說，未來的學校課程將會是多元文化課程，而雙語教學，無疑是未來國際社會多元文化課程實施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程受到了來自國際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育的雙語教學中滲透國際語言――英語，發(fā)展民、漢、英的多語多文型“雙語教學”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當務之急。

“多語多文”中的“語”即語言，是人們以語音為基礎的交際工具；“文”即文字，是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。在我國的民族教育學中，雙語教學是指以少數(shù)民族語言文字和漢族語言文字相結(jié)合來實施的一種學校教育教學的方式；而在我國的大部分城鎮(zhèn)學校，雙語教學中的“雙語”一般指漢語和英語。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育也應當順應這一多元文化交融時展趨勢，將英語這一國際語言納入雙語教學的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進取，積極探索多語多文型“雙語教學”的策略，使雙語教學由傳統(tǒng)的雙語雙文逐漸走向多語多文――民族語言文字、漢族語言文字和英語言文字相互融合、相互促進。

四、課程評價文化多元化

毫無疑問，課程是文化關涉的；課程評價作為課程的一個重要環(huán)節(jié)，自然也會涉及文化，課程評價文化體現(xiàn)了對課程的批判和反思中的價值取向。通過課程評價，人們可以揭示課程的實施效果和文化價值，為課程進一步的調(diào)整與改進提供有效的反饋信息。課程評價是由評價主體、評價客體、評價方法、評價標準等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育的課程評價文化，就必須從這幾個要素入手，實現(xiàn)課程評價主體、課程評價方式、課程評價標準的多元化（課程評價的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學生、學校、教材這四個評價客體）。

1．課程評價主體的多元化

評價主體是評價活動中人的因素，在課程評價活動中，進行評價的個人或（由個人組成的）團體稱為課程評價的主體。課程評價不是獨立于人之外的評價技術與方法，評價的整個過程都滲透了評價主體的情感和價值觀。來自不同文化背景的評價主體有著不同的社會需求，他們在考察評價對象時往往會有不同的側(cè)重點，因此，單一的課程評價主體會導致課程評價的單一文化取向，既不利于課程評價的客觀與公平，也不利于課程評價的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應當倡導多元的基礎教育課程評價主體，鼓勵學生、教師、教育行政人員、課程專家和家長以適當?shù)男问絽⑴c到課程評價的整個過程中，建立學校―家庭―社會共同參與、交互作用的課程評價體系。

2．課程評價方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評價注重的是課程目標的達成程度，即終結(jié)性評價。由于課程是一個動態(tài)的復雜系統(tǒng)，即課程的各個要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評價是不能反映出評價對象發(fā)展變化的過程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程更是有其獨特的復雜性，這就要求我們在對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程進行評價時，首先進行診斷性評價，對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程的文化背景、社會環(huán)境、整體概況有一個初步的了解，以便進行后續(xù)的正式評價；然后再從課程開發(fā)到課程實施的整個過程對各個課程要素進行全面的評價，隨時發(fā)現(xiàn)課程進程中的各種問題，隨時加以糾正和改進，這就是形成性評價；最后就是對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程各方面達成目標的程度作一個終結(jié)性評價，了解新課程對地方的適應性程度。只有將這三種課程評價方式結(jié)合使用，才能準確、公正地對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程做出評價，保證評價結(jié)果的效度和信度。

3．課程評價標準的多元化

課程評價中內(nèi)在地包含著一定的標準，標準是對課程進行價值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標準是課程評價方案中的核心部分，反映著人們對課程的價值認識，對被評價者具有指向和引導的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評價標準，引導民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生逐步接近多元文化的要求。具體說來，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程評價的學校評價標準應包括學校的發(fā)展目標、學校的發(fā)展能力、學校發(fā)展的自我保障機制和學校的發(fā)展成效四個方面；教材評價應側(cè)重其適應性標準；對教師應從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識和專業(yè)技能三個維度進行評價；而學生評價則應當參照多元化的課程目標來制定標準?？傊挥袑崿F(xiàn)課程評價標準的多維度、多視角，才能促進課程的發(fā)展和學生的成長。

參考文獻：

［1］中華人民共和國教育部．基礎教育課程改革綱要（試行）［EB／OL］．中國教育報（網(wǎng)絡版），2001－7－27．

［2］施良方．課程理論：課程的基礎、原理與問題［M］．北京：教育科學出版社，1996：106．

Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

第2篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

關鍵詞：鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)村孩子

教育與文化本出自一家，教育承擔著傳承文化的功能。是文化的主要表現(xiàn)形式。而在人類活動的三大領域(經(jīng)濟、政治、文化)中，“文化是與自然和線條相對應的概念，它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容?！苯逃且环N特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動，它是人類文化的有機組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會文化中的特殊重要地位。教育與文化是緊密聯(lián)系，相輔相成的關系。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任；文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動文化的發(fā)展和社會的進步。由此可見，文化是教育之根，研究文化及其發(fā)展是把握教育及其文化關系的關鍵所在。而鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化本源同此，但又更為具體且有特色。

一、什么是鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育

鄉(xiāng)村文化是在中國傳統(tǒng)式鄉(xiāng)村中經(jīng)過長時期歷練與凝結(jié)的約定俗成的一種思想與風俗。也有學者稱是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明所滋生出來的特定的情態(tài)、理念與精神氣質(zhì)。鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)立國的中國的文化之花，在田園鄉(xiāng)村的原野上搖曳了幾千年。而鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)文化的自然載體，是中國傳統(tǒng)生活方式保存最完整的地方，也是中國文化最廣泛、最深厚的基礎。因此，從某種意義上說，鄉(xiāng)村文化就是中國傳統(tǒng)文化。它具有地域性、民俗性、多樣性等特征，同時也是一種休閑的文化，是一種基于血緣和地緣的文化。

盧梭認為，“大自然所希望的是兒童變成成人前就要像兒童的樣子”。主張讓15歲之前的兒童在遠離城市的鄉(xiāng)村環(huán)境下自然的生長，“歸于自然”的教育、遠離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。只因社會的文明，特別是城市的文明，才使人性扭曲、罪惡叢生。他反對用襁褓去束縛嬰兒。按照盧梭的意見，如果以成年人的偏見對兒童的發(fā)展加以干涉，剝奪兒童應有的自然權(quán)利，那會破壞自然的法則，打亂自然的次序，結(jié)果從根本上毀壞了兒童。因而，盧梭強烈反對傳統(tǒng)的、違背兒童天性的古典形式教育，主張教育應“返歸自然”和“順應自然”，主張兒童生活學習在鄉(xiāng)村之地。

二、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀

社會在發(fā)展，城市在進步，毫無疑問，城市文化成為主流文化，在經(jīng)濟上處于弱者的鄉(xiāng)村文化逐漸隱退。工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明，城市與鄉(xiāng)村，外來與本土，先進與落后相互撞擊相互融合，城市文化在進步，鄉(xiāng)村文化在虛化。鄉(xiāng)村文化逐漸游離于社會中，徘徊中無聲的哭泣。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社會可以說處于一種劣勢和被動的地位，為作為現(xiàn)代化代表的城市的繁榮，鄉(xiāng)村社會貢獻了自己最優(yōu)秀的智力支援，最強壯的勞動力，甚至包括青春也獻給了城市的享樂?，F(xiàn)代化進程中我國鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育主要表現(xiàn)出以下特點：

（一）經(jīng)濟力量導致鄉(xiāng)村文化變遷，鄉(xiāng)村教育進入困境

在與城市現(xiàn)代化接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢在進一步擴大，差距也在擴大，正因為如此，在整個現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地邊緣化。城市發(fā)展，鄉(xiāng)村被動跟隨其后。經(jīng)濟的發(fā)展取向是城市的價值取向，鄉(xiāng)村教育過多地受到城市教育外在價值取向的影響。同時，經(jīng)濟的發(fā)展導致利益的驅(qū)動幾乎成為淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價值的最高主宰。其次，“城鄉(xiāng)分割，對立矛盾的二元體制”認為加劇了城鄉(xiāng)的二元割離，城鄉(xiāng)被普遍解讀為“富與貧”、“先進與落后”、“文明與野蠻”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”二元價值對立模式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明已然被排斥于“現(xiàn)代文明”視野之外。因為鄉(xiāng)村文化的地位與價值體現(xiàn)不出來，所以導致在教育層面上，城市的價值傾向也嚴重排斥了鄉(xiāng)村教育中教育民俗的原有地位。

（二）鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變

城市發(fā)展成為現(xiàn)代化的標志，鄉(xiāng)村中大部分青壯年外出打工，只剩下中老年與兒童。接受著比較現(xiàn)代思想的青壯年外出打工賺錢，使得鄉(xiāng)村中人口呈現(xiàn)弱勢化。人口結(jié)構(gòu)的改變，新的生活方式對鄉(xiāng)村農(nóng)民造成生活的震蕩，鄉(xiāng)村的精英層次逐步流出，鄉(xiāng)村出現(xiàn)空心化。鄉(xiāng)村文化價值逐漸被瓦解。受不到父母完全教養(yǎng)的孩子只能依靠在學校接受教育來學習。他們完全不能接受到健全的具有鄉(xiāng)村底蘊的親情文化的滋養(yǎng)。

（三）父母對孩子期望因素

隨著時代的變化，經(jīng)濟的發(fā)展，逐利成為人們的共識，于是收入水平比較低，沒有固定工作的家長對孩子期望很大，希望孩子能跳出“農(nóng)”門。在鄉(xiāng)村中，父母大部分處于中低文化程度，“望子成龍，望女成鳳”“砸鍋賣鐵也要孩子上學”“好好學習，以后走出這個地方”力圖讓孩子改變與自己不同的生存現(xiàn)狀。但無意識當中會讓孩子對生養(yǎng)自己的家園產(chǎn)生逃避與疏離，會在他們成長過程中對自己的家鄉(xiāng)產(chǎn)生自卑情緒。但是，還有相當一部分覺得“念不念書無所謂”“孩子愿學就學，不學拉倒”“念三年學不如當三年兵”“讀書花錢不如打工賺錢”“知識不如做事”。這些都反映了金錢魅力與教育的無力，無形中扭曲了孩子的價值觀與情感。

第3篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

關鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化保護

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

原標題：探究武安市城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化保護

收錄日期2016年5月16日

鄉(xiāng)村文化包括古建筑、碑刻、雕塑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)語言、地方戲曲、地方性節(jié)慶、民俗、建筑布局、傳統(tǒng)工藝以及技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極其獨特的價值。但是，在我國城鎮(zhèn)化背景下，我國傳統(tǒng)村落逐年減少，由2000年的300余萬個減少到目前的200余萬個，16年間消失100萬個左右的村落，折算后每天消失200個自然村落。其中，傳統(tǒng)村落現(xiàn)存數(shù)量僅有1.2萬左右，最具中國文化特色的傳統(tǒng)村落僅存4，000個。因此，新城鎮(zhèn)化背景下，以村落為代表的優(yōu)秀文化正在淡化，乃至消亡。

一、武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)村文化即村落文化，是農(nóng)村社會信仰禁忌、價值取向、生活和生產(chǎn)方式、風俗習慣等文化現(xiàn)象的綜合，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩種形式。依據(jù)該定義，武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

