關于育兒教育精選(九篇)

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第1篇：關于育兒教育范文

小朋友，仔細聽，安全常識有本經，

時時注意言和行，家長教師才放心。

過馬路，眼要明，一路縱隊靠右行，

車輛靠近早避身，舉手行禮表深情。

拐彎處，莫急跑，以防對方來撞倒，

夜晚走路更細心，不碰墻壁不碰釘。

風揚塵，護眼睛，塵埃進入需冷靜，

輕柔慢擦手洗凈，情景嚴重找醫(yī)生。

細小物，注意玩，千萬別往口中含，

一旦下肚有麻煩，快找醫(yī)生莫拖延。

饑餓時，嘴莫讒，吃飯之前洗手臉，

細嚼慢咽成習慣，這樣身體才康健。

吃零食，壞習慣，不分場合和時間，

三心二意分精力，別人覺得也厭惡。

照明電，不要玩，千萬不能摸電線，

電線處處有危險，用電常識記心間。

電視劇，動畫片，躺下床鋪就不看，

迷迷糊糊睡著了，當心電視被燒爛。

遇火災119，火警電話記心頭，

速離險境求援助，生命安全是最關鍵。

家來人，不認識，接待不可太隨便，

哄你出門找爹媽，他就趁機來做案。

遇車輛，莫阻攔，爬車攔車不安全，

出了事故傷了人，輕留疤痕重丟命。

閃電亮，雷聲鳴，自然現(xiàn)象不虛驚，

高墻大樹不靠近，導體拋開地下蹲。

下雨天，路泥濘，團結互助講禮貌，

大小相幫講真情，平平安安把家還。

吃瓜果，先洗凈，蚊叮蠅爬傳染病，

病從口入是古訓，講究衛(wèi)生不生病。

玩游戲，遠金屬，無意也會傷人身，

理由再多不管用，終歸還是不安寧。

莫喝酒，莫吸煙，吸煙喝酒神志亂，

亂了神志把法犯，英俊少年不體面。

炎熱天，汗淋淋，莫用涼水沖洗身，

第2篇：關于育兒教育范文

關鍵詞： 盧梭 《愛彌兒》 兒童教育思想

《愛彌兒》是18世紀法國啟蒙運動思想家盧梭撰寫的一本教育專著。作為西方教育史上的三大里程碑之一，《愛彌兒》批判了當時教育中強迫灌輸?shù)赖潞椭R之危害性，開啟了自然教育的新時代。在《愛彌兒》中，盧梭對兒童教育有著較為深入的論述，其自然教育的思想更是體現(xiàn)于兒童教育之中。其中有關兒童教育思想的論述至今對我們仍有現(xiàn)實的借鑒意義。

一、兒童教育的目的觀：回歸自然的教育

盧梭認為，人的本質是自由的，在自然秩序中，人人都是生而平等的。而教育，從生活開始，從生命出發(fā)，在自然初懵狀態(tài)下，我們就開始了我們的教育?！拔覀円婚_始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆”。①

教育，需要遵循自然的法則，盧梭主張讓兒童遵循自然之路前進，家長和教師的愛護和干預反而會阻礙孩子成長的進程?！白裱匀?，跟著它給你畫出的道路前進……這是自然的法則。你為什么要違背它呢？由于你想改變這個法則，結果是毀了孩子，阻礙了它對孩子的關心照料取得成效，這一點，你難道還不明白嗎？”②盧梭認為，教育要適應兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這是符合自然性的，因此，必須在正確的時間教給兒童正確的知識，提早學習或延后學習的做法都是不對的?！澳銥槭裁从惨麪奚m合于他今天學習的東西，而去學習他未必能夠長成到那樣大的年齡的人才適合學習的東西呢？……就我所知，要提早學習是不可能的”。③“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。③

