社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個(gè)《自然哲學(xué)》的終點(diǎn)。在他看來(lái)，“技術(shù)運(yùn)動(dòng)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實(shí)途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力中，技術(shù)競(jìng)成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會(huì)、從理論到行動(dòng)的兩棲特點(diǎn)，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動(dòng)將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對(duì)“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評(píng)價(jià)“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見(jiàn)。

蕭焜燾明確地反對(duì)輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問(wèn)家眼里，技術(shù)常常被看做無(wú)關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對(duì)這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價(jià)值。蕭煜燾明確地講：從社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識(shí)形態(tài)，即整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，都可以見(jiàn)到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進(jìn)入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒(méi)有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認(rèn)為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實(shí)體充分展開(kāi)的三個(gè)環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過(guò)程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過(guò)程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過(guò)程。在蕭焜燾看來(lái)，在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，而是整個(gè)宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說(shuō)：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點(diǎn)。”

其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實(shí)踐，以工程技術(shù)作為進(jìn)路，就更能窺探出實(shí)踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》的結(jié)束語(yǔ)中，他說(shuō)：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對(duì)“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認(rèn)為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實(shí)踐唯物論提供一個(gè)“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

廣大朋友們，關(guān)于“淺談進(jìn)化論思想在推動(dòng)國(guó)人世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

“進(jìn)化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國(guó)思想界，成為這一時(shí)期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無(wú)不受其滋潤(rùn)哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。這也是學(xué)術(shù)界普遍的共識(shí)。”

那么，進(jìn)化論思想究竟在哪些方面轉(zhuǎn)變了國(guó)人的世界觀呢?

一、促進(jìn)了對(duì)進(jìn)步觀念的認(rèn)同

從詞源上講，進(jìn)步的語(yǔ)義并不復(fù)雜，進(jìn)步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進(jìn)步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進(jìn)步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會(huì)總體演變趨勢(shì)、階段和方向不斷向前的觀念。內(nèi)含著進(jìn)步觀念的歷史觀，便是通常所說(shuō)的進(jìn)步史觀。

在漫長(zhǎng)的古代和中世紀(jì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會(huì)生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬(wàn)物“誕生、成長(zhǎng)、繁盛、衰老、死亡”循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無(wú)論從自然界或人類社會(huì)，還是從經(jīng)驗(yàn)上或事實(shí)上，都很難看到社會(huì)“向前”發(fā)展的印證，由于缺少事實(shí)的證明，那種內(nèi)涵著“向前”的進(jìn)步觀念就很難形成。表現(xiàn)在歷史觀上，占據(jù)統(tǒng)治地位的便是“倒退史觀”或“循環(huán)史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現(xiàn)象。如古希臘人心目中的理想社會(huì)不是現(xiàn)在，也不在未來(lái)，而是早已經(jīng)遠(yuǎn)逝了的“黃金時(shí)代”，孔子主張“法先王”、“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)過(guò)去文武周公時(shí)代的禮制以拯救“禮樂(lè)崩壞”的局面，“天下之勢(shì)，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證?？梢哉f(shuō)，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進(jìn)步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。

16～17世紀(jì)是進(jìn)步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時(shí)代，在這一時(shí)期，一大批天才的科學(xué)家和思想家以他們杰出的貢獻(xiàn)為進(jìn)步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說(shuō)”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學(xué)基本概念的革新”，更是“人類對(duì)大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構(gòu)成“西方人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經(jīng)》的權(quán)威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無(wú)上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對(duì)于進(jìn)步觀念的確立居功至偉。理性的至高無(wú)上，使得沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性確認(rèn)的東西都是值得懷疑的，過(guò)去的權(quán)威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創(chuàng)世理論相沖突，進(jìn)一步動(dòng)搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會(huì)處于不斷衰退之中的結(jié)論不再成為可能?？障肷鐣?huì)主義者托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽(yáng)城》，向人們展示了一幅人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的宏偉畫卷：理想的社會(huì)不再存在于過(guò)去，而是未來(lái)。此外，17世紀(jì)初在英、法、意大利等國(guó)開(kāi)展的長(zhǎng)達(dá)百年的“古今”之爭(zhēng)，也給盛行的退化理論以迎頭重?fù)簟?ldquo;古今”之爭(zhēng)最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴(kuò)展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會(huì)生活領(lǐng)域，這場(chǎng)古代還是現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的論爭(zhēng)，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進(jìn)步的觀念進(jìn)一步深入人心。進(jìn)步，已不僅僅只是被想像成一種對(duì)未來(lái)的無(wú)止境的伸展，更被當(dāng)成了一種必然和確定。

如果說(shuō)，上述16～17世紀(jì)的進(jìn)步觀念還僅僅只是在智力和知識(shí)領(lǐng)域被確立的話，那么，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念則進(jìn)一步向社會(huì)的縱深領(lǐng)域發(fā)展。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨大成就。18世紀(jì)50、60年代始于英國(guó)并進(jìn)而波及整個(gè)資本主義世界的工業(yè)革命，使得“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的提速，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急速增長(zhǎng)和人民生活水平的提高，都使得社會(huì)的“進(jìn)步”不斷得到事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的證明。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙學(xué)者高揚(yáng)人道主義的旗幟，認(rèn)為人的品質(zhì)可以通過(guò)教育、制度和教育的途徑進(jìn)行塑造，而且這種塑造的可能性是無(wú)限的，孔多塞指出：“自然界對(duì)于人類能力的完善化并沒(méi)有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實(shí)際上乃是無(wú)限的;而且這種完美性的進(jìn)步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的;……只要這個(gè)宇宙體系的普遍規(guī)律不會(huì)在這個(gè)大地上產(chǎn)生一場(chǎng)整個(gè)的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運(yùn)用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進(jìn)步就決不會(huì)倒退。”法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅印證了孔多塞的預(yù)言，更以法律的形式將上述社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容固定了下來(lái)。所有這一切都向世人表明，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念進(jìn)一步向社會(huì)生活的縱深領(lǐng)域發(fā)展，人們還根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的構(gòu)想來(lái)進(jìn)行社會(huì)改造和社會(huì)革命，進(jìn)步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導(dǎo)地位的歷史觀念。

到了19世紀(jì)，進(jìn)步觀念的勝利進(jìn)軍只剩下最后一個(gè)有待攻克的堡壘，那就是，進(jìn)步觀念如何能從自然界的演變本身得到說(shuō)明。因?yàn)?，如果進(jìn)步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，而僅僅只是人類社會(huì)的一種特例的話，那么，就有將自然和社會(huì)割裂的危險(xiǎn)。解決這個(gè)難題的是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。生物進(jìn)化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡(jiǎn)單的生命形式發(fā)展而來(lái)，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級(jí)的過(guò)程，可以說(shuō)，正是由于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的及時(shí)創(chuàng)立，才使得進(jìn)步終于成為了一個(gè)由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，為進(jìn)步觀念提供了絕好的、最強(qiáng)有力的生物學(xué)證明。至此，將自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一于一體，共同歸于一個(gè)統(tǒng)一的宇宙進(jìn)程的障礙已然清除，進(jìn)步觀念終于完全成為西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠(yuǎn)播四海，產(chǎn)生了世界性的影響。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨(dú)特范式

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題”，“關(guān)于一個(gè)哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒(méi)有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個(gè)方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒(méi)有得到系統(tǒng)的展開(kāi)。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學(xué)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來(lái)，沒(méi)有技術(shù)運(yùn)動(dòng)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就不能完成。與之相應(yīng)，沒(méi)有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨(dú)特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個(gè)哲學(xué)分支，進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認(rèn)，這種獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對(duì)技術(shù)自身的獨(dú)立研究，很可能恰恰會(huì)遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。

第二，實(shí)踐的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動(dòng)方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實(shí)踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運(yùn)思的實(shí)踐觀點(diǎn)。他把工程技術(shù)定義為：“是實(shí)現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強(qiáng)調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識(shí)”、“手段”等觀點(diǎn)，的確不同。它更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的“行動(dòng)的意義”。

蕭焜燾明確地意識(shí)到：“特別強(qiáng)調(diào)‘實(shí)踐’的作用，而實(shí)踐的要義就在于行動(dòng)。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動(dòng)力量，是可以與‘實(shí)踐’范疇相通的。實(shí)踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的高度來(lái)看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對(duì)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實(shí)踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識(shí)世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見(jiàn)之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過(guò)實(shí)踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開(kāi)展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說(shuō)，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點(diǎn)都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個(gè)從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對(duì)“勞動(dòng)”、“工業(yè)”的研究，也特別強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過(guò)來(lái)幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒(méi)有充分地展現(xiàn)出來(lái)，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒(méi)能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個(gè)方面。

第一，作為宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個(gè)宇宙自然運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察，視它為整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來(lái)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過(guò)程。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實(shí)體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識(shí)。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡(jiǎn)單的消極被動(dòng)無(wú)所作為的派生物，而具有主觀能動(dòng)性、行為目的性。人的主觀能動(dòng)性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機(jī)能的“社會(huì)形態(tài)”。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動(dòng)的能動(dòng)性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)行為從本能到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，是人類社會(huì)的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動(dòng)有明確的目的性，一定的計(jì)劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計(jì)劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運(yùn)，是人類改造世界同時(shí)改造自己的一種現(xiàn)實(shí)力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒(méi)有人，就絕不會(huì)有技術(shù)。人通過(guò)技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動(dòng)創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動(dòng)人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會(huì)精神運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價(jià)值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個(gè)整體過(guò)程，它更多地應(yīng)該屬于社會(huì)人文現(xiàn)象。作為社會(huì)人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識(shí)系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會(huì)人文現(xiàn)象”的研究還沒(méi)有充分展現(xiàn)出來(lái)，我們只能敘述要點(diǎn)

在蕭焜燾看來(lái)，技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會(huì)人口構(gòu)成“社會(huì)存在”。社會(huì)存在是“社會(huì)性的物質(zhì)”，它作為社會(huì)精神現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)的客觀出發(fā)點(diǎn)。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會(huì)生產(chǎn)力的核心。作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過(guò)經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù);也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗(yàn)與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識(shí)系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，它反映一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)步水平。技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類主觀能動(dòng)性、行為目的性的體現(xiàn)，是實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)思想。

蕭焜燾重視對(duì)技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)的研究，他從邏輯和歷史兩個(gè)方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

技術(shù)過(guò)程包括兩個(gè)相互聯(lián)系的“圓圈形運(yùn)動(dòng)”。第一個(gè)圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過(guò)程。主體運(yùn)用自己的體力與腦力，發(fā)動(dòng)和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。第二個(gè)圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過(guò)程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)從目的到目的的實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，既是手段又是中介。兩個(gè)圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯。

第2篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

論文摘要：什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值是如何創(chuàng)造出來(lái)的？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題有幾種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值（無(wú)論是勞動(dòng)價(jià)值還是使用價(jià)值）的唯一源泉；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)只是勞動(dòng)價(jià)值的唯一源泉，不是使用價(jià)值的唯一源泉，自然界也是使用價(jià)值的源泉；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是人類天生賦予的、意識(shí)決定的，意志與理念決定價(jià)值的存在與否。馬克思通過(guò)對(duì)前人理論的繼承和批判，建立了比較科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)決定價(jià)值。隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的新時(shí)代賦予了勞動(dòng)價(jià)值論以新的內(nèi)容和意義，而在當(dāng)前發(fā)展中繼續(xù)起著重要的知道作用。

一、勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)

勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)。價(jià)值是商品生產(chǎn)中交互勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，而不是非生產(chǎn)勞動(dòng)。問(wèn)題在于有些生產(chǎn)勞動(dòng)被看做非生產(chǎn)勞動(dòng)，或者某些非生產(chǎn)勞動(dòng)又被看做生產(chǎn)勞動(dòng)。

第一，直接生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)。從商品生產(chǎn)關(guān)系來(lái)講，勞動(dòng)生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅包含必要?jiǎng)趧?dòng)(維護(hù)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的勞動(dòng))，還必須包含剩余勞動(dòng)，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動(dòng)。從價(jià)值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。這一定義有兩個(gè)條件:生產(chǎn)力的高度使勞動(dòng)包含剩余勞動(dòng)，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。

第二，直接生產(chǎn)過(guò)程外的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)是和商品運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的。為了商品生產(chǎn)必須從市場(chǎng)購(gòu)運(yùn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過(guò)程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費(fèi)者手中。純粹商業(yè)勞動(dòng)只是為價(jià)值轉(zhuǎn)型的勞動(dòng)，不生產(chǎn)新的使用價(jià)值屬非生產(chǎn)勞動(dòng)。但商業(yè)勞動(dòng)又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動(dòng)當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動(dòng)。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動(dòng)的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動(dòng)，通過(guò)商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無(wú)形使用價(jià)值的勞動(dòng)，直接為消費(fèi)者服務(wù)。超越這個(gè)界限，就是非生產(chǎn)勞動(dòng)。

第三，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)從勞動(dòng)方面上，由于商品具有二重性一使用價(jià)值與價(jià)值;生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，作為抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)勞動(dòng)從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)形式)，前者是具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，后者是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動(dòng)抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動(dòng)的生產(chǎn)力，即單位勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)使用價(jià)值(商品)量，或單位商品所耗勞動(dòng)量。

第四，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。勞動(dòng)是體力和腦力的支出。簡(jiǎn)單勞動(dòng)以體力支出為主，復(fù)雜勞動(dòng)以腦力支出為主。腦力勞動(dòng)的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動(dòng)，再加上自己的創(chuàng)新勞動(dòng)。體力勞動(dòng)多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡(jiǎn)單勞動(dòng)。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

第五，共同勞動(dòng)與一般勞動(dòng)。直接勞動(dòng)與間接勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)或體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動(dòng)。但在復(fù)雜科技勞動(dòng)中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來(lái)的腦力勞動(dòng)結(jié)晶。這種勞動(dòng)即為一般勞動(dòng)。

第六，活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)。價(jià)值是活勞動(dòng)創(chuàng)造的。凝結(jié)在價(jià)值中的勞動(dòng)是已經(jīng)過(guò)去的勞動(dòng)，或稱“死”勞動(dòng)，不是正在運(yùn)行的活勞動(dòng)。

