齊魯文化概論精選(九篇)

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第1篇：齊魯文化概論范文

主要成就：

一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國(guó)武術(shù)咨詢大全》、《中國(guó)氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術(shù)》等。

二、在《體育科學(xué)》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。

三、《中國(guó)氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國(guó)金鑰匙獎(jiǎng)和省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)，1994年再次榮獲“第七屆全國(guó)優(yōu)秀暢書獎(jiǎng)”。

四、《中國(guó)武術(shù)咨詢大全》一書，1995年在美國(guó)榮獲人體科學(xué)研討會(huì)二等獎(jiǎng)。他多次參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議，并作大會(huì)發(fā)言，先后榮獲“國(guó)際少林武術(shù)研討會(huì)一等獎(jiǎng)（金獎(jiǎng)）”“國(guó)際形意流大會(huì)特等獎(jiǎng)”、“第三屆中國(guó)孫臏拳學(xué)術(shù)研討會(huì)特等獎(jiǎng)”。

五、現(xiàn)任中國(guó)武術(shù)學(xué)會(huì)常委，中國(guó)武術(shù)八段，主要教授武術(shù)史、民體概論、氣功、武術(shù)專業(yè)技術(shù)等課程，主要研究中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術(shù)文化。曾獲得“全國(guó)金鑰匙獎(jiǎng)”“山東省科技進(jìn)步獎(jiǎng)”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)研討會(huì)一等獎(jiǎng)”等稱號(hào)，出版著作7部，百余篇。

六、他多次參加全國(guó)大型武術(shù)比賽，劈掛拳、長(zhǎng)穗劍、雙刀等項(xiàng)目曾先后獲一等獎(jiǎng)，被譽(yù)為文武雙全的青年武術(shù)家。他的武術(shù)系列文化研究已由山東省教委推薦申報(bào)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。1993年，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔(dān)任第二屆中華民間武藝精粹邀請(qǐng)賽副總裁判長(zhǎng)；1996年，擔(dān)任全國(guó)首屆孫臏拳武術(shù)邀請(qǐng)賽副總裁判長(zhǎng)；1997年，擔(dān)任全國(guó)武林精英邀請(qǐng)賽總裁判長(zhǎng)。注重研究，有武術(shù)論文百余篇發(fā)表于《中國(guó)體育科學(xué)》、《中華武術(shù)》、《武林》及《武壇》（新加坡）報(bào)刊。1559年被聘為全國(guó)高校武術(shù)統(tǒng)編教材專家審定小組成員。

現(xiàn)任山東師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，上海體院武術(shù)博士研究生指導(dǎo)小組成員，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國(guó)武術(shù)學(xué)會(huì)委員，全國(guó)武術(shù)中青年學(xué)科帶頭人，中華民族武術(shù)文化委員會(huì)常務(wù)理事。

在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個(gè)民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗(yàn)的人們，他們的社會(huì)實(shí)踐也不盡相同，他們各自面臨的問(wèn)題以及對(duì)此做出的回答-文化――當(dāng)然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。武術(shù)，作為民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，也會(huì)因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風(fēng)格各異的各種流派，這些流派在形式和內(nèi)容上受到了地域條件和習(xí)慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點(diǎn)。

武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國(guó)的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時(shí)的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關(guān)的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風(fēng)貌，基本上沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。說(shuō)到武術(shù)的地域性就不可避免的要提到武術(shù)的流派。中國(guó)武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來(lái)的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華，我們認(rèn)為以少林派、武當(dāng)派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。

文化地理學(xué)是研究人類文化的空間組合，人類活動(dòng)所創(chuàng)造的文化在起源、傳布方面與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。從文化地理學(xué)的角度研究武術(shù)的流派以及武術(shù)與地域文化的關(guān)系也就是研究武術(shù)的空間分類，即不同生存環(huán)境或不同的人類群體，根據(jù)自身的特點(diǎn)和要求在適應(yīng)或改造生存環(huán)境的過(guò)程中，所創(chuàng)造的以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

第2篇：齊魯文化概論范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；中國(guó)武術(shù)；地理環(huán)境；農(nóng)耕；自然環(huán)境

中圖分類號(hào)：G852.01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3612(2010)12-0037-04