盧梭之所以主張順從兒童天性的消極教育，主要是因為他培養(yǎng)的“自然人”思想是建立在“性善論”這一人性學說基礎上?！霸谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡”，④人性之所以善，是因為人有天賦的良心。盧梭把良心看成是天賦的趨善避惡的道德本能，是優(yōu)良道德的先天原則。他認為若僅僅以理性來作為道德的基礎，常會使人在自愛和愛人相矛盾的時候徘徊不定，若有了良心的指導，就會很快做出決定了。［1］可以說，盧梭關于人性的學說構成了他兒童教育觀的理論基礎。

二、兒童教育的師生觀：和諧的師生關系

（一）教師的條件和職責

盧梭認為，教師是一個崇高的職業(yè)，當教師必須受過良好的教育，更為重要的是，擁有高尚的靈魂和美好的德性。盧梭將教師稱為導師，“問題不在于他要拿什么去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現(xiàn)這些準繩”。⑤

教師不能是醫(yī)生、哲學家和僧侶，因為盧梭認為，這些人會改變人之天性，“使人自甘墮落，忘記了應該怎樣死去”。⑥

（二）師生關系

1.教師不應該使用權威，讓孩子屈服。

“當你試圖說服你的學生相信他們有服從的義務時，你在你所謂的說服當中就已經是摻雜了暴力和威脅的，或者是更糟糕的是還是摻雜了阿諛和許諾。”教師使用權威使孩子屈服的后果只能是使孩子越來越害怕和逃避老師，不再和老師有信任和朋友的關系，甚至為了逃避老師的懲罰而采取奸詐、說謊和虛偽的行為。盧梭主張，應該按照學生的年齡去對待學生，不能對他采取命令的方式?！耙顾私?，使他的行動受到拘束的，是他的體力而不是別人的權威?！雹摺安灰獙δ愕膶W生進行任何種類的口頭教訓，應該使他們在經驗中得到教訓?！雹?/p>

2.教師應該充分了解學生。

盧梭明確指出，只有充分了解兒童，才能對兒童進行有效的教育?！澳惚仨毢煤玫亓私饬四愕膶W生之后，才能對他說第一句話”。⑨究竟怎樣才能深入全面地了解學生呢？緊接著盧梭提出了了解兒童的一個重要原則，即讓兒童的“性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對他有任何束縛”，“以便全面地詳詳細細地觀察它”。⑩

3.教師需要獲得學生的信任。

盧梭認為，兒童的第一個情感是“愛他自己”，從這一情感產生出的第二個情感是“愛同他親近的人”，因為，兒童對人的認識“完全是根據(jù)那個人給予他的幫助和關心”。{11}所以，盧梭特別強調教師與兒童的密切交往，以贏得兒童的信任，“如果可能的話，我希望他本人就是一個兒童，希望他能夠成為他的學生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任”。{12}

4.教師要用愛心去感化學生。

“當你的學生一看出你對他的愛護照料價值的時候，只要你自己不說有多大的價值，他是會感覺到它有多大的價值的，從而使你在他的心中享有任何力量都無法摧毀的威信”。{13}要把學生造就成“既能行動又能思想的人”，就必須“用情感使他的理性臻于完善”。

三、兒童教育的教學觀：興趣和方法的教學

（一）教學內容

盧梭在愛彌兒的兒童時期（2―12歲），主要進行的是體育教育，目的是為了訓練身體的感官。對德育、智育和美育等方面雖有提及，但內容鮮少。

1.德育。

（1）抑制憤怒、固執(zhí)等不良情緒；

（2）嫉妒和黑暗的恐懼，使之不做壞事，學會寬容和忍耐。

2.智育。

教授營養(yǎng)學、幾何等科目。

3.體育。

感官訓練。不止鍛煉體力，還要鍛煉一切指揮體力的感官。

4.美育。

教授美術、音樂等科目。

（二）教學方法

1.實踐教學法。

盧梭主張“做中學”的思想，愛彌兒的許多知識和概念都是從勞動和實踐中獲得的。盧梭認為，只有親身經歷的知識，才能為人所充分地接受和理解?！昂⒆釉卩l(xiāng)間生活，就可以獲得一些田間勞動的概念；只要他有觀察的能力和空閑的時間，就可以做到這一點”。{14}盧梭試圖讓愛彌兒通過種植蠶豆這項勞動，自然地產生財產這一觀念。{15}