（一）口頭文化。所謂“口頭文化”，就是指未形成書面材料但在社會群體文化繼承方面起作用并協(xié)助塑造群體世界觀的習俗、信仰、生產(chǎn)及生活技藝以及文化傳統(tǒng)中的口傳部分。武安市鄉(xiāng)村“口頭文化”種類繁多，主要有傳說、戲曲（儺戲、賽戲、平調(diào)、落子）、方言、故事等。這些口頭文化是我們探究武安市傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村民生產(chǎn)方式以及生活方式的“奠基石”。

1、傳說。武安太行山區(qū)傳說較為豐富，主要有京娘投湖、天仙配、天降龍霧、村名來源以及氏族祖先生活傳說等等，它們反映了武安先輩們的以及村民精神寄托，體現(xiàn)了他們古樸的生活方式。

2、戲劇曲藝。武安地方戲曲藝術種類繁多，如賽戲、儺戲、平調(diào)、落子等等。武安儺戲、平調(diào)落子被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武安儺戲最初以面具戲為主，逐步發(fā)展為儺戲、賽戲、隊戲等形勢，具有分布廣、種類多、傳承性強等特點。2010年以來，武安市固義村儺戲《捉黃鬼》和白府村《捉死鬼》，以其磅礴的聲勢，獨特的形勢，精彩的內(nèi)容，吸引國內(nèi)外學者的接踵而來，打破了“長江以北無公認戲”的斷言。武安平調(diào)落子極具地方特色，念白以武安方言為主，大多數(shù)劇目體現(xiàn)了武安居民生活方式、生產(chǎn)方式及其價值觀念。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化。武安地區(qū)節(jié)日文化種類繁多，甚至月月有節(jié)日。例如，在武安一帶流傳著農(nóng)歷六月六敬谷神的習俗。農(nóng)歷六月六這天，當?shù)丶壹艺麴x、豆包，而最時興吃的好飯是裹卷。敬谷神是為了感激上蒼賜給人們糧食，同時也是因傳說中人們擔心五谷神收回人們享用的糧食。從正月十三至正月十六，武安固義村以儺戲形勢歡度元宵佳節(jié)，吸引國內(nèi)外學者關注。這些節(jié)日體現(xiàn)了武安人民樸素、踏實的品格，也凸顯了武安人民熱情、勤勞、遵從孝道、積極向上的價值取向。

（三）傳統(tǒng)技藝、工藝以及建筑藝術

1、傳統(tǒng)技藝、工藝文化。武安地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)技藝文化歷史，且形式多樣，內(nèi)容豐富。主要包括釀酒、米醋、冶煉、雕花、雕塑、剪紙等傳統(tǒng)工藝。其中，冶煉技藝是武安的傳統(tǒng)工藝，擁有2，000年的歷史，古冶煉技術曾在古代盛行一方；活水米醋采用地下甘泉水、武安小米、麩曲等，用古老傳統(tǒng)手工藝釀制而成。古老的傳統(tǒng)技藝與工藝反映了武安人民不斷探究，精益求精的探索精神。

2、傳統(tǒng)建筑藝術。武安房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，高大敞亮，高臺階、高門樓、高房基。建筑造型往往是沿街門樓、陪房門樓、窗框上、照壁上方皆有飛檐蓋瓦，瓦上壓脊，兩端出獸，斜頂后是平頂，人從院內(nèi)向上看是瓦房，實則是平房；陪房屋檐有的出檐，有的上設女兒墻，墻間設水口，水口由青磚雕刻而成。木雕、彩繪多用于室內(nèi)裝飾，如隔扇、屏風、炕圍、梁柱等，也有用于室外的，窗欞、門樓、屋門等。以徐家大院為代表，伯延建筑群反映地方建筑特色，建造工藝獨特，細部裝飾精美，是歷史的見證。它集建筑學、藝術學、設計學之精髓，具有武安地方特色，是武安鄉(xiāng)村文化的活化石。

二、城鎮(zhèn)化背景下武安市鄉(xiāng)村文化存在的問題

在城鎮(zhèn)化進程中，由于受到經(jīng)濟全球化和文化多元化的影響，強勢的城市文化不斷侵蝕著鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村的發(fā)展與其自身文化相矛盾，致使傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村文化”面臨巨大的困境。

（一）缺乏文化自信致使傳承鄉(xiāng)村文化的主體逐年減少。隨著武安農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，作為傳統(tǒng)村落主體的農(nóng)民在富裕之后開始向往現(xiàn)代城市的生活方式，自發(fā)的人口流動不斷涌向城市，促使村落人口不斷減少，“空心村”、“老人村”等問題越加凸顯，村落居民由于文化不自信導致村落文化的傳承出現(xiàn)斷層，致使武安儺戲、賽戲、剪紙技藝的傳承人不斷減少，民間技藝以及工藝不斷失傳。

（二）城市文化的不斷侵蝕導致鄉(xiāng)村文化失去本真。由于城市文化的侵蝕，村落向城市看齊，村民的價值觀、生產(chǎn)方式以及生活方式發(fā)生改變。為追求高質(zhì)量生活水平，村民建新房，集體建新廠，從而導致民居建筑的衰頹、村落景觀的凋落、山水體系的破壞、傳統(tǒng)工藝、地方語言、戲曲的遺棄以及大量以“文化”為名的亂搭亂建，古村落文化在城鎮(zhèn)化進程中已經(jīng)面目全非。

（三）地方政府力不從心。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，地方政府在鄉(xiāng)村文化保護方面凸顯出很多問題，如以政府保護造成財政負擔大，效力有限；文化監(jiān)管權(quán)責不明，管理困難；缺乏專項資金投入，日常維修保養(yǎng)難以到位；鄉(xiāng)土文化保護機制不健全，致使缺乏法律依據(jù)；鄉(xiāng)村文化保護缺少技術規(guī)范支持等。

三、建議

武安鄉(xiāng)村文化是人們在這一地域經(jīng)過漫長的探索所創(chuàng)造一切文化的總和，是中國以及中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。然而，在今天城鎮(zhèn)化進程中卻面臨著消亡的困境，因此鄉(xiāng)村文化保護已迫在眉睫。

（一）政府應在鄉(xiāng)村文化保護中發(fā)揮職能。鄉(xiāng)村文化保護是城市化必經(jīng)之路，弘揚傳統(tǒng)文化的必然選擇，彰顯鄉(xiāng)村價值觀的必然之舉。武安政府應跟隨時代步伐，積極轉(zhuǎn)變觀念；規(guī)劃鄉(xiāng)村文化保護項目；加強政府監(jiān)管，確保資金對號入座；加大資金投入力度，且使其投入渠道多元化；完善鄉(xiāng)村文化保護保障機制；設立文化保護專項資金；切實保護傳統(tǒng)文化資源，制定相關城鄉(xiāng)互補政策，使城鄉(xiāng)文化共存榮。

（二）促使村民文化自覺，提高村民文化自信。隨著城市文化的侵蝕，鄉(xiāng)村文化不斷消亡，應在滿足村民生存、安全需要的前提下，加大鄉(xiāng)村文化保護的宣傳力度會引發(fā)村民文化自覺，村民文化自覺才能喚醒，從而實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化資源的價值。保護傳統(tǒng)文化資源激發(fā)村落文化資源旅游、經(jīng)濟價值，從而滿足村民利益，提高農(nóng)民收入，使村民自發(fā)地保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此，當前政府應重視村民利益，在開發(fā)、利用、保護傳統(tǒng)文化資源時，不能忽視村民的力量，維護村民利益，提高村民文化自覺以及文化自信。

（三）加大構(gòu)建鄉(xiāng)村文化博物館力度。武安傳統(tǒng)文化資源豐富，且種類多樣，依據(jù)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩種形式將武安鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行分類，對其進行重點保護。因此，鄉(xiāng)村文化博物館的建設不僅能宣傳地方特色和稀缺性的文化資源，而且還能提高村民對武安鄉(xiāng)村文化的認可。同時，緊隨時代潮流，構(gòu)建武安鄉(xiāng)村文化數(shù)據(jù)庫以及數(shù)字博物館，主要呈現(xiàn)形式以圖片、紀實、報刊為主，運用數(shù)字化存儲手段，對武安傳統(tǒng)文化資源資料進行及時更新，真實、全面、詳細地記錄和歸檔，展現(xiàn)武安傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化風采。

主要參考文獻：

[1]鐘壇壇.城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村社區(qū)致力研究：影響因素分析與指標體系構(gòu)建[D].甘肅：蘭州大學，2014.

第4篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

貴州為高原季風氣候，冬無嚴寒、夏無酷暑，氣候溫和濕潤。貴州的鄉(xiāng)村旅游資源得天獨厚，具有以下幾種資源類型：

其一，原生態(tài)多樣性的自然資源。貴州是地球同緯度上原生態(tài)自然資源遺存最豐富的地區(qū)之一，科研和觀光價值很大。目前已成立的各類自然保護區(qū)、地質(zhì)公園、風景名勝區(qū)近200個，而且大都在鄉(xiāng)村。其二，原生態(tài)多樣性的民族文化資源。貴州有49個少數(shù)民族，其中有苗、布依、侗、水和仡佬等17個世居少數(shù)民族，民族建筑、民族歌舞、民族服飾、民族節(jié)日和民族飲食等民風民俗濃郁。民族文化的原生性和獨特性保存完好，曾被聯(lián)合國教科文組織譽為世界三大具有最高境界的旅游地。其三，傳統(tǒng)的田園風光與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光資源。

近些年來，由于保護觀念和相關措施的滯后，不少旅游點面臨著被破壞的危險；傳統(tǒng)文化的流失，游客“行為污染”的侵害和過度商業(yè)化，也對旅游地的自然和人文景觀構(gòu)成了威脅。在日前于貴陽舉行的中國鄉(xiāng)村旅游國際論壇上，許多專家學者對這一系列現(xiàn)象提出了警告。鄉(xiāng)村旅游作為一種回歸田園、體驗民俗的旅游方式，越來越受到都市人的青睞。但是，有學者指出，在如火如荼的旅游活動中，豐富多樣的中國民族傳統(tǒng)文化正面臨加快流失的危險。

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響

長期以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟支柱的鄉(xiāng)村地區(qū)，在進行鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)之后，在相對較高的旅游收入的驅(qū)使下，村民勞動力主要投入方向發(fā)生變化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主導地位逐漸被新興旅游業(yè)所取代。從以前的田間耕作為主轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在以鄉(xiāng)村生態(tài)旅游服務、旅游商業(yè)品生產(chǎn)和旅游設施管理為主。

由于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)才剛起步，村民在進行旅游開發(fā)時存在一定的盲目性，自主發(fā)展經(jīng)營能力不足，有礙經(jīng)濟的健康發(fā)展。所以鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的開發(fā)還需要相關政府部門的統(tǒng)一規(guī)劃管理。