On the Relationship between the Formation of Martial Arts Culture and Geographical Environment

WANG Junqi

(School of P.E., Nanchang Aviation University,Nanchang 30063，Jiangxi China)

Abstract:the aim of this paper is to study the characteristics of the Chinese martial arts culture and its formation mechanism and development. The methods of documentation, logical analysis and comprehensive analysis are adopted to explore the relationship between the Chinese martial arts culture and the geographical environment. According to the paper, firstly, the natural farming environment has great influence on the formation and continuity of Chinese martial arts culture. Secondly, the Chinese geocultural diversity has a certain influence on the diversity and sustainable development of Chinese martial arts culture. In addition, semifeudal and landlocked nature of the geographical environment shapes the selfesteemed, selfconfident, selfcentered cultural value of the Chinese martial arts.

Key words: martial arts culture； Chinese martial arts； geographical environment； farming； natural environment

任何一種文化的形成與發(fā)展不是憑空而來(lái)，它是植根于該生活的土壤之中，與該地域有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化以獨(dú)特的人文表現(xiàn)有規(guī)律地分布于各地區(qū)，其地理特征由物質(zhì)、精神、自然三個(gè)層次組合形成，是傳統(tǒng)武術(shù)文化模式的地區(qū)表現(xiàn)，與地理要素有辯證邏輯關(guān)系。地理要素復(fù)合體內(nèi)涵發(fā)生變化，導(dǎo)致國(guó)家、地區(qū)、部落之間或內(nèi)部武術(shù)文化地理特征產(chǎn)生差異，并以此為支撐形成武術(shù)文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化模式的形成、演化、擴(kuò)散主要來(lái)自黃河長(zhǎng)江流域地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的嬗變及整合所產(chǎn)生的內(nèi)力控制與推動(dòng)，部分來(lái)自外域文化的影響。 所以，要全面深入地認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的本質(zhì)，就不能不對(duì)武術(shù)文化受地理環(huán)境的影響做一些探討。

1 中國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)

1.1 適宜農(nóng)業(yè)的氣候、土壤 我們所說(shuō)的地理環(huán)境，是指“生物特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，“地理環(huán)境可分為自然環(huán)境（或自然地理）、經(jīng)濟(jì)環(huán)境（或經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境）和社會(huì)文化環(huán)境……上述三種環(huán)境各以某種特定的實(shí)體為中心，由具有一定地域關(guān)系的各種事物的條件和狀態(tài)構(gòu)成。這三種地理環(huán)境之間在地域上和結(jié)構(gòu)上又是互相重疊、相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成統(tǒng)一的整體地理環(huán)境?！保?］

中國(guó)不但疆域遼闊，而且地理位置比較優(yōu)越。大部分地區(qū)雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜的條件。［2］中國(guó)優(yōu)越的自然環(huán)境不僅為原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件，也十分適宜早期人類生活，而且地理環(huán)境的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的選擇和形成具有一定程度的規(guī)定性，其優(yōu)劣與否，對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展有著加速或延緩的不同作用。中國(guó)的地理環(huán)境如此優(yōu)越，無(wú)疑為中華民族的生存與發(fā)展提供了良好的自然空間，為中國(guó)文化的創(chuàng)造提供了良好的條件。

“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上的?！保?］武術(shù)是中華大地上滋生繁衍的，也同樣是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。從中華武術(shù)幾個(gè)大的流派來(lái)看（如太極拳、少林拳）都是形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，如少林武術(shù)是中原地區(qū)范圍最廣、歷史最長(zhǎng)、拳種最多的武術(shù)門派，在武術(shù)文化中占有重要地位。眾所周知，少林武功源于有天下第一名剎之稱的嵩山少林寺，這座名寺位于今河南省登封縣嵩山。河南省自古以來(lái)，不僅是中原的中心，也是農(nóng)耕發(fā)源地之一。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的結(jié)果，夏、商、周的中心地區(qū)位于今天河南省的中部和北部、山西省的南部、陜西省的關(guān)中地區(qū)、河北省的西南部和山東省的西部，這里正是當(dāng)時(shí)自然地理?xiàng)l件最優(yōu)越的地區(qū)，因而，這里形成了中國(guó)最早的大片農(nóng)業(yè)區(qū)，也就成了自新石器至夏、商、周時(shí)期中華民族繁衍生息的中心地區(qū)。