2.因材施教（因性施教）。

盧梭認為:兒童不但與成人有區(qū)別，兒童本身也因年齡階段不同而表現(xiàn)出不同的特點。同時，人們應該注意兒童天性在個體間也是有差別的。因此，他主張要適應兒童的個別差異和個性特征。“要知道哪一種培養(yǎng)道德的方法最適合于他，就必須對他特有的天資有充分的了解。每一個人的心靈有它自己的形式而不能通過其他的形式教育，才能使你對他花費的苦心取得成效”。{16}盧梭還認為，如果如果我們能夠按照兒童的天性、個性特點去施教，就可以培養(yǎng)出有見識、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養(yǎng)，具有新價值新信念的人。

因性施教是盧梭因材施教的另一個方面的體現(xiàn)，盧梭認為，男女雖然都具有人類的特性，但是兩性之間畢竟有所不同，他主張要尊重兩性之間的差異，根據(jù)性別實施不同的教育，只有這樣，才能促進男女健康的成長。他以第五卷為例，專門論述了蘇菲的女子教育。

3.智育和體育相結合。

盧梭主張將體育和智力結合起來，他認為只有身體健康，智力才會得到發(fā)展?！叭绻阆肱囵B(yǎng)你的學生的智慧，就應當培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人”。{17}

4.激發(fā)學習欲望，增進學習快樂。

盧梭認為，如果勉強孩子去學習他們不喜歡的東西，就好比給孩子施加了一項刑罰。但是，如果你能夠用學習去增進他的快樂，那么他就會立即喜歡上學習。盧梭在《愛彌兒》中舉了個例子：愛彌兒接到父親或母親的請柬，邀請愛彌兒去劃船或游玩，可是愛彌兒不認識字，又找不到可以將請柬念給他聽的人，久之，愛彌兒因為不認識字而錯過了游玩的時間，在這種現(xiàn)實利益的驅動下，愛彌兒就自然而然產生了識字的欲望，即使老師不要求，他也會自覺地讀書和識字且不產生厭惡的情緒。

四、啟示

盧梭的兒童教育觀中包含著自然教育的思想，他主張保護孩子的天性，讓孩子自由地發(fā)展，激發(fā)孩子學習的欲望，在快樂和實踐中學習。這些思想在當時雖然遭到了封建統(tǒng)治階級的強烈反對，但是恰恰適應歷史的潮流，推動社會的發(fā)展，更是教育史上的一座里程碑，因而，盧梭的兒童教育觀蘊含著豐富的歷史和現(xiàn)實意義。

在大力提倡素質教育的今天，仍然有不少學校將生源和升學作為辦法目標。為了提高升學率，不惜犧牲學生的課余活動時間，大大地剝奪了學生玩的權利，學生沒有自己的興趣和愛好，只能被逼迫著去學習。這種無視學生年齡特征、身心發(fā)展、興趣及愛好，不注重對學生的情感教育的做法，正是“不把兒童當兒童看”的典型表現(xiàn)。有些家長對孩子在生活上溺愛，有求必應，造成了孩子長大以后自理能力差、道德敗壞，這些都是不遵循兒童自然發(fā)展規(guī)律、不順應兒童的天性、不了解和尊重兒童的表現(xiàn)。

對于現(xiàn)實中兒童教育的不少問題，盧梭在《愛彌兒》中都給予了回答，其中不少教育兒童的做法至今仍值得人們去借鑒。因此，對《愛彌兒》中兒童教育觀的研究是值得人們關注的課題。

注釋：

①盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：13-14.