二、勞動(dòng)價(jià)值論的兩種形態(tài)及劃分意義

勞動(dòng)價(jià)值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動(dòng)價(jià)值論的抽象形態(tài)，其特點(diǎn)是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因?yàn)樗俺橄蟆保择R克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、供求關(guān)系等都被暫時(shí)舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因?yàn)樗耙话恪?，因此不僅適用于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會(huì)主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點(diǎn)有三:一是不再?gòu)摹凹兇庑螒B(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來(lái)被舍去的因素如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級(jí)性。

第一種形態(tài)是勞動(dòng)價(jià)值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開(kāi)和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動(dòng)價(jià)值論的整體。劃分和研究?jī)煞N形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)于深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認(rèn)識(shí)具有重要意義。首先，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值論。這一部分是馬克思長(zhǎng)期對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強(qiáng)的科學(xué)性;更是馬克思整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動(dòng)價(jià)值論具體形態(tài)的研究上下功夫?！顿Y本論》的出版已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說(shuō)還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有說(shuō)服力的回答。

三、面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問(wèn)題以及理論研究的新進(jìn)展

由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時(shí)許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動(dòng)化的發(fā)展，單位商品中活勞動(dòng)的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(dòng)(科學(xué)勞動(dòng))已大大超過(guò)工人的直接勞動(dòng);(3)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會(huì)科學(xué)理論，包括馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，都應(yīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動(dòng)價(jià)值論研究有如下的新進(jìn)展。

第一，勞動(dòng)主體隊(duì)伍的多元性。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所研究的勞動(dòng)主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)價(jià)值論研究的勞動(dòng)主體對(duì)象與傳統(tǒng)意義上的對(duì)象有很大的不同。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動(dòng)主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)主體成為研究者的關(guān)注對(duì)象。

第二，生產(chǎn)性勞動(dòng)范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)勞動(dòng)范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時(shí)的條件所限定的。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，金融、保險(xiǎn)、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來(lái)越高。勞動(dòng)價(jià)值論的研究已把生產(chǎn)性勞動(dòng)的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交換的勞動(dòng)上。

第三，勞動(dòng)價(jià)值量的計(jì)算具有復(fù)雜性。當(dāng)代科技在生產(chǎn)中廣泛運(yùn)用，使簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中所占的比重發(fā)生了根本的變化。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，馬克思以簡(jiǎn)單勞動(dòng)時(shí)間作為衡量商品價(jià)值的尺度，而將復(fù)雜勞動(dòng)看成多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)傳統(tǒng)的比例結(jié)構(gòu)被倒過(guò)來(lái)了。商品價(jià)值形成中復(fù)雜勞動(dòng)的作用越來(lái)越突出。

第3篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

論文摘要：對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行理論探討是現(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)的基本主題之一。亞當(dāng)·斯密確立的勞動(dòng)價(jià)值論，既從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)現(xiàn)代性的合法性進(jìn)行了辯護(hù)，又從“歷史深處”凸顯了現(xiàn)代性的界限。馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論批判，把現(xiàn)代性視為自我否定、自我揚(yáng)棄的過(guò)程，從而在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中完成了對(duì)“現(xiàn)代性”的實(shí)踐批判和超越。

目前，哲學(xué)界在解讀馬克思幾乎傾其畢生精力完成的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”文本的基礎(chǔ)上，得出了馬克思通過(guò)“經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境”凸顯“哲學(xué)話語(yǔ)”并走向“歷史深處”的結(jié)論。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，馬克思“經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境”中的“哲學(xué)話語(yǔ)”所走向的“歷史深處”，其實(shí)就是通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論批判展開(kāi)對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的實(shí)踐批判，進(jìn)而徹底批判和超越“現(xiàn)代性”。

一、勞動(dòng)價(jià)值論:“現(xiàn)代性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)

“現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)定，既體現(xiàn)了近代以來(lái)西方社會(huì)運(yùn)行的基本狀況，又構(gòu)成和蘊(yùn)含了近代以來(lái)西方文化的時(shí)代特質(zhì)。因此，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行理論探討自然成了現(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)的基本主題之一。盡管人們對(duì)現(xiàn)代性的具體理解存在分歧，但從精神或文化層面把現(xiàn)代性等同于理性主體原則幾乎是一致的。

按照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界別，西方現(xiàn)代性理論的緣起可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人本主義信念作為思想理論世俗化取向的學(xué)理依據(jù)，最終構(gòu)造和確立起了一種以人的理性為本位，以人的自我中心化結(jié)構(gòu)為核心的意識(shí)形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼續(xù)高擎理性這一精神旗幟，進(jìn)一步肯定與推崇“自我”以及“人”的價(jià)值。康德不僅繼續(xù)推崇理性主體原則，而且將其確立為德國(guó)古典哲學(xué)的基本原則。黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”原則將理性主體原則抽象成了世界萬(wàn)物的絕對(duì)原則，完成了對(duì)理性主體原則的哲學(xué)論證?？梢?jiàn)，現(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)是在推崇和維護(hù)理性主體原則的過(guò)程中展開(kāi)的。

同時(shí)，現(xiàn)代西方思想的發(fā)展還深深扎根于人類生活實(shí)踐的實(shí)際需要，既反映了近代西方社會(huì)擺脫封建專制的人身依附關(guān)系與爭(zhēng)取個(gè)體獨(dú)立的需要，又反映了西方新興資產(chǎn)階級(jí)為獲取更多的剩余價(jià)值而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)研究，并由此獲取與集聚巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富這一事實(shí)。質(zhì)言之，對(duì)理性主體原則的推崇是西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展的自我意識(shí)與邏輯要求。

正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)中，推崇理性主體原則并不僅僅屬于哲學(xué)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在其中扮演了相當(dāng)重要的角色。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不僅從“歷史深處”揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在要求，即資本不斷自我增殖的邏輯，而且通過(guò)把“勞動(dòng)一般”作為私有財(cái)產(chǎn)的唯一本質(zhì)，肯定人及其勞動(dòng)在世界中的主體性地位，把“市民社會(huì)”的物質(zhì)生活原則抽象成理性主體原則，進(jìn)而將抽象的理性主體原則貫徹到了社會(huì)生活的基礎(chǔ)層面。簡(jiǎn)言之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論介入并推動(dòng)了西方現(xiàn)代性理論運(yùn)動(dòng)。所以馬克思指出，“恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。

眾所周知，對(duì)財(cái)富的本質(zhì)的規(guī)定是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)全部?jī)?nèi)容的前提性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)前提性問(wèn)題的不同解答則成為區(qū)別國(guó)民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段和各個(gè)學(xué)派的標(biāo)志。馬克思說(shuō):“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始。貨幣主義和重商主義把財(cái)富歸結(jié)為貨幣，由于還沒(méi)有看到財(cái)富的本質(zhì)是人和人的勞動(dòng)，因而不能看到貨幣的本質(zhì)，不能揭示出人的主體性地位，只能陷人對(duì)貴金屬這種單純外在形式的崇拜。以魁奈為代表的重農(nóng)主義雖然看到人的勞動(dòng)構(gòu)成財(cái)富創(chuàng)造的條件，但卻沒(méi)有把勞動(dòng)抽象成為財(cái)富創(chuàng)造的一般原則?！斑@個(gè)體系寧可說(shuō)是封建制度即土地所有權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)式的再現(xiàn)”。只有以威廉·配第和布阿吉爾貝爾為代表的早期古典學(xué)派提出的粗糙的勞動(dòng)價(jià)值論，才在一定程度上看到了人在財(cái)富創(chuàng)造中的主體地位，從而為后來(lái)亞當(dāng)·斯密揭示財(cái)富的勞動(dòng)本質(zhì)并創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)而確立國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則奠定了基礎(chǔ)。

斯密以經(jīng)濟(jì)自由主義為主要思想武器，以探討如何增進(jìn)國(guó)家財(cái)富為理論任務(wù)，并通過(guò)把商品視為資本主義社會(huì)的財(cái)富，把商品生產(chǎn)和勞動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而把增進(jìn)國(guó)家財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)和資本的地位及其關(guān)系問(wèn)題作為討論的重心。盡管他對(duì)這一問(wèn)題的前后回答是矛盾的，但他在原則上堅(jiān)持了價(jià)值決定于勞動(dòng)的原則。他指出:“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。顯然，斯密已經(jīng)把勞動(dòng)抽象成了作為資本主義社會(huì)財(cái)富的本質(zhì)和源泉的勞動(dòng)一般，即人的體力和智力的消耗。這標(biāo)志著勞動(dòng)價(jià)值論的確立。

斯密在把“勞動(dòng)一般”作為財(cái)富的源泉的基礎(chǔ)上看到了勞動(dòng)社會(huì)交換的意義。斯密發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展雖然是分工的結(jié)果，但在徹底實(shí)行社會(huì)分工之后，人們需要的滿足必須依賴于勞動(dòng)的社會(huì)交換。因?yàn)椋皼](méi)有成千上萬(wàn)的人的幫助和合作，一個(gè)文明國(guó)家里的卑不足道的人，即便按照(這是我們很錯(cuò)誤地想象的)他一般適應(yīng)的舒服簡(jiǎn)單的方式也不能夠取得其日用品的供給”。沒(méi)有勞動(dòng)的社會(huì)交換，國(guó)家財(cái)富的增進(jìn)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。為此，現(xiàn)代社會(huì)必須打破封建自然秩序的束縛，推動(dòng)勞動(dòng)和資本的自由流動(dòng)，讓內(nèi)在于社會(huì)的“看不見(jiàn)的手”—市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)分工和交換關(guān)系。這樣，不僅為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)從事實(shí)與法律層面把“利己主義”肯定為“完全自由和正義的自然制度”閻提供了理論支撐，而且也為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人”在自由活動(dòng)基礎(chǔ)上生產(chǎn)人自己的自由空間，即把人的命運(yùn)還給“大寫的人”提供了理論說(shuō)明。李嘉圖也正是以此為基礎(chǔ)在交換價(jià)值形態(tài)下探討商品的價(jià)值問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定”l，從而“科學(xué)地”闡明了勞動(dòng)價(jià)值論。

然而，同樣明顯的是，由斯密肇始李嘉圖完成的勞動(dòng)價(jià)值論，一方面由于把財(cái)富的本質(zhì)歸結(jié)為人的勞動(dòng)，把自然界和財(cái)富看作是人的產(chǎn)物或人的構(gòu)成物，從而確立了人的主體性地位;另一方面，由于他們揚(yáng)棄了財(cái)富的外在對(duì)象性，將人本身及其勞動(dòng)抽象成資本積累與擴(kuò)張的環(huán)節(jié)，從而將人的感性活動(dòng)本質(zhì)遮蔽起來(lái)，把人的主體性思辨地歸結(jié)為了抽象的理性或自我意識(shí)。“市民社會(huì)”的物質(zhì)生活原則于是就被抽象成了理性主體原則，即把“資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治”變成了理性觀念對(duì)人的抽象統(tǒng)治。這樣，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也就把現(xiàn)代資本主義社會(huì)合乎邏輯地看作了合理的、自然的、永恒的社會(huì)形式;而它所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值論也就構(gòu)成了對(duì)以“資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治”為深層邏輯的“現(xiàn)代性”進(jìn)行非批判的合法性辯護(hù)的理論基礎(chǔ)。

二、勞動(dòng)價(jià)值論:“現(xiàn)代性”界限在“歷史深處”的凸顯

盡管國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性”作了非批判的合法性辯護(hù)，但它也不自覺(jué)地從“歷史深處”凸顯了“現(xiàn)代性”的界限。

首先，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)范疇作了超歷史的理解。這一錯(cuò)誤的始作俑者就是亞當(dāng)·斯密。斯密把商品看作一般勞動(dòng)的產(chǎn)物，而不看作勞動(dòng)產(chǎn)物的一種社會(huì)形式，表明他從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)物表現(xiàn)為商品以及勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值與用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量等等的歷史條件這些根本性問(wèn)題，而只是在交換價(jià)值的形態(tài)下探討商品的價(jià)值并把勞動(dòng)抽象為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。因此，馬克思把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺點(diǎn)歸結(jié)為:始終不能從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式，從而把價(jià)值形式看成了一種無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。“這不僅僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因”。閉這就是把一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，即具有歷史的特征的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略作為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象、最一般的形式的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展—貨幣形式、資本形式等等的特殊性、歷史性、暫時(shí)性，其根源也正在于此。所以，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)始終把雇傭勞動(dòng)及其價(jià)值表現(xiàn)形式與一般生產(chǎn)勞動(dòng)及其價(jià)值混淆在一起。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論上的錯(cuò)誤，使其對(duì)“現(xiàn)代性”的辯護(hù)陷人了悖論。按照馬克思的觀點(diǎn)，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求的財(cái)富增長(zhǎng)或積累，本質(zhì)上是以犧牲具體勞動(dòng)或感性活動(dòng)為代價(jià)的抽象勞動(dòng)的積累—財(cái)富或資本的積累，不僅這種積累的不可能性與積累本身同步增長(zhǎng)，而且，它所要求的財(cái)富越是抽象，人的“主體性”就越是受抽象所統(tǒng)治。李嘉圖把國(guó)家理解為生產(chǎn)的工場(chǎng)，把人理解為消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器，把人的生命等同于資本，把人類生活世界理解為經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目支配著的世界的觀點(diǎn)充分表明:勞動(dòng)價(jià)值論只是從表面上承認(rèn)人、人的獨(dú)立性、自主活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻通過(guò)把私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定為人的勞動(dòng)，進(jìn)而十分片面從而更加明確、徹底地把私有財(cái)產(chǎn)以及勞動(dòng)規(guī)定為一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量，即將人及其勞動(dòng)僅僅抽象成資本積累與擴(kuò)張的環(huán)節(jié)，最后走向了遮蔽人的感性活動(dòng)本質(zhì)，把人的主體性思辨地等同于抽象的理性或自我意識(shí)以至于敵視人的反面。誠(chéng)如馬克思所說(shuō):“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說(shuō)，不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已”。質(zhì)言之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性理念陷人了表面上肯定人及其主體性與實(shí)際上否定人及其自由的自相矛盾。

同時(shí)，資本主義生產(chǎn)的周期性危機(jī)，資本平均利潤(rùn)率的降低，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的加劇以及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的矛盾不斷涌現(xiàn)，也處處昭示著資本永恒積累的不可能性。這種以財(cái)富積累為目的與以積累的不可能性為結(jié)果的矛盾，無(wú)疑進(jìn)一步彰顯了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性理念的悖論。