投稿日期：2009-10-29

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題部分成果(課題號(hào):08BTY002)。

作者簡(jiǎn)介：王俊奇，教授，研究方向體育文化與民俗體育。1.2 地理環(huán)境多樣性的特點(diǎn) 我國(guó)幅員遼闊，從最東的黑龍江與烏蘇里江匯合處到最西的帕米爾高原約有5 200 km，從最北的漠河以北的黑龍江江心到南海諸島南端約有5 500 km。境內(nèi)的一些主要山脈，東西向的天山、陰山、燕山、昆侖山、秦嶺、大別山、南嶺，南北向的賀蘭山、六盤山、橫斷山，北東向的太行山、大興安嶺，北西向德阿爾泰山、祁連山以及弧形的喜馬拉雅山等，主要的河流如長(zhǎng)江、黃河、淮河、漢江、遼河等，往往就成為地理區(qū)域的分界線。由于高山大河的天然阻隔，中國(guó)疆域內(nèi)就形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征，蘊(yùn)藏的自然資源也豐富多彩，各不相同。

而歷史上的疆域范圍更大，加之我國(guó)歷史悠久、民族眾多，不僅具有色彩各異的民族文化，而且同一民族也存在著風(fēng)格不同的區(qū)域文化。從歷史角度看，不同區(qū)域的不同民族和集團(tuán)，在漫長(zhǎng)而艱難的歷史發(fā)展過(guò)程中，又形成相對(duì)獨(dú)立的文化模式和個(gè)性。長(zhǎng)期積淀的歷史傳統(tǒng)觀念、生活習(xí)慣、民族意識(shí)、文化心態(tài)……無(wú)疑也使得民族文化“廣種博收”地傳承、沿襲著豐富的傳統(tǒng)文化基因。滿蒙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、苗彝文化……莫不表現(xiàn)出異彩紛呈的個(gè)性特征。

1.3 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成的影響 從中國(guó)的地理全貌看，在西北、西南是高原、高山、戈壁、荒漠，但東南卻有一萬(wàn)多公里的海岸線，是通向世界各地的對(duì)外通途。中國(guó)版圖的這種形狀被地理學(xué)或人文地理學(xué)稱為半封閉、內(nèi)陸性地理環(huán)境。當(dāng)然，這種地理環(huán)境是相對(duì)而言的，在生產(chǎn)力極低的情況下，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)，特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊懸痊F(xiàn)在大得多，有時(shí)往往起了完全隔絕的作用，即使后來(lái)生產(chǎn)力提高了，地理障礙的影響依然存在。大西北和高原地區(qū)和西南偏僻山區(qū)的交通要比長(zhǎng)江下游沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)困難得多，至今仍然制約著區(qū)域文化的內(nèi)在特質(zhì)和發(fā)展慣性。

半封閉、內(nèi)陸性地理環(huán)境制約了自然生產(chǎn)方式，也決定了人類意識(shí)形態(tài)的雛形及發(fā)展基因，而且水平低下的持續(xù)循環(huán)的生產(chǎn)模式，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中絕少?zèng)_突的生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定狀態(tài)和群體文化心態(tài)的趨同性。中國(guó)這樣的地理環(huán)境，也是影響武術(shù)文化形成、發(fā)展的重要因素。首先，中華武術(shù)具有穩(wěn)定連貫的文化特色。在中國(guó)四境之外，無(wú)論滄海、戈壁還是高原、江海，都成了一道難以逾越的天然屏障，中華民族只在半封閉的空間里活動(dòng)，較少借鑒和吸收別國(guó)文化，并且沒(méi)有因外來(lái)文化的沖突而使自己的文化出現(xiàn)斷層、轉(zhuǎn)型或湮滅。在中國(guó)歷史上，印度佛教文化曾經(jīng)危及中國(guó)文化，中華武術(shù)外家拳的代表少林武術(shù)曾一度佛教化，曾有人擔(dān)心武術(shù)將走向寺廟化，但是沒(méi)過(guò)多久，到唐代，印度佛教文化就淹沒(méi)于中國(guó)文化的大海之中，最終使佛教被中國(guó)武術(shù)吸收、消化，成為中國(guó)武術(shù)文化的組成部分，是西方文化中國(guó)化的典例。