②③④⑤⑥⑦⑧⑨盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：23，235，91，88，31，3693，94，97.

⑩{11}{12}{13}{14}{15}盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：97，290，35，235，104，106.

{16}{17}盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：97，138.

第3篇：關于育兒教育范文

關鍵詞：初中 教學管理 以人為本

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）10B-0005-01

隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》的頒布，對學校教育管理改革的研究成為近年來我國教育研究領域的一個“熱點問題”，初中教育也不例外。初中教育管理涉及師資隊伍、課程建設、物質資源、校園文化、學校品牌（或信譽）等各方面，本文主要談以教學為中心的初中教育管理。當前對教育管理模式、管理方式方法等的探討，顯得紛繁凌亂，各為一家，但教育管理的旨歸，最終應該指向為了教育而管理，追求“管理的教育之道” ，堅持“以人為本”的基本原則。

一、學校統(tǒng)籌安排，建章立制

國家、地區(qū)都會階段性地修訂現(xiàn)行法規(guī)、制度，以適應時展、社會進步，學校也如此。建章立制的目的，是使管理者和被管理者有法可依，實現(xiàn)以制度為準繩的管理。制度的建設，要貫徹國家制度、法律法規(guī)和政策，遵循各級教育行政部門指導。建章立制要積極、穩(wěn)妥，要深入調研、反復論證，經過科學論證、充分協(xié)調、民主決策等必要程序，確保制度內容的合法性和程序的規(guī)范化，避免閉門造車，想當然地制定不科學、操作性不強的制度。制度的建立，應立足學校工作需要，結合師生發(fā)展特征，完善已有制度、制定新制度、廢止不適用的制度，三者并舉，進一步完善適應學校辦學需要的內部管理體系，推動制度建設的規(guī)范化、人性化、長效化。制度還應體現(xiàn)各部門、各管理領域間的協(xié)調關系，在教學、德育、安全、后勤、物資、校園文化等方面，分出主導和輔助功能，實現(xiàn)以制度管人管事，以制度規(guī)范各級領導、教師、學生乃至家長，最終使學校在良好的制度規(guī)范和運行環(huán)境中，培育具有綜合素質、懂規(guī)范、有制度意識的學生，這對他們進一步學習和走入社會、成為國家建設者，具有深遠影響。

二、尊重個體差異，實行多維管理模式

學校進行教育管理時也應顧及人的個體差異，差異既包括管理者、教師，也包括學生和家長。因此，建立以教學工作為中心的領導負責制，交叉、互補地實現(xiàn)教育管理監(jiān)督和有效執(zhí)行，姑且將之稱為“多維管理”模式：可由學校教學主管、教研組、班主任、任課教師組成管理鏈條，最終落實在年級，實現(xiàn)年級負責;可由主管學生工作的校領導、學生（包括團委、學生會、學管會等）、家長組成，實行學生評教制和家長反饋、監(jiān)督制。圍繞教學的教育管理模式的推行，需要每個人及時參與，這在網絡時代得到了可以實現(xiàn)的物質和技術保障。當然，個體間是有差異的，領導、教師有各自的管理風格和管理方式，學生有興趣、愛好、專長和性情、心理素質。在教育管理中，應遵循個體差異，尊重人格，推行制度管理。使管理者和被管理者相互理解、關系和諧。

三、管理團隊分工明確，體現(xiàn)信任

中學教育管理不僅有制度，還要發(fā)揮民主，體現(xiàn)信任。首先教學管理人員應該明確分工，權責明晰。校領導要充分信任每一個管理人員，使他們以責任意識和奉獻精神投身教學管理?？刹僮鞯慕逃芾?，需要與規(guī)章制度一致，一來使教育管理成員能有據(jù)可依，嚴格負責;二來規(guī)章制度也是進行自我約束的準繩。在對教師教學和學生學習的宏觀教學管理過程中，教育管理者還應針對出現(xiàn)的新問題、新態(tài)勢，及時了解，充分調查，掌握實際，爭取有效解決，落實好細節(jié)工作。分工與信任，既反映教學管理的內在關系，也反映管理團隊參與教學教育管理的積極性、主動性，使初中的教學教育管理工作既規(guī)范化，又不斷破解隨著時代、社會等不斷變化出現(xiàn)的難題，實現(xiàn)新常態(tài)，在穩(wěn)定的管理中實現(xiàn)學校發(fā)展。