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村人文環(huán)境的影響

旅游活動對民族鄉(xiāng)村社區(qū)人文環(huán)境的影響是一個雙向作用的過程，可以包括在服飾、語言、生活習慣、節(jié)日風俗、價值觀念、村寨建筑風格等方面的影響變化。其中服飾和語言的影響和沖擊尤為突出，許多已開放的少數(shù)民族旅游村寨，村民的衣著大部分都已經(jīng)漢化，講“客話”和普通話的人數(shù)在逐漸增加，這兩方面的變化在青年群體中表現(xiàn)尤為突出。由于旅游發(fā)展的需要，當?shù)卣块T對少數(shù)民族的一些特殊節(jié)日作了時間的調(diào)整，一些家庭開始放棄傳統(tǒng)的耕作方式，參與到旅游服務活動中來，從事旅社、農(nóng)家樂、旅游商品買賣等活動。隨著旅游業(yè)的發(fā)展對當?shù)亟?jīng)濟的帶動和影響，村民的許多價值觀念也發(fā)生了改變，突出表現(xiàn)在一些風俗習慣和節(jié)日活動的對外開放上，還有就是傳統(tǒng)服飾和生活器具的商業(yè)化。

少數(shù)民族大都沒有自己的文字，他們的歷史和傳統(tǒng)文化都只能靠語言和服飾以及節(jié)日風俗來反映和傳承。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游活動的介入，許多民族的歷史和文化傳統(tǒng)得以記錄和發(fā)展，并在旅游活動中得以集中的體現(xiàn)，并且逐漸體現(xiàn)出了它的經(jīng)濟價值和文化價值。但旅游活動對民族文化的沖擊，對民族傳統(tǒng)習俗的影響和破壞程度是非常嚴重的，它所造成的破壞價值遠遠超過它所帶來的經(jīng)濟價值。由于旅游活動的介入和加速發(fā)展，一味地以追求經(jīng)濟價值為目的，忽略了旅游地傳統(tǒng)文化和民族商品的保護，造成了少數(shù)民族語言的流失和傳統(tǒng)習慣的改變，很多歷史的、傳統(tǒng)的民族服飾和生活器具由于商品化造成的流失。這些只重視眼前經(jīng)濟價值而忽略其文化價值的行動，必然將造成文化傳統(tǒng)的毀滅性破壞。

隨著社會經(jīng)濟和交通信息的迅速發(fā)展，社會對廉價勞動力的大量需求促使很多農(nóng)村青年勞動力外出打工，這種現(xiàn)象在當今貴州的農(nóng)村極為普遍，而且有快速發(fā)展的趨勢。他們在打工過程中受到了外界社會許多先進的知識和文化的影響，接受了先進思想和文化的教育，在思想和行為活動上產(chǎn)生了很大的變化。這些外出打工返鄉(xiāng)的群體在村寨的行為活動，也會對當?shù)氐娜宋沫h(huán)境造成一定的沖擊和影響。但這種影響的程度遠遠沒有旅游活動所帶來的影響激烈，并不會對人文環(huán)境造成破壞性的威脅。

鄉(xiāng)村旅游對自然環(huán)境的影響

目前鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)主要重視的是經(jīng)濟方面，從根本來說旅游開發(fā)本身是一種經(jīng)濟行為，但是生態(tài)旅游在生態(tài)環(huán)境方面同樣需要重視。自然環(huán)境作為旅游開發(fā)的一項重要資源，在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)中比其它因素更為重要。

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在結(jié)合新農(nóng)村建設的開發(fā)要求下，做到“村容整潔”是使二者理想結(jié)合的方法。旅游開發(fā)對自然環(huán)境的依賴性需要在開發(fā)過程中注重環(huán)境建設，而村民在經(jīng)濟利益的左右下自身環(huán)保意識會得以提高，在普及可持續(xù)發(fā)展的科學性之后，自然環(huán)境的保護將會做得更好。而游客與村民的破壞環(huán)境的行為將大為減少。

人文生態(tài)環(huán)境亦需可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的相互關系研究，已經(jīng)成為國外鄉(xiāng)村旅游研究的重要內(nèi)容之一，對于鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展作用的認識在不斷深化。主要集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

認識鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的正、負面作用。鄉(xiāng)村旅游增加鄉(xiāng)村經(jīng)濟收入，提高當?shù)鼐用裆钏剑淮龠M鄉(xiāng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展；促進鄉(xiāng)村基礎設施建設；有助于當?shù)厥止に嚭唾Q(mào)易的發(fā)展等。同時，鄉(xiāng)村旅游也可能帶來一些副作用，如給農(nóng)民業(yè)主帶來經(jīng)營風險；導致消費品和服務漲價，進而提高當?shù)鼐用竦纳钕M等。

警惕鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的異化作用。根植于鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村性是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎，充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、弄耕文化、民俗文化就成了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的必要手段。但隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，游客的增多，非鄉(xiāng)村文化逐漸滲透，鄉(xiāng)村文化優(yōu)勢必被異化、削弱，從而影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的可持續(xù)性。

預防鄉(xiāng)村旅游對環(huán)境的破壞。鄉(xiāng)村旅游一方面能夠促進鄉(xiāng)村自然和文化資源的開發(fā)利用，改善鄉(xiāng)村的衛(wèi)生狀況，促進鄉(xiāng)村有價值資源的保護。但另一方面，隨著旅游人數(shù)和旅游活動的增加，降低了鄉(xiāng)村自然和文化氛圍，增加了鄉(xiāng)村垃圾和噪音污染，不利于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。因此，發(fā)達國家十分重視對鄉(xiāng)村旅游所帶來的生態(tài)環(huán)境污染進行預防的研究。這主要體現(xiàn)在景觀保護、開發(fā)項目審查和鄉(xiāng)村生物多樣性保護等方面。

第5篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

1.鄉(xiāng)村少年“離土”教育

“離土”源于上世紀40年代對鄉(xiāng)土中國的擔憂，意指鄉(xiāng)民離土、鄉(xiāng)村離地、文化離根。在城市化進程推進的過程中，大量鄉(xiāng)土在“企業(yè)房產(chǎn)”等推土機前不斷流失，消費文化將人與人的關系功利化，人情冷漠，鄉(xiāng)情淡泊，越來越多的人寧愿背井離鄉(xiāng)，也不愿留守故土。“當他們逃離土地，遠走他鄉(xiāng)，就走上了永遠的‘心靈不歸路’……一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為‘無根’的人。”那么，什么是“離土”的鄉(xiāng)村教育？鄉(xiāng)村教育是指促進鄉(xiāng)村少年在鄉(xiāng)村社會中活潑、健康、全面、自由地發(fā)展，并啟迪、發(fā)展他們的健全人格，培養(yǎng)其精神成人的教育。在經(jīng)濟為先和快速城鎮(zhèn)化的背景下，鄉(xiāng)村教育的話語權(quán)和決策權(quán)逐漸被剝奪，加上長期奉行的單一化思維模式，“城市取向”成為當前教育的主要特征，鄉(xiāng)土世界在教育中被邊緣化。教學內(nèi)容上，高樓大廈代替了風吹麥浪；教學語言上，官方話語代替了本土方言；教育理念上，“他人世界”代替了“鄉(xiāng)土世界”；教育價值上，離鄉(xiāng)代替了愛土。“無論是內(nèi)容還是形式上，這都是一種文化偏向，即城市生活的價值偏向”，鄉(xiāng)村教育實際上就是“逃離鄉(xiāng)土”的教育設計。總之，鄉(xiāng)村少年的“離土”教育是指鄉(xiāng)村少年所受到的脫離鄉(xiāng)土文化語境的以城市為導向的教育。

2.文化回應教育學

“離土”概念在西方語境中同樣可以找到驚人的回應，蓋尹（Gay，2010）率先提出“uprootedness”的概念，并將其界定為：“教學中對少數(shù)族裔學生本土文化、地理和心理情感因素的忽視，導致的學習與文化背景的斷裂。”不同的是，國外學者更多的是用文化回應教育學分析這一問題，這也為國內(nèi)“離土”問題的研究提供了可驗證的新視角。上世紀70年代，人們意識到種族的多元化問題已經(jīng)蔓延到課堂，少數(shù)族裔的學生由于文化、語言、信仰等異于主流白人群體而逐漸被邊緣化。在多元文化教育理論的基礎上，一些學者將視角轉(zhuǎn)向課堂教學，提出文化回應教育學，比靈斯（Billings，1991）將其定義為“一種通過賦文化于知識、技能和態(tài)度，提高學生學業(yè)水平、社會性、情感表達和政治性的教育學”。蓋尹將這一概念進一步具體化，提出“：它是指一種鼓勵種族多樣化學生利用其文化知識、先前經(jīng)驗、思維結(jié)構(gòu)和表達風格使學習與自己更具相關性，并提高學習有效性的教育學。”前者是以整個社會為背景的廣義界定，后者則是從學習行為出發(fā)的狹義發(fā)現(xiàn)，本文更傾向于后者。此外，比靈斯（Billings，1995）為文化回應教育學設定了三個標準。首先，體驗學業(yè)成功。任何階級特權(quán)均無法剝奪學生獲得學業(yè)成功的機會和體驗的權(quán)力，同時社會和教育組織中的所有力量要努力促其實現(xiàn)。其次，發(fā)展并保持文化能力。學生在多元文化環(huán)境中，努力構(gòu)建以本土文化為基礎的“文化整體性”并獲得“文化尊嚴”。最后，挑戰(zhàn)現(xiàn)實不平的批判意識。對于主流文化的先在合理性，教學能提供一套公正、客觀的評價體系，學生結(jié)合自身的文化經(jīng)歷批判性地反思周圍環(huán)境的存在。這三條標準的設立是相對于文化回應的三種無力（學業(yè)失敗、文化失真、反思失效）提出的，而鄉(xiāng)村少年的成長過程同樣表現(xiàn)出文化回應的無力，它更多的是從鄉(xiāng)村少年過程經(jīng)驗和主觀意識發(fā)出的成長煩惱。