2 地理環(huán)境對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生的影響

2.1 地理環(huán)境對(duì)武術(shù)文化形成和延續(xù)的影響 我國(guó)拳術(shù)中內(nèi)家拳的代表――太極拳也開創(chuàng)于中原，即當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)區(qū)。雖然關(guān)于太極拳創(chuàng)拳者有多種說(shuō)法，但到目前流傳比較廣的說(shuō)法是：元明之際的張三豐創(chuàng)造了太極拳。據(jù)考證，元明時(shí)期的張三豐周游各地訪道，曾在陜西寶雞山中短期隱居，山中有三峰峙立，于是自號(hào)“三峰居士”。三豐創(chuàng)太極拳后經(jīng)山西人王宗岳、河南人蔣發(fā)傳入溫縣陳家溝。陳家溝的陳長(zhǎng)興經(jīng)過(guò)收集整理，將太極拳定型為陳氏老架一路和二路（炮錘），后來(lái)產(chǎn)生楊、吳、武、孫等其他流派，其中陜西、山西、河南都是宋、元、明、清時(shí)期的重要農(nóng)業(yè)區(qū)。我們還知道，武當(dāng)武術(shù)也是農(nóng)業(yè)地區(qū)逐漸發(fā)展起來(lái)的。有考證說(shuō)，春秋及戰(zhàn)國(guó)早期，武當(dāng)山地區(qū)有庸、巴、苗、盧、濮、彭等多個(gè)古氏部落，這些古氏部落好習(xí)武術(shù)、英勇善戰(zhàn)。又據(jù)武當(dāng)?shù)澜碳俺?guó)地方志研究專家的考證：武當(dāng)?shù)貐^(qū)“東達(dá)齊豫，南通巴蜀，北抵三秦，舟車可至，實(shí)為八方之咽喉?！保?］重要的拳種，如峨眉武術(shù)發(fā)源地是有秀甲天下之姿的四川盆地；南拳發(fā)祥地為富甲一方的福建莆田。這類發(fā)祥于農(nóng)業(yè)地區(qū)的拳種數(shù)不勝數(shù)。