四、管理者應建立和諧的管理氛圍

學校教育管理需依托教師和教育管理者，他們的行為和人格起著引導與表率作用，不僅學校各級領導應如此，廣大教師的引領作用也是巨大的。校領導與教師首先是共同作為學校主體管理者。這個群體內部的關系不是直觀的、簡單的決策與執(zhí)行關系，而應該是作為共同主體、管理者之間團結協(xié)作、民主平等的關系。這種關系的實現(xiàn)和維系，還需加強信息溝通。信息有學校層面的制度、具體管理的信息等，有看似與教學無關，實則對教學影響巨大的生活、心理、情緒等方面的信息，用心才能得到交流，避免對教學產生不良影響。作為管理者，需是有心人。

五、創(chuàng)造良性競爭的環(huán)境

在管理中引入競爭機制既是企業(yè)所需的，也是學校教育管理必需的。良性教學管理氛圍，是學校維持穩(wěn)定、不斷發(fā)展的必要條件。實現(xiàn)優(yōu)者重用，人盡其才，發(fā)揮優(yōu)者的標桿典范作用。對后進教師，學校采取各種手段，更新教學理念、教學思路，使每個教師都能實現(xiàn)自主建構，自我發(fā)展。

當然，教育教學管理是綜合的、復雜的，更是系統(tǒng)的，每一部分都是緊密結合、不可或缺的，但是，再好的條條框框，都不可能與問題一一對應，因此，在教育管理過程中，教育管理人員需要有過人的膽識、魄力、預判能力，以人為本，靈活應變，才是行之有效的。

第4篇：關于育兒教育范文

關鍵詞：幼兒；挫折教育；途徑與方法；榜樣

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）16-282-01

所謂幼兒挫折教育，是指在科學的教育思想指導下，根據(jù)幼兒身心發(fā)展和教育的需要，利用和創(chuàng)設某些情境條件提出某些難題，讓幼兒獨自去面對，讓其經受磨煉，擺脫困境，超越障礙，啟發(fā)和促進幼兒動腦、動手來解決問題，使他們養(yǎng)成樂于嘗試、勇于克服困難、敢于經受挫折的習慣，從而引導幼兒逐步擺脫依賴，形成對環(huán)境的適應能力，提高他們的挫折承受力，使其具有健康的心理素質去迎接成長過程中的挑戰(zhàn)。

一、幼兒挫折教育的意義

現(xiàn)在的孩子集萬千寵愛于一身。當幼兒面對難題或遭遇失敗時，家長或教師大多是急急忙忙地包辦代替，久而久之，幼兒就會缺乏克服困難的心理體驗，形成學習上的依賴性。因此，家長或教師要打破傳統(tǒng)的教育觀念，為他們提供一些經歷挫折而后成功的影視作品，幼兒通過這些真實可感的事實直觀了解事物發(fā)展的過程，真實感知挫折，認識到生活有順有逆、有苦有樂，從而對挫折有初步的認識，只有讓幼兒在克服困難中充分感受挫折，正確理解挫折，才能培養(yǎng)他們不怕挫折、勇于克服困難的能力和主動接受新事物，因此，我們必須開展挫折教育，培養(yǎng)孩子們良好的社會適應性和心理承受力，引導他們理解生命的價值以及生存的權利與義務，使他們做到不管遇到什么樣的困難和挫折都不輕易地放棄努力或放棄生命。且大量事實證明，少年兒童的挫折教育是不容忽視的。

