對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞 老年人;健康教育;行為研究
按照我們國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn),六十歲以上的人為老年人。這個(gè)單純就年齡為劃分的標(biāo)準(zhǔn),是作為一種退休年齡的制度而言,卻并不完全符合客觀實(shí)際。事實(shí)表明,許多歷史上的杰出人物如科學(xué)家、發(fā)明家等,在他們的老年期仍然大有作為。因此,人到退休年齡時(shí)充分注意個(gè)別差異與個(gè)別需要而作適當(dāng)?shù)牧羧问欠峡陀^實(shí)際的。
在上幾個(gè)年代,我國(guó)的老年人少,而且社會(huì)變遷也少,大多數(shù)的家庭生活穩(wěn)定,家庭關(guān)系和睦,老年問題尚未成為社會(huì)問題。改革開放以來,社會(huì)的深刻變化,人生價(jià)值觀念的更新,老年人的家庭成員也發(fā)生了變化,如失去了配偶,結(jié)了婚的子女離開家庭等等。更有甚者,有的子女照顧老人,其目的是為謀取老人的遺產(chǎn);或虐待老人,使其無法生存。這樣,就使老人價(jià)值觀降低、孤獨(dú)、無人照料,造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題,已經(jīng)引起各界人士的關(guān)注。尤其近年由于生活和醫(yī)療水平的提高,人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化,老年人占的比例逐年升高,國(guó)內(nèi)外越來越重視老年人的研究。例如興起的科學(xué)有老年學(xué),老年病學(xué),老年心理學(xué)等等。作為與老年人健康問題接觸機(jī)會(huì)頗多的醫(yī)護(hù)人員,大家都清楚地知道老年人的健康狀況在很大的程度上都與其心理因素有關(guān),而心理因素能直接地反映到心理行為及其適應(yīng)社會(huì)的行為。因此,大家都多些關(guān)心老年人,為使其能夠在祥和的氣氛中生活,展開對(duì)老年人的健康教育咨詢活動(dòng)及對(duì)老年人適應(yīng)社會(huì)的行為(簡(jiǎn)稱適應(yīng)行為)研究,是很必要的。本文就個(gè)人在實(shí)際工作中遇到的有關(guān)老年人的心理行為及其適應(yīng)行為作粗略分析與體會(huì),供同行們參考,以期作拋磚引玉之用。
人生經(jīng)歷了六十余年,此時(shí)老年人的心理行為最為不平衡,是人們常說的退休的休克時(shí)期。此時(shí)子女已長(zhǎng)大成人,紛紛離開,配偶年老多病,或喪偶,因而形成了孤獨(dú)感;放下了職位的重?fù)?dān),讓出了權(quán)力地位,喪失了社會(huì)角色;社會(huì)地位有所改變,因而產(chǎn)生了無用感或遺忘感;退休這后停止職業(yè)活動(dòng),收入減少;因而失去了安全感;停止社會(huì)活動(dòng)這后,體力逐漸減弱,形成了嚴(yán)重的健康問題等等。如何使老年人盡快地適應(yīng)退休后的生活?就老年人本身而言,一般退休幾年這后,只要適應(yīng)了生活變遷,心理行為與社會(huì)環(huán)境就能達(dá)到平衡。至于適應(yīng)行為,老年人除了主動(dòng)地鍛煉身體,保持良好的健康水平這外,同時(shí)要重新選擇自已的興趣。將要退休的應(yīng)作好思想上、感情上一生活上的充分準(zhǔn)備,即使接到退休的命令,也能愉快地離去。
第2篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
市勞動(dòng)局、市對(duì)口扶貧協(xié)作工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室《關(guān)于加強(qiáng)勞務(wù)扶貧管理工作的意見》已經(jīng)市人民政府同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。
附件：關(guān)于加強(qiáng)勞務(wù)扶貧管理工作的意見
近年來，我市根據(jù)《國(guó)家“八七”扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》和國(guó)務(wù)院對(duì)對(duì)口支援長(zhǎng)江三峽工程庫區(qū)移民工作指示精神，開展了與經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)口勞務(wù)扶貧協(xié)作和庫區(qū)移民工作，陸續(xù)從貴州省和四川省組織勞動(dòng)力來甬務(wù)工。這對(duì)落實(shí)中央確定我市扶貧協(xié)作和庫區(qū)移民任務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展發(fā)揮了一定作用。為了進(jìn)一步做好勞務(wù)扶貧協(xié)作和庫區(qū)移民工作，加強(qiáng)對(duì)跨省勞動(dòng)力流動(dòng)就業(yè)的有序管理，根據(jù)市委、市人民政府關(guān)于做好勞務(wù)扶貧工作的要求，現(xiàn)就有關(guān)問題提出如下意見：
一、列入對(duì)口勞務(wù)扶貧和庫區(qū)移民的地區(qū)范圍：
（一）按照寧波市與貴州省對(duì)口幫扶與經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作書確定，我市與貴州省黔東南苗族侗族自治州、黔西南布依族苗族自治州12個(gè)縣（見附件1）實(shí)施幫扶協(xié)作。根據(jù)我市勞動(dòng)力市場(chǎng)供需狀況和用人單位要求，合理、有序地組織勞動(dòng)力到我市務(wù)工。
（二）根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)務(wù)院三峽工程建設(shè)委員會(huì)移民開發(fā)局關(guān)于深入開展對(duì)口支援三峽工程庫區(qū)移民工作意見報(bào)告的通知》（〔1994〕58號(hào)）和市人民政府《關(guān)于深入開展對(duì)口支援三峽工程庫區(qū)移民工作的通知》（甬政發(fā)〔1997〕128號(hào)）規(guī)定，我市重點(diǎn)支援對(duì)象為：四川省萬縣市五橋區(qū)的7個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）（見附件2）。
（三）經(jīng)批準(zhǔn)確定的其它扶貧地區(qū)。
二、勞務(wù)扶貧協(xié)作實(shí)行統(tǒng)一歸口管理。
各級(jí)勞動(dòng)行政部門是統(tǒng)籌管理城鄉(xiāng)勞動(dòng)力組織開展勞務(wù)扶貧工作的職能部門，按照全市幫扶協(xié)作協(xié)議，在有關(guān)部門（單位）配合下，組織實(shí)施勞務(wù)扶貧協(xié)作工作，落實(shí)對(duì)口勞務(wù)扶貧任務(wù)，指導(dǎo)用人單位有計(jì)劃、有組織招收扶貧和支援地區(qū)的勞動(dòng)力，并加強(qiáng)對(duì)輸入勞動(dòng)力的管理。
三、加強(qiáng)對(duì)用人單位招用幫扶（支援）地區(qū)勞動(dòng)力工作的管理服務(wù)工作。
各縣（市）、區(qū)勞動(dòng)部門在開展勞務(wù)扶貧工作時(shí)，應(yīng)根據(jù)本市勞動(dòng)力供需狀況制定勞務(wù)扶貧規(guī)劃，在落實(shí)用人單位時(shí)，要選擇生產(chǎn)任務(wù)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)部各項(xiàng)管理制度比較健全，又便于對(duì)勞務(wù)人員集中管理的企業(yè)單位。企業(yè)單位招收勞務(wù)人員時(shí)，必須嚴(yán)格遵守招工規(guī)定和程序，制訂的招工簡(jiǎn)章報(bào)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門審核批準(zhǔn)，實(shí)行對(duì)口定地定量、雙向選擇、自主擇優(yōu)錄用的原則，通過與勞動(dòng)力輸出地有關(guān)部門商定，指定帶隊(duì)人員（或在勞務(wù)人員中選定）配合用人單位參與對(duì)勞務(wù)人員的管理。用人單位負(fù)責(zé)組織勞務(wù)人員進(jìn)行職業(yè)道德和遵紀(jì)守法的教育，按有關(guān)規(guī)定同輸送單位訂立勞務(wù)協(xié)議，并同勞務(wù)人員簽訂勞動(dòng)合同，保障勞務(wù)人員的各項(xiàng)勞動(dòng)權(quán)益，對(duì)不履行勞動(dòng)合同的勞務(wù)人員應(yīng)予以清退。
四、用人單位應(yīng)積極承擔(dān)和完成勞務(wù)扶貧任務(wù)。
開展勞務(wù)扶貧是幫助貧困地區(qū)人口盡快解決溫飽問題的有效途徑，也能解決我市部分行業(yè)勞動(dòng)力不足的需要。企業(yè)因生產(chǎn)發(fā)展需要，經(jīng)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)行政部門批準(zhǔn)允許招收外地勞動(dòng)力后，應(yīng)優(yōu)先招收對(duì)口幫扶（支援）地區(qū)的勞動(dòng)力。對(duì)招用對(duì)口幫扶（支援）地區(qū)勞動(dòng)力的用工單位，經(jīng)審核按實(shí)際使用人數(shù)減免繳納使用農(nóng)村和外來勞動(dòng)力安置費(fèi)。
第3篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】實(shí)踐；哲學(xué)；人與世界的關(guān)系
從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍?duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解。
一、什么是實(shí)踐
哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。在哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人類的實(shí)踐是在自覺的目的和明晰的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。那種脫離具體的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實(shí)踐”是根本不存在的。
二、實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)
作為人類能動(dòng)地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。同時(shí)，實(shí)踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)。“實(shí)踐”是哲學(xué)的核心概念，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對(duì)理解和掌握哲學(xué)有著重要的作用。
實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在曾指出，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程。馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只是實(shí)踐的一種基本形式，而不是實(shí)踐的所有形式。其他的實(shí)踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動(dòng)實(shí)踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實(shí)踐都是一種對(duì)象性的活動(dòng)，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。從歷史上看，正是勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面。人類是從自然界進(jìn)化發(fā)展而來的，所以在人類產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過程。在原始社會(huì)時(shí)期，人類崇拜依附于自然；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類利用、改造自然，對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時(shí)期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對(duì)地位，人類開始一味地對(duì)自然強(qiáng)取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類不得不面對(duì)各種生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，由于人類在之前的歷史中只認(rèn)識(shí)到了與自然的對(duì)立關(guān)系，沒能處理好與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們逐步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實(shí)際行動(dòng)來改善與自然的關(guān)系。