為什么大部分重要的中華武術(shù)都源于農(nóng)業(yè)地區(qū)呢？從地理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面看，主要原因是，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文明較早的國(guó)家，所以古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)條件都比較優(yōu)越，這為中國(guó)文化（包括武術(shù)文化）的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種程度上來(lái)說(shuō),地理環(huán)境是人類生存活動(dòng)的基地。人類為了要生活和生存下去，就不得不努力觀察、利用和改造環(huán)境，以便進(jìn)行有效的文化活動(dòng)，從而直接的獲取人們生存所必須的生活資料。例如在古代不少文獻(xiàn)中記有關(guān)于天象、物候，以及人們?cè)诟鱾€(gè)月應(yīng)該做的事，如何根據(jù)各個(gè)月令飲食、出行和從事生產(chǎn)活動(dòng)。古人把人體看作一個(gè)系統(tǒng)，人體是大自然的產(chǎn)物，與自然界也構(gòu)成一個(gè)大系統(tǒng)?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時(shí)之法成?！保ā端貑?wèn) 寶命全形論》）。因此，人和天地之氣、四時(shí)變化都有相應(yīng)的關(guān)系。例如說(shuō)：“上配天以養(yǎng)頭，下像地以養(yǎng)足?！保ā端貑?wèn) 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）“天不足西北”，因此“人右耳目不如左明也”；“地不滿東南”，因此“人左手足不如右強(qiáng)也”。這些說(shuō)法可能只是牽強(qiáng)附會(huì)。但它關(guān)于四季、晝夜對(duì)人體的影響的論述則是深刻的［4］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》載：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。”古代稱為“四時(shí)陰陽(yáng)”。這些都是“月令”的思想，是把地理、氣候與人體緊密聯(lián)系的充分反映。同樣在武術(shù)的形成和發(fā)展中也離不開對(duì)月令的觀察與遵從，武術(shù)各種拳術(shù)理論無(wú)不講陰陽(yáng)、八卦、五行,甚至有不少對(duì)風(fēng)、雨、雷鳴的模仿與運(yùn)用。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)分為“內(nèi)家”和“外家”?！皟?nèi)家”中的代表拳術(shù)為“太極”、“八卦”和“形意，它們無(wú)一不與陰陽(yáng)相關(guān)。其中太極拳開創(chuàng)于中原農(nóng)業(yè)區(qū)。太極拳與地理、氣候、四季、四時(shí)有不少聯(lián)系。如陳鑫在前人理論基礎(chǔ)上積十三寒暑撰成《陳氏太極拳圖說(shuō)》一書。他以太極陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為主，參照三才、四象、六合、八卦之理，又雜合洛書、河圖，把拳理于天象、地理、人事融合一起，從而建構(gòu)起一個(gè)無(wú)比復(fù)雜龐大的太極拳理論體系。他說(shuō)：“開合虛實(shí)即為拳經(jīng)”，“一開一合拳經(jīng)盡矣”，“一開一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏”，“一動(dòng)一靜，是盡拳中之妙?！保?］其次，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，自然成為兵家必爭(zhēng)之地。在歷史上，北方的游牧民族曾多次以武力入主中原，陜西、河南、山西、河北、山東、四川等中原主要農(nóng)業(yè)地區(qū)，可以說(shuō)戰(zhàn)火連綿不斷，凡是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生的地區(qū)，其地居民無(wú)不英勇善戰(zhàn)，并多能使拳弄棒，這是人類為生存而產(chǎn)生的一種自愿的行為。此外，農(nóng)業(yè)地區(qū)山川河流縱橫其間，水草豐茂，便于居住。因此成為古代移民躲避戰(zhàn)禍的首選地區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)記載，自東漢末年至明末清初，中原地區(qū)先后發(fā)生多次分裂和戰(zhàn)亂，人民大量逃亡，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入贛、徽、嶺南、廣東農(nóng)耕地區(qū)。大量漢族（華夏）人口不斷從黃河流域遷往南方、西北、東北各地，文化上的優(yōu)勢(shì)和數(shù)量上的多數(shù)使這些移民最終成為遷入地區(qū)的主體人口，他們所傳帶的文化自然也成為遷入地的主體文化。中原武術(shù)也部分隨著這種遷徙流播到各地。如太極拳發(fā)祥地在陜西、山西、中原農(nóng)耕地區(qū)，比如中國(guó)著名武術(shù)流派之一青城玄門太極拳，為湖南湘譚人陳琳所創(chuàng)，這便是太極拳南移的典型例子。峨眉武術(shù)被稱為“湖廣填四川”移民文化，少林弟子避亂于南少林，創(chuàng)南拳又是一個(gè)例子。拳種由北而南的例子不枚勝舉。說(shuō)明，中華武術(shù)大多形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，是實(shí)事，而這些武術(shù)又隨著農(nóng)業(yè)區(qū)擴(kuò)大而傳播，也是事實(shí)。

2.2 地理環(huán)境對(duì)武術(shù)文化多樣性的影響 中華武術(shù)流派林立，拳種多達(dá)千種。《漢書•藝文志》中就收入了《手搏》六篇，《劍道》三十八篇，到明清時(shí)期，武術(shù)種類之多達(dá)到歷史高峰。有明確記載的明代拳術(shù)就有三十二式長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十種；棍術(shù)種類也不少，比較出名的有少林棍、紫微山棍、張家棍、青田棍等。據(jù)著名將領(lǐng)戚繼光的《紀(jì)效新書》中記載：“宋太祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳、綿張短打，溫家七十二行拳、三十六合鎖、山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打……共十六家拳法?！边€有槍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)……所謂“十八般武藝”。到了清代，又出現(xiàn)了形意拳、八卦掌。我國(guó)向有南拳、北腿之說(shuō)，有內(nèi)家拳、外家拳之說(shuō)……，拳種之多、風(fēng)格各異，讓人眼花繚亂。在武術(shù)文化中“取之自然、依賴與自然”也是十分明顯的。在武術(shù)內(nèi)容中幾乎遍及日月星辰、山川草木。據(jù)《開封方志》（1989年2曰）中的《峨眉拳在開封》一文說(shuō)，峨眉武術(shù)起源于一名道姑。其文說(shuō)明朝有海普濟(jì)寺一名道姑，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)出了“手如三春楊柳，步如風(fēng)擺荷葉，出手似閃電，發(fā)力如雷霆”的峨眉拳。峨眉拳既吸收了楊柳、荷葉的柔、擺、又模仿了天空閃電雷鳴的迅速出擊。