二、幼兒挫折教育的內容

實例分析幼兒遇到挫折的反應；

1、焦慮。焦慮是幼兒預感要發(fā)生不良后果時產生的一種復雜的情緒狀態(tài)，是孩子處于挫折時最普遍的心理反應。主要特征是恐懼和擔心、煩躁不安。

2、冷漠。有些孩子在受挫折后，并不表現(xiàn)出自己的憤怒情緒，而是壓抑自己，以極為冷漠的態(tài)度對待挫折，這種挫折反應形式稱為冷漠。冷漠是表面上漠不關心，實際上并不是不在乎不在意這件事。

3、攻擊。攻擊是孩子遭受挫折后所采取的一種激烈的行為方式。攻擊行為又可分為直接攻擊和轉向攻擊。直接攻擊是指當孩子受到挫折后，所引起的憤怒情緒，從而對對方發(fā)起直接攻擊行為。

4、耍賴。耍賴是孩子在遇到挫折后不承認結果的一種行為方式，也是最常見的一種受挫后的表現(xiàn)方式。此時他遇到了挫折，他輸不起，只能贏不能輸。不敢面對事實。

5、逃避。逃避指孩子在受到挫折后，不敢面對現(xiàn)實，拖延時間，陷入一種幻想之中，在想象中尋求滿足。

在不同的挫折情境下的反應形式各不相同。我們大人應該從孩子受挫后的反應中及時去感知孩子的挫折以及原因，而對孩子進行有效的疏導，讓孩子順利地走出挫折。

三、幼兒挫折教育實施的途徑和方法

1、幼兒挫折教育實施的途徑

1、利用現(xiàn)實生活中自然產生的挫折進行教育。進行挫折教育的目的就是為了讓孩子在現(xiàn)實生活中具有獨立生存的能力，能獨立面對挫折，較好地解決問題。自然情境因為有自然性和真實性，能使孩子充分地體驗挫折的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律，并有一定的心理準備過程。在這個過程中，孩子對于挫折的思考和把握會比較成熟，因而對于解決問題的方法也容易接受、容易掌握。美國的孩子從小就單獨居住在自己的房間，自己活動、鍛煉生存能力，學習走路時，很少由父母牽著手走，走不好摔倒了，自己爬起來，成人一般不去拉、扶和安慰。孩子在很小的時候便要分擔家務，父母便要求他們獨立地解決問題，他們便進一步地獨立和成熟起來。

2、主動創(chuàng)設一些挫折情境進行教育。主動創(chuàng)設挫折情境進行教育具有預防性和針對性，在這方面，日本進行了大量嘗試。平時，日本學校常有目的地組織障礙性活動，如經常讓學生赤腳在布滿碎石瓦塊的地上走，冬天讓學生穿著單衣在雪地里鍛煉等。日本有關方面還建立森林之家、自然教室，實行“山村留學制度”等，定期讓孩子們到艱苦的地方生活，培養(yǎng)獨立生存能力和抗挫折能力。

2、幼兒挫折教育實施的方法

1、直面現(xiàn)實——引導幼兒正確認識挫折。生活中，挫折無處不在。可以說，挫折伴隨孩子成長的每一步。家長應利用生活中的一些自然情境，讓孩子勇敢地面對生活中、學習中的困難，積極地克服困難，這才是真正有效的挫折教育。

第5篇：關于育兒教育范文

關鍵詞：個性培養(yǎng) 自由 獨立 民主

幼兒的身體發(fā)育迅速，卻又十分稚嫩，尤其是神經系統(tǒng)發(fā)育不健全。過多的外界刺激會造成各種興奮灶相互影響，相互抑制，出現(xiàn)興奮灶的弱化。進食中，教師為了讓幼兒吃飽吃好，并養(yǎng)成良好的飲食習慣，往往不厭其煩地提醒幼兒：“別說話，好好吃”、“快點吃”、“不要把飯粒撒在桌上”、“保持桌面的干凈”、“注意細嚼慢咽”等等。