實(shí)踐使人從自然界分化出來，使人與自然相對(duì)立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統(tǒng)一的。人類應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ)，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。
實(shí)踐是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類的存在方式，具體地說，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系, 也表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系, 因?yàn)槿藗冎挥幸砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來并相互交換其活動(dòng), 才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。因而，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。
實(shí)踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，二者相互依賴、相互制約。改造世界即實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，反過來正確的認(rèn)識(shí)又能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。但總的來說，實(shí)踐處于基礎(chǔ)性的地位。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類通過實(shí)踐，既改造了自然界和人類社會(huì)，同時(shí)也改造了人類自身。一方面，人類在實(shí)踐活動(dòng)中形成了自己特殊的本質(zhì)。實(shí)踐在創(chuàng)造人、使人類從自然界分化獨(dú)立出來的同時(shí)，也造就了人類特有的本質(zhì)。另一方面，人類通過實(shí)踐也不斷地強(qiáng)化和擴(kuò)大著自己的本質(zhì)力量。人們?cè)诟脑炜陀^世界，使客觀世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時(shí)，也改造了自己的認(rèn)識(shí)能力、改造了自己的世界觀，從而人的智力和思維能力得到進(jìn)步。
人在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實(shí)踐中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,并不斷改善、更新著自己的社會(huì)關(guān)系，也在實(shí)踐過程中改造著自身。
三、對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的思考
實(shí)踐觀批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果，根植于人類實(shí)踐特別是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學(xué)方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越，是一種科學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。它如實(shí)地反映了人類實(shí)踐的客觀物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物的唯物主義哲學(xué)的基本原則,所以，不管是現(xiàn)在還是將來，實(shí)踐觀都不會(huì)過時(shí)的。
然而，正如經(jīng)典作家從來都不把自己的哲學(xué)看作是一個(gè)最終完成了的絕對(duì)封閉性體系一樣，作為哲學(xué)中心的實(shí)踐觀也需要隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和發(fā)展。
作者簡(jiǎn)介：張玉蓮（1989．10-），女，漢族，四川資陽人，就讀于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
第4篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
1.實(shí)踐基礎(chǔ)的內(nèi)涵分析
馬克思認(rèn)識(shí)中實(shí)踐基礎(chǔ)，其理論前提是現(xiàn)實(shí)的人是認(rèn)識(shí)的主體，而現(xiàn)實(shí)的人同樣是“感性”的人，即人不是抽象的，而是具體的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實(shí)的人，所以，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，同樣人的認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，不是抽象的。
在馬克思看來，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的一種能動(dòng)的反應(yīng)，這樣一種能動(dòng)的反應(yīng)表明認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認(rèn)識(shí)是客觀的，其原因就在于馬克思堅(jiān)持了唯物主義的反映論，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)是對(duì)客觀世界的一種復(fù)寫、攝影與反應(yīng)，人類的一切認(rèn)識(shí)，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠(yuǎn)不止于此，認(rèn)識(shí)還是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。
認(rèn)識(shí)與意識(shí)相互聯(lián)系，基本上可以這樣說，意識(shí)包含認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)相對(duì)于意識(shí)來說，是人類一種相對(duì)成熟與系統(tǒng)化的意識(shí)，所以，相對(duì)于物質(zhì)世界來說，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識(shí)或者說認(rèn)識(shí)不是從來就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人的確立的標(biāo)志之一，是人的意識(shí)與高等動(dòng)物的感覺和心理相對(duì)應(yīng)，與一切生物所具有的刺激感應(yīng)性相對(duì)應(yīng)，也與一切物體所具有的反應(yīng)特性相對(duì)應(yīng)，而人的意識(shí)則呈現(xiàn)出最高級(jí)、最復(fù)雜的特性。同時(shí)人的意識(shí)還需要借助于一種獨(dú)特的物質(zhì)，即人腦，離開了人腦這種物質(zhì)，意識(shí)就不可能存在。另一方面，人的認(rèn)識(shí)又是主觀的，這是因?yàn)?，人的意識(shí)又是一種能動(dòng)的反應(yīng)，具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實(shí)客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實(shí)中沒有的主觀影像。
人的認(rèn)識(shí)與客觀世界的發(fā)展就成為一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)系，是不斷發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)也是存在著廣泛的聯(lián)系和不斷發(fā)展的，而把客觀世界同人的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理的手段和動(dòng)力正是實(shí)踐。同樣，只有人才能充當(dāng)實(shí)踐的主體，因?yàn)閷?shí)踐正是在人的意識(shí)支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過程中，人既可以是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體，也可以充當(dāng)?shù)膶?shí)踐與認(rèn)識(shí)的客體，這就是人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然能夠充當(dāng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體的，只有人類自身。主體與客體的實(shí)踐關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系，事實(shí)上正反應(yīng)了人類的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，而這一活動(dòng)的源出正是人的感性存在，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體的一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，個(gè)體的人所進(jìn)行的具體的、歷史的、具有現(xiàn)實(shí)豐富性的一切活動(dòng)。
實(shí)踐既是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和手段，同時(shí)，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的和歸宿。所以，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種反映和被反映的關(guān)系，同時(shí)也是一種改造和被改造的關(guān)系，而反映與被反映的關(guān)系服務(wù)于改造與被改造的關(guān)系，所以，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對(duì)機(jī)械論來說，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實(shí)上，進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時(shí)候都必然是一樣的）的任何情況下都必然要發(fā)生的?！保?）