第4篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；價(jià)值取向；演進(jìn)歷程；特征

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）01-0014-05

職業(yè)教育的發(fā)展具有鮮明的歷史性與時(shí)代性，其價(jià)值取向在不同歷史階段具有不同的內(nèi)涵，并表現(xiàn)出鮮明的動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性、生成性和歷史性特征。深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的演進(jìn)歷程，準(zhǔn)確把握職業(yè)教育價(jià)值取向的歷史變化特征，對(duì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一，進(jìn)而確立科學(xué)的職業(yè)教育價(jià)值觀具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、職業(yè)教育價(jià)值取向的演進(jìn)歷程

從教育學(xué)上講，價(jià)值取向（value orientation）是指“某些價(jià)值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，或?yàn)閭€(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，其具有評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能”[1]。職業(yè)教育價(jià)值取向是社會(huì)或個(gè)體基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件和自身生存發(fā)展需要，在面對(duì)和處理職業(yè)教育內(nèi)部矛盾及外部關(guān)系時(shí)，對(duì)教育價(jià)值的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)手段不斷選擇過(guò)程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定意向或傾向。

（一）職業(yè)教育價(jià)值取向的演進(jìn)階段

影響教育價(jià)值取向的因素有很多，諸如社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化傳統(tǒng)、教育自身的發(fā)展水平等客觀因素，還有諸如人們的社會(huì)地位、政治立場(chǎng)、教育意識(shí)、所受教育的程度、能力水平、自身需要等主觀因素[2]。其中社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同是影響教育價(jià)值取向變化的主要因素，因此，通過(guò)對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐不同發(fā)展階段實(shí)然職業(yè)教育價(jià)值取向演進(jìn)歷程的具體分析，可以深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的歷史變化特征。

根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力所表現(xiàn)出的技術(shù)發(fā)展水平及其決定的勞動(dòng)生產(chǎn)組織形式，職業(yè)教育歷史發(fā)展軌跡主要分為三個(gè)階段：第一階段是家傳世學(xué)和學(xué)徒制教育。前工業(yè)文明時(shí)期，氏族或家庭是主要生產(chǎn)勞動(dòng)組織，職業(yè)教育內(nèi)容是傳承人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其形式以培養(yǎng)職業(yè)人的藝徒教育為主。第二階段是職業(yè)學(xué)校教育。隨著工業(yè)革命的完成和社會(huì)化大生產(chǎn)的確立，工業(yè)文明使得職業(yè)教育首次實(shí)現(xiàn)了教用分離，職業(yè)教育離開(kāi)一線生產(chǎn)而主要在制度性的職業(yè)學(xué)校中開(kāi)展。第三階段是校企合作職業(yè)教育[3]。后工業(yè)文明時(shí)期，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)的到來(lái)，以及生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)水平的提高，職業(yè)教育僅靠離生產(chǎn)實(shí)踐較遠(yuǎn)的職業(yè)學(xué)校已不能勝任技術(shù)發(fā)展賦予的新的歷史使命，校企合作日益成為職業(yè)教育發(fā)展的主要趨勢(shì)。在職業(yè)教育發(fā)展的不同歷史時(shí)期，隨著職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展，職業(yè)教育價(jià)值邊界不斷擴(kuò)大，所涉領(lǐng)域不斷拓展、內(nèi)涵不斷豐富，其價(jià)值取向也不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代內(nèi)容和特點(diǎn)。

（二）職業(yè)教育價(jià)值取向的演進(jìn)歷程

1．家傳世學(xué)和學(xué)徒制職業(yè)教育的價(jià)值取向

以學(xué)校產(chǎn)生為標(biāo)志，這一時(shí)期可分為兩個(gè)階段。人類社會(huì)之初，人類僅靠雙手和石器作為生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力極低，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，人類為了生存需要只能靠集體與大自然作斗爭(zhēng)，一切活動(dòng)首先是保證族群的生存，不僅職業(yè)教育沒(méi)有從教育中分離出來(lái)，作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的教育也湮沒(méi)于生產(chǎn)生活實(shí)踐中，此階段教育的主要形式為“家傳世學(xué)”，即在族群內(nèi)部，采用口傳身授的方式積累斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)各種儀式規(guī)范人的行為，建立權(quán)威與秩序。教育的價(jià)值體現(xiàn)在提高族群認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，改善惡劣的生存狀態(tài)和提高人類活動(dòng)自由度，以保證族群的生存和發(fā)展。此階段教育價(jià)值取向是群體的、生存的價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)群體的生存高于一切。在價(jià)值主體上面向群體生存而非個(gè)體需求，族群的利益高于個(gè)人的需要；在價(jià)值內(nèi)容上是面向生產(chǎn)實(shí)踐而非社會(huì)生活，傳承生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)以保證族群最大限度的生存。這種族群的、生存的價(jià)值取向的特點(diǎn)是自在的、初級(jí)的。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)單位逐步由族群發(fā)展到家庭，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位。隨著人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的日益增多和社會(huì)的不斷分工，學(xué)校教育出現(xiàn)。但學(xué)校成立之初即為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，把其視為特權(quán)和統(tǒng)治勢(shì)力傳承的工具，無(wú)視勞動(dòng)人民的學(xué)習(xí)需求，不屑于勞動(dòng)技能的傳承。在這樣的歷史背景下，在“家傳世學(xué)”的基礎(chǔ)上誕生了學(xué)徒制。學(xué)徒制的出現(xiàn)滿足了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)技能人才的要求，因此成為古代社會(huì)職業(yè)教育的主要形式。職業(yè)教育的價(jià)值主要是生存價(jià)值、技術(shù)傳承價(jià)值和社會(huì)分層價(jià)值。職業(yè)教育客觀上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)傳承，推動(dòng)技術(shù)不斷進(jìn)步，其價(jià)值更多體現(xiàn)在通過(guò)傳統(tǒng)手工工藝的傳承滿足個(gè)體的生存需要；在社會(huì)價(jià)值方面，學(xué)徒制進(jìn)一步鞏固了士農(nóng)工商“四民分業(yè)”的思想，固化了社會(huì)分層。這一時(shí)期的職業(yè)教育價(jià)值取向，在價(jià)值主體上由族群指向家庭和個(gè)人，個(gè)人價(jià)值不斷凸顯；在價(jià)值內(nèi)容上圍繞職業(yè)實(shí)現(xiàn)技術(shù)傳承。這種家庭的、職業(yè)的價(jià)值取向是主動(dòng)的、功利的。

2．職業(yè)學(xué)校教育的價(jià)值取向

隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，其規(guī)模不斷擴(kuò)張、技術(shù)不斷進(jìn)步直接導(dǎo)致以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命的出現(xiàn)，大大促進(jìn)和解放了生產(chǎn)力，導(dǎo)致生產(chǎn)方式大變革，社會(huì)化大生產(chǎn)確立?，F(xiàn)代化的機(jī)器大生產(chǎn)催生了大量新職業(yè)，對(duì)技術(shù)工人的需求大大增加，學(xué)徒制職業(yè)教育已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)?？焖贁U(kuò)張對(duì)大量技能型人才的渴求。同時(shí)，現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的初期，工作程序化對(duì)操作技術(shù)要求不高，通過(guò)短期的、簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練就能滿足社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要，由此大規(guī)模培養(yǎng)初級(jí)技能人才的學(xué)校職業(yè)教育應(yīng)運(yùn)而生。近代以學(xué)校教育形式為主的職業(yè)教育價(jià)值具有如下特點(diǎn)：首先，不再囿于個(gè)人的生存，職業(yè)教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)傳承與傳播方面的價(jià)值逐漸得到人們認(rèn)同。其次，職業(yè)教育的最大變化是隨著民族國(guó)家的出現(xiàn)，被納入統(tǒng)治階級(jí)的視野，成為社會(huì)統(tǒng)治的工具。職業(yè)學(xué)校與普通學(xué)校雙軌運(yùn)行導(dǎo)致社會(huì)分層固化，并隨著失業(yè)問(wèn)題出現(xiàn)和逐步加深，以促進(jìn)就業(yè)為目標(biāo)的職業(yè)教育的社會(huì)穩(wěn)定價(jià)值開(kāi)始顯現(xiàn)。第三，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，機(jī)器大生產(chǎn)提出了勞動(dòng)紀(jì)律問(wèn)題，突出了勞動(dòng)尊嚴(yán)問(wèn)題，職業(yè)學(xué)校教育被賦予培養(yǎng)職業(yè)人的歷史使命，其職業(yè)道德價(jià)值凸顯。職業(yè)學(xué)校通過(guò)對(duì)勞動(dòng)觀念的闡釋，對(duì)敬業(yè)、誠(chéng)信等職業(yè)精神的尊崇，對(duì)規(guī)范意識(shí)、勞動(dòng)秩序、組織紀(jì)律等職業(yè)道德的弘揚(yáng)等對(duì)社會(huì)的道德觀念產(chǎn)生了一定影響，促進(jìn)了現(xiàn)代公民社會(huì)的確立。

近代以來(lái)，職業(yè)教育價(jià)值主要表現(xiàn)在技術(shù)傳承價(jià)值、社會(huì)穩(wěn)定價(jià)值和職業(yè)道德培養(yǎng)價(jià)值等方面，促進(jìn)了現(xiàn)代公民社會(huì)的形成。其價(jià)值取向在價(jià)值主體上超越了家庭而成為國(guó)家和社會(huì)的事業(yè)；在價(jià)值內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)技術(shù)傳承和職業(yè)道德的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值盡顯；在價(jià)值追求上是功利的，其工具性價(jià)值大大強(qiáng)化，功利取向成為此階段職業(yè)教育價(jià)值的最顯著特征。但是，職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才在創(chuàng)造大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)卻難以獲得相稱的社會(huì)地位，職業(yè)教育被當(dāng)作生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的工具，受教育者被動(dòng)接受職業(yè)教育，此現(xiàn)象受到社會(huì)啟蒙思想家、宗教改革家和教育學(xué)家等的關(guān)注[4]。

3.現(xiàn)代校企合作的職業(yè)教育價(jià)值取向

進(jìn)入21世紀(jì)，信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪，人類社會(huì)逐漸進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)扭轉(zhuǎn)了近代機(jī)器大工業(yè)對(duì)人的異化，流水線式的工廠化生產(chǎn)勞動(dòng)方式不再適應(yīng)時(shí)代所需。在知識(shí)社會(huì)里，知識(shí)成為社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的要素，勞動(dòng)對(duì)象符號(hào)化、勞動(dòng)過(guò)程一體化，體力勞動(dòng)重要性下降、技術(shù)更新速度加快，個(gè)性化的生產(chǎn)組織出現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的一體化，單純依靠學(xué)校進(jìn)行大規(guī)模初級(jí)操作技能學(xué)習(xí)的職業(yè)教育不能適應(yīng)時(shí)代需求。這種新的生產(chǎn)方式離開(kāi)技術(shù)應(yīng)用、技術(shù)創(chuàng)新就無(wú)法生產(chǎn)適合顧客需求的產(chǎn)品，與此相適應(yīng)，職業(yè)新生與消亡的速度加快，周期縮短、職業(yè)流動(dòng)加速，工作對(duì)所有從業(yè)人員的要求更高，職業(yè)教育由面向平民的教育發(fā)展成為人人都需要的教育，對(duì)職業(yè)教育的有效需求形成，職業(yè)教育對(duì)人的個(gè)性和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)受到進(jìn)一步關(guān)注，更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的個(gè)性、發(fā)展人的潛能，更加重視促進(jìn)個(gè)人的生存與發(fā)展。此階段的職業(yè)教育重點(diǎn)由知識(shí)傳授、技藝傳承轉(zhuǎn)向激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，其競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值、創(chuàng)新價(jià)值為世人所認(rèn)同；由固化社會(huì)分層和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，由為擴(kuò)大生產(chǎn)服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)榻?chuàng)新型組織服務(wù)，由追求職業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)向促進(jìn)個(gè)體的全面自由發(fā)展，由追求功利轉(zhuǎn)向促進(jìn)實(shí)現(xiàn)平等、自由、公正的社會(huì)理想，呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展取向、人文取向，并不斷實(shí)現(xiàn)著個(gè)人取向和社會(huì)取向的統(tǒng)一。

總之，進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)發(fā)展步伐的不斷加快，職業(yè)教育的價(jià)值主要表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值、社會(huì)流動(dòng)價(jià)值、個(gè)體發(fā)展價(jià)值，其取向在價(jià)值主體上由社會(huì)取向轉(zhuǎn)向社會(huì)和個(gè)體取向并重，在價(jià)值內(nèi)容上由族群生存和國(guó)家統(tǒng)治的工具上升到人的本性和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮，在價(jià)值追求上充分尊重人的價(jià)值，追求人的徹底解放。

二、職業(yè)教育價(jià)值取向的特征

根據(jù)對(duì)職業(yè)教育價(jià)值取向內(nèi)涵和歷史演進(jìn)過(guò)程的分析可知，在不同的歷史時(shí)期，不同價(jià)值主體追尋各自不同的職業(yè)教育價(jià)值理想，職業(yè)教育價(jià)值取向也隨之不斷發(fā)展變化。其價(jià)值主體經(jīng)歷了從群體取向、社會(huì)取向到社會(huì)取向與個(gè)人取向并重，價(jià)值內(nèi)容從生存取向到發(fā)展取向，價(jià)值理想從功利取向到人文取向的演進(jìn)歷程。在實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的過(guò)程中，多元價(jià)值主體相互競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果在不同時(shí)代呈現(xiàn)各異的價(jià)值取向內(nèi)容，并表現(xiàn)出鮮明的動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性、生成性和歷史性特征。

（一）動(dòng)態(tài)性

根據(jù)職業(yè)教育價(jià)值取向的定義可知，價(jià)值取向是在不斷選擇的過(guò)程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定意向或傾向。在這一過(guò)程中，主體必然需要進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值決定[5]。這種判斷、選擇和決定是人的內(nèi)在行為，而人的行為是與人的需求、處境、追求和各種客觀條件聯(lián)系在一起的；同時(shí)，這些需求、處境等又隨著時(shí)空的變化而變化，因此，價(jià)值取向是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。