原本愉快的進食頓時嚴肅起來。幼兒必須運用較低的記憶能力記住相當數(shù)量的規(guī)矩，時刻提醒自己注意按要求吃飯，這勢必造成興奮灶的抑制與弱化，注意力分散，消化腺分泌減少，食欲下降。

一、對比一下，美國幼兒園孩子們的用食環(huán)境十分寬松，幼兒可以自己選擇座位，坐在一起邊吃邊聊，孩子們很愿意告訴大家他吃的是什么，也很喜歡討論飯桌之外的話題，如《忍者神龜》或是同爸爸媽媽上哪兒玩了，等等。老師也同小朋友坐在一起邊聊邊吃，只是在幼兒有困難時給予幫助，如將大塊的三明治或奶酷切小，剝水果皮等，頗有成年人工作午餐的氣氛。孩子們吃飯十分愉快，吃不完的孩子也不會受到催促。

而在中國老師們忙個不停，為每個孩子盛飯菜，并注意隨時提醒幼兒養(yǎng)成良好的飲食習慣，不說話。然而讓幼兒專心吃飯還是讓老師大為傷神。在觀察中，仍有些幼兒不吃飯或是吃了半天了也沒有吃幾口。有些保育員為了讓幼兒把飯菜都吃完，就給幼兒塞飯，往往沒等幼兒咽下便一口接一口地喂，幼兒的嘴鼓鼓的，嚼也嚼不動，有的甚至出現(xiàn)嘔吐現(xiàn)象。是美國的飯菜香嗎？中國幼兒園食堂的精美飯食比起美國有過之而無不及。

美國幼兒食物十分簡單。寬松的進食環(huán)境使美國幼兒吃得更愉快。然而這又與我國傳統(tǒng)和幼兒園中的“吃飯說話易嗆食，不利于專心吃飯”的告誡大相徑庭。中國幼兒的咽食能力、呼吸能力比美國幼兒差嗎？在觀察中，我們也看到即使有老師的督促，幼兒之間仍進行著悄悄話，“吃完了，我去看《小蝌蚪找媽媽》?！薄澳俏腋阋黄鹑タ春脝幔俊卑l(fā)生嗆食的幼兒很少。在家庭中幼兒也不免與父母在飯桌上談話。種種跡象表明幼兒說話與吃飯不專心嗆食沒有密切的關聯(lián)。而幼兒在吃飯不許說話的要求下引起的對吃飯活動的反感、厭食、畏食、食欲不振卻值得我們關注。

二、教師是否因此而對幼兒的吃飯放任不管呢？在進食活動中毫無紀律的約束也是不利的。幼兒園生活是一種群體生活，為保證群體生活有序進行，就必須對不同個體進行約束。

給幼兒創(chuàng)設一個寬松的就餐環(huán)境不等于放任自流。維護其他幼兒享受自由的紀律是必要的。讓幼兒在吃飯中體驗著如何吃（即使是邊吃邊聊）才不引起嗆食灑湯，對幼兒也十分有利。紀律有內部紀律與外部紀律之分。在幼兒園教育中，常常是對外部紀律強調有余，特別是對紀律的權威性強調有余，而對內部紀律重視不足。

外部紀律只是一種表面的、暫時的、脆弱的、不可持久發(fā)揮作用的。只有被幼兒主動、自覺、自愿接受的紀律，才會在需要紀律時發(fā)揮作用。然而，我們也看到幼兒的心理尚不成熟，自律源于外部紀律的內化。整個幼兒階段，接受成人的意志，服從成人的安排，構成幼兒生活的主要內容。教師職業(yè)的特殊性就在于制定出科學合理的外部紀律，并將之轉化為幼兒的自律，從而幫助幼兒通過自律使自己充分享有個性發(fā)展的自由。如果外部紀律不是幼兒身心發(fā)展所需要的，就無法內化為幼兒的自律，幼兒的服從只是暫時的，幼兒無法享受到自由，無法發(fā)展自己的創(chuàng)造性。