人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程，事實(shí)上也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確立的過程，人的生存在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過程中，具有最為根本的意義。人的認(rèn)識(shí)使人得以在思維中超越自然界，從而站在了自然界的對(duì)面，人一方面屬于自然界，必須適應(yīng)自然界，遵從自然界的發(fā)展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關(guān)系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對(duì)立面，從而不斷強(qiáng)化了作為人的本質(zhì)屬性的社會(huì)性。
人的認(rèn)識(shí)過程，作為一種辯證的運(yùn)動(dòng)，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中，為了服務(wù)于實(shí)踐辯證地反映對(duì)象的過程。認(rèn)識(shí)之所以是能動(dòng)的反映，這是因?yàn)?，人的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，就是為了不斷實(shí)現(xiàn)人類的生存與發(fā)展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。在人類歷史發(fā)展過程中，為了生存，人類首先需要能夠不斷逃避其他動(dòng)物和自然災(zāi)害對(duì)人的傷害，繼而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動(dòng)物和自然災(zāi)害，發(fā)展到今天則是整個(gè)自然界徹底置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐水平的提高與發(fā)展。所以人類的活動(dòng)集中體現(xiàn)在人類通過認(rèn)識(shí)和改造使客體能夠不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要體現(xiàn)在能夠滿足人的生存、發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實(shí)現(xiàn)這種需要對(duì)應(yīng)的實(shí)踐形式主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，豐富自身的需求與提高自身能力，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。這就是人類社會(huì)的發(fā)展過程，再這樣一個(gè)過程中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，而是對(duì)物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會(huì)財(cái)富的不斷增加。
2.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與人的確立
人與其他動(dòng)物的區(qū)別是什么？從馬克思的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，在現(xiàn)實(shí)意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之所以為人，在于人的社會(huì)性;人類掌握了語言，使得人類與其他動(dòng)物相區(qū)別;意識(shí)是人腦特有的技能和屬性，人的意識(shí)可以使人對(duì)象化的思考這個(gè)世界，而這是其他動(dòng)物所沒有的;勞動(dòng)在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關(guān)系是怎樣的呢？科學(xué)又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？
對(duì)于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)，恩格斯在《自然辯證法》別論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中所起到的作用。勞動(dòng)是指人類通過制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和發(fā)展需求的活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，勞動(dòng)首先是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，體現(xiàn)為一種創(chuàng)造和改變，同時(shí)勞動(dòng)還體現(xiàn)為一種能力，這種能力就和科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，而對(duì)于人的產(chǎn)生和確立，則是改變和能力提升共同作用的結(jié)果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來論述勞動(dòng)。
勞動(dòng)首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，發(fā)展了人。勞動(dòng)首先需要使用工具，這一點(diǎn)使得人的勞動(dòng)與其他動(dòng)物有了不同，其他動(dòng)物不會(huì)使用工具，更不可能制造工具，而人則可以制造工具并且使用工具，當(dāng)然在人的形成和發(fā)展過程中，人在利用工具方面則經(jīng)歷了從利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就體現(xiàn)了人的能力的增長(zhǎng)。因此，在勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象三者中，勞動(dòng)工具是潛含科學(xué)技術(shù)因素的生產(chǎn)力發(fā)展水平重要因素，在相當(dāng)程度上代表了人類征服自然和改造自然能力的高低。所以，人不僅依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生存，還在勞動(dòng)工程中使人的生存與發(fā)展水平不斷得到提高，表現(xiàn)在勞動(dòng)上就是勞動(dòng)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大和深化，勞動(dòng)工具不斷改進(jìn)和提高，更加有利于和促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)然的最重要的是勞動(dòng)鍛煉和提升了勞動(dòng)者的水平與能力。
在勞動(dòng)過程中，古代類人猿需要互相之間進(jìn)行協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語言就產(chǎn)生了，語言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來越頻繁，這就促使了人類的思維能力的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識(shí)逐漸形成。因此從這個(gè)意義上說，人的意識(shí)的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性的發(fā)展，再從低等生物所具有的刺激感應(yīng)性到高等生物的感覺和心理的發(fā)展，最后才從高等生物所具有的感覺和心理發(fā)展到人的意識(shí)。
3.實(shí)踐與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展
毋庸置疑，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了方向、動(dòng)力，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供了條件，實(shí)踐也作為人類認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程來看，人類的認(rèn)識(shí)能力也是一個(gè)由無到有，由弱到強(qiáng)的過程，人類的認(rèn)識(shí)作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，它與人類的歷史發(fā)展同步，與人類自身的實(shí)現(xiàn)與確立同步，與此同時(shí)我們以可以看到，認(rèn)識(shí)能力與人類自身的發(fā)展也是一個(gè)不斷強(qiáng)化和互相證明的過程，這表明了人類自身在發(fā)展過程中不是靜止的，而是不斷動(dòng)態(tài)變化的，“腦髓和為它服務(wù)的器官、愈來愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對(duì)勞動(dòng)和語言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來愈新的推動(dòng)力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素――社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更確定的方向?！盵2]
因此，我們可以對(duì)實(shí)踐得出這樣一個(gè)結(jié)論，實(shí)踐在人類的認(rèn)識(shí)過程中起到了極為重要的作用，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實(shí)世界，既能動(dòng)地變革著客觀世界，使現(xiàn)實(shí)世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。實(shí)踐也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力，人類在實(shí)踐過程中也不斷促進(jìn)了自身的變化。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間存在著極為密切的關(guān)系，或者說二者是相輔相成的。在現(xiàn)實(shí)世界中，實(shí)踐即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，沒有實(shí)踐就沒有認(rèn)識(shí)。離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也就失去了應(yīng)有的意義。認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。在這個(gè)意義上說，實(shí)踐把主體與客體較好的結(jié)合了起來。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的，因此，實(shí)踐論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是實(shí)踐唯物主義。
第5篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌R克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系。“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。
馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是
現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?！?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。
馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
第6篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞: 語言觀體驗(yàn)哲學(xué)比較
1.關(guān)于歷史唯物主義
1.1實(shí)踐性