二、“離土”教育的無奈：鄉(xiāng)村少年的成長煩惱

1.“讀書價值”的煩惱

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會一直以來都以讀書為最優(yōu)越的價值追求“，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”為鄉(xiāng)村少年勾畫出了美好的物質(zhì)生活，“朝為田舍郎，暮登天子堂”滿足了其立業(yè)報國的精神追求。為了實現(xiàn)“魚躍龍門”的壯舉，鄉(xiāng)村少年不問農(nóng)事，不知農(nóng)業(yè)，只讀“圣賢書”，家人更是傾其所有予以資助。然而，隨著改革開放的力度逐漸加大，城市的地域優(yōu)勢和政策優(yōu)勢為其積累了大量的經(jīng)濟資本和文化資本。一方面，在經(jīng)濟資本的作用下，城市規(guī)模增長迅速，鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化，城市都市化，其必然產(chǎn)生勞動力的需求，同時城市經(jīng)濟資本的充裕也為吸引大量勞動力提供了更大的籌碼（工資）。另一方面，文化資本為城市創(chuàng)造了現(xiàn)代化的生活方式，例如豐富的娛樂活動等。在經(jīng)濟資本和文化資本的雙重誘惑下，越來越多的鄉(xiāng)村少年不愿用十幾年的苦讀去爭取一個城市生活的機會，而是選擇最簡單的方式，放棄讀書到城市打工，直接體驗城市生活。大學畢業(yè)生就業(yè)率低是鄉(xiāng)村少年放棄讀書的另一個原因。中國社會科學院的數(shù)據(jù)顯示，2008年大學生失業(yè)率為9.1%，2010年為12%，2011年為17.5%，大學生未畢業(yè)先失業(yè)已成為嚴重的社會問題。面對繼續(xù)讀書而帶來的失業(yè)風險，很大一部分鄉(xiāng)村少年不愿意繼續(xù)學業(yè)，而采用直接就業(yè)來避免將來失業(yè)的尷尬。另外，目前大學生的工資水平和農(nóng)民工相差無幾，甚至可能要低于后者，也對鄉(xiāng)村少年的選擇產(chǎn)生較大的沖擊。同時，鄉(xiāng)村少年經(jīng)過資本投入與產(chǎn)出的對比分析后認為，將繼續(xù)讀書的時間資本和經(jīng)濟資本投入到就業(yè)，其所產(chǎn)出的經(jīng)驗資本、收入資本和避免失業(yè)資本將遠遠優(yōu)于前者。以上兩種原因?qū)е铝肃l(xiāng)村少年對“讀書價值”的懷疑，從而導致“讀書無用論”甚囂塵上。據(jù)教育部統(tǒng)計，2013年全國小學階段未參加繼續(xù)升學的比例為1.7%，初中為11.6%，高中為13%，需要補充的是，鄉(xiāng)村地區(qū)的比例遠遠高于全國平均水平。

2.鄉(xiāng)土身份的煩惱

文化不僅是賦予身份的權(quán)杖，同時它本身就是一種身份的符號。鄉(xiāng)村文化的邊緣化導致了鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)土文化的冷漠，越來越多的人對鄉(xiāng)村身份感到自卑甚至厭棄，處在一種“生活在別處”的漂泊感。這種身份的自卑又體現(xiàn)為現(xiàn)實和未來兩個向度?，F(xiàn)實向度上，鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)土身份的煩惱處在懵懂的狀態(tài)，通常情況下未被激活，當他們經(jīng)歷城市文化的外在沖擊（來自他人）和內(nèi)在洗禮（來自自己）時，對城市生活的艷羨就會與對鄉(xiāng)土生活的自卑形成強烈的反差，尤其當這種刺激來自持有“外在沖擊”身份的教師和課本，以及“內(nèi)在洗禮”的自我學習。這種情況在鄉(xiāng)村學校中經(jīng)常發(fā)生，例如老師用“離開這窮鄉(xiāng)僻壤”鼓勵學生、學生以“坐飛機”“看高樓”等為目標的自我鞭策。未來向度指鄉(xiāng)村少年對未來身份的預設選擇，這種選擇在學科化之后通過理想職業(yè)來體現(xiàn)，少有學生愿意將理想設計為“農(nóng)民”，更多的是城市生活中的各種身份，例如科學家、明星、軍人等等。當人對現(xiàn)有身份表示出一種厭棄，其不可避免地會失去自尊和自信，迷失在對自己和未來自己的恐懼當中，如果未成年人長期處于這種狀態(tài)，對其心理發(fā)展將是極大的傷害。這就是為什么許多鄉(xiāng)村少年在進入城市之后表現(xiàn)出寡言、自卑、放縱、自暴自棄等狀態(tài)。學業(yè)上，他們認為城市兒童更聰明，掌握更多才藝，學習更出色，而自己無法與其競爭，甚至對城市兒童表現(xiàn)出一種盲目的崇拜或憎惡。例如，許多鄉(xiāng)村少年之所以選擇高中輟學是認為其無法與城市學生競爭高考。鄉(xiāng)村少年迷失身份后的另一個影響就是喪失歸屬感。一方面，他們極度否認或排斥自己所屬的農(nóng)村社會，努力使自己與其隔離，聲明不再屬于這里；另一方面，他們又無法建立與城市的聯(lián)系，獲得城市身份。這就容易導致鄉(xiāng)村少年處在兩種文化的邊緣，既不愿意接受鄉(xiāng)村身份，卻又無法獲得城市身份，從而使這一群體永遠無法找到合適自己的位置，最終產(chǎn)生被遺棄感而選擇破壞現(xiàn)行規(guī)則。這也解釋了為什么鄉(xiāng)村少年的犯罪率持續(xù)升高。

3.教學文本的煩惱

當前，教學文本的設計權(quán)掌握在國家與?。ㄊ校﹥杉?。從話語權(quán)來看，擁有參編資格的人主要包括教育專家和教學專家，而這兩類群體主要集中在城市中的高校和優(yōu)秀中小學當中。一方面，國家單一化的政策制定理念要求各?。ㄊ校┰诒３忠恢滦缘那疤嵯?，適度增加多樣化和地方化的內(nèi)容，在當前以發(fā)展為首要任務的環(huán)境下，一致性更傾向于城市導向的現(xiàn)展觀。另外，預留可調(diào)整的空間并不能足夠支持地方性內(nèi)容的進入，而且鄉(xiāng)村內(nèi)容只是地方性文本的一部分。另一方面，掌握話語權(quán)的專家缺少對鄉(xiāng)村少年學習與生活環(huán)境的了解，同時他們更缺乏鄉(xiāng)土情結(jié)，未能有針對性地立足于鄉(xiāng)土，開發(fā)環(huán)境與身份相適切的文本。教育專家關注的是文本在人的某種發(fā)展維度上的意義和效果（德智體美勞），教學專家則更關注文本的表達和組合方式（教學方法），然而，兩者對教學對象的生存環(huán)境卻鮮有涉及。在這一現(xiàn)實下，鄉(xiāng)村少年對教學文本漸漸產(chǎn)生陌生感和疏離感，因為字里行間描述的世界不是“我的世界”，而是“別人的世界”。從內(nèi)容上看，它包括兩種沖突，文本內(nèi)容與生活現(xiàn)實的沖突和鄉(xiāng)村倫理與城市文明之間的沖突。首先，教學文本的設計是以城市為導向的，鄉(xiāng)村并未獲得獨立的編制權(quán)，其所采用的是與城市相同的教學文本。這就導致鄉(xiāng)村少年對教學文本中描寫的內(nèi)容未形成直接經(jīng)驗，甚至聞所未聞，無法在頭腦中形成完整的認知圖式，例如“微博“”天然氣”“數(shù)字電視”等概念。此外，兩種文明的沖突同樣會在教學文本中產(chǎn)生，例如教學文本中對直接結(jié)果的追求與鄉(xiāng)村少年含蓄的表達方式之間的沖突；教學文本對結(jié)果唯一性的苛求與鄉(xiāng)民“只求耕蕓，不論收獲”的豁達之間的沖突；教學文本對環(huán)境保護的呼吁與鄉(xiāng)村少年對環(huán)境問題的未意識之間的沖突等等。由此可見，不同的世界及其所塑造的世界觀的沖突使得鄉(xiāng)村少年難以判斷何為真假、何為好惡，對教學文本的煩惱，極易產(chǎn)生對學習與生活本身的懷疑。

4.教學方式的煩惱

教學方式的煩惱主要體現(xiàn)在教學方法、教學評價和教師三個方面。教學方法上，鄉(xiāng)村教學資源的缺乏和教學條件的有限使現(xiàn)代化的教學手段難以實現(xiàn)，只能轉(zhuǎn)而依賴教室、書本、講臺和桌椅組成的傳統(tǒng)教學，加上缺乏先進的教學理念，于是鄉(xiāng)村少年長期被困在“老師講，學生聽”的課堂。鄉(xiāng)土的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的天然課堂強調(diào)“參與性”、“動手性”，與傳統(tǒng)課程中的“靜坐”“苦讀”形成鮮明的反差，鄉(xiāng)村少年在兩種截然不同的環(huán)境中反復受到思想的碰撞，要么逃離，要么屈服。例如，一些快樂的鄉(xiāng)村少年進入課堂后變得沉默寡言；還有些學生在課堂上表現(xiàn)出色，生活中卻五谷不分。在傳統(tǒng)教學方式的影響下，教學評價形成了與之相契合的以“分數(shù)”為導向的考評模式，強調(diào)競爭性的等級劃分，其“比”的關注又被鄉(xiāng)村少年的樸實天性放大。這就是為什么鄉(xiāng)村學生比城市學生更看重分數(shù)和成績排名。教學中要求的競爭與鄉(xiāng)土文化鼓勵的“講信修睦”產(chǎn)生的分歧對鄉(xiāng)村少年的人際交往也會產(chǎn)生影響，因為他們無法確定彼此之間究竟是怎樣的關系。鄉(xiāng)村少年最大的困惑來自于教師，一方面從年齡結(jié)構(gòu)上看，鄉(xiāng)村教師主要以中老年為主，他們的教學理念保持著一貫的保守性，包括對分數(shù)的苛刻，對走出鄉(xiāng)土的熱衷，對講授教學的執(zhí)著等。另一方面從配置上看，鄉(xiāng)村教師人數(shù)和資質(zhì)都存在嚴重問題，整體上影響了鄉(xiāng)村教學的水平和鄉(xiāng)村少年的成長。綜上所述，鄉(xiāng)村“離土”教育面對的鄉(xiāng)村少年的成長煩惱既是認知和行為上的心理不適，也是價值訴求上的人生觀沖突，更重要的是根源于文化離土的生無所依。究竟怎樣實現(xiàn)鄉(xiāng)村少年的文化復歸？

三、從“離土”到“歸根”：文化回應教育學的解答

面對美國課堂中存在的“離土”問題，蓋伊（Gay，2010）從文化回應教育學的角度提出四種回應方式：1）認可學生承載的不同文化的合理性；2）針對不同的學習風格設計相應的教學方式；3）引導學生了解并欣賞本土文化；4）學科課程和技能訓練中，增加多元文化信息和資源。本文將根據(jù)蓋伊給出的解答，結(jié)合鄉(xiāng)村少年“離土”教育的中國語境，嘗試設計一條從“離土”走向“歸根”的文化回應路徑。

1.文化合理性的回應：教學身份的“歸根”

教學身份包括教的身份和學的身份，學的身份是核心，從社會學的角度分析，教是以賦予學生獲得某一種文化身份為訴求的。身份的接受前提是對其所扮演角色的認可與接受，鄉(xiāng)土身份承擔著對“那山那水那人”厚重的情感。為了引導鄉(xiāng)村少年獲得鄉(xiāng)土身份，教師要在對鄉(xiāng)土文化理解的基礎上認可其存在的價值，同時對鄉(xiāng)村少年在學習和生活中表現(xiàn)出的文化特征，保持開放的文化包容性，謹慎地引導學生發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化中的利弊，理性取舍。鄉(xiāng)土文化的語境同樣塑造了鄉(xiāng)村教師的身份，然而面對大眾媒體對教師特征文學性的渲染（貧窮、專業(yè)性低、土氣、憨厚等），他們已習慣成為“沉默中的大多數(shù)”，不作抗辯。我們不能用城市文化中的功利性價值去評判鄉(xiāng)土文化中的行為，鄉(xiāng)土賦予他們的文化責任要求其在增強專業(yè)性的同時彰顯鄉(xiāng)土身份的自信：土氣是一種鄉(xiāng)土氣質(zhì)，憨厚是一種文化性格，貧窮則是一種道德操守。學的身份也是一種主動的獲得，它需要鄉(xiāng)村少年認可自身存在的價值，保持自我成長中的文化能量，培養(yǎng)批判思維能力。鄉(xiāng)村少年在成長的過程中會接受大量的外界信息，虛實難辨，因此他們必須養(yǎng)成一種反思理性，在綜合考量多種信息的基礎上形成自我認知，不盲從，不自我。