中華武術(shù)為什么如此豐富多彩，傳千年而不衰。盡管是有多種文化因素促成，但其中與中國(guó)地理環(huán)境的多樣化有密不可分的關(guān)系。在人類社會(huì)的早期，利用和改造自然條件的能力非常有限，一般只能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境。李宗桂先生在《中國(guó)文化概論》一書中指出：“原始的生態(tài)環(huán)境所制約的自然生產(chǎn)方式，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)，也決定了人類意識(shí)形態(tài)的雛形及發(fā)展基因。中國(guó)以自給自足、取之自然、依賴于自然為根本特色。因而，組織分散、范圍狹小、水平低下的持續(xù)循環(huán)的生產(chǎn)模式，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中絕少?zèng)_突的生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定狀態(tài)。”

在武術(shù)拳種門派中就有不少與植物、山川、日月有關(guān)，如“弓力拳”、“五梅拳”、“永春白鶴拳”、“龍形拳”、“龍虎拳”、“蛇拳”、“螳螂拳”、“白虎拳”，又如峨眉派取名峨眉山，其中峨眉派的五大支派“黃林派”更是與樹林有關(guān)。據(jù)說(shuō)，黃林派拳師練武之地在四川彭縣九峰山，那里是一片銀杏，每年秋后葉落都是一片金黃，因此而得名“黃林”。峨眉山地處西南，披風(fēng)沐雨、奇峰險(xiǎn)峻、山林覆蓋率很高，是動(dòng)物棲息最佳場(chǎng)所。所以，峨眉山武術(shù)與峨眉山中的動(dòng)物有不少關(guān)系。有一種傳說(shuō)，峨眉山萬(wàn)年寺的道人根據(jù)《參同契》一書中的理論，參照山上猴子的動(dòng)作身法，模仿靈猴的搏斗動(dòng)作及其他獸相爭(zhēng)的姿態(tài)，創(chuàng)編了火龍拳。又據(jù)《樂(lè)山市市志》和《四川武術(shù)大會(huì)》記載：峨眉武術(shù)的創(chuàng)始人是司徒玄空。司徒玄空，號(hào)動(dòng)靈，耕食于峨眉山中，他模仿猿猴動(dòng)作，在狩獵術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)編了一套攻守靈活的“通臂拳”，因此得到“白猿祖師”的名號(hào)。眾所周知，我國(guó)南拳起源于福建“南少林寺”，南少林是一座建立在樹林茂郁之中的千年古剎，風(fēng)景秀麗，是十分僻靜之地，加上南少林距離中原政治中心較遠(yuǎn)，所以成了明清以來(lái)，反清復(fù)明志士避禍之地和習(xí)武的場(chǎng)所。