綜觀哲學(xué),實(shí)踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義世界觀的誕生。實(shí)踐唯物主義是以19世紀(jì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)為背景而產(chǎn)生的,它為工人運(yùn)動(dòng)的政治理論即科學(xué)社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),其基本主張為:社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。
作為馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀,實(shí)踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地,因?yàn)榕f唯物主義一方面堅(jiān)持自然界對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位,肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。另一方面卻認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展根本不可能簡(jiǎn)單地用自然界的規(guī)律,如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡(jiǎn)言之,舊唯物主義在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的,即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動(dòng),這就解決了舊唯物主義的根本缺陷,把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。
1.2認(rèn)識(shí)論
在唯物論的指導(dǎo)下,人們認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論原則即認(rèn)識(shí)論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的,一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,堅(jiān)持物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線,承認(rèn)客觀世界獨(dú)立于人的意識(shí)而存在,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則,貫徹于認(rèn)識(shí)論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)為:第一,認(rèn)識(shí)是關(guān)于世界的主觀映像;第二,認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了反映論,但過于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化,因?yàn)樗鼏渭儚纳飳W(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識(shí),把人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)看作消極的被動(dòng)的刺激――反應(yīng)的過程。而認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論[2]。
值得注意的是,反映論的創(chuàng)新之處在于它運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來考察人的認(rèn)識(shí)。
首先,在實(shí)踐的觀點(diǎn)上,反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系,即指出了人對(duì)世界反映的社會(huì)性和能動(dòng)性。
其次,在辯證的觀點(diǎn)上,反映論指出人對(duì)客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的,而是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的辯證過程,即指出了人對(duì)世界的反映的辯證性。
同時(shí),認(rèn)識(shí)論的兩大特點(diǎn)為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義,摹寫性即反映的客觀性,而創(chuàng)造性即人對(duì)客觀事物和信息進(jìn)行加工處理的過程。
2.實(shí)踐唯物主義指導(dǎo)下的語言觀
唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)世界觀在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上顯示出劃時(shí)代的重大意義,其精辟獨(dú)特的語言觀也對(duì)當(dāng)今語言哲學(xué)起著積極的推動(dòng)作用。
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“語言是一種實(shí)踐的,為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[3],而且語言產(chǎn)生于實(shí)踐。這也是語言觀對(duì)語言的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)。更確切地說,語言觀認(rèn)為,語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的,勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語言的需要,也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來,第一,勞動(dòng)產(chǎn)生了人們借助于語言進(jìn)行交往的需要;第二,勞動(dòng)創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三,勞動(dòng)創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四,實(shí)踐出成了語言符號(hào)的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中,語言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語言和思維,而且語言和思維是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。
因此,語言觀是一種實(shí)踐的語言觀,是在能動(dòng)的反映論為方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀。
3.體驗(yàn)哲學(xué)
體驗(yàn)哲學(xué)被當(dāng)代語言學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗(yàn)性。體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下的語言觀也是體驗(yàn)的,認(rèn)為語言是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動(dòng)的結(jié)果[4]。
3.1體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生
體驗(yàn)哲學(xué)又稱非客觀主義理論,是Lakoff和Johnson在把西方哲學(xué)重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對(duì)立面是客觀主義,一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,因?yàn)樗鼈兂姓J(rèn)世界的物質(zhì)性和客觀性,認(rèn)為可以得到關(guān)于世界的絕對(duì)的無條件的真理。客觀主義已成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石[5]。但兩者還是有差異的,那就是在求得絕對(duì)真理的方法上,經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來源,即關(guān)于世界的全部知識(shí)是來自我們的感知,是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強(qiáng)調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí)。
經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的錯(cuò)誤在于,它們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認(rèn)為理性、思維、觀念理解是自主的,不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。在這種認(rèn)知觀的支配下,它們視語言為抽象的符號(hào),可以獨(dú)立于任何機(jī)體的特性直接與世界上的事物對(duì)立,語言符號(hào)之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系,但這種聯(lián)系是獨(dú)立的、自主的。
3.2體驗(yàn)哲學(xué)的特性
體驗(yàn)性是體驗(yàn)哲學(xué)的特性,也是它的基本特征,包括心智的體驗(yàn)性、意義的體驗(yàn)性與思維的體驗(yàn)性。從傳統(tǒng)的符號(hào)三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認(rèn)為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6],其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當(dāng)代認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語言形成的本源作用,而且語言的體驗(yàn)觀更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用,認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界,而是由人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間,即所謂的“心生而言立”。
4.歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)的異同
前面論述了歷史唯物主義以及其指導(dǎo)下的語言觀和體驗(yàn)哲學(xué)的方方面面,接下來,將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進(jìn)行比較。
4.1相同點(diǎn)
第一,在世界觀方面,體驗(yàn)哲學(xué)遵循歷史唯物主義世界觀,摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯(cuò)誤的觀點(diǎn),汲取其中的合理成分,既強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在對(duì)認(rèn)識(shí)的第一性地位,認(rèn)為必須依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)世界,又重視主觀意識(shí),主張認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅可以能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí),而且對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有反作用。