2.文化價值的回應：教學目標的“歸根”

當前，教學目標的設計是以“城市”為導向的，鄉(xiāng)村少年的學習目的也是以加入并融入城市生活為價值訴求，這種一維的排他價值是以“致富”為誘惑對鄉(xiāng)村價值的冷落。在這種情況下，我們需要立足鄉(xiāng)土，從三個層級尋求自我價值，還權(quán)于鄉(xiāng)村少年。第一個層級，了解鄉(xiāng)土，解答鄉(xiāng)村少年“我是誰”的煩惱。鄉(xiāng)村教學為鄉(xiāng)村少年走近其生存的文化空間創(chuàng)設專業(yè)平臺，一方面將其生活中所積累的文化碎片系統(tǒng)化，另一方面帶其走入鄉(xiāng)土的文化根脈。第二個層級，熱愛鄉(xiāng)土，解答鄉(xiāng)村少年“我在哪”的煩惱。愛是一種大的情懷，教育正是要致力于對愛的培養(yǎng)，家齊方可國治、天下平，只有對家鄉(xiāng)故土的愛才能養(yǎng)育懷有仁愛之心的鄉(xiāng)村少年。越來越多的鄉(xiāng)村少年舍土離家反映了他們愛的淡泊，而教學正是要重新燃起他們心中的愛，實現(xiàn)由愛己到愛家、愛人的價值訴求。第三個層級，文化包容，解答鄉(xiāng)村少年“我去哪”的煩惱。鄉(xiāng)土的“回歸”并不是對一元性的價值選擇，它需要培養(yǎng)一種和而不同的心態(tài)和美美與共的胸懷。鄉(xiāng)土文化與城市文化并不是非此即彼的對立關系，兩者相互補充，相互借鑒，在“并行之道”中而“不相害”。

3.文化內(nèi)涵的回應：教學內(nèi)容的“歸根”

教學內(nèi)容的“歸根”主要通過鄉(xiāng)土教材開發(fā)和鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)兩方面來實現(xiàn)。課程編制上，一方面教學文本中亟待增加屬于鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容和設計，使普遍性知識和地方性知識有效接軌鄉(xiāng)村。另一方面，課程編制權(quán)繼續(xù)下放，以鄉(xiāng)村為主的地區(qū)獲準立足本土文化，針對特定文化身份的學習者設計地方特色課程。校本課程開發(fā)上，鄉(xiāng)村學校需要培養(yǎng)具備課程資源開發(fā)能力的教師，同時更需要校本課程開發(fā)的勇氣和決心，擺脫習慣性的對已有資源的依賴，厚重的鄉(xiāng)土本身就是取之不盡的課程資源。鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的“歸根”應該從兩方面入手。第一，對于鄉(xiāng)村教師短缺的問題，保證現(xiàn)有教師隊伍的穩(wěn)定性，確保優(yōu)秀教師不再繼續(xù)流失，同時鼓勵并吸引師范畢業(yè)生走入鄉(xiāng)土，從內(nèi)部維穩(wěn)和外部補充兩方面增加鄉(xiāng)土師資的生命力。第二，對于鄉(xiāng)村教師教學質(zhì)量的問題，提高現(xiàn)有教師水平和補充高質(zhì)量的教學人才是解決問題的關鍵。前者可以從完善在職培訓體制，拓展在職培訓平臺，增加在職培訓投入以及豐富繼續(xù)教育手段等四方面進行，后者主要通過鼓勵優(yōu)秀教師鄉(xiāng)村支教和吸引優(yōu)秀畢業(yè)生鄉(xiāng)村從教兩方面實現(xiàn)。

4.文化風格的回應：教學方式的“歸根”

第6篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

（一）國內(nèi)對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前國內(nèi)學者針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的價值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問題，并認為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認為實行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國內(nèi)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無畏，于雪梅（2007）認為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營與運作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合?？v向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅持“眼球為王”、“渠道為王”策略。

（三）國內(nèi)對創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

國內(nèi)針對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究相對較多，且主要集中在融合的機理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學者的研究已十分深入且系統(tǒng)，并且具有濃郁的中國特色。但從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)對二者融合發(fā)展的研究相對較少，此外有關于鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合方面，研究的不夠全面、系統(tǒng)、深入。柯涌暉，趙明，陳白璧（2011）認為閩臺旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈，完善了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。李洋洋（2011）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認為延伸型的產(chǎn)業(yè)融合模式出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)制作和消費環(huán)節(jié)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)鏈條；重組型的產(chǎn)業(yè)融合模式解散了原有的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了一種新型的產(chǎn)業(yè)鏈條；滲透型產(chǎn)業(yè)融合模式擴展了原有產(chǎn)業(yè)的價值鏈內(nèi)涵，提高了產(chǎn)業(yè)增值能力。王愛玲（2009）以“紫海香堤藝術莊園”為實證研究對象，認為其成功是現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈的設計、經(jīng)營和營銷各環(huán)節(jié)充分融合的結(jié)果。

二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題

（一）鄉(xiāng)村意象不強，農(nóng)耕文化盡失

“鄉(xiāng)土情結(jié)”是眾多鄉(xiāng)村旅游者的重要旅游動機，對鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象的偏好，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游消費重要影響因素。但現(xiàn)階段，一方面受城市強勢文化侵入，本土文化弱化影響，另一方面受社區(qū)居民文化自覺、文化自豪、文化保護等意識欠缺影響，使得鄉(xiāng)村旅游地的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化流失，鄉(xiāng)村意象弱化。

（二）項目單一雷同，缺乏主題創(chuàng)意

鄉(xiāng)村旅游地的發(fā)展對“經(jīng)濟精英”、“創(chuàng)意人才”有較強的依賴，但根據(jù)霍華德的“三磁鐵理論”，農(nóng)村地區(qū)與城市相比在就業(yè)機會、人才聚集方面存在顯著劣勢，因此，在旅游開發(fā)上欠缺“創(chuàng)意大腦”；其次，由于鄉(xiāng)村旅游地的開發(fā)普遍存在融資困難，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意環(huán)節(jié)的資金的投入十分有限，普遍是照搬照抄，且不結(jié)合本土地域優(yōu)勢及特色，使得項目單一雷同，缺乏地域特色。

（三）鄉(xiāng)村環(huán)境惡化，生態(tài)功能弱化

鄉(xiāng)村旅游地普遍受到不同程度農(nóng)業(yè)化學物質(zhì)及廢棄物污染、污染企業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村導致的工業(yè)污染、農(nóng)村生活垃圾及污水污染。但受政府對農(nóng)村污染控制問題還沒有系統(tǒng)的、足夠的重視，且財政渠道的資金來源不夠，扶持措施不力，以及居民的環(huán)境保護意識較差等因素影響，鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)惡化，自然美、生態(tài)好的意象日益弱化。

（四）忽略市場調(diào)研，營銷模式固化

鄉(xiāng)村旅游地的營銷首先缺乏與市場的對接，鄉(xiāng)村旅游地自發(fā)進行市場調(diào)研及市場分析的鳳毛麟角，因此，營銷模式和手段的選擇沒有實際指向性。其次，鄉(xiāng)村旅游地的營銷模式落后，網(wǎng)絡營銷、植入式營銷、創(chuàng)意營銷及聯(lián)合營銷所占比重極低，全國范圍內(nèi)建成“信息化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)”的數(shù)量屈指可數(shù)。

三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合建議

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)進行互動融合，在第一個創(chuàng)意階段，要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、設計和資源規(guī)劃中；在第二個生產(chǎn)階段，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進行銷售，供旅游者觀摩；在第三個營銷階段，建立起文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的營銷網(wǎng)絡，起到足夠吸引消費著注意力的目的，而在第二階段的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷則又刺激著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費，在兩者的互動影響中，創(chuàng)意性文化旅游產(chǎn)業(yè)就形成了一定的文化創(chuàng)意旅游者；在第四個消費階段，與第三階段作用類似，在此階段，對創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費產(chǎn)生感染效應，促使消費者對該文化創(chuàng)意相關的鄉(xiāng)村旅游感興趣，而反過來，在第二階段的旅游經(jīng)歷又增加對該文化旅游產(chǎn)品的認同感；第五個后續(xù)環(huán)節(jié)，實質(zhì)上是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和重組，通過建設主題公園，舉辦展覽會、博覽會、展銷會、節(jié)慶等方式向旅游市場延伸，從而實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)

從創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來看，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的形成依賴于鄉(xiāng)村旅游活動能帶來的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所形成的核心要素。因此創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的建設要從創(chuàng)意環(huán)節(jié)入手。針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)的融合階段，兩個產(chǎn)業(yè)可以在項目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進行互動。具體說來，首先，應將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、設計和資源規(guī)劃中，立足鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)，深入挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色資源作為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游的創(chuàng)意素材，增強創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力；其次，立足于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有資源，融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢資源，即：豐富的想象力和創(chuàng)造力；科技化和數(shù)字化的創(chuàng)意理念，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)資源的互補融合。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)

針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的融合階段，一方面，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進行銷售，供鄉(xiāng)村旅游者觀摩，豐富創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品素材，如：獨具創(chuàng)意的舞臺演出、創(chuàng)意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗的過程；另一方面，將“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進行創(chuàng)意性、藝術性及科學性的包裝和生產(chǎn)，供鄉(xiāng)村旅游者購買，提升創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的綜合功能價值。

（三）營銷環(huán)節(jié)

針對于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的融合階段，該環(huán)節(jié)決定了策劃、組織等環(huán)節(jié)成本的回收和盈利狀況，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的成功與否的關鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗質(zhì)量，創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品通過現(xiàn)代宣傳手段能更好的達到推廣效果，且大大增加對消費者的吸引力；而實際的旅游經(jīng)歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購買創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。如：影視作品通過現(xiàn)代電影技術能更好的展現(xiàn)實景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報道，對拍攝地會有直接或間接的宣傳作用；而實際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費者觀看相關影視作品。因此，在營銷主題、內(nèi)容、形式、渠道等設置上，不拘泥于模式化的處理，實施靈活的富有創(chuàng)意的運用。

（四）消費環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的銷售是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈實現(xiàn)價值的最終環(huán)節(jié)。文化旅游消費者完成文化旅游產(chǎn)品的體驗和消費后，一次完整的文化旅游活動才實現(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與受眾互動體驗的關鍵環(huán)節(jié)，旅游者的滿足是保證創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證。創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要具有很強的精神感染效應，成功的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創(chuàng)意訴求，能刺激旅游者前往創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游地體驗；且旅游者在消費創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時，其相關的旅游經(jīng)歷又能增加對創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的親切感和認同感。