職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)性指價(jià)值取向總是處在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，總是處在歷史階段的不斷更替中，其發(fā)展變化的趨勢(shì)是從片面到全面，從合理性到合目的性，從社會(huì)到個(gè)人，從實(shí)踐到理想；價(jià)值取向越來(lái)越全面、越來(lái)越科學(xué)，不斷實(shí)現(xiàn)著社會(huì)取向與個(gè)人取向、實(shí)踐取向與理想取向的統(tǒng)一；價(jià)值取向越來(lái)越符合時(shí)代要求，越來(lái)越反映歷史階段特征，越來(lái)越接近職業(yè)教育活動(dòng)實(shí)踐，不斷促進(jìn)職業(yè)教育理想的實(shí)現(xiàn)。

動(dòng)態(tài)變化是與靜態(tài)相對(duì)立的，即不能孤立地、靜止地、不變地、僵化地看待價(jià)值取向，這意味著在選擇職業(yè)教育價(jià)值取向時(shí)，必須考慮價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)變化性，要有機(jī)遇意識(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)，根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化和人們對(duì)職業(yè)教育的期望和需求，不斷調(diào)整、改進(jìn)、修正其價(jià)值取向，以便跟上職業(yè)教育實(shí)踐發(fā)展的步伐，及時(shí)反映職業(yè)教育實(shí)踐的變化，從而指引職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。

（二）相對(duì)性

職業(yè)教育價(jià)值取向的相對(duì)性表現(xiàn)在價(jià)值主體的相對(duì)性、價(jià)值內(nèi)容的相對(duì)性、價(jià)值內(nèi)容內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的相對(duì)性等方面。價(jià)值主體的相對(duì)性是指任何價(jià)值取向都是針對(duì)不同的價(jià)值主體，都是某一價(jià)值主體的價(jià)值取向，因?yàn)槁殬I(yè)教育利益相關(guān)者不同，職業(yè)教育的價(jià)值主體也不同，每類價(jià)值主體都有自己的價(jià)值取向。價(jià)值內(nèi)容的相對(duì)性是指各類價(jià)值主體對(duì)職業(yè)教育所持的價(jià)值取向內(nèi)容不同，即同一價(jià)值主體有多方面的需要，對(duì)職業(yè)教育的理想不同。相對(duì)性更是指不同的價(jià)值內(nèi)容是價(jià)值主體在不同時(shí)空條件下通過(guò)判斷和選擇的結(jié)果，不同時(shí)空條件下各主體價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度和傾向會(huì)有所變化，即價(jià)值內(nèi)容的豐富程度和各內(nèi)容重要性也會(huì)不斷變化?？傊殬I(yè)教育價(jià)值取向的相對(duì)性意味著職業(yè)教育對(duì)不同人有不同的價(jià)值取向，同一主體在不同時(shí)空條件下有不同的價(jià)值內(nèi)容。

正確理解職業(yè)教育價(jià)值取向的相對(duì)性，對(duì)樹(shù)立科學(xué)的職業(yè)教育價(jià)值觀具有重要意義。在對(duì)價(jià)值取向進(jìn)行分析和判斷時(shí)，首先要分析價(jià)值取向的主體是誰(shuí)，其所持的價(jià)值內(nèi)容是什么，價(jià)值內(nèi)容的歷史時(shí)空條件是什么，等等，即職業(yè)教育價(jià)值取向總是一定時(shí)空條件下某個(gè)價(jià)值主體的價(jià)值取向，其價(jià)值內(nèi)容是具體的、相對(duì)的，沒(méi)有永恒的、一成不變的、適用于任何價(jià)值主體的價(jià)值取向。

（三）生成性

職業(yè)教育價(jià)值取向的生成性是指職業(yè)教育價(jià)值取向的演進(jìn)經(jīng)歷上述四個(gè)發(fā)展階段，始終處于不斷地解構(gòu)和建構(gòu)過(guò)程中，具有明顯的生成性特征。生成性是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神和思維方式，其特征為：重過(guò)程而非本質(zhì)，重關(guān)系而非實(shí)體，重創(chuàng)造而反預(yù)定，重個(gè)性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義[6]。因此，在生成性思維的指導(dǎo)下，需要重視價(jià)值取向的變化過(guò)程、價(jià)值主體之間的關(guān)系以及價(jià)值的不斷創(chuàng)造對(duì)價(jià)值取向的影響。

職業(yè)教育價(jià)值取向的生成性是建立在其相對(duì)性基礎(chǔ)上的，職業(yè)教育價(jià)值取向的相對(duì)性指出了價(jià)值取向總是某一價(jià)值主體特定時(shí)空條件的價(jià)值取向，其內(nèi)容具體、相對(duì)，有不同的結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)。深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的生成性，要分析這種價(jià)值取向是在什么時(shí)空條件下的價(jià)值取向，在此時(shí)空條件下，價(jià)值主體是如何判斷、選擇并最終形成此價(jià)值取向的，其所持的立場(chǎng)、態(tài)度和傾向是什么，以及它們之間是一種什么樣的關(guān)系。總之，正確理解職業(yè)教育價(jià)值取向的生成性，不斷超越原有價(jià)值取向的樊籬，才能形成全面的、合理的、發(fā)展的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性的價(jià)值取向，從而提高價(jià)值取向的科學(xué)性、合理性。

（四）歷史性

職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)發(fā)展性決定了其歷史性。所謂歷史性，首先就是任何價(jià)值取向都是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，任何價(jià)值取向都是歷史的，都有其產(chǎn)生的歷史原因；其次，任何價(jià)值取向都是一個(gè)歷史的發(fā)展變化過(guò)程，都是一個(gè)從無(wú)到有、從片面到完善的過(guò)程，也都會(huì)成為歷史的過(guò)去，還會(huì)不斷創(chuàng)造新的價(jià)值取向的歷史；再次，任何價(jià)值取向都是具體的，不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)談其價(jià)值取向是什么，有什么可行性和不可行性；最后，歷史性意味著職業(yè)教育過(guò)程不能靜止為一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)方面，而是連續(xù)的，既受前面價(jià)值取向的影響，又影響以后的價(jià)值取向[7]。

職業(yè)教育價(jià)值取向的歷史性指明了在不同的歷史時(shí)期，價(jià)值取向呈現(xiàn)出明顯的不同于其他時(shí)期的特征，甚至出現(xiàn)不同于前一歷史時(shí)期的新的價(jià)值取向，從而使其動(dòng)態(tài)變化過(guò)程表現(xiàn)為明顯的階段分期。價(jià)值取向變化雖然是連續(xù)的，不能脫離當(dāng)時(shí)歷史條件，也不能離開(kāi)原有的基礎(chǔ)和歷史而重新開(kāi)始，但這種變化卻不是線性的、均勻的，而是在變化的速度、變化的側(cè)重點(diǎn)、變化的節(jié)奏上有所不同，時(shí)急時(shí)緩，有時(shí)劇烈有時(shí)平穩(wěn)，甚至在某些時(shí)候表現(xiàn)為顛覆性地變革[8]。這樣，價(jià)值取向就會(huì)在不同時(shí)段、不同領(lǐng)域內(nèi)有明顯不同于以往的變化，表現(xiàn)為不同的特征，當(dāng)出現(xiàn)顛覆式變革時(shí)，就意味著新的價(jià)值取向的出現(xiàn)。

職業(yè)教育價(jià)值取向的歷史性，意味著在選擇和確立職業(yè)教育價(jià)值取向時(shí)，必須意識(shí)到價(jià)值取向的歷史條件、發(fā)展軌跡及變化趨勢(shì)，意味著整體、連續(xù)地看待價(jià)值取向，正確區(qū)分職業(yè)教育價(jià)值取向的發(fā)展階段，準(zhǔn)確把握不同階段內(nèi)價(jià)值取向的本質(zhì)特征，這樣才能提高價(jià)值取向的針對(duì)性及其實(shí)施的有效性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的預(yù)見(jiàn)性、可行性和有效性的統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

回顧歷史是為了審視現(xiàn)在和把握未來(lái)，職業(yè)教育價(jià)值取向在其歷史演進(jìn)的歷程中，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性、生成性和歷史性等特征，為我們審視當(dāng)前職業(yè)教育價(jià)值取向提供了基本立場(chǎng)和多維視角。當(dāng)前對(duì)我國(guó)職業(yè)教育價(jià)值取向存在諸多疑慮和困惑，諸如以就業(yè)為導(dǎo)向是否合適，技能培養(yǎng)能否概括職業(yè)教育的本質(zhì)，能力本位職業(yè)教育是否適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的歷史發(fā)展階段，等等。對(duì)這些問(wèn)題的審視和回答，同樣需要回到職業(yè)教育價(jià)值取向演進(jìn)的歷史過(guò)程中，根據(jù)價(jià)值取向的特征來(lái)具體分析。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育價(jià)值取向的審視，首先要正確認(rèn)識(shí)職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)性，避免用靜止的、僵化的觀點(diǎn)看待價(jià)值取向，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)歷史條件的變化而適時(shí)修正，不斷對(duì)職業(yè)教育價(jià)值取向進(jìn)行優(yōu)化整合；其次要充分理解價(jià)值取向的生成性特征，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件判斷和把握價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)，明確方向，提高預(yù)見(jiàn)性和可行性；最后要準(zhǔn)確把握價(jià)值取向的歷史性特征，提高價(jià)值取向的針對(duì)性和有效性，時(shí)刻關(guān)注價(jià)值取向的歷史發(fā)展，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的合理性與合目的性的統(tǒng)一。

總之，職業(yè)教育作為一種教育類型，其理想價(jià)值取向是面向人人的全面發(fā)展的教育，在價(jià)值主體上是全面的，不論是個(gè)體本位還是社會(huì)本位；在價(jià)值內(nèi)容上是超越生存而面向發(fā)展的，不論是職業(yè)取向還是學(xué)術(shù)取向。在職業(yè)教育價(jià)值取向形成過(guò)程中，只有深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的變化過(guò)程及趨勢(shì)，對(duì)其發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)定位，才能針對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可行條件，主動(dòng)協(xié)商科學(xué)的、動(dòng)態(tài)的職業(yè)教育價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)教育價(jià)值取向科學(xué)性、可行性、針對(duì)性、有效性的追求。

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On the Process and Characteristics of the Evolution of Value Orientation of Vocational Education

WANG Jun-hong, ZHOU Zhi-gang

(College of Education, Tianjin University, Tianjin 300072, China)

第5篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

一、學(xué)校假期形成的大體歷程

按照的基本原理，教育屬于上層建筑，它的產(chǎn)生發(fā)展、規(guī)模是由各個(gè)時(shí)期各國(guó)、各民族當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展水平?jīng)Q定的。在我國(guó)古代，生產(chǎn)力水平比較低，是男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，教育主要通過(guò)大量的分散的民間辦學(xué)形式存在，“官學(xué)”一般只限于統(tǒng)治階層官員的子弟和有錢人子弟，參加科舉考試，選拔官員，按照我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，民間辦學(xué)大體屬于基礎(chǔ)教育。當(dāng)然，少數(shù)名人如：孔子、老子、荀子等人辦的民間教育層次要高一些，還造成了相當(dāng)?shù)挠绊?。他們那時(shí)的暑假主要是和學(xué)生賴依生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)系，學(xué)生農(nóng)忙要參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，恐怕先生也面臨類似的問(wèn)題，就像我們現(xiàn)在的民辦教師，要教書，還要種田一樣。那么寒假呢’大體和中國(guó)人過(guò)春節(jié)以及天氣過(guò)冷有關(guān)，那時(shí)的教室應(yīng)該比較簡(jiǎn)陋，先生的柴禾不夠用，每學(xué)生每天拿點(diǎn)柴禾又麻煩，干脆回家度過(guò)寒冷的季節(jié)，春暖花開(kāi)再來(lái)上學(xué)讀書，顯然是最佳選擇。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在事實(shí)上淡化、“取消”了職業(yè)技術(shù)院校的假期

任何教育都是為一定的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及文化的發(fā)展而服務(wù)的，是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的，或者說(shuō)教育是適應(yīng)一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要及文化發(fā)展需要而產(chǎn)生的。當(dāng)然人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)之后，教育都被打上了政治的烙印。因此，我們可以說(shuō)，任何教育都是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相聯(lián)系的，這是他們的共性。至于寒暑假大概也和自然界的氣候變化以及教育者和受教育者的勞逸結(jié)合、中國(guó)人過(guò)春節(jié)、夏天收割等問(wèn)題有關(guān)，這恐怕也是共性。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)各種活動(dòng)的分工越來(lái)越細(xì)，教育也是如此。把現(xiàn)在的教育規(guī)模、種類、數(shù)量、特色等和古希臘的經(jīng)院哲學(xué)以及中國(guó)的孔子辦的學(xué)校是無(wú)法比較的。因此，各種教育由于和社會(huì)需求相結(jié)合的程度不同，所以他的辦學(xué)特點(diǎn)，甚至寒暑假觀也是不同的。如基礎(chǔ)教育盡管它最終是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，但他和社會(huì)市場(chǎng)結(jié)合是比較間接的，正像我們不能拿初中的物理知識(shí)去制造原子武器一樣。普通高等教育培養(yǎng)人才側(cè)重于研究型、發(fā)展型，與一般工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及一般服務(wù)業(yè)結(jié)合也是比較間接的，也正因?yàn)檫@種間接性，他們可能充分的享受寒暑假。在所有的教育形式中，職業(yè)教育是和社會(huì)市場(chǎng)結(jié)合最為緊密的一種教育形式。如果說(shuō)在二戰(zhàn)中的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)中，新制造出來(lái)的坦克是從工廠開(kāi)著炮奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的，那么職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生還沒(méi)有“制造”完就有可能被用人單位“訂空”。因此，職業(yè)教育難免具有與其他教育形式不同的特點(diǎn)，其中包括寒暑假。