第二,在方法論方面,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的重要作用,而體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)所謂的體驗(yàn),即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動(dòng)的方式在空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng))中體驗(yàn),這與實(shí)踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)和改造世界,而不僅僅是通過人的經(jīng)驗(yàn)、理性和思維來認(rèn)識(shí)客觀世界有異曲同工之處。
第三,在辯證法方面,體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體和客體的相互作用,這與實(shí)踐論中主客體的相互作用不盡相同。
第四,在成因上,歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)都反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,反對(duì)單純地強(qiáng)調(diào)主觀主義和客觀主義,而主張把兩者相結(jié)合,從實(shí)踐中體驗(yàn),進(jìn)而得到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。
4.2不同點(diǎn)
歷史唯物主義已包含了意識(shí)來源于體驗(yàn)和空間的思想,只不過在具體論述上不如體驗(yàn)哲學(xué)詳盡,或者說體驗(yàn)哲學(xué)在關(guān)于人類認(rèn)知過程的具體論述上更加細(xì)化。
5.結(jié)語
通過比較,我們可以清楚地看出來,兩者的相同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點(diǎn),而且值得注意的是所謂的不同點(diǎn)不是質(zhì)的差別,而僅僅是量的不同而已。
歷史唯物主義在人類認(rèn)知觀方面提出了科學(xué)的見解,由于它是一種以19世紀(jì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)為社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)理論,因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認(rèn)了歷史唯物主義,因?yàn)樗鼘?duì)近代語言哲學(xué)的發(fā)展起了重大的指導(dǎo)意義。
通過以上的論述和比較,我們可以得出,作為當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn)哲學(xué)在本質(zhì)上同于的歷史唯物觀,或者說,在某種程度上,體驗(yàn)哲學(xué)不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。
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第7篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
社會(huì)實(shí)踐作為我國(guó)高等教育的一個(gè)重要組成部分，在我國(guó)高等教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，近年來，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已然成為教育界的熱點(diǎn)話題，同時(shí)，大多數(shù)大學(xué)生們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)實(shí)踐的重要性。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠促進(jìn)他們對(duì)社會(huì)的了解，提高自身對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的更好結(jié)合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把握當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的問題,才能充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生思想政治教育中的作用。那么，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀究竟如何，本研究報(bào)告將初步回答這一問題。
為了了解大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀，調(diào)查小組以齊齊哈爾大學(xué)為例，采用問卷調(diào)查的方式，運(yùn)用抽樣調(diào)查的方法，對(duì)齊齊哈爾大學(xué)部分大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐情況進(jìn)行調(diào)查，以下是社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀描述及分析。
一、調(diào)查結(jié)果的整理與分析
1.頻率及類型分析：
（1）大多數(shù)同學(xué)偶爾參加一次社會(huì)實(shí)踐，少部分同學(xué)經(jīng)常參加和從未參加過，參加社會(huì)實(shí)踐的頻率少，參加社會(huì)實(shí)踐的熱情不是很高，沒有從根本上認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的重要性，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因可能是參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)少，學(xué)業(yè)繁忙，提供社會(huì)實(shí)踐的崗位少。
（2）在社會(huì)實(shí)踐中，71.94%的大學(xué)生參加的是短期兼職，因?yàn)槎唐诩媛毠潭üぷ?，時(shí)間間斷，大部分同學(xué)都選擇了周末，認(rèn)為周末兼職不僅利用了課余時(shí)間還可以作為日常學(xué)習(xí)生活的調(diào)劑，而一份固定的工作也免去了找工作之憂；固定工作，時(shí)間連續(xù)，在暑假或寒假這樣較長(zhǎng)的時(shí)間里，有一部分同學(xué)在外打工，賺取來年的費(fèi)用；隨即工作，時(shí)間不定，這種情況一般是剛來大學(xué)的新生，他們不知道自己喜歡做什么，先嘗試做一下兼職，大部分時(shí)間用在適應(yīng)大學(xué)生活上。46.41%的大學(xué)生參加志愿服務(wù)，說明部分大學(xué)生思想道德素養(yǎng)較高，志愿服務(wù)的觀念端正，有著崇高的思想道德情操。大學(xué)生參加志愿服務(wù)既是大學(xué)生本身的一次磨練，增加閱歷，認(rèn)識(shí)自我，提高大學(xué)生的思想覺悟、陶冶良好的道德情操，了解當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，同時(shí)也是一種積極報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。比如義務(wù)支教，為國(guó)家的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，緩沖部分地區(qū)教師資源不足的現(xiàn)象，為貧困地區(qū)的孩子帶去希望，狹義地說，發(fā)揮自己的價(jià)值；廣義而言，則為國(guó)家的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，用自己的微薄之力支持著教育事業(yè)。同時(shí)，少部分同學(xué)做個(gè)體小生意，說明有一些同學(xué)具有自主創(chuàng)業(yè)的精神，當(dāng)下，各地區(qū)、各有關(guān)部門要把高校畢業(yè)生就業(yè)擺在當(dāng)前就業(yè)工作的首位，采取切實(shí)有效措施，拓寬就業(yè)門路，鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層、中西部地區(qū)和中小企業(yè)就業(yè)，鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，為支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，國(guó)家和各級(jí)政府也出臺(tái)了相應(yīng)的優(yōu)惠政策。
2.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容與學(xué)業(yè)的關(guān)系
調(diào)查結(jié)果顯示，87.53%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容與所學(xué)專業(yè)不緊密相關(guān)，可見，課堂上所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用存在脫節(jié)情況，知識(shí)很難運(yùn)用到實(shí)踐中去，57.29% 大學(xué)生偶爾用知識(shí)但對(duì)實(shí)踐幫助不大，20.72%從未用過專業(yè)知識(shí)，一方面說明，大學(xué)專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、學(xué)非所好已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)的最大障礙。大部分大學(xué)生出現(xiàn)未能學(xué)以致用的現(xiàn)象，這固然與部分大學(xué)生的素質(zhì)相關(guān)，但更是大學(xué)教育的“缺陷”造成的。重課堂教學(xué)，輕市場(chǎng)實(shí)踐；重知識(shí)學(xué)習(xí)，輕能力培養(yǎng)，學(xué)生動(dòng)手能力差，這是許多高校普遍存在的軟肋。另一方面，大學(xué)生在知識(shí)的吸收角度上存在問題，應(yīng)改變一下角度，更多的學(xué)習(xí)思維方式，在實(shí)踐中變通思考，將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。
3.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的安全問題
在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，67.02%沒有受騙經(jīng)歷，58.06%相當(dāng)重視實(shí)踐的安全問題，并將安全問題放在首位。說明大學(xué)生比較重視社會(huì)實(shí)踐的安全問題，具備良好的安全防范意識(shí)，并且安全意識(shí)和在校的法律知識(shí)教育成正比，大學(xué)的安全教育逐步先進(jìn)化、全面化、生活化，使得眾多大學(xué)生的安全意識(shí)提高。同時(shí)，16.07%的同學(xué)有受騙經(jīng)歷，14.19%不是很重視安全問題，甚至有2%的同學(xué)幾乎不關(guān)注安全問題，主要原因是安全觀念沒有深入其本心，自以為是，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足等。
4.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐態(tài)度及需求
（1）在社會(huì)實(shí)踐過程中有超過45%的大學(xué)生樂于實(shí)踐，但由于前期準(zhǔn)備不足導(dǎo)致在實(shí)踐過程中會(huì)遇到許多沒有提前預(yù)料的問題，從而導(dǎo)致實(shí)踐的結(jié)果不盡如人意，這表明大部分的大學(xué)生在主觀上是積
極的，缺乏的是經(jīng)驗(yàn)與克服客觀條件約束的能力。而有超過三分之一的同學(xué)，有積極認(rèn)真的態(tài)度并且提前做好準(zhǔn)備在實(shí)踐過程中也能靈活應(yīng)變從而可以收獲完備的調(diào)查報(bào)告。其余將近四分之一的同學(xué)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)處于被動(dòng)，大部分是迫于學(xué)分壓力而不得不去參與，更有的不僅態(tài)度不積極并且行為上也違背了社會(huì)實(shí)踐的精神，這樣的做法是沒有意義的，從而失去了學(xué)習(xí)積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的寶貴機(jī)會(huì)。