（五）后續(xù)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游商品、知識產(chǎn)權(quán)的出讓、品牌的擴張、影視動漫等是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生環(huán)節(jié)。創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游消費結(jié)束后，一部分旅游者還可能購買相關的衍生產(chǎn)品，如《快樂星球》圖書、《印象·劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游品牌的擴張，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的出讓等。該環(huán)節(jié)能進一步挖掘和創(chuàng)造價值，對創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展起著非常重要的作用。但長期以來，開展有針對性的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游衍生項目的開發(fā)并沒有引起足夠的重視。

四、結(jié)論

第7篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

摘要：作者針對廣西鄉(xiāng)村景觀建設的思考做了一些理論和實踐的探討，包括鄉(xiāng)村景觀建設呈現(xiàn)的問題，并對鄉(xiāng)村景觀建設的對策提出了建議。

關鍵詞：廣西　鄉(xiāng)村景觀　建設

鄉(xiāng)村除了承擔糧食生產(chǎn)的功能之外，也扮演著鄉(xiāng)村游憩、資源保護、景觀保護、人類文明遺產(chǎn)保護、生態(tài)環(huán)境保護、教育等諸多功能，鄉(xiāng)村景觀建設應是對鄉(xiāng)村功能保護和形式美化統(tǒng)籌規(guī)劃的過程，但是目前很多鄉(xiāng)村景觀建設盲目追求現(xiàn)代化，忽略鄉(xiāng)村功能的首要性和鄉(xiāng)村意境的歸屬感，以犧牲鄉(xiāng)村優(yōu)良景觀資源為代價。在這種非理性的鄉(xiāng)村景觀建設勢頭下，對鄉(xiāng)村景觀建設呈現(xiàn)的問題及建設對策的研究顯得尤其重要和迫切。

1、廣西鄉(xiāng)村景觀建設呈現(xiàn)的問題

目前廣西鄉(xiāng)村景觀建設呈現(xiàn)三大問題：一是“鄉(xiāng)村新圈地運動”大肆侵占鄉(xiāng)村土地，威脅鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能：二是各地鄉(xiāng)村政府非理性的“城市化、現(xiàn)代化”建設模式吞噬著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀：三是盲目的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)破壞了耕地、林地、水域等鄉(xiāng)村景觀資源。

1.1鄉(xiāng)村新圈地運動

在“新圈地運動”原指發(fā)軔于20世紀90年代初房地產(chǎn)業(yè)大肆侵占城市土地的浪潮。如今“新圈地運動”向鄉(xiāng)村迅速蔓延，呈現(xiàn)一種鄉(xiāng)村新圈地運動趨勢，我認為，鄉(xiāng)村新圈地運動概念可定義為，以房地產(chǎn)業(yè)、工業(yè)為代表的非第一產(chǎn)業(yè)侵占鄉(xiāng)村土地的現(xiàn)象。表面上鄉(xiāng)村新圈地運動引領了鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速發(fā)展，但由于中國鄉(xiāng)村眾多的人口，有限的資源和幾千年不斷的開墾，致使中國土地生態(tài)異常脆弱，鄉(xiāng)村新圈地運動更是加速突出人地關系矛盾、威脅鄉(xiāng)村功能和生物多樣性，增加了未來鄉(xiāng)村景觀修復性工作的難度和強度，其侵略性和危害性甚于“新圈地運動”。

1.2逐漸喪失鄉(xiāng)土景觀本色

鄉(xiāng)村景觀建設過程中，鄉(xiāng)村政府廣泛提出“鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化”的指導思想，景觀建設過程則大多按照城市建設模式拆平房建樓房：與此同時，相關規(guī)劃設計人員對鄉(xiāng)村了解太少且深入調(diào)查研究不足，在新農(nóng)村建設規(guī)劃中套用城市建設模板的規(guī)劃方案屢見不鮮?！按蟛鸫蠼ā薄?、城市特色”在鄉(xiāng)村滋生、蔓延，鄉(xiāng)村在羨慕并追求城市文明的同時，忽視了自身有價值的東西，造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的消失，失去鄉(xiāng)村可識別性。

1.3盲目開發(fā)鄉(xiāng)村旅游

旅游開發(fā)是把雙刃劍，為鄉(xiāng)村注入建設資金、給村民提供更多的發(fā)展渠道、帶來發(fā)展契機的同時，往往是以犧牲傳統(tǒng)風土文化和空間為代價。就目前發(fā)展來看，盲目的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)造成了鄉(xiāng)村旅游市場的紊亂和鄉(xiāng)村景觀的不可恢復性破壞，主要呈現(xiàn)為以下三點：

一是由于對鄉(xiāng)村景觀資源不透徹的分析與對旅游市場錯誤定位造成的鄉(xiāng)村旅游項目數(shù)量多、性質(zhì)亂、質(zhì)量差、過飽和的局面：二是隨著旅游市場從過去的觀光型向現(xiàn)在的休閑度假型轉(zhuǎn)變，各地鄉(xiāng)政府不惜置換出農(nóng)田，在水邊、或是林間大建度假區(qū)，破壞鄉(xiāng)村耕作景觀及鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能：三是追求過寬、過多的景觀大道，使得鄉(xiāng)村地塊規(guī)則化，破壞景觀斑塊，影響鄉(xiāng)村良好的小氣候條件和生態(tài)平衡，許多珍貴生物資源難以適應環(huán)境的變化而急劇減少。

2、鄉(xiāng)村景觀建設的對策與建議

2.1加強規(guī)劃

按照規(guī)劃先行的原則，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。規(guī)劃要尊重自然，尊重歷史傳統(tǒng)，根據(jù)經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等個方面的要求進行編制。規(guī)劃的內(nèi)容要體現(xiàn)因地制宜的原則，延續(xù)原有鄉(xiāng)村特色，保護整體景觀：體現(xiàn)景觀生態(tài)、景觀資源化和景觀美學原則，突出重點，明確時序、適當超前。

2.2推動跨文化理解

深刻理解同質(zhì)文化和異質(zhì)文化及相互間的關系、警惕“文化失語”現(xiàn)象，才能很好地整合“鄉(xiāng)村文化”在鄉(xiāng)村景觀建設中的作用。鄉(xiāng)村景觀建設過程要倡導多元寬容精神。堅守鄉(xiāng)村文化、民族文化精神，承認差異、寬容差異，倡導個性。對海外而言要能弘揚出中國特色，對國內(nèi)而言要弘揚出地方特色和民族特色，對本地而言要弘揚出自我特色；要研究歷史化、民族化、鄉(xiāng)土化、個性化等問題。積極發(fā)掘景觀環(huán)境中的民族文化資源。從文化個性培育的視角，要求將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成在當代具有全球意義的文化價值資源，進而對世界文化做出獨特貢獻。民族的才是世界的。一種文化只有與時代相適應，跟上時代前進的步伐，這才是一種有生命力的文化，一種根深葉茂的文化。

2.3發(fā)展產(chǎn)業(yè)支撐、形成部門聯(lián)動、堅持農(nóng)民自愿

如果沒有產(chǎn)業(yè)作為支撐，鄉(xiāng)村景觀建設就不可能取得成功。要根據(jù)鄉(xiāng)村自然稟賦和區(qū)域特點，尋找適合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，提高自身競爭力。鄉(xiāng)村景觀建設涉及面廣，需要各個部門的關注和支持。在規(guī)劃先行的前提下，形成下情上達、部門聯(lián)動的支農(nóng)局面。要充分調(diào)動農(nóng)民主體的積極性，使農(nóng)民自愿成為舊村改造的主體。

鄉(xiāng)村景觀不僅具有樸素的自然美，而且它和人們平凡的生活保持著最為直接和緊密的聯(lián)系。因此，探索新農(nóng)村建設背景下的鄉(xiāng)村景觀建設，研究全球化進程中的景觀“文化失語”現(xiàn)象以及鄉(xiāng)村景觀建設與生態(tài)環(huán)境問題十分有益。根據(jù)鄉(xiāng)村的功能要求，景觀要求和經(jīng)濟條件，創(chuàng)造出優(yōu)美的極具特色的鄉(xiāng)村景觀藝術形象，無疑是新農(nóng)村建設中不可或缺的重要組成部分。也將為廣西增添一抹亮麗的色彩。

2.4教育宣傳

鄉(xiāng)村居民大多缺乏正確的景觀觀念，更不清楚鄉(xiāng)村景觀潛在的社會、經(jīng)濟、生態(tài)和美學價值。加強對鄉(xiāng)村居民進行景觀價值的宣傳和教育，可以讓他們認識到鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設不僅僅是改善居住生活環(huán)境和保護生態(tài)環(huán)境，而且與他們自身的利益息息相關，這樣才能激發(fā)他們支持鄉(xiāng)村景觀建設，才能自覺地投入到鄉(xiāng)村景觀建設中。一旦鄉(xiāng)村居民意識到自己家園的重要性，開始組織動員起來，政府自然無需大費周折地推廣與宣傳，只要順勢而為，并給予適當?shù)膮f(xié)助，則所有改善鄉(xiāng)村景觀的事務，皆可以順利進行。因此通過教育宣傳讓鄉(xiāng)村居民找到共同的價值觀和認同感，就能發(fā)揮公眾參與性，維護鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展。

第8篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

[關鍵詞] 鄉(xiāng)村旅游資源；調(diào)查分類；深度開發(fā)；山東省滕州市

[中圖分類號] F59 [文I標識碼] A

Abstract： Rural tourism investigation， classification and evaluation are the basis of rural tourism development. Tengzhou City， Shandong Province， is studied as a single case with the use of field reconnaissance integrating with expert advices to obtain first-hand information. Both quantitative and qualitative methods are taken in classifying and valuating 260 rural tourism resource spots in Tengzhou City and the countermeasures are proposed for the in-depth development of rural tourism resources， including building tourism villages and towns based on rural tourism resources， improving rural tourism product system， developing tourism commodity on the basis of agricultural and sideline products， establishing cultural industry parks relying on unique folk customs， and enhancing regional tourism cooperation.