首先職業(yè)教育和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是直接的、緊密的，各行各業(yè)需要數(shù)以億計(jì)技能性、實(shí)用性人才，才有了職業(yè)教育發(fā)展的春天，才出現(xiàn)了職業(yè)教育在各種教育形式中占有“半壁江山”的態(tài)勢(shì)。其次，職業(yè)教育必須緊緊圍繞市場(chǎng)辦學(xué)。所謂緊緊圍繞市場(chǎng)辦學(xué)，就是根據(jù)市場(chǎng)需要論證專業(yè)、制定教學(xué)計(jì)劃、征訂和編寫教材、確定和不斷改革教學(xué)方法等。再次職業(yè)教育必須考慮到：市場(chǎng)是不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的，是沒(méi)有假期的。那么圍繞市場(chǎng)辦的職業(yè)教育也當(dāng)適應(yīng)這種局而。這是因?yàn)椋旱谝弧⑵胀ǜ呗殹⒅新氂幸粋€(gè)安排實(shí)習(xí)的問(wèn)題，而學(xué)生實(shí)習(xí)的各個(gè)行業(yè)、企業(yè)、服務(wù)單位是沒(méi)有假期的，有些專業(yè)本身需要在所謂的假期開(kāi)展，如果我們要是羨慕其他教育形式的“假期享受’，那我們就可能失去辦學(xué)的良機(jī)。第二、教師隊(duì)伍中的每一個(gè)人、都是處在知識(shí)爆炸的年代，處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，需要利用假期參加繼續(xù)教育，不斷更新知識(shí)。第三、歸根到底，是農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)型，已經(jīng)向職業(yè)教育提出了變革農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下假期的要求，即社會(huì)轉(zhuǎn)型沖擊了職業(yè)教育寒暑假的平衡狀態(tài)；社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)一步?jīng)Q定職業(yè)教育必須為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；社會(huì)轉(zhuǎn)型要求辦職業(yè)教育必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向。第四、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要我們培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的技能型、復(fù)合技能型人才，這類人才培養(yǎng)是不能脫離各行各業(yè)的生產(chǎn)、服務(wù)實(shí)踐的。而在工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，行各業(yè)的生產(chǎn)、服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)是不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的，是“沒(méi)有”假期的，那么，作為職業(yè)院校也應(yīng)該適應(yīng)這種規(guī)律，淡化、調(diào)整、“取消”假期。當(dāng)然，這需要各院校、各系、各專業(yè)根據(jù)各自與市場(chǎng)需求結(jié)臺(tái)的實(shí)際情況來(lái)具體處理好職業(yè)院校的假期問(wèn)題。

巴音學(xué)院在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)原來(lái)各中專學(xué)校沿用的寒暑假進(jìn)行了認(rèn)真的研究和論證，院長(zhǎng)白永紅同志早在!""%年就率先提出職業(yè)院校假期已經(jīng)“淡化”，已經(jīng)被“取消”的問(wèn)題，并按照職業(yè)院校的規(guī)律，要求各系按排好自己的各項(xiàng)工作?，F(xiàn)在我們學(xué)院各部門已經(jīng)呈現(xiàn)出在原來(lái)的寒暑假積極開(kāi)展招生、進(jìn)修、培訓(xùn)等工作的局面?？梢哉f(shuō)原來(lái)的寒暑假在巴音學(xué)院早已“淡化”，在事實(shí)上早已被“取消”。

總之，職業(yè)教育的“假期觀”應(yīng)當(dāng)研究，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、應(yīng)當(dāng)適應(yīng)市場(chǎng)需求，尊重現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真定位，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

三、堅(jiān)持以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，正確處理職業(yè)院校假期問(wèn)題

(一)職業(yè)技術(shù)教育不同于中小學(xué)基礎(chǔ)教育及普通本科教育，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育、普通高等教育是根本不同的。教育目標(biāo)不同、教學(xué)計(jì)劃不同、教學(xué)大綱不同、教學(xué)方法不同、就業(yè)方向不同，人才培養(yǎng)定位不同，人才培養(yǎng)規(guī)格及要求不同。

(二)職業(yè)技術(shù)教育有其自身的規(guī)律

職業(yè)技術(shù)教育從其培養(yǎng)目標(biāo)看，是要培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)第一線的技能型人才；從其培養(yǎng)途徑來(lái)看，就是要走“校企合作、”“校村合作”、“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”的道路；從其培養(yǎng)階段來(lái)看，就是要把課堂搬到田間地頭、工廠車間以及賓館車站；從其培養(yǎng)人的“模塊”來(lái)看，就是要努力創(chuàng)建“理論夠用即可，”和“突出技能能力”相結(jié)合的教學(xué)模塊，從其培養(yǎng)導(dǎo)向來(lái)看，就是要以市場(chǎng)需求和就業(yè)為導(dǎo)向；從其教育辦法來(lái)看，就是要堅(jiān)持“以人為本”，始終把學(xué)生作為主體，要面向全體學(xué)生、面向全體學(xué)生的全面素質(zhì)的一種直接和老百姓利益息息相關(guān)的教育，是一種發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略的教育，是一種功在當(dāng)代、利在千秋的教育。

(三)職業(yè)技術(shù)教育要與企業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)

職業(yè)教育的各類專業(yè)教學(xué)都是與各行業(yè)用人單位的崗位需求想對(duì)應(yīng)的，并要與之相適應(yīng)開(kāi)展職業(yè)教育的。學(xué)生在學(xué)校是學(xué)生，在企業(yè)是員工，他們接受的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)融為一體，他們?cè)诮淌覍W(xué)習(xí)和在車間實(shí)習(xí)已無(wú)明顯區(qū)別，對(duì)他們的學(xué)習(xí)要求必須與生產(chǎn)要求相一致。讓我們?cè)囅胍幌?，在這樣的條件下，何談按部就班的假期呢*在這個(gè)意義上講，此時(shí)的職業(yè)教育規(guī)律己與市場(chǎng)規(guī)律融為一體了，這就是我們經(jīng)常講的現(xiàn)代職業(yè)教育。

(四)職教本身的規(guī)律決定職教院校假期已經(jīng)淡化、“消亡’。

第6篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；哈貝馬斯；交往行為；重建

中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；A 文章編號(hào)；0457-6241（2013）20-0061-05

劇變后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一批具有“左”傾激進(jìn)主義思想的知識(shí)分子希望能“復(fù)興”和“重建”歷史唯物主義理論，其中突出的代表是哈貝馬斯。他明確提出了“重建歷史唯物主義”，對(duì)歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行反思，具有獨(dú)特的理論形態(tài)。本文希望通過(guò)對(duì)哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的考察，使我們能更好地把握歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。

既然是重建就意味著歷史唯物主義的原有體系是不完備的。所以，哈貝馬斯重建工作是從批評(píng)歷史唯物主義開(kāi)始的。在他看來(lái)，歷史唯物主義的基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理存在不足，需要重新修正。

對(duì)歷史唯物主義基本概念和原理的批評(píng)是哈貝馬斯重建大廈的基礎(chǔ)，而這種批評(píng)是圍繞“生產(chǎn)關(guān)系”的概念展開(kāi)的。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系，把它定義為在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系，哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解并不同于馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是指：

這樣一些制度和社會(huì)機(jī)制，它們決定著（在某種給定的生產(chǎn)力發(fā)展階段）勞動(dòng)力量與可利用的生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式。對(duì)生產(chǎn)資料結(jié)合規(guī)則的調(diào)整、社會(huì)式雇用的勞動(dòng)力量的控制方式，都間接決定著社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富的分配。生產(chǎn)關(guān)系表達(dá)社會(huì)力量的分配組合，借助于社會(huì)認(rèn)可的、需要滿足之機(jī)會(huì)的分配模式，生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先判斷出一個(gè)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)。①

哈貝馬斯在這里將生產(chǎn)關(guān)系界定為制度和社會(huì)機(jī)制――對(duì)社會(huì)發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制，他將生產(chǎn)關(guān)系概念擴(kuò)大化了，生產(chǎn)關(guān)系在哈貝馬斯看來(lái)并不僅僅局限在生產(chǎn)領(lǐng)域，在其他社會(huì)領(lǐng)域一切起到基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制也可以稱之為生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯之所以對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作這種修正是為了反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。他引用了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段話：

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

哈貝馬斯指出，人們對(duì)于馬克思這一段話長(zhǎng)期以來(lái)存在著一種經(jīng)濟(jì)決定論式的誤讀：在一切社會(huì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系――這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的政治、文化等其他一切方面。哈貝馬斯認(rèn)為，這種理解并沒(méi)有真正把握馬克思的意圖，馬克思對(duì)上層建筑經(jīng)濟(jì)決定論的解釋只是對(duì)特定社會(huì)發(fā)展階段的描述，在這個(gè)階段，物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系決定一切，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系起到了基礎(chǔ)的作用。根據(jù)前面哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正――對(duì)社會(huì)發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制，哈貝馬斯認(rèn)為并不是在任何社會(huì)，馬克思闡釋的生產(chǎn)關(guān)系都是社會(huì)的基礎(chǔ)決定力量，在原始社會(huì)，血緣關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和產(chǎn)品的分配是由親族系統(tǒng)來(lái)決定的；在文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，行使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)職能的是占統(tǒng)治地位的政治系統(tǒng)；隨著市場(chǎng)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系才具有了社會(huì)基礎(chǔ)的職能。也就是說(shuō)在自由資本主義社會(huì)之前，并不存在單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有在自由資本主義社會(huì)，社會(huì)和國(guó)家分離，社會(huì)只受市場(chǎng)規(guī)律的支配，這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系才采取了單純的經(jīng)濟(jì)形式，而不受國(guó)家政治活動(dòng)的控制。也只有在這一歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定上層建筑。但是，到了晚期資本主義社會(huì)，由于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的界限模糊了，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)存在了政治上的因素，由于上層建筑的因素進(jìn)入了基礎(chǔ)本身，單純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不存在了。也就是說(shuō)在大部分歷史時(shí)期，都沒(méi)有純粹的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，“基礎(chǔ)”與“上層建筑”的區(qū)分只是相對(duì)的。因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)出現(xiàn)法律、政治、意識(shí)形態(tài)等現(xiàn)象在某些關(guān)系中是基礎(chǔ)，而在其他關(guān)系中則是上層建筑的現(xiàn)象。

可以看出，哈貝馬斯并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，他也同意生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但由于他對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正，哈貝馬斯的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”已非的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”了。

關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯并不反對(duì)對(duì)生產(chǎn)力的本質(zhì)的規(guī)定，他認(rèn)同生產(chǎn)力是人們改造自然界的能力，但在生產(chǎn)力的組成部分上他反對(duì)對(duì)生產(chǎn)力的界定，在他看來(lái)生產(chǎn)力由勞動(dòng)力和知識(shí)以及生產(chǎn)的管理三部分組成：

生產(chǎn)力是（a）由在生產(chǎn)中活動(dòng)者，即生產(chǎn)者的勞動(dòng)力；（b）由技術(shù)上有價(jià)值的知識(shí)（并且是當(dāng)這些知識(shí)被運(yùn)用于使生產(chǎn)率提高的勞動(dòng)資料、生產(chǎn)技術(shù)中時(shí)）；（c）由有效地推動(dòng)勞動(dòng)力、培訓(xùn)勞動(dòng)力，以及有力地協(xié)調(diào)勞動(dòng)者分工合作（動(dòng)員、培訓(xùn)、和組織勞動(dòng)力）的組織知識(shí)構(gòu)成的。①

哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)力的界定突出了“知識(shí)”的作用，他認(rèn)為生產(chǎn)力本身并不能解釋自己的進(jìn)化，生產(chǎn)力的發(fā)展是由進(jìn)化式的學(xué)習(xí)得來(lái)的。生產(chǎn)力要獲得發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的教育、增加技術(shù)知識(shí)的積累和提高組織管理的水平，生產(chǎn)力的“三要素”都能通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展機(jī)制在哈貝馬斯看來(lái)就歸于所謂的“學(xué)習(xí)機(jī)制”。哈貝馬斯之所以突出“知識(shí)”在生產(chǎn)力中的地位是為了否定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。在哈貝馬斯看來(lái)生產(chǎn)關(guān)系并不是由生產(chǎn)力直接決定的。他認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，是決定社會(huì)制度能否繼續(xù)穩(wěn)定、繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)原因，但同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展雖能導(dǎo)致既存的制度產(chǎn)生系統(tǒng)問(wèn)題，能提出變革的要求，卻不能直接促成制度變革的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯實(shí)際上反對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變這一歷史唯物主義基本原理：

我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問(wèn)題的機(jī)制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的變革?！蠹抑?，由于生產(chǎn)力的提高，使體制出現(xiàn)了問(wèn)題。這些問(wèn)題超過(guò)了按血緣關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)的控制能力，并且動(dòng)搖了原始公社制。②

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展只為生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了前提，而生產(chǎn)關(guān)系變革的真正實(shí)現(xiàn)還必須借助別的機(jī)制。

可見(jiàn)，關(guān)于歷史唯物主義的概念和基本原理，哈貝馬斯認(rèn)同的社會(huì)的發(fā)展由一個(gè)基礎(chǔ)的力量來(lái)決定，所不同的是哈貝馬斯認(rèn)為這一基礎(chǔ)決定力量是一種制度和機(jī)制，而認(rèn)為是生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系。而這一社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)決定力量如何產(chǎn)生，哈貝馬斯認(rèn)同的生產(chǎn)力的發(fā)展是其發(fā)展的前提條件，但哈貝馬斯并不同意認(rèn)為的生產(chǎn)關(guān)系能自動(dòng)產(chǎn)生的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，哈貝馬斯要重建歷史唯物主義，必須要回答他所認(rèn)為的沒(méi)有解決的生產(chǎn)關(guān)系（也就是基礎(chǔ)的制度和機(jī)制）如何產(chǎn)生這一問(wèn)題。

哈貝馬斯為了解決社會(huì)基礎(chǔ)的決定力量如何產(chǎn)生這一核心問(wèn)題，從而構(gòu)筑其理論大廈，他首先提出了新的范疇“勞動(dòng)”和“相互作用”來(lái)代替歷史唯物主義基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”：

馬克思借以發(fā)揮歷史唯物主義基本設(shè)想的范疇框架，需要有個(gè)新的解釋。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，似乎應(yīng)該由勞動(dòng)和相互作用之間更加抽象的聯(lián)系來(lái)代替。①