（2）有將近一半的受調(diào)查同學(xué)認(rèn)為學(xué)校開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)較為豐富，基本上能夠滿足大學(xué)生所需要的社會(huì)實(shí)踐積累，同時(shí)也有超過10%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)十分豐富，能夠滿足自己的實(shí)踐需求。另外也有超過40%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)比較匱乏，無法滿足他們的需求，更有8%的同學(xué)認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)重匱乏，無法滿足與另10%認(rèn)為十分豐富的同學(xué)產(chǎn)生了對(duì)比，這表明大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的需求標(biāo)準(zhǔn)存在較大差異，學(xué)校應(yīng)該更多的去了解學(xué)生們標(biāo)準(zhǔn)盡可能的滿足更多同學(xué)的需求。
（3）在大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐目的這一調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)有60%的同學(xué)選擇了賺錢這一目的，也就是說有較大比例的同學(xué)是從經(jīng)濟(jì)這一實(shí)在利益出發(fā)。而也有超過一半的同學(xué)認(rèn)為參加社會(huì)實(shí)踐能夠關(guān)注了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)結(jié)交朋友，這些也都是從自身或者為了解社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，更直觀的看就是為未來自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而做準(zhǔn)備。只有較少的超過30%的同學(xué)認(rèn)為能夠?qū)W有所用，將自己實(shí)踐學(xué)習(xí)來的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到為以后社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程中。從中可以看出，大部分的大學(xué)生
并沒有真正理解到社會(huì)實(shí)踐的最終意義所在，社會(huì)實(shí)踐不僅只是為自身發(fā)展的行動(dòng)，更多的是為這個(gè)社會(huì)的發(fā)展去深入去總結(jié)去實(shí)習(xí)。
（4）有超過75%的同學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中最想收獲，工作經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)閱歷，這表明大學(xué)生能夠充分了解到社會(huì)實(shí)踐所能帶來的自身的提高，也有超過66%的同學(xué)想在社會(huì)實(shí)踐的過程中增強(qiáng)人際交往能力并且有超過一半的同學(xué)想增強(qiáng)自己的自信心，這說明有很多的同學(xué)想借助社會(huì)實(shí)踐這個(gè)機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)自身的不足，提高自身的能力，為自身以后的發(fā)展而不斷努力。同時(shí)有將近四分之一的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可以豐富自身的專業(yè)只是，將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為真理與知識(shí)，這樣是十分難得，而有較少部分的同學(xué)想從社會(huì)實(shí)踐中獲取報(bào)酬，這樣的目的雖沒有錯(cuò)誤，但或許會(huì)使自己錯(cuò)過了社會(huì)實(shí)踐中最為寶貴的東西。
二、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐面臨的問題
1、自身能力不足。58.64%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐面臨著自身能力不足的問題，一方面，高等教育模式相對(duì)后，一貫重視理論教育，忽視了實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，重視應(yīng)試教育，忽視學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，不少專業(yè)的設(shè)臵與市場(chǎng)脫節(jié)。另一方面，社會(huì)實(shí)踐意識(shí)淡薄，較少的社會(huì)實(shí)踐使之社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏；缺乏鍛煉，自立意識(shí)不足，導(dǎo)致動(dòng)手能力差。
2、時(shí)間太短，無法真正進(jìn)入角色。39.24%在社會(huì)實(shí)踐中很難進(jìn)入角色，在一份工作上，如果想把握其靈魂，找到工作的技巧，需要一段時(shí)間去適應(yīng)使其熟練，由于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐時(shí)間較短，沒有過多
的適應(yīng)、練習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，更無法真正進(jìn)入角色去體驗(yàn)，所以，要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。
3、沒有預(yù)想結(jié)果，成為廉價(jià)勞動(dòng)力。59.49%對(duì)社會(huì)實(shí)踐沒有過多的預(yù)想和目標(biāo)，只是為了實(shí)踐而實(shí)踐，沒有看到實(shí)踐的真正意義，從而沒在實(shí)踐中有所獲，只成為了廉價(jià)的勞動(dòng)力，既浪費(fèi)時(shí)間又浪費(fèi)精力，因此，大學(xué)生實(shí)踐應(yīng)更多地看重實(shí)踐的目的，知道自己為什么實(shí)踐。
三、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的建議
1、理論知識(shí)儲(chǔ)備。64.76%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐要做好理論知識(shí)的儲(chǔ)備，理論知識(shí)儲(chǔ)備是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，為社會(huì)實(shí)踐提供重要的理論支撐，學(xué)好理論知識(shí)，用科學(xué)的方法實(shí)踐。
2、心理素質(zhì)準(zhǔn)備。75.94%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)有好的心理素質(zhì)，好的心理素質(zhì)是成功的一半，因?yàn)榇蟛糠执髮W(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，面對(duì)著社會(huì)上形形的人或事，難免會(huì)消化不良，也許你不適合這個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目，也許你被老板痛批，正因?yàn)槿绱宋覀円辛己玫男睦硭刭|(zhì)，勇敢的面對(duì)社會(huì)，勇于實(shí)踐。
3、對(duì)所要進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了解 。78.27%認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步了解實(shí)踐內(nèi)容。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝，對(duì)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的了解有利于你更好地衡量自己，制定更完美的計(jì)劃，去面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，更有利于社會(huì)實(shí)踐的完成，積累經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中成長(zhǎng)與進(jìn)步。
經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中以短期兼職為主，參加社會(huì)實(shí)踐的安全意識(shí)較強(qiáng)，大部分學(xué)生樂于實(shí)踐并想收獲工
第8篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；大學(xué)生；路徑
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用?；仡?0多年來我國(guó)高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷程，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已從最初的以認(rèn)知為主要目的，組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展成為以大學(xué)生素質(zhì)教育為主要目的的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷[1]。但從提升學(xué)生素質(zhì)教育水平高度上看，還存在認(rèn)識(shí)上、組織上和內(nèi)容安排上的偏差，進(jìn)一步探索和建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育的新途徑，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)收到真正的實(shí)效，仍具有十分重要的意義。
一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育的偏差
（一）認(rèn)識(shí)上的偏差
一方面，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)還停留在傳統(tǒng)的寒暑假社會(huì)實(shí)踐和教學(xué)學(xué)習(xí)層面上，缺乏對(duì)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，沒有擺上學(xué)校工作的重要日程。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種消極因素的影響，學(xué)校對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)工作陷入了說起來重要，做起來次要，忙起來不要的怪圈。學(xué)校重視的是擴(kuò)大自己的知名度，招收更多的學(xué)生，重視容易出成果的科研活動(dòng)等等，忽略了需要花錢、又需要投入更多精力去幫助學(xué)生成長(zhǎng)、成人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另一方面，大學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視實(shí)踐能力的提高，加之沒有成績(jī)考核方面的硬性規(guī)定，參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性、自覺性不高，只是被動(dòng)地響應(yīng)，相當(dāng)多的學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐看作是第二課堂加分的一個(gè)辦法，走過場(chǎng)、開假證明的現(xiàn)象嚴(yán)重，這直接導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性差。