Key words： Rural tourism resources， investigation and classification， deep development， Tengzhou City， Shandong Province

一、引言

圍繞“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”的“三農(nóng)”問題長期以來成為困擾我國經(jīng)濟發(fā)展的重點和難點問題。黨的十報告中著重提出：“加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制，著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎設施、公共服務等方面推進一體化，促進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關系?！睋?jù)此，全國掀起了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的新，鄉(xiāng)村旅游以其特有優(yōu)勢成為加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個新亮點。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，有利于促進農(nóng)村文化發(fā)展和精神文明建設，是構(gòu)建和諧社會？推進新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容和保障。而鄉(xiāng)村旅游調(diào)查、分類與評價是進行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的基礎和關鍵。本文選取山東省滕州市作為個案研究，滕州市鄉(xiāng)村旅游資源豐富，具有旅游開發(fā)潛力的村莊比較多，分布較為廣泛，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游潛力巨大。通過對滕州市260個鄉(xiāng)村旅游資源點的深入調(diào)查和系統(tǒng)分類，提出了基于資源分析和評價的鄉(xiāng)村旅游資源深度開發(fā)的思路，具有重要的理論與實踐意義。

二、鄉(xiāng)村旅游資源調(diào)查方法及分類

（一）研究方法及資料獲取

調(diào)查時間為2016年7月16日至8月16日；調(diào)查范圍為滕州市轄4個街道、17個鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游資源。4個街道包括龍泉街道、荊河街道、北辛街道、善南街道。17個鎮(zhèn)包括東沙河鎮(zhèn)、洪緒鎮(zhèn)、南沙河鎮(zhèn)、大塢鎮(zhèn)、濱湖鎮(zhèn)、級索鎮(zhèn)、西崗鎮(zhèn)、姜屯鎮(zhèn)、鮑溝鎮(zhèn)、張汪鎮(zhèn)、官橋鎮(zhèn)、柴胡店鎮(zhèn)、羊莊鎮(zhèn)、木石鎮(zhèn)、界河鎮(zhèn)、龍陽鎮(zhèn)、東郭鎮(zhèn)。調(diào)查采用實地踏勘、專家意見征詢相結(jié)合的方式，共獲得260處旅游資源單體資料。在取得第一手資料后，采用旅游資源分類、調(diào)查與評價國家標準的方法進行分析研究。

（二）滕州市鄉(xiāng)村旅游資源分類

根據(jù)滕州市鄉(xiāng)村旅游自身的特點，按照國家行業(yè)標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972-2003）的旅游資源分類分級規(guī)劃，滕州市的鄉(xiāng)村旅游資源初步調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果涉及到地文景觀、水域風光、生物景觀、遺址遺跡、建筑與設施、旅游商品、人文活動等7個大類（表1）。

三、鄉(xiāng)村旅游資源評價

（一）滕州市鄉(xiāng)村旅游資源定量評價

1.劃分標準

依據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》最新國家標準（GB/T18972-2003），對滕州市主體鄉(xiāng)村旅游資源按照“旅游資源共有因子綜合評價系統(tǒng)”賦分進行質(zhì)量等級評價。評價系統(tǒng)設“評價項目”和“評價因子”兩個檔次。評價項目為“資源要素價值”、“資源影響力”、“附加值”。其中，“資源要素價值”項目中含“觀賞游憩使用價值”、“歷史文化科學藝術價值”、“珍稀奇特程度”、“規(guī)模、豐度與幾率”、“完整性”等5項評價因子。“資源影響力”項目中含“知名度和影響力”、“適游期或使用范圍”2項評價因子?！案郊又怠焙碍h(huán)境保護與環(huán)境安全”1項評價因子。

2.等級劃分

依據(jù)旅游資源單體評價總分，將其分為五級，從高級到低級為：五級旅游資源，得分值域≥90分。四級旅游資源，得分值域≥75-89分。三級旅游資源，得分值域≥60-74分。二級旅游資源，得分值域≥45-59分。一級旅游資源，得分值域≥30-44分。此外還有：未獲等級旅游資源，得分≤29分。

參照國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972-2003）的相關標準，根據(jù)資源自身的價值和特色，可將滕州市主體鄉(xiāng)村旅游資源劃分為以下等級（表2）。

（二）滕州市鄉(xiāng)村旅游資源定性評價

1.基于國家標準的滕州鄉(xiāng)村旅游資源評價

根據(jù)國家標準，依據(jù)對滕州鄉(xiāng)村旅游資源的數(shù)量、類型、空間配置及質(zhì)量等級調(diào)研分析，其主要特點為：（1）主類資源齊全，亞類資源較多，基類資源豐富，知名度和影響力較低；（2）資源結(jié)中，建筑與設施類資源占絕對優(yōu)勢，其次為旅游商品類和人文活動類資源；（3）資源等級較低，四級、三級資源較少；（4）旅游商品類和人文活動類資源具有地方特色，但大部分都處于未開發(fā)狀態(tài)，級別較低。

2.滕州市鄉(xiāng)村旅游資源總體評價

（1）數(shù)量多，分布廣

滕州市有鄉(xiāng)村旅游資源景點260處，數(shù)量多，分布廣，4個街道、17個鎮(zhèn)均有鄉(xiāng)村旅游資源的賦存和景點的分布，這為滕州市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展奠定了良好基礎。

（2）資源類型豐富、資源組合狀況良好

青山綠水、故國文化、溫泉與鄉(xiāng)村田園、特色村、農(nóng)業(yè)科技園、優(yōu)質(zhì)果業(yè)基地的多樣化組合，從整體上提升了以鄉(xiāng)村田園為中心的鄉(xiāng)村旅游資源體系的價值。在此組合優(yōu)勢下，既可開發(fā)觀光游賞型旅游產(chǎn)品，又可設計休閑娛樂、會議度假型旅游產(chǎn)品，還可規(guī)劃農(nóng)業(yè)科普旅游產(chǎn)品、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光等專項旅游產(chǎn)品，整合互補，開發(fā)潛力巨大。

（3）多數(shù)資源知名度低，缺乏極品資源

鄉(xiāng)村旅游資源知名度不高，缺乏對近程、遠程游客的吸引力。滕州市鄉(xiāng)村旅游資源中的高等級、高質(zhì)量資源較少；已開發(fā)資源中鄉(xiāng)土氣息濃厚但文化內(nèi)涵挖掘不夠，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏創(chuàng)新。

（4）鄉(xiāng)村人文資源邊緣化

滕州現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游項目主要以農(nóng)家樂為主，組織形式單一，普遍存在檔次低、規(guī)模小、接待能力較差的情況；旅游區(qū)內(nèi)基礎設施、產(chǎn)品配套不完善，導致游客停留時間短，人均消費較低。鄉(xiāng)村民俗、節(jié)慶類項目的開發(fā)明顯不足，民俗風物等人文資源在相當程度上處于被忽視的地位，缺乏保護與開發(fā)。

四、鄉(xiāng)村旅游資源深度開發(fā)的思路與對策

（一）依托鄉(xiāng)村旅游資源，培育一批旅游村鎮(zhèn)

支持具備條件的村鎮(zhèn)依托湖泊、河流、山地、溫泉、果園、菜園、苗圃、茶園、養(yǎng)殖場、林場、古民居建筑、古遺址、革命遺址、宗教遺址、古井、以及獨特的特定事件、風俗風情、民間文學、藝術、服飾、飲食等鄉(xiāng)村旅游資源，為游客提供觀光、休閑、采摘、體驗、拓展、健身、餐飲、娛樂等服務。將新型城鎮(zhèn)化建設和鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，在城鎮(zhèn)建設、舊城區(qū)改造和新農(nóng)村建設中，加大鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境保護力度，挖掘村鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，完善旅游功能建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和新型城鎮(zhèn)建設互動發(fā)展。

（二）加強鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品培育，完善鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系

圍繞適宜市民休閑的50個周末和小長假，集中打造一批休閑農(nóng)莊、農(nóng)家樂園、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園等環(huán)城市游憩帶休閑旅游項目，重點開發(fā)培育傳統(tǒng)民俗、休閑農(nóng)業(yè)、農(nóng)家樂、古村鎮(zhèn)、新農(nóng)村、鄉(xiāng)村節(jié)慶、生態(tài)循環(huán)、鄉(xiāng)村博物館等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，形成種類豐富、檔次適中的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系。

（三）依托豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源，創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游商品開發(fā)[1]

滕州市主要有畜禽、糧油、蔬菜、果、藕等特色農(nóng)產(chǎn)品，可將其與旅游元素相融合進行深加工，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。依托已形成的龍陽綠籮卜、界河馬鈴薯、濱湖蓮藕等生產(chǎn)基地，逐步實現(xiàn)由傳統(tǒng)加工工藝向先進技術轉(zhuǎn)變，建設特色旅游商品生產(chǎn)基地，開發(fā)健康有機餐飲，例如可結(jié)合旅游餐飲提倡健康飲食，以“體驗有機生活，享受健康飲食”為主題，開發(fā)健康有機餐飲，提出如“有機魚鮮匯”、“有機果蔬宴”等有機餐飲品牌。

（四）依托獨特的民俗資源，建設創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)[2]

在挖掘墨子文化、魯班文化、奚仲文化、民間戲曲文化以及民俗文化的同時，將多項傳統(tǒng)節(jié)事與民俗活動統(tǒng)籌組織、舉辦滕州民俗旅游文化節(jié)，如“梨花會”、“濕地魚鮮美食節(jié)”、“善國自助采摘節(jié)”等，提高滕州市旅游知名度和影響力。同時在微山湖濕地、葫蘆套建設創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，吸收大量優(yōu)秀原創(chuàng)畫家創(chuàng)作，吸引涉及畫工培訓、行畫及畫框制作、藝術品設計生產(chǎn)及藝術品銷售的商業(yè)機構(gòu)入駐，吸取當?shù)鼐用駞⑴c文化產(chǎn)業(yè)，達到一方面吸引當?shù)鼐用窬蜆I(yè)，另一方面豐富擴大旅游紀念品種類，并推動當?shù)芈糜喂に嚻肥袌鱿蛱厣?、多元化發(fā)展態(tài)勢轉(zhuǎn)變的效果。

（五）加強區(qū)域旅游合作

根據(jù)滕州市旅游資源個性突出、特色鮮明、異質(zhì)文化氛圍濃郁的特點，將區(qū)域內(nèi)的文化旅游、古鎮(zhèn)旅游、山體旅游、鄉(xiāng)村旅游資源整合，統(tǒng)一進行規(guī)劃開發(fā)，整體進行包裝，組織開展一些規(guī)模適度的專項、專線、專題、參與性強的旅游活動，營造一個大旅游的環(huán)境氛圍，增強旅游市場的競爭力。

[參 考 文 獻]

第9篇：鄉(xiāng)村文化的價值范文

鮑家屯古水碾房修復項目，樹立了在中國進行農(nóng)業(yè)景觀保護的卓越范例。參與保護項目的各個機構(gòu)開展了富有創(chuàng)見的合作，注重基地的整體性。修復項目復原了水碾房為代表的有著600年歷史的水利設施，通過水壩、水道、堤和水碾房全面恢復，恢復了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的秩序。項目高度敏銳而周到地確保了復原它們的真實面貌，重現(xiàn)了歷史光輝。通過對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設施功能的可持續(xù)利用以及和當?shù)匚幕顒拥慕Y(jié)合，這一項目為我們展現(xiàn)了保護在現(xiàn)代化發(fā)展壓力下快速消失的亞洲文化景觀的重要意義。

鮑屯鄉(xiāng)村水利工程是在迥異于現(xiàn)代漢民族文化的屯堡文化背景下產(chǎn)生的，大部分設施保存完好，至今仍在運行。由于自清代以來鮑屯形成了與周圍村寨封閉的社區(qū)形態(tài)，及宗族式的鄉(xiāng)村自治管理方式，其狀況甚少為外界所了解。自2005年以來，隨著屯堡文化研究的興起，鮑屯水利工程以其保存的完整性、系統(tǒng)性和水工建筑規(guī)劃、建筑型式的獨特性成為在用古代鄉(xiāng)村水利工程的典范，引起專家學者的關注。