在哈貝馬斯看來(lái)，“勞動(dòng)”的概念是馬克思本來(lái)就有的，而“相互作用”則是他的創(chuàng)造，相互作用是以語(yǔ)言符號(hào)為媒介的交往行為，相互作用即交往行為。哈貝馬斯之所以引入交往行為是因?yàn)樗J(rèn)為馬克思的勞動(dòng)概念存在缺陷，它只說(shuō)明了人的活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為，人的活動(dòng)領(lǐng)域包含兩大領(lǐng)域：一是勞動(dòng)生產(chǎn)，它僅涉及人與物的關(guān)系，人與外部自然的關(guān)系，通過(guò)勞動(dòng)人同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，創(chuàng)造出使人得以生存的生活、生產(chǎn)資料。二是交往活動(dòng)，它涉及的是人與人的關(guān)系，在人類社會(huì)生活中，每個(gè)個(gè)體有不同的身份，只有在同一個(gè)個(gè)體占據(jù)不同的地位和不同的個(gè)體占據(jù)相同的地位時(shí)才會(huì)形成了社會(huì)關(guān)系，形成了人類生活的再生產(chǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為這種人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)角色的再生產(chǎn)只有通過(guò)交往活動(dòng)才能形成。他認(rèn)為馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念的提出有重要的意義，“馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念適用于區(qū)分靈長(zhǎng)目的生活方式和原始人的生活方式”。②原始人類通過(guò)勞動(dòng)獲得他們的生產(chǎn)資料，他們占有武器和工具，他們有分工地進(jìn)行協(xié)作，并在集體中分配捕獲到的獵物，形成了人類社會(huì)有別于靈長(zhǎng)類的生存方式。但哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)僅是一種工具理性活動(dòng)，這類“工具的活動(dòng)按照技術(shù)規(guī)則來(lái)進(jìn)行，而技術(shù)規(guī)則又以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)”。③因此，在他看來(lái)社會(huì)勞動(dòng)只體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，作為工具理性的勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，不能反映人與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為，馬克思的錯(cuò)誤在于他用僅表示人與物關(guān)系的社會(huì)勞動(dòng)概念來(lái)解釋人類的發(fā)展，混淆了兩者的區(qū)別：

馬克思用社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律來(lái)追復(fù)人的種群的形成發(fā)展過(guò)程，因此，未能揭示人際交互作用與勞動(dòng)之間的關(guān)系，卻將前者縮減歸結(jié)為后者。于是，工具成了解釋一切范式，一切的一切都消融在生產(chǎn)的自我運(yùn)動(dòng)之中……④生產(chǎn)范式賦予實(shí)踐概念以明顯的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，因而無(wú)法解釋勞動(dòng)生產(chǎn)同有語(yǔ)言和行為能力的主體的其他文化表現(xiàn)形式整體的關(guān)系如何；生產(chǎn)范式以自然主義來(lái)定義實(shí)踐概念，因此無(wú)法解決由社會(huì)與自然的物質(zhì)交換中能否導(dǎo)致出規(guī)范性內(nèi)容的問(wèn)題。⑤

也就是說(shuō)在哈貝馬斯看來(lái)，人類歷史的發(fā)展是人們社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，因此歷史解釋的出發(fā)點(diǎn)只能立足于對(duì)社會(huì)關(guān)系形成過(guò)程的解釋，馬克思的勞動(dòng)概念只涉及人與物的關(guān)系，并不能說(shuō)明人與人之間的關(guān)系。為了解決在他看來(lái)的馬克思勞動(dòng)概念的不足，哈貝馬斯提出用“相互作用”來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)關(guān)系的形成，揭示人類社會(huì)的發(fā)展。而“相互作用”在哈貝馬斯看來(lái)就是人們之間的“交往行為”：

交往行為是以象征（符號(hào)）為媒介的相互作用。這種相互作用在必須遵守的社會(huì)規(guī)范中進(jìn)行的，而必須遵守的規(guī)范又是給相互期待的行為下定義的，并且至少必須被兩個(gè)行動(dòng)著的主體理解和承認(rèn)。⑥

即在哈貝馬斯看來(lái)交往的目的在于交往雙方的理解，即交往行為是以“理解為目的的行為”。何謂理解，哈貝馬斯認(rèn)為有狹義和廣義兩種：

理解最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方理解。⑦

可見(jiàn)，無(wú)論是狹義上還是廣義上，哈貝馬斯都把“理解”看作是人與人之間的在思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的相互認(rèn)同。為了達(dá)成理解和相互一致的目的，必須通過(guò)語(yǔ)言的交流才能達(dá)成。語(yǔ)言在交往當(dāng)中處于核心的地位：

交往行動(dòng)的概念所涉及的，是個(gè)人之間具有（口頭上或外部行動(dòng)方面）的關(guān)系，至少是兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力的主體的內(nèi)部活動(dòng)。行動(dòng)者試圖理解行動(dòng)狀況，以便自己的行動(dòng)計(jì)劃和行動(dòng)得到意見(jiàn)一致的安排。解釋這個(gè)中心概念，首先涉及取得能夠意見(jiàn)一致的狀況規(guī)定。正如我們所看到的，在這種行動(dòng)模式中，語(yǔ)言具有特別重要的價(jià)值地位。①

作為交往中介的語(yǔ)言，不是一個(gè)人的獨(dú)白，而是對(duì)話式的日常語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)話使主體間的交往行為達(dá)到理解，“通過(guò)談話方式，把思想從運(yùn)用要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌袨槔碚?，具有中心地位的意義”。②由于語(yǔ)言理解在交往中占據(jù)核心地位，哈貝馬斯研究了言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)，提出了四個(gè)要件，即可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性：

言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的（versttandlich）表達(dá)以便說(shuō)者和聽(tīng)者能夠相互理解；言說(shuō)者必須有提供一個(gè)真實(shí)（wahr）陳述（或陳述性內(nèi)容，該內(nèi)容的存在性先決條件已經(jīng)得到滿足）的意向，以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)；言說(shuō)者必須真誠(chéng)地（wahrhafting）表達(dá)他的意向以便聽(tīng)者能相信說(shuō)者的話語(yǔ)（能信任他）；最后，言說(shuō)者必須選擇一種本身是正確的（richiting）話語(yǔ)，以便聽(tīng)者能夠接受之，從而使說(shuō)者和聽(tīng)各能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話題中達(dá)到認(rèn)同。③

也就是說(shuō)，在對(duì)話中，人們必須選擇正確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他真實(shí)的想法，而不是故意隱瞞自己的想法，這樣交往的雙方才能相互理解?？梢钥闯?，哈貝馬斯所認(rèn)為的交往行為是以主體之間通過(guò)語(yǔ)言交流而達(dá)成理解的一個(gè)過(guò)程，在本質(zhì)上，它是一種語(yǔ)言交往活動(dòng)。

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上社會(huì)變革的實(shí)現(xiàn)必須借助于人們交往活動(dòng)和交往關(guān)系的發(fā)展，當(dāng)它們?yōu)檫m合生產(chǎn)力發(fā)展的要求而改變自身的形態(tài)時(shí)，才導(dǎo)致制度和社會(huì)形態(tài)的變革、進(jìn)化。這種變革社會(huì)結(jié)構(gòu)的交往行為，哈貝馬斯歸之為“道德―實(shí)踐知識(shí)”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為。在他看來(lái)：

富有進(jìn)化成就的學(xué)習(xí)過(guò)程，不僅出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)―工具領(lǐng)域內(nèi)，而且也出現(xiàn)在相互作用的領(lǐng)域中；在道德―實(shí)踐知識(shí)的領(lǐng)域中，社會(huì)制度系統(tǒng)（Instituionen system）的基礎(chǔ)設(shè)施直接受到了這些學(xué)習(xí)過(guò)程的觸動(dòng)。④

哈貝馬斯認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種，一種是認(rèn)識(shí)―工具領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在勞動(dòng)知識(shí)的積累和組織能力的提高，即生產(chǎn)力的增長(zhǎng)。另一學(xué)習(xí)領(lǐng)域是相互作用領(lǐng)域――道德實(shí)踐知識(shí)領(lǐng)域，表現(xiàn)在人們道德意識(shí)和實(shí)踐能力的提高，反映在世界觀中就是形成為新的道德意識(shí)和法的觀念，這對(duì)社會(huì)進(jìn)化具有更為重要的意義。道德實(shí)踐知識(shí)一方面能把人置于自覺(jué)地解決與道德沖突相關(guān)的行為沖突的絕對(duì)令律之下，成為人與人之間和諧關(guān)系的穩(wěn)定性指示器。另一方面，由于它們具有傳播的能力和使制度變化的能力，因而能夠被社會(huì)加以利用，形成社會(huì)的一體化，從而使新的生產(chǎn)力得到利用和發(fā)展。因此，道德規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)進(jìn)化來(lái)說(shuō)，具有起搏器的功能，它預(yù)示著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。⑤也就是說(shuō)，哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)力與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的沖突，沖突的解決需要新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，但新的結(jié)構(gòu)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，必須求助于學(xué)習(xí)才能獲得，即人們?cè)凇暗赖篓D實(shí)踐知識(shí)”領(lǐng)域通過(guò)交往行為達(dá)成理解，形成一種共同的價(jià)值意識(shí)――道德知識(shí)或道德規(guī)范――從而相應(yīng)形成一定的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而這一規(guī)范結(jié)構(gòu)也就構(gòu)成了組織整個(gè)社會(huì)的基本原則。根據(jù)這種組織社會(huì)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，哈貝馬斯把社會(huì)歷史發(fā)展劃分為三大分期：原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)。“階級(jí)社會(huì)”哈貝馬斯也稱為文明社會(huì)，這種文明社會(huì)分為兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。而現(xiàn)代社會(huì)又分為資本主義社會(huì)和后資本主義社會(huì)，其中“資本主義社會(huì)”又分為兩個(gè)時(shí)期：早期資本主義社會(huì)和晚期資本主義社會(huì)。原始社會(huì)組織原則是年齡和性別等原始角色，其制度核心是親緣系統(tǒng)。傳統(tǒng)社會(huì)的組織原則是具有政治形式的階級(jí)統(tǒng)治。

哈貝馬斯兜了這么一個(gè)大圈子終于露出了他的真實(shí)意圖：社會(huì)的進(jìn)化是由意識(shí)的進(jìn)化推動(dòng)的，是道德―實(shí)踐知識(shí)增長(zhǎng)的結(jié)果。那么，這種在交往中形成的道德知識(shí)和道德規(guī)范又是由什么推動(dòng)和決定的呢，我們?cè)诠愸R斯的論述中看不到答案。

哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義重建和最核心內(nèi)容就是用交往行為代替勞動(dòng)來(lái)解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把人與人之間的交往所達(dá)成的共識(shí)以及與之相適應(yīng)的制度作為決定社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

哈貝馬斯批評(píng)馬克思勞動(dòng)概念中只有人與自然一個(gè)緯度，忽視了交往的重要作用，真是這樣的嗎？馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)，他認(rèn)為：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹龠@是因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”；“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。②人類為了生存和發(fā)展，首先必須獲得生命所必需的物質(zhì)生活資料，而為了滿足物質(zhì)生活資料的需要，人們必須通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)――勞動(dòng)，同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。同時(shí)人的生產(chǎn)勞動(dòng)只有在共同協(xié)作的基礎(chǔ)上才能展開(kāi)，離開(kāi)人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)根本無(wú)法開(kāi)展，所以，馬克思又說(shuō)：

人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)或互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。③

這樣物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)――勞動(dòng)就表現(xiàn)為兩種關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人之間的交往關(guān)系。由此可見(jiàn)，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)概念只具有人與自然一個(gè)緯度的看法是主觀武斷的。馬克思十分重視交往活動(dòng)在人類社會(huì)中的作用，但馬克思認(rèn)為交往關(guān)系首先是一種勞動(dòng)交往活動(dòng)，也就是說(shuō)交往活動(dòng)首先是一種實(shí)踐活動(dòng)，而不是像哈貝馬斯認(rèn)為的是一種語(yǔ)言交往活動(dòng)，當(dāng)然，任何人與人之間的交往必然伴隨著語(yǔ)言活動(dòng)，但語(yǔ)言活動(dòng)只是實(shí)際勞動(dòng)交往得以進(jìn)行的工具。世界上并沒(méi)有脫離實(shí)際交往過(guò)程而獨(dú)立的語(yǔ)言交往行為。勞動(dòng)是物質(zhì)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，而物質(zhì)交往活動(dòng)是一切其他交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，這就意味著，人類社會(huì)生活中的一切交往形式，一切社會(huì)關(guān)系都應(yīng)該在勞動(dòng)中得到理解。

哈貝馬斯實(shí)際上是把交往活動(dòng)中形成的意識(shí)當(dāng)做歷史發(fā)展的原動(dòng)力，這樣的理解背離了歷史唯物主義的真精神，使他的重建更多的是對(duì)歷史唯物主義的拋棄。哈貝馬斯沒(méi)有回答意識(shí)又是由什么決定的這一關(guān)鍵問(wèn)題？馬克思認(rèn)為意識(shí)是人們實(shí)際生活體驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)際生活過(guò)程首先是人們的勞動(dòng)生活過(guò)程。馬克思指出：

在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。④

也就是說(shuō)意識(shí)的改變只能取決于人們現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活過(guò)程本身的改變，人們之間的交往所達(dá)成的共識(shí)，以及與之相適應(yīng)的制度，最終只能在人們勞動(dòng)生活過(guò)程的改變中得到解釋?？梢?jiàn)，歷史唯物主義是從勞動(dòng)出發(fā)，來(lái)考察和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的，這是我們必須把握的歷史唯物主義的真精神。

第7篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

1、社會(huì)實(shí)踐的目的

通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科技、國(guó)防、勞動(dòng)、法制、環(huán)保、歷史等多方面教育，使學(xué)生關(guān)心社會(huì)和科技進(jìn)步、關(guān)心地球和生存環(huán)境，獲得直接感受和問(wèn)題解決的經(jīng)驗(yàn)；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的組織紀(jì)律性；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、探究社會(huì)問(wèn)題的基本能力，形成綜合思考問(wèn)題的能力；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)觀念，形成一般勞動(dòng)技能；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力、協(xié)作能力、組織能力和操作能力以及適應(yīng)環(huán)境的能力。更重要的是，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和勤于實(shí)踐、勇于探索、精誠(chéng)合作的精神，不斷提升學(xué)生精神境界、道德意識(shí)和能力，完善學(xué)生人格，最終指向于學(xué)習(xí)者個(gè)性健全發(fā)展。

2、社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐，其內(nèi)容包括：

軍訓(xùn)：這是一個(gè)必修項(xiàng)目，主要進(jìn)行軍事知識(shí)教育、軍事技能訓(xùn)練和紀(jì)律的養(yǎng)成教育。

校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)：主要進(jìn)行日常生活技能競(jìng)賽活動(dòng)、校園規(guī)劃和校園環(huán)境整治活動(dòng)。