由此，教師必須明白何時何事需要維持紀律。在進食活動中，幼兒喜歡說話，愿意相互交流或是自言自語。只要他的活動沒有妨礙其他幼兒吃飯，沒有破壞整個進食活動，個體行為就不應當成為紀律問題而受到束縛。觀察中也看到有些小孩喜歡干擾別的幼兒吃飯，如拉拉她的小辮子，扯扯別人的衣服，踢人等，這時，教師就需要維持紀律，讓幼兒明白，紀律不是用來管兒童的，而是幫助幼兒主動自由活動的。

創(chuàng)設寬松的就餐環(huán)境，有助于促進食欲。在膳食活動中，幼兒可自由選擇座位，選擇和自己的好朋友一起共進午餐，教師只在幼兒請求幫助時，采取必要的措施。教師多給幼兒一些吃飯時間，不在就餐活動中處理有關紀律的問題，如“快吃”、“保持桌面干凈”等。教師與幼兒邊吃邊聊營造一個溫馨的大家庭的氛圍。幼兒園是家庭與社會連接的紐帶，與家庭不能截然不同。讓幼兒保持一個輕松愉快的就餐心情，可以促進消化腺的分泌，增進食欲。同時體驗集體生活的快樂，有利于幼兒積極適應社會。

三、討論、聊天是開發(fā)幼兒智力的重要手段。通過交談，認識飯菜的名稱、味道、彥色，了解吃飯的禮節(jié)。有些話題雖然也與吃飯無關，如有的小朋友告訴自己的伙伴前天爸爸帶他到游樂園玩了，那里有好多好玩的的東西，但是孩子們依然聽得很仔細。幼兒中蘊藏著豐富的教育資源，在愉快的交流中，幼兒不知不覺豐富了自已的知識經驗。

第6篇：關于育兒教育范文

關鍵詞　幼兒教育識字教學　趣味識字

“一年之計在于春，一日之計在于晨?！敝挥性谧铋_始做好計劃，以后的行動才會更為順利。同樣的道理，孩子的教育，是一輩子的事。做好孩子的早期教育工作，對孩子未來的一生具有十分積極的影響。

在幼兒時期，關注孩子的心理健康，有利于孩子將來擁有一個健全的人格；在幼兒時期，注重幼兒的情感道德，有利于孩子成為一個有思想有道德的人；同樣，在幼兒期，重視孩子的文化基礎，不僅能為孩子將來學習文化知識打下基礎，還能利于培養(yǎng)孩子的文學素質。在眾多幼兒知識中，識字在孩子接下來的學習中充當著十分重要的角色。因此，在幼兒階段，要重視幼兒識字教育的工作。

一、調動興趣和積極性，由淺入深

幼兒識字，可以說是毫無基礎可言。也正是因此，在幼兒識字教育的這一過程中，需要幼師十足的耐心以及別開生面的趣味教育，以此為基礎，由淺入深，由易到難，一步一步地進行階梯性教學。

教育孩子，我們必須做的第一件事便是提高孩子們對識字的興趣，調動他們的識字積極性。在教學中，把識字的教學與生活實際聯(lián)系起來，充分調動幼兒對識字的興趣。如問小朋友們：“你們現(xiàn)在多少歲呢？”答：“三歲。”“四歲?！薄瓎枺骸澳切∨笥褌冎馈汀摹趺磳憜?？”如果孩子沒有說話或是回答的聲音不大，不夠肯定。那么，老師便可以把“三”和“四”等漢字大大地寫在白板上。指著白板上的“三”說：“陳玉夕小朋友今年三歲了?！薄皠①恍∨笥呀衲暌踩龤q了！”“那邊一共