這一保護項目的實施，得益于近年來文化遺產(chǎn)影響力的逐漸擴展，涉“水”文化遺產(chǎn)開始得到了有關部門的關注。中國水利水電科學研究院由于一次偶然機會發(fā)現(xiàn)了這一完整鄉(xiāng)村水利工程。2004年，中國水利水電科學研究院安排專項課題研究鮑屯古代水利工程，2008年這一項目得到了國家文物局指南針計劃支持，列入該計劃的示范項目中。在多方合作下，這一保護項目得以順利實施。

鮑屯古代鄉(xiāng)村水利工程，經(jīng)過400多年的演變，基本保留了傳統(tǒng)水利的建筑型式、水資源分配和管理形態(tài)。在21世紀之初，這一基層水利工程面臨全面改造的形勢下，科研和示范項目的實施挽救了這一古代水利工程。在2008年、2009年西南地區(qū)連續(xù)特大干旱發(fā)生期間，現(xiàn)代灌溉工程普遍失效情況下，這一古代水利工程依然完好地發(fā)揮著它原有的工程效益。可見，水文化遺產(chǎn)的保護，不僅僅是文化層面受益，它的效益更可以在農(nóng)業(yè)環(huán)境、生態(tài)、景觀等方面體現(xiàn)出來。通過對這一古代水利工程的研究，以及保護項目的實施，我們文化遺產(chǎn)保護重要性的理解得到了深化。

鮑屯古水利系統(tǒng)在今天看來仍然是規(guī)劃科學，設施完善的基層水利工程。但是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的沖擊下，它與很多傳統(tǒng)水利工程一樣瀕臨消失。回顧這一項目實施的過程，一些體會或認識，或許可以為今后涉“水”文化遺產(chǎn)的保護提供借鑒。

1　認知古代水利工程的歷史文化價值，是實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護最重要的切入點

貴州安順位于屯堡文化的核心區(qū)，鮑家屯水利工程是地域文化重要的標志性工程。屯堡文化是西南地區(qū)漢民族文化的亞文化族群。明洪武年間，為消滅盤踞西南地區(qū)的元朝梁王把匝瓦爾密割據(jù)政權(quán)，明朝30萬大軍兩路進攻，史稱“調(diào)北征南”。元朝殘余勢力消滅后，14萬征南的軍隊官兵連帶家屬留在貴州，實行軍屯，以穩(wěn)固西南邊疆。這些來自江南地區(qū)的留守大軍便在貴陽至云南曲靖的交通要道上各屯堡定居下來，開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在興修水利的行動中，軍人集體意識得以充分體現(xiàn)。在安順屯堡人的聚居區(qū)，一般擁有較好的水利設施，他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)于本土其他地區(qū)。

鮑屯鄉(xiāng)村水利工程屬大西橋鎮(zhèn)鮑家屯，這一工程始建于14世紀末，即明洪武十五年至三十一年間(1382～1398年)。鮑屯鄉(xiāng)村水利工程的始建、完善代表了屯堡文化形成的歷史過程。鮑屯水利工程的延續(xù)，反映了屯堡文化核心價值，即屯堡的宗族社會關系、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式、公共事務管理制度。鮑屯水利工程的規(guī)劃設計及管理，反映了古代屯堡人與自然和諧的用水理念和水資源價值觀。

鮑屯水利工程延續(xù)，具有極高的社會學價值，它實證了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族社會組織形式。當屯堡的軍事性質(zhì)消退之后，水利工程的管理成為最主要的公共事務。田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了鮑屯水利工程維護管理的鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族家法。有些延續(xù)至今的習俗，反映出屯堡人自覺的集體意識。如水稻栽秧用水緊張之際，依據(jù)先遠后近、先高田后低田的順序放水；捕魚時須全村統(tǒng)一組織，禁止私人行動，以確保堰壩不被人為破壞。由水事活動而衍生的文化現(xiàn)象構(gòu)成鮑屯水利遺產(chǎn)的生動內(nèi)涵。

在屯堡村寨的文化特質(zhì)逐漸消退，傳統(tǒng)水利工程逐漸消失的今天，鮑屯古代水利工程無疑顯得格外珍貴。因此對它的保護，不只是工程的保護，更是對區(qū)域歷史文化的保護。

2　全面、客觀地揭示古代水利工程的技術價值，通過保護彰顯其文化遺產(chǎn)，并賦予古代水利工程的生命力

鮑屯古代鄉(xiāng)村水利工程是一個完整的工程體系。渠首建驛馬壩從型江河分流出新河，形成老河和新河兩個輸水干渠、3個水倉、1個門口塘，再經(jīng)過二級壩分水，將水量分配到下級渠道，實現(xiàn)了全村不同高程耕地的自流灌溉。另外，還充分利用河水落差和地形條件興建多處水碾，為村民提供生活用水和糧食加工的便利，是具有綜合效益的水利工程體系。

對鮑屯鄉(xiāng)村水利系統(tǒng)工程科技價值的認知，需在宏觀的視野下結(jié)合細微的技術分析進行，不能將之簡單地視為單體工程設施的組合。鮑屯水利系統(tǒng)的工程布局、建筑型式都體現(xiàn)出屯堡人公平利用水資源的意識，及其與河流共處的自然觀；壩型、建筑材料則顯示出本土化的技術特點，以及本地人特有的建筑審美情趣。

(1)合理的規(guī)劃設計，用最少的工程設施獲得多方面效益

鮑屯鄉(xiāng)村水利體系布置簡單有效，用當?shù)匾痪湓拋砀爬础耙坏缐我粶纤粔翁铩薄＜匆詨污账?，在河道上形成水倉；沿等高線開渠引水，一條渠道可以灌溉在同一等高線范圍內(nèi)的稻田。壩是節(jié)制水量的關鍵工程，因地制宜地布置成順壩和橫壩，再利用地形形成具有蓄水功能的水倉，低水位時壅水，達到一定高程后開始泄水。由壩上不同部位的龍口進行水量的再次分配，從而使得水稻栽插季節(jié)各用水戶都可以同時獲得灌溉用水，是春季灌溉用水高峰之際調(diào)節(jié)上下游用水的主要設施；壩底的龍口則有排沙的功能。整個工程體系簡潔且功能完備，具有灌溉、生活供排水和水能利用等綜合效益，且沒有一處閘門，不須常規(guī)管理人員，以極低的運行和維護成本持續(xù)運用400年。鮑屯水利系統(tǒng)不僅具有工程效益，且與周圍環(huán)境融為一體，營造了入水和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境。

(2)曲線型溢流堰壩頂形態(tài)，產(chǎn)生多方面的工程效益，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村水利工程特有的技術價值

鮑屯水利系統(tǒng)的壩有的長達上百米，短者亦至數(shù)十米，高1～3米。其中，驛馬壩和回龍壩最為典型。它們以低壩和優(yōu)美的曲線型壩軸線，延長了溢流堰過流長度，有效地減少了堰頂單寬流量，獲得最大瞬間溢洪效益，同時降低了洪水

時的垮壩風險。鮑屯各堰均建在基巖上，這賦予壩體穩(wěn)定的基礎。堰體采用本地石灰?guī)r加工成的條石干砌，壩體表面以黃泥混合石灰勾縫。這樣的工程結(jié)構(gòu)和材料使工程具有長效工程壽命，堰壩一定程度的透水，使河道或渠道維系常年過水流量。

(3)完善的渠道系統(tǒng)，使輸水條件達最優(yōu)，并極大地降低了工程維護成本

渠系規(guī)劃是鮑屯水利系統(tǒng)的又一特點。新河和老河是干渠。新河是人工河，以輸水為主，據(jù)安順市水利局勘測設計院的測量，平均縱比降為1.8％。這一比降，能夠使其獲得最大供水范圍。新河最后一次清淤距今已30年，雖淤積嚴重，但仍能工作。老河是天然河道，平均縱比降為3.2％，以行洪為主，兼有灌溉輸水功能，較大的比降能夠滿足行洪的需要。老河河床是基巖，不存在淘刷問題，淤積主要發(fā)生在彎道和水倉回水段，河道基本沖淤平衡。鮑屯水利系統(tǒng)的維護工作主要是渠道和水倉的疏浚。據(jù)近30年的運行情況看，其工程設計非?？茖W，在正常維護條件下，疏浚工程量很少。

保護項目只對堰壩局部的修復和必要的疏浚，并重點修復了水碾房及其水輪裝置。此外對水碾房、各堰壩、水道之間的田間步道和小橋進行了必要修復或改造。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村水利工程大都延續(xù)運用幾百年甚至上千年，不僅未對周邊的環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)生惡劣影響，而且形成各有特色的水利生態(tài)景觀。水利系統(tǒng)最大程度的照顧到了河流上下游，生產(chǎn)生活取水與生態(tài)需水的平衡，構(gòu)建工程的土、木、石等傳統(tǒng)材料具有良好的生態(tài)效應，人、工程與自然之間能夠和諧共處。對古代水利工程的保護的目的應是保護區(qū)域的自然環(huán)境，保護具有歷史文化價值的人文景觀。

最近10年，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，涉“水“文化遺產(chǎn)留存的現(xiàn)狀不容樂觀。據(jù)剛剛完成的在用古代水利工程與水利遺產(chǎn)調(diào)查結(jié)果，古代鄉(xiāng)村水利工程約有400處，主要分布在東南、西南各省，在水文化遺產(chǎn)總量中占有較大比例。他們大都已經(jīng)沿用數(shù)百年乃至上千年，與區(qū)域歷史文化融為有機的整體。古代水利工程由于特定的技術內(nèi)涵，無論是水利界還是文化遺產(chǎn)保護領域，對其價值認知或存在誤區(qū)，或根本忽視其文化遺產(chǎn)的屬性，在水利、城建等大規(guī)模的建設中簡單、粗暴地毀壞。調(diào)查表明自20世紀80年代以來，古代水利工程速度大大地超過了自然界風霜雪雨的侵蝕。如京杭運河山東段和戴村壩，由于運河停運一百多年，很多設施被拆除，建筑材料也被挪作他用；甚至連全國重點文物保護單位也不能幸免，陜西涇惠渠因工程擴建施工爆破，明代的引水口被巖石填埋。面對具有重要文化價值的古代水利工程快速消失的局面，盡管來自學界和輿論的呼吁更加迫切，但實際效果仍然微弱。

在近年申遺和準備申遺的文化遺產(chǎn)中，屬于水利類的文化遺產(chǎn)，包括了運河工程、梯田、灌溉工程等類型。此外技術類以外的文化遺產(chǎn)與“水”有關的遺產(chǎn)也很豐富，如福建土樓的鄉(xiāng)村水利工程，西湖的白公堤、蘇堤，承德避暑山莊內(nèi)的河湖、水閘，堤防等。通過申遺，水文化遺產(chǎn)為公眾逐漸認識。水行政管理應將水文化遺產(chǎn)的管理納入管理范疇，使之長久發(fā)揮工程效益，并通過永續(xù)利用，使文化價值永久保留。