校外實(shí)踐活動(dòng)：參觀、訪問(wèn)和調(diào)查活動(dòng)。可以以郊游或遠(yuǎn)足的形式，觀賞當(dāng)?shù)靥飯@風(fēng)光、錦繡山河、人文景觀等；可以到德育教育基地參觀考察，接受思想教育（例如清明節(jié)祭掃革命烈士墓）等；可以抓住社區(qū)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行環(huán)保、國(guó)情民情調(diào)查等；可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)證性的調(diào)查，或結(jié)合研究性學(xué)習(xí)進(jìn)行探究性的調(diào)查。

社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社區(qū)建設(shè)活動(dòng)：指參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、商業(yè)性活動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)（例如義務(wù)植樹(shù)等）等，還可以參加社區(qū)的政策調(diào)研、政策宣傳甚至于政策制訂，參與企業(yè)策劃等。

科技性實(shí)踐活動(dòng)：如進(jìn)行某項(xiàng)科技設(shè)計(jì)或制作，參與社區(qū)生產(chǎn)、生活設(shè)施的設(shè)計(jì)或改造等。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的確定是學(xué)校提供與學(xué)生自主選擇的結(jié)合。學(xué)校為學(xué)生提供兩個(gè)、三個(gè)或多個(gè)選修模塊供學(xué)生選擇。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣與特長(zhǎng)，充分利用社會(huì)（）資源，創(chuàng)造性地選題和開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

3、課程管理組織形式

2.工作小組

組長(zhǎng)：

成員：

社會(huì)實(shí)踐課程在學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)專家小組的指導(dǎo)下實(shí)施，在學(xué)校德育處、教科室、教務(wù)處和總務(wù)處的通力合作下完成。德育處負(fù)責(zé)社會(huì)實(shí)踐課程的規(guī)劃，教導(dǎo)處、總務(wù)處等積極為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)。德育處要為學(xué)生的活動(dòng)提供安全保障。年級(jí)組負(fù)責(zé)綜合實(shí)踐活動(dòng)的具體實(shí)施，班主任對(duì)全班的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)負(fù)責(zé)，指導(dǎo)老師對(duì)所分管的社會(huì)實(shí)踐小組負(fù)責(zé)。

班級(jí)成立學(xué)術(shù)委員會(huì)，實(shí)施對(duì)班級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的自主管理。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一般以由三、五個(gè)學(xué)生經(jīng)自由組合形成的小組為單位開(kāi)展，每小組推舉小組長(zhǎng)一名，根據(jù)活動(dòng)項(xiàng)目聘請(qǐng)指導(dǎo)老師1—2名，提倡根據(jù)活動(dòng)項(xiàng)目的需要聘請(qǐng)校外人士充當(dāng)指導(dǎo)老師。

學(xué)生到校外參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要有完整的活動(dòng)方案，要告知班主任和家長(zhǎng)并征得班主任和家長(zhǎng)的同意。班主任和家長(zhǎng)要在活動(dòng)方案上簽字表明自己的態(tài)度，并要求班主任和家長(zhǎng)對(duì)該活動(dòng)方案提出詳細(xì)、具體的活動(dòng)建議，以確保活動(dòng)能安全、順利在進(jìn)行。指導(dǎo)教師也要就活動(dòng)的開(kāi)展提出自己的建議。

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但軍訓(xùn)作為特殊的實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，要嚴(yán)格按照學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組的安排實(shí)施。

4、課程配置與時(shí)間安排

軍訓(xùn)是全體學(xué)生的必修項(xiàng)目，安排在高一第一學(xué)期開(kāi)學(xué)之初，共一周時(shí)間，完成者得2個(gè)學(xué)分；學(xué)校設(shè)置一個(gè)“社會(huì)實(shí)踐周”，根據(jù)實(shí)際需要安排一次主題活動(dòng)，一般安排在高二第一學(xué)期，完成者得2個(gè)學(xué)分；

其他2個(gè)學(xué)分由學(xué)生根據(jù)個(gè)人的主客觀條件和興趣愛(ài)好，利用雙休日、節(jié)假日或假期時(shí)間自主安排活動(dòng)得到，可集中安排進(jìn)行某一主題活動(dòng)，時(shí)間不得少于7日，也可分散安排多項(xiàng)活動(dòng)，時(shí)間累計(jì)也不得少于7日。分散進(jìn)行的活動(dòng)要盡可能多樣化，以獲得多方面的感受和收獲。這2個(gè)學(xué)分的認(rèn)定時(shí)間為高二第二學(xué)期末。

5、活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程

5•1活動(dòng)前教育。學(xué)校在活動(dòng)前都安排一定時(shí)間進(jìn)行安全、法制、禮儀教育。教育學(xué)生預(yù)防事故，注意自我保護(hù)；教育學(xué)生必須遵守法制，遵守實(shí)踐地和社區(qū)的規(guī)章制度；教育學(xué)生禮貌待人，體現(xiàn)中學(xué)生良好的精神風(fēng)貌。

5•2內(nèi)容選擇與活動(dòng)規(guī)劃。除軍訓(xùn)項(xiàng)目外，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和已有的知識(shí)水平,從生活世界出發(fā)，從熟悉和關(guān)注的社會(huì)實(shí)際中選取活動(dòng)主題和內(nèi)容，并形成社會(huì)實(shí)踐小組，聘請(qǐng)指導(dǎo)老師，聯(lián)系好將要前去實(shí)踐的地點(diǎn)或單位，制定小組活動(dòng)計(jì)劃，并在小組活動(dòng)計(jì)劃的基礎(chǔ)上制訂個(gè)人活動(dòng)計(jì)劃。將小組活動(dòng)計(jì)劃和個(gè)人活動(dòng)計(jì)劃報(bào)告班主任和指導(dǎo)教師并征得他們的同意。

5•3活動(dòng)實(shí)施。學(xué)生必須按計(jì)劃進(jìn)行活動(dòng)，接受實(shí)踐地負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)，班主任和指導(dǎo)老師要隨時(shí)關(guān)注活動(dòng)的正常開(kāi)展。在活動(dòng)中組長(zhǎng)要協(xié)調(diào)好小組成員及各方面的關(guān)系，各成員發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，相互協(xié)作，確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行。要記錄活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)心得。

5•4總結(jié)交流。活動(dòng)結(jié)束后，小組完成社會(huì)實(shí)踐的報(bào)告，個(gè)人寫出活動(dòng)小結(jié)及活動(dòng)過(guò)程中的體會(huì)、感受等，先在小組內(nèi)交流，然后組織小組間的交流。學(xué)校每學(xué)年安排一次社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)交流，形式由班級(jí)自定，可以是主題班會(huì)、班級(jí)網(wǎng)頁(yè)、墻報(bào)展覽等。

5•5評(píng)價(jià)考核。小組和個(gè)人提供相應(yīng)的材料，由班主任或指導(dǎo)老師（）進(jìn)行初步的學(xué)分認(rèn)定，然后由學(xué)校綜合實(shí)踐課程專家小組進(jìn)行學(xué)分確認(rèn)，教導(dǎo)處完成學(xué)分登記。

6、課程評(píng)價(jià)與學(xué)分認(rèn)定

6•1、評(píng)價(jià)原則

貫徹三結(jié)合評(píng)價(jià)原則：過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合，自評(píng)和他評(píng)相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合。

6•2、評(píng)價(jià)內(nèi)容

（1）參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的課時(shí)量和態(tài)度；

（2）活動(dòng)的選擇與活動(dòng)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)；

（3）活動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)和收獲：認(rèn)識(shí)社會(huì)、研究社會(huì)問(wèn)題的基本能力和人際交往、協(xié)作、適應(yīng)環(huán)境等能力的發(fā)展情況；

（4）活動(dòng)的成果和社會(huì)效益評(píng)價(jià)；

（5）活動(dòng)過(guò)程中的創(chuàng)新性和實(shí)踐性的體現(xiàn)情況。

6•3評(píng)價(jià)方法

實(shí)施檔案袋評(píng)價(jià)。學(xué)生建立個(gè)人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案袋，里面應(yīng)裝有能反映小組和個(gè)人活動(dòng)過(guò)程的種種記錄和其他證明材料，并提供核實(shí)方法或途徑（如實(shí)踐單位的地址和電話，相關(guān)人員的姓名和聯(lián)系電話等）。在進(jìn)行考評(píng)價(jià)時(shí)，活動(dòng)小組和學(xué)生個(gè)人提供如下考評(píng)依據(jù)：

軍訓(xùn)評(píng)價(jià)。軍訓(xùn)評(píng)價(jià)由出勤情況、學(xué)習(xí)或訓(xùn)練態(tài)度、軍事知識(shí)和軍事技能考核情況、個(gè)人軍訓(xùn)日記或小結(jié)等方面構(gòu)成。

附軍訓(xùn)評(píng)價(jià)表

項(xiàng)目項(xiàng)目考核得分百分比折算得分備注

出勤情況20%項(xiàng)目考核得分為百分制，折算得分之和就是最后得分。

學(xué)習(xí)或訓(xùn)練態(tài)度15%

軍事知識(shí)考核25%

軍事技能考核25%

軍訓(xùn)日記或小結(jié)15%

最后得分

主題活動(dòng)評(píng)價(jià)。詳細(xì)的小組活動(dòng)方案和個(gè)人活動(dòng)計(jì)劃，小組社會(huì)實(shí)踐報(bào)告與個(gè)人活動(dòng)小結(jié)，活動(dòng)記錄與活動(dòng)證明，主題活動(dòng)的成果，相關(guān)單位的評(píng)價(jià)和學(xué)友的評(píng)價(jià)材料。

附主題活動(dòng)評(píng)價(jià)表

項(xiàng)目分值得分備注

出勤情況20累計(jì)各項(xiàng)得分除以2就是最后的得分

實(shí)踐活動(dòng)態(tài)度30

活動(dòng)選擇與活動(dòng)設(shè)計(jì)40

活動(dòng)體驗(yàn)和心志發(fā)展40

活動(dòng)成果和社會(huì)效益30

活動(dòng)創(chuàng)新性和實(shí)踐性40

最后得分

分散組合活動(dòng)評(píng)價(jià)。相關(guān)的證明材料，如各項(xiàng)活動(dòng)的單位證明、各項(xiàng)活動(dòng)的計(jì)劃，各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程記錄與小結(jié)等。

分散組合活動(dòng)評(píng)價(jià)表

活動(dòng)名稱活動(dòng)用時(shí)活動(dòng)態(tài)度活動(dòng)收獲活動(dòng)得分備注

綜合得分累計(jì)得分÷活動(dòng)項(xiàng)目數(shù)

（）

6•4評(píng)價(jià)程序

學(xué)生個(gè)人或小組整理參評(píng)材料——小組交流及互評(píng)——班級(jí)交流及互評(píng)——導(dǎo)師（或班主任）進(jìn)行初評(píng)、學(xué)分認(rèn)定和等級(jí)認(rèn)定——學(xué)校綜合實(shí)踐專家小組進(jìn)行最終的定性評(píng)價(jià)，學(xué)分認(rèn)定和等級(jí)認(rèn)定。得分90分以上的為A等，75分——89分為B等，60分——74分為C等，60分以下為D等。

7、獎(jiǎng)勵(lì)與重修

第8篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

論文摘要：被韓非稱為”世之顯學(xué)”之一的墨家學(xué)派，是中國(guó)歷史上的一支奇葩。在墨家博大精深的教育思想中，職業(yè)教育思想獨(dú)樹(shù)一幟。其對(duì)科學(xué)和技術(shù)教育的重視，以及對(duì)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)等，都對(duì)當(dāng)今我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

墨子(公元前aso-一公元前389年)名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)(今山東滕州)人，中國(guó)古代著名的思想家、教育家、政治家。其科技教育理論與實(shí)踐達(dá)到了同時(shí)代世界的最高水平。他本來(lái)師從儒學(xué)，但討厭其重禮厚葬的繁文褥節(jié)，便創(chuàng)辦了墨學(xué)，成為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

墨家學(xué)派與儒家學(xué)派截然不同，最突出是把儒家不屑一顧的技術(shù)教育，包括自然科學(xué)和勞動(dòng)技能等教育內(nèi)容倍加重視和推崇。墨家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和儒家并稱“顯學(xué)”，其職業(yè)教育思想獨(dú)樹(shù)一幟。今天，深人研究墨子的職業(yè)技術(shù)教育思想，對(duì)推進(jìn)我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的改革與發(fā)展，仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、墨子職業(yè)教育思想產(chǎn)生的背景

墨子所處的戰(zhàn)國(guó)初期，是中國(guó)歷史上社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)期。封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸成熟，鐵器的廣泛使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)繁榮，產(chǎn)品極大豐富，生產(chǎn)力迅速上升。這樣就把更多的人從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)從事腦力勞動(dòng)，從而創(chuàng)造更豐裕的科學(xué)、文化、思想成果。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)初期又是一個(gè)動(dòng)蕩的變革時(shí)期。沒(méi)落的奴隸主貴族和新興的地主階級(jí)之間的矛盾尖銳復(fù)雜，除戰(zhàn)爭(zhēng)外，還競(jìng)相養(yǎng)士著書立說(shuō)，議論時(shí)事，闡述哲理，產(chǎn)生了一批著名的學(xué)者和派別，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想學(xué)術(shù)繁榮局面。

二、墨子職業(yè)教育思想簡(jiǎn)述

(一》培養(yǎng)‘.兼士”的教育目的

基于“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想，墨家的教育目的是要培養(yǎng)“兼士”或“賢士”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)賢人政治或仁政德治。對(duì)于“兼士”的標(biāo)準(zhǔn)，墨子提出要“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即要具有深厚的道德品質(zhì)，能言善辯的辯論技能和廣博熟練的知識(shí)技能。道德培養(yǎng)尤甚，使兼士能“愛(ài)無(wú)差等”，做到“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身?！辈环直舜擞H疏、貧富、貴賤，都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋葬之?！?僵子·兼愛(ài)下》)辯論技能的培養(yǎng)是為了能讓兼士去社會(huì)上推行“兼愛(ài)”的主張;知識(shí)技能的培養(yǎng)是讓“兼士”投人到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去，有興利除害的能力。墨子經(jīng)常直接參與社會(huì)實(shí)踐，“摩頂放踵，利天下為之”。墨子門徒大多出身于“農(nóng)與工肆”，同墨子一起學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，在培養(yǎng)德行基礎(chǔ)上，努力掌握勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，受到了很好的勞動(dòng)職業(yè)訓(xùn)練。