（二）組織上的偏差
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)高校教育目的的，是高校教育活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，是與課堂教學(xué)相輔相成的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。但還存在一些問題：一是在形式上，雖然目前不少高校已將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入了教學(xué)計(jì)劃，但同教學(xué)環(huán)節(jié)相比，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)缺乏必要的規(guī)劃、大綱和考評(píng)體系；二是社會(huì)實(shí)踐沒有學(xué)科化，只停留在業(yè)余的層面上，沒有專職的指導(dǎo)教師，沒有完善的活動(dòng)機(jī)制和科學(xué)的管理方式，績(jī)效評(píng)定機(jī)制不規(guī)范且可操作性差。社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生所學(xué)專業(yè)結(jié)合不緊，成為高校學(xué)生工作部門和共青團(tuán)專門負(fù)責(zé)的工作，這樣就使社會(huì)實(shí)踐既沒有健全的制度保證，又處于不科學(xué)、不規(guī)范的狀況。
（三）內(nèi)容安排上的偏差
首先，在實(shí)踐的內(nèi)容上，對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理解過于狹窄，形式單一，內(nèi)容空泛，缺乏創(chuàng)新性和針對(duì)性?，F(xiàn)在的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐往往局限于社會(huì)調(diào)查、政策宣傳、掃盲、參觀訪問、文藝演出、生產(chǎn)勞動(dòng)等形式，未能從提高智能、結(jié)合專業(yè)的角度來考慮問題，沒能更好地體現(xiàn)大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，缺乏向深入發(fā)展的改革和創(chuàng)新。其次，注重表面現(xiàn)象，缺乏實(shí)效性。社會(huì)實(shí)踐往往宣傳得多，實(shí)際做得少，重點(diǎn)輕面，重個(gè)別小分隊(duì)的實(shí)踐，對(duì)面上的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)缺乏統(tǒng)一的計(jì)劃安排和具體的落實(shí)措施，追求轟動(dòng)效應(yīng)、短期效應(yīng)，輕長(zhǎng)期效應(yīng)，走形式主義，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有生命力。
二、對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐路徑的思考
（一）擴(kuò)大宣傳，轉(zhuǎn)變觀念，提高對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的宣傳，提高社會(huì)各方面對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，形成合力，全方位支持大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)高校而言，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐可以提高其知名度，擴(kuò)大其社會(huì)影響；對(duì)大學(xué)生而言，社會(huì)實(shí)踐具有個(gè)體完善的社會(huì)化功能、成才的催化功能和理論的強(qiáng)化功能，[2]對(duì)用人單位而言，可以通過接受大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與高校建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，促使產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，為用人單位提供人才支持和智力支持。
（二）建立、健全相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地
在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，應(yīng)注重與實(shí)踐單位建立長(zhǎng)期的聯(lián)系，建立一批相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地。要主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國(guó)主義教育基地、企事業(yè)單位、部隊(duì)、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，本著合作共建、雙向受益的原則，從接收單位發(fā)展的實(shí)際要求和大學(xué)生鍛煉成長(zhǎng)的需要出發(fā)，建立多種形式的社會(huì)實(shí)踐基地。要廣泛吸收社會(huì)資源，主動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)各界的配合，共同搞好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)工作，不斷加大社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)。提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障能力，確保學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。只有大力加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)，通過構(gòu)建穩(wěn)固的實(shí)踐基地，才能確保學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。
（三）著眼全體學(xué)生，在完善“精英實(shí)踐”與“大眾實(shí)踐”有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)組織模式從精英實(shí)踐向大眾實(shí)踐的轉(zhuǎn)化一方面，當(dāng)前不少高校仍然堅(jiān)持“精英實(shí)踐”的組織模式。但“精英實(shí)踐”組織模式在組織實(shí)踐隊(duì)伍時(shí)更多的是考慮骨干學(xué)生干部，有限的隊(duì)伍規(guī)模阻礙了更多同學(xué)的積極參與，忽略了廣大學(xué)生的實(shí)踐要求，導(dǎo)致大部分同學(xué)的實(shí)踐效果并不能保證，忽視了普通學(xué)生的成才需要，因此單純的“精英實(shí)踐”滿足不了社會(huì)對(duì)青年學(xué)生人才質(zhì)量的普遍要求。[3]
（四）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容多樣化建設(shè)
社會(huì)豐富多彩，學(xué)生千差萬別，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式和內(nèi)容不同，教育作用不同。例如，社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察能豐富學(xué)生對(duì)國(guó)情的感性認(rèn)識(shí)，使之受到形勢(shì)政策教育；科技文化服務(wù)有利于學(xué)生在參與實(shí)際工作的過程中加深對(duì)人民群眾的了解，同人民群眾建立感情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高解決問題的能力；生產(chǎn)勞動(dòng)有利于學(xué)生增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神；勤工助學(xué)活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)自立精神，等等。社會(huì)實(shí)踐作為一門特殊的課程，是兩個(gè)課堂（學(xué)校與社會(huì)）、兩類教員（教師與工農(nóng)群眾）、兩種教材（書本與實(shí)踐）的有機(jī)結(jié)合，要積極探索新形勢(shì)下社會(huì)實(shí)踐的特征規(guī)律，使其在內(nèi)容形式及深度、廣度上不斷發(fā)展，呈現(xiàn)多層次、全方位、多種模式循序漸進(jìn)遞次上升的發(fā)展趨勢(shì)。在時(shí)間安排上，低年級(jí)學(xué)生以軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、勤工助學(xué)等形式為主，高年級(jí)學(xué)生以實(shí)踐服務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐為主。在活動(dòng)內(nèi)容上，要安排與專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)的科學(xué)試驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、科技創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等；與服務(wù)社會(huì)相關(guān)的理論宣講、科技支農(nóng)、企業(yè)幫扶、法律援助、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)療服務(wù)等；與學(xué)校、教師相關(guān)的助研助管、公益勞動(dòng)、文明校園建設(shè)、校園網(wǎng)校報(bào)校電視臺(tái)建設(shè)、送溫暖活動(dòng)等；與了解社會(huì)、了解國(guó)情相關(guān)的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、參觀訪問，等等有機(jī)結(jié)合起來。
三、最后也是非常重要的一點(diǎn)，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐專業(yè)化建設(shè)
大學(xué)生處于人生精力和創(chuàng)造力最旺盛的黃金時(shí)期，把自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中加深理解專業(yè)知識(shí)，或者在為生產(chǎn)、生活服務(wù)中鞏固專業(yè)知識(shí)，是最好的鍛煉自己、增長(zhǎng)見識(shí)的手段。要發(fā)揮大學(xué)生專業(yè)知識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)實(shí)踐由調(diào)查訪問為主向結(jié)合專業(yè)、發(fā)揮科技文化智力優(yōu)勢(shì)的高層次發(fā)展，找準(zhǔn)一些結(jié)合專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，開展科研攻關(guān)、技術(shù)服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)、知識(shí)培訓(xùn)、高新科技產(chǎn)品技術(shù)推廣等實(shí)踐活動(dòng)，把教學(xué)活動(dòng)拓寬到社會(huì)，促進(jìn)理論與實(shí)際、課堂與社會(huì)緊密結(jié)合。
參考文獻(xiàn)
[1] 呂明新.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐效能發(fā)揮的影響因素及對(duì)策分析[J].青少年研究，2005（3）：44-45.