我國(guó)地理復(fù)雜，而不同的地理與物質(zhì)條件使人們形成不同的生活方式與思想觀念。從空間共時(shí)角度看，由于武術(shù)傳統(tǒng)具有鮮明的地域特色，客觀的自然生態(tài)環(huán)境決定了武術(shù)文化在武術(shù)技擊、習(xí)武觀念、習(xí)武生活、民間武術(shù)團(tuán)體以及結(jié)社等方面所形成的種種鮮明不同的特征。北方游牧民族生活在廣闊的草原與荒漠地區(qū)，生存條件比農(nóng)業(yè)民族更為嚴(yán)酷，常以遷徙與戰(zhàn)斗去對(duì)付來(lái)自自然界或異族的壓力，養(yǎng)成了孔武好戰(zhàn)，諸如滿蒙武術(shù)以摔跤和精于騎射為特點(diǎn)，齊魯?shù)貐^(qū)好“狹義”，還有巴蜀（峨眉武術(shù)）武術(shù)文化，回族素以強(qiáng)健、勇武、團(tuán)結(jié)和不畏著稱于世，回族武術(shù)非常強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)性，動(dòng)作樸實(shí)，徒手套路眾多，有“教門彈腿”、查拳、通臂劈掛拳、心意六合拳、八極拳、回民七勢(shì)拳。苗族流傳一句俗話“養(yǎng)兒不學(xué)武，一輩子受欺侮?！睂W(xué)習(xí)武術(shù)是苗族人最重要的事。苗族人民長(zhǎng)期生活在高山深谷，地勢(shì)不平、道路坎坷、活動(dòng)面積小，所以苗族武功十分重視樁法，善用“七”字步，又名趕步，進(jìn)退大卻踩“品”字形。由于地理環(huán)境的影響，苗族地區(qū)的戰(zhàn)斗也只能是短兵相接，所以苗族武術(shù)結(jié)構(gòu)必須緊湊、樁步必須穩(wěn)當(dāng)、動(dòng)作必須嚴(yán)密，只需立足之地便能將對(duì)手擊敗。還有土家族武術(shù)、景頗族刀術(shù)、彝族武術(shù)、德昂族武術(shù)、壯族武術(shù)……，莫不表現(xiàn)出異彩紛呈的個(gè)性特征?？傊?，鮮明的地域特點(diǎn)使中華武術(shù)文化呈現(xiàn)出鮮明的多樣性。

2.3 地理環(huán)境對(duì)武術(shù)文化特殊性的影響 從武術(shù)拳種上看，我國(guó)地域拳種便最完美的闡釋了地理環(huán)境的重要影響。我國(guó)武術(shù)拳種的地理差異表現(xiàn)為南方拳繁雜，北方拳比較單一。我國(guó)北方廣大地區(qū)都是平原，舉例說(shuō)，河北滄州武術(shù)，素以“武術(shù)之鄉(xiāng)”譽(yù)滿華夏，其地理位置是地處華北平原北部。更是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！辈菰|闊，一望無(wú)際，這樣的地理環(huán)境對(duì)文化交流是有利的，即便北方地區(qū)中的兩地相隔較遠(yuǎn)，兩地語(yǔ)言有差別，但通話交流并沒(méi)有太大障礙。而南方即便同一省、同一縣，都有東、南、西、北鄉(xiāng)話，彼此差異極大。從拳種看，福建、廣東地方拳就有數(shù)十上百種之多，而且拳種之間的差異較大，北方的拳種就某一區(qū)域而言，要比廣東、福建少得多，但它的一種拳卻能在北方廣大地區(qū)流傳，如譚腿、功拳達(dá)摩劍、八卦刀、群羊棍、奇門槍等多種單練拳術(shù)和器械，這些拳種還流行于黃河流域、長(zhǎng)江流域、或珠江流域，而南方的鴨拳、佛家拳、蔡家拳、五祖拳……，不少南方拳術(shù)卻只在少數(shù)縣鄉(xiāng)流行,足見拳種的形成與地理環(huán)境是有一定關(guān)系的，這是因?yàn)樵诒狈降貐^(qū)，多為廣闊的平原地區(qū)，武術(shù)來(lái)往交流較為便捷，加之北方人性格豪爽，為了更好的切磋武藝，促使了武術(shù)的相近或相同，也促進(jìn)了北方地區(qū)的武術(shù)融合。相反的，在我國(guó)南方地區(qū)，地形較多為山地丘陵，交通相對(duì)閉塞。人們之間的交流與溝通較為困難，地區(qū)之間有一定的隔離性，因此導(dǎo)致了相連地區(qū)交流與溝同較為困難，地區(qū)之間有的隔離性導(dǎo)致了相近地區(qū)間的武術(shù)也有較大的區(qū)別。比如畬族武術(shù)只限于本族中開展，所以南拳有“拳打臥牛之地”之說(shuō)，還有“板凳花”、“打四方”、“和北技”……都很少向外流傳。這樣，變形成了各式各樣的地方武術(shù)。這就表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)，特別是較通運(yùn)輸?shù)挠绊懀腥A武術(shù)也不例外。