(二)科學(xué)和技術(shù)為主的教育內(nèi)容

墨家確定了一套獨(dú)特的教育內(nèi)容以培養(yǎng)兼士，其中最有價(jià)值的就是科學(xué)和技術(shù)教育的內(nèi)容和思辨能力的培養(yǎng)。科學(xué)和技術(shù)教育的內(nèi)容更多的體現(xiàn)了職業(yè)教育的特色。思辨能力的培養(yǎng)，在于鍛煉和形成嚴(yán)密的語(yǔ)言邏輯，從而在論辯中能說(shuō)服別人，推行自己的政治主張。

1.自然科學(xué)知識(shí)

墨家學(xué)派對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)的教育在中國(guó)教育史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有舉足輕重的意義。

W物理學(xué)

力學(xué)。力學(xué)是現(xiàn)代物理的重要分支。僵升中記述了豐富的力學(xué)知識(shí)。如關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的正確定義:“動(dòng)，域徙也?！币馑际钦f(shuō)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物置的移動(dòng)。這與現(xiàn)代機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義完全一致。

光學(xué)。光學(xué)是墨家科學(xué)教育中最出色的部分，從“光的直線行進(jìn)”這一基本光學(xué)原理，探討了一系列光學(xué)問(wèn)題，對(duì)平面鏡、凹頂鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理，并做了類似“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)。

(2)數(shù)學(xué)

《墨子·經(jīng)勸中含有豐富的數(shù)學(xué)概念，嚴(yán)密的邏輯推理和深邃的數(shù)理哲學(xué)思想。如對(duì)圓的定義:“圓，一中同長(zhǎng)也”?！耙恢小奔础皩?duì)中心一點(diǎn)”，“同長(zhǎng)”即“等距離”。這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對(duì)中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。墨子是對(duì)十進(jìn)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。十進(jìn)制的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)于世界文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)J卿數(shù)學(xué)卷中所說(shuō):“如果沒(méi)有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了”。

2.生產(chǎn)技能知識(shí)

僵矜中記載了許多墨家傳授勞動(dòng)技術(shù)的內(nèi)容。墨子特別注意讓學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，掌握技能?！赌印まo過(guò)》:“圣人做誨，男耕稼樹(shù)藝，以為民食?！苯┳印す?jié)用中》:“凡天下群百工，輪、車、鞍、飽、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能?！蹦幼陨頌槿藥煴?，直接從事生產(chǎn)，并且具有很高的技藝，“摩頂放踵，利天下為之”。他的門徒大多出身于“農(nóng)與工肆”，他們同墨子一起學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，在培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)上，努力掌握勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，受到了很好的勞動(dòng)職業(yè)訓(xùn)練，為將來(lái)實(shí)踐墨家的理想打下了基礎(chǔ)。

3.軍事知識(shí)

墨子可以說(shuō)也是一位著名的軍事家，他精通各種軍事技能，并把它充分的運(yùn)用到其宣傳“非攻”思想的行動(dòng)中。僵子·公轍中就記載了墨子通過(guò)向公輸班演示軍事布陣止宋攻楚的一件事。他不動(dòng)一兵一刃成功的阻止了楚國(guó)攻打宋國(guó)，且宣傳了自己的“非攻”思想。

《墨子》中“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“備突”等章比較集中地體現(xiàn)了墨子守城理論的特色:軍事謀劃與工匠技術(shù)相結(jié)合。

4.思辨能力的培養(yǎng)

包括形式邏輯和論辯方法的教育。墨子特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的邏輯性，要“上說(shuō)下教”，必定要有正確的觀點(diǎn)和邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)言內(nèi)容和論辯的方法。他提出要用“三表”來(lái)衡量人的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)是否正確，即“有本之者”，“有原之者”和“有用之者”，從歷史的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、民眾的經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想與言論的正確與否。 在中國(guó)古代邏輯學(xué)史上，墨子首先提出了“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，即運(yùn)用類推與求故的方法，講求以理服人，追求思辨技巧，言行有據(jù)。

(三)重“作”重“行”的教育方法

重“作”即重視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。墨子主張:“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！?僵子·耕柱》)對(duì)古代好的東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些?？梢?jiàn)，墨子對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)十分重視。

重“行”即重視實(shí)踐。墨家的實(shí)踐內(nèi)容除了道德和社會(huì)政治之外，更多的是生產(chǎn)、軍事和科技的。從實(shí)踐中學(xué)習(xí)技術(shù)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)改造社會(huì)、推行政治主張的能力。

在墨家教育方法中，還強(qiáng)調(diào)了量力而為。依據(jù)學(xué)生的精力和能力進(jìn)行知識(shí)的傳輸和技能的培養(yǎng)，同時(shí)告誡學(xué)生凡事也要量力而行，切勿貪多務(wù)得。

三、墨子職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中一直處于主導(dǎo)地位，因此職業(yè)教育也深受其害，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念一直延續(xù)至今。雖然在中國(guó)幾千年的發(fā)展史中，職業(yè)教育一直沒(méi)有銷聲匿跡，但也總是作為官方儒學(xué)教育的附庸，政治因素在一定程度上影響了其發(fā)展。嚴(yán)格意義上的職業(yè)教育在我國(guó)有上百年的歷史，而真正的發(fā)展在近二、三十年。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上開(kāi)始需要大量的技術(shù)人員，尤其是有一定文化程度的熟練技術(shù)人員，而我國(guó)的高等教育體制在一定程度上是與社會(huì)的需求相脫節(jié)的，培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生往往是理論能力重于實(shí)踐動(dòng)手能力。因此，如何培養(yǎng)高質(zhì)量的技術(shù)人員越來(lái)越受到國(guó)家的重視，許多適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展而開(kāi)設(shè)的職業(yè)技術(shù)學(xué)院也如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生就業(yè)率高于普通本科院校畢業(yè)生的就業(yè)率已成鐵的事實(shí)。在職業(yè)技術(shù)教育欣欣向榮的時(shí)候，我們可以從墨子的職業(yè)教育思想中尋找他山之石。

(一)要有職業(yè)技術(shù)教育的意識(shí)

中國(guó)的傳統(tǒng)教育一直忽視職業(yè)教育，從幾千年前的孔子開(kāi)始，輕視勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，使教育的目的一直在“人仕”中徘徊，上學(xué)是為了做官，直到現(xiàn)在，很多大學(xué)生認(rèn)為上大學(xué)就是為了進(jìn)政府謀得一官半職。這種觀念已經(jīng)與社會(huì)的需求相違背。重視職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)合格的技術(shù)人才，才是符合社會(huì)發(fā)展方向的。

《二)結(jié)合社會(huì)需求開(kāi)設(shè)專業(yè)

墨子在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的年代，為了社會(huì)安定與人民幸福，毅然拋棄儒家繁文褥節(jié)“禮”的教育，從實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐中尋找教育目標(biāo)、內(nèi)容與方法，只要是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)有幫助的技能都被墨子吸收到自己的教育中來(lái)，上升到理論，并親自帶領(lǐng)學(xué)生踐行。他的軍事技能是為了宣揚(yáng)自己“非攻”思想，為了人民的安定生活。我們現(xiàn)在的職業(yè)技術(shù)學(xué)校也應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求開(kāi)設(shè)專業(yè)，培養(yǎng)社會(huì)需求的人才，有助于學(xué)生的就業(yè)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也能起到積極的促進(jìn)作用。

(三)在實(shí)踐操作中掌握技能

墨家教學(xué)注重教書育人、學(xué)以致用，即所謂“士雖有學(xué)，而行為本焉?！?《墨子·修身》)即使有廣博的知識(shí)，還應(yīng)以實(shí)踐為根本。一切說(shuō)教，一切理論，都必須見(jiàn)諸行動(dòng)，根本在于實(shí)踐應(yīng)用。墨家艱苦實(shí)踐的精神不僅體現(xiàn)于踐德，而且體現(xiàn)于生產(chǎn)、科技及軍事領(lǐng)域。用以指導(dǎo)教育和教學(xué)，表現(xiàn)出積極的實(shí)踐特征。

職業(yè)技術(shù)教育要求學(xué)生走出校門后，就能立即在各自的工作崗位上獨(dú)當(dāng)一面，這就要求重視實(shí)踐操作技能的培養(yǎng)。在掌握一定的理論知識(shí)后，就應(yīng)該多到現(xiàn)場(chǎng)練習(xí)、操作實(shí)踐。多練，多動(dòng)手，才能熟練地掌握技巧，真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出更多的既具有豐富的理論知識(shí)，又有一定的動(dòng)手能力的社會(huì)所需要的真正人才。

(四)勇于創(chuàng)新、警于創(chuàng)新

墨子的職業(yè)教育思想中蘊(yùn)含創(chuàng)新的精神，他反對(duì)孔子“述而不作”的觀點(diǎn)，指出要根據(jù)實(shí)際需要教學(xué)，“述而且作”拓展了教育的范圍，教學(xué)的內(nèi)容沖出了孔子“六藝”范圍，生產(chǎn)技能和科技教育等成為教學(xué)的重要內(nèi)容。同時(shí)墨子根據(jù)已有的材料和技術(shù)創(chuàng)造出新的事物，如他削竹木為鵲，成而飛之，三日不下。

第9篇：社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的形式范文

論文摘要:反觀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，只有站在人的價(jià)值主體性維度考察經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟(jì)與倫理邏擇關(guān)系和內(nèi)在矛盾，并且以此來(lái)觀照我們的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、結(jié)果所體現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系作出合理性評(píng)利，正確引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向，從而促進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會(huì)作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國(guó)古代儒墨之間的義利之辯就是對(duì)這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國(guó)治人之道，用以指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)范和評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說(shuō)為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時(shí)代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對(duì)剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，極力維護(hù)廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會(huì)本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對(duì)群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨(dú)立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是倫理問(wèn)題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價(jià)值和倫理關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對(duì)人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過(guò)是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體行為價(jià)值取向和人生價(jià)值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價(jià)值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實(shí)現(xiàn)人的直覺(jué)與自由的本質(zhì)學(xué)問(wèn)，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問(wèn)題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被忽視了。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定等問(wèn)題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為最終目標(biāo)，人被簡(jiǎn)單地視為勞動(dòng)者和消費(fèi)者，追求物質(zhì)被認(rèn)識(shí)是人的根本，以為解決物質(zhì)和財(cái)富的增長(zhǎng)是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)若只圍繞著財(cái)富增長(zhǎng)而展開(kāi)，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對(duì)人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的分離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個(gè)體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)都是人類的理性活動(dòng)，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個(gè)體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，如果一個(gè)商人能夠有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個(gè)方面涵義:第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對(duì)自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的核心思想。第二個(gè)涵義是“極大化原則”。它堅(jiān)持功利主義原則，認(rèn)為個(gè)體對(duì)最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個(gè)涵義是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實(shí)上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)的設(shè)定過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘和武斷，它對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使人幸?！边@樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然給人類帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還造成了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價(jià)值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值得到重視，而他的人格價(jià)值卻被吞沒(méi)了，人的價(jià)值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價(jià)值，即作為手段的效用價(jià)值，而不是主體性價(jià)值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個(gè)人無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的貪欲所帶來(lái)的只能是摒棄價(jià)值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒?？傊@種單向度物質(zhì)價(jià)值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的嚴(yán)重沖突。

再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價(jià)值論、目的論問(wèn)題。而后一方面正是前一個(gè)方面的理論前提。如果我們不能對(duì)“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會(huì)因失去價(jià)值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼博士所說(shuō):當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問(wèn)題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們卻對(duì)‘如何’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的意識(shí)到誰(shuí)都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭(zhēng)論不休的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題。這里的“是”，是一個(gè)存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實(shí)”，事實(shí)固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)”則是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價(jià)值評(píng)價(jià)、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價(jià)值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對(duì)必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實(shí)現(xiàn)的有意識(shí)的工具。實(shí)際上，休漠以來(lái)，有許多思想家意識(shí)到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”，從事實(shí)判斷中推導(dǎo)不出價(jià)值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?”“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的沖突實(shí)質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的確有自己獨(dú)特的規(guī)律，有著與倫理價(jià)值不同的價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察時(shí)，的確需要有一個(gè)倫理維度。因此對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價(jià)值論的評(píng)價(jià)和社會(huì)批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評(píng)價(jià)和規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價(jià)值主體性維度。要講人的價(jià)值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要是道德層面的哲學(xué)，道德是人的道德，離開(kāi)了對(duì)人性問(wèn)題的研究，道德就會(huì)缺乏主體基礎(chǔ)，倫理學(xué)作為關(guān)注人性改造與完善的人文學(xué)科，如果不研究人性問(wèn)題，也就缺乏了其應(yīng)有的邏輯起點(diǎn)。根據(jù)經(jīng)典著作的論述認(rèn)為:人性是以社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的自然性，社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一。首先，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界之間的關(guān)系是能動(dòng)與愛(ài)動(dòng)的統(tǒng)一。人同動(dòng)植物一樣，在自然界面前也有愛(ài)動(dòng)的一面，有對(duì)生存和發(fā)展的外在條件的依賴，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會(huì)性質(zhì)的需要。因此，人沒(méi)有純粹的自然性，而是人化的自然性。承認(rèn)人性中包含著自然性，但同時(shí)認(rèn)為這種自然性不能歸結(jié)為人與動(dòng)物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會(huì)化的自然性?！俺浴⒊?、性行為等等··…是真正人的機(jī)能?！钡?，只有滿足這些需要之后，才能“使人的感成為人的”，才能“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”。其次，關(guān)于人的類特性，馬克思說(shuō):“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！比耸冀K是作為主體而存在的，不僅是認(rèn)識(shí)和改造自然界主體，而且也是認(rèn)識(shí)和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動(dòng)物最后的和本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說(shuō)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的特性，換一種說(shuō)法，就是人的主體性活動(dòng)的特性。人的主體性概括起來(lái)講就是人作為對(duì)象世界的主體所具有的不同于自然和動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。歷史上的一切非的學(xué)者離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐而談人的理性，這自然是抽象的，認(rèn)為人的理性、主體性、自覺(jué)能動(dòng)性，人的精神生活都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類特征，但人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。關(guān)于人性的社會(huì)性的規(guī)定，把它與歷史上一切抽象的人性論區(qū)分開(kāi)來(lái)，是人性論的根本特征。馬克思不僅僅認(rèn)識(shí)到構(gòu)成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統(tǒng)一于實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，正是勞動(dòng)把人從自己的動(dòng)物祖先中提升出來(lái)，正是在社會(huì)實(shí)踐中使人的自然屬性變成了人化