第9篇：對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；深入淺出；生活化
一、把哲學(xué)生活化、簡(jiǎn)單化
哲學(xué)的概念和原理比較抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中有畏難情緒，針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)利用身邊的事例通俗易懂地闡釋哲學(xué)概念，讓學(xué)生比較容易理解這些哲學(xué)知識(shí)，給學(xué)生樹立學(xué)好哲學(xué)的信心。哲學(xué)第六課第一框“人的認(rèn)識(shí)從何而來”第一個(gè)要把握的知識(shí)點(diǎn)是“實(shí)踐”，在多媒體上展示從設(shè)計(jì)方案到建成房子，把設(shè)計(jì)圖紙（頭腦中的觀念）變成房子（現(xiàn)實(shí)中的存在），然后問學(xué)生中間的橋梁是什么？學(xué)生答：實(shí)踐。建房子是實(shí)踐活動(dòng)，那么，什么是實(shí)踐的定義？實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。
建房子需要哪些條件？學(xué)生答：設(shè)計(jì)方案、建筑材料、勞動(dòng)力。這些條件中哪些是主觀條件，哪些是客觀條件？建筑材料、勞動(dòng)力具有客觀物質(zhì)性，得出實(shí)踐的第一個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性。
人們?cè)谧鼋ǚ孔拥脑O(shè)計(jì)方案方案時(shí)，發(fā)揮意識(shí)的什么作用？學(xué)生答：發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性――目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自主選擇性。得出實(shí)踐的第二個(gè)特征：能動(dòng)性。同時(shí)也復(fù)習(xí)了前面學(xué)習(xí)意識(shí)作用的內(nèi)容。
讓學(xué)生回憶人類住房條件是如何改善的？單憑一個(gè)人的力量能不能建成房子？學(xué)生答：從古代的遮風(fēng)避雨到今天要求美觀、舒適，建房水平不斷提高。建房時(shí)，需要大家的合作。從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)不是純粹的個(gè)人活動(dòng)，離不開他人和社會(huì)，在不同歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。從而得出實(shí)踐的第三個(gè)特點(diǎn)：社會(huì)歷史性。
實(shí)踐及特點(diǎn)是很抽象的，通過對(duì)建房子這個(gè)學(xué)生非常熟悉的事情分析，學(xué)生很容易就理解了這些知識(shí)。進(jìn)一步利用學(xué)生身邊的事例深化學(xué)生對(duì)理論的理解和運(yùn)用。這是哲學(xué)課堂的第一步：把哲學(xué)理論生活化、簡(jiǎn)單化。
二、利用學(xué)生熟悉時(shí)事強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的把握
為了進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的掌握，利用學(xué)生熟悉的時(shí)政或歷史事件，在課堂上及時(shí)強(qiáng)化練習(xí)，同時(shí)也能查缺補(bǔ)漏。針對(duì)實(shí)踐及特點(diǎn)，我用以下材料進(jìn)行當(dāng)堂訓(xùn)練：
很多人認(rèn)為修建青藏鐵路是不可能的。有5000米的高山要爬、12千米的山谷需要架橋、數(shù)百公里的凍土區(qū)無法支撐鐵軌和火車。誰又可能在稍動(dòng)一下就要找氧氣瓶的情況下鋪鐵軌？但中國(guó)就是要迎接的挑戰(zhàn)?！缎l(wèi)報(bào)》贊譽(yù)“這條鐵路正是中國(guó)的‘敢為’精神的最佳例證?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？
學(xué)生答：體現(xiàn)了實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。教師總結(jié)：一切實(shí)踐活動(dòng)都是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。如：“燕子筑巢”“蜘蛛織網(wǎng)”。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。再如：1610年意大利第一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡出現(xiàn)，2006年歐洲智能1號(hào)發(fā)射成功，2007年中國(guó)嫦娥一號(hào)及2013年嫦娥三號(hào)發(fā)射成功。這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？
學(xué)生：實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)。教師總結(jié)：歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
通過以上兩步教學(xué)過程，學(xué)生基本上對(duì)這一抽象知識(shí)點(diǎn)從理解到運(yùn)用就比較容易了。
三、用情境教學(xué)法闡釋哲學(xué)原理
在哲學(xué)課堂上，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的情境，利用情境把抽象的知識(shí)深入淺出的展現(xiàn)給學(xué)生，把抽象的理論變的通俗易懂，把枯燥的教學(xué)課堂變的生動(dòng)有趣。常用以下情境模式：多媒體、圖畫等藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)情境；影視、動(dòng)畫，電子課件創(chuàng)設(shè)情境；學(xué)生自身的角色表演創(chuàng)設(shè)情境。把學(xué)生熟悉又感興趣的情境引進(jìn)政治課堂，并設(shè)置合適的問題，給學(xué)生參與課堂教學(xué)的機(jī)會(huì)，改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，使學(xué)生積極參與課堂，收到很好的教學(xué)效果。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)造力以及充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。
比如：在闡釋第六課第一框“人的認(rèn)識(shí)從何而來”第二個(gè)知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。我設(shè)計(jì)了四個(gè)教學(xué)情境模式，鏡頭一：走進(jìn)醫(yī)學(xué)華佗和麻沸散。華佗對(duì)的認(rèn)識(shí)是怎么來的？鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)。思考：人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？鏡頭三：走近真理。如何判斷一種認(rèn)識(shí)正確與否？用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)？用客觀事物自身檢驗(yàn)？用實(shí)踐來檢驗(yàn)？在這個(gè)情境模式中，設(shè)置小型辯論，讓學(xué)生理解唯有實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。突破這節(jié)課的難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鏡頭四：走進(jìn)社會(huì)。思考：人們對(duì)宇宙、事物的認(rèn)識(shí)目的何在？這說明了什么哲學(xué)道理？通過多媒體展示四段材料，有醫(yī)學(xué)、科學(xué)、真理、社會(huì)常識(shí)等方面，學(xué)生很熟悉角度設(shè)置問題，把抽象的哲學(xué)課堂變得通俗易懂。
把哲學(xué)生活化，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)就在我們身邊，感悟到哲學(xué)是一種智慧，哲學(xué)課堂從抽象到通俗，從枯燥到生動(dòng)，是我們每個(gè)政治老師的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1]游世成.中小學(xué)教學(xué)藝術(shù)[M].中國(guó)林業(yè)出版社，2003-09.