另外，相對(duì)封閉的內(nèi)陸地理環(huán)境使中國(guó)文化形成特殊的宇宙觀，認(rèn)為世界由陰陽(yáng)兩部分組成，而且把陰陽(yáng)看作是在一個(gè)圓內(nèi)的結(jié)合、變化，周而復(fù)始、相克相生?！痘蕵O經(jīng)世心易發(fā)微》說(shuō)：“其外圈者，太極也。中分黑白者，陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者陰中有陽(yáng)也；白中含一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中有陰也。陰陽(yáng)交互，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然?！闭沁@種宇宙生存理論，造成道家哲學(xué)構(gòu)成中華武術(shù)的思想基礎(chǔ)。如在武術(shù)技擊中處處表現(xiàn)了陰陽(yáng)變化觀念的技擊特點(diǎn)，在武術(shù)的拳種中常提到在與對(duì)方交手時(shí)要“人背我順”所謂“人背”，是說(shuō)要盡量使對(duì)方處于一種不便于用力、變勢(shì)的不利的姿態(tài)；“我順”，則是使自己處于便于用力、變勢(shì)的有利的姿勢(shì)［6］。武術(shù)中“以柔克剛”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”的成功運(yùn)用，就是一種陰陽(yáng)變化觀念在武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的體現(xiàn)，武術(shù)攻防中還要求：欲進(jìn)則退、欲左先右，你進(jìn)我退、借力而行，都是武術(shù)理論受道家關(guān)于太極這個(gè)封閉“圓”的理論影響。

再者，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，這種文化觀使中國(guó)武術(shù)具備了高度的自信心和強(qiáng)烈的自豪感，激勵(lì)著習(xí)武者奮發(fā)有為。電影少林寺、霍元甲、黃飛鴻都博得觀眾的極大喜愛，這不只是藝術(shù)的美感，更重要的是電影中的武林豪杰高超的武藝與崇善懲兇完美的結(jié)合，給中國(guó)觀眾樹立了自尊、自強(qiáng)、自信的思想文化的沖擊。然而，半封閉、內(nèi)陸性地理環(huán)境下產(chǎn)生的心理貫性，容易造成以封閉性、單向性和趨同性為特征的傳統(tǒng)思維方式，這種思維方式具有“反創(chuàng)造性”。中庸之道便是與它相聯(lián)系的文化觀念［7］，在這一點(diǎn)上，中華武術(shù)表現(xiàn)得很明顯。武術(shù)都按規(guī)定套路演練，無(wú)論什么拳種，都有起式、收式，規(guī)定路線，甚至要求起式與收式在同一點(diǎn)上；賽龍舟、踩高蹺、放風(fēng)箏、蕩秋千……民俗體育幾乎全國(guó)一個(gè)模式，時(shí)間相同，動(dòng)作相同，模式也相同，傳承了數(shù)百上千年都難有創(chuàng)新。顯然，這都是以我為主、唯我獨(dú)尊的結(jié)果，這種夜郎自大的心態(tài)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)武術(shù)文化的近展，這已成事實(shí)。

3 結(jié) 語(yǔ)

武術(shù)文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而不可能離開自然和社會(huì)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、政治條件而憑空產(chǎn)生和孤立發(fā)展。正是基于不同的自然、社會(huì)條件，才可能產(chǎn)生不同民族、不同地域的武術(shù)文化。中華武術(shù)文化也是我們祖先在半封閉、內(nèi)陸性地理多樣性、民族生活多樣化、特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)諸因素交織的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的。因此，只有聯(lián)系具體的自然、社會(huì)條件來(lái)考察武術(shù)文化，才能深刻地理解武術(shù)文化的特質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的共同性以及民族、地域差異性，更準(zhǔn)確地揭示中華武術(shù)文化產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，這對(duì)我們更好地傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有很好的啟迪作用。當(dāng)然，我們?cè)谖湫g(shù)形成與地理環(huán)境關(guān)系的研究中，也應(yīng)考慮，地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的。首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)達(dá)、信息流加強(qiáng)，武術(shù)受封閉的地理環(huán)境影響也會(huì)越來(lái)越小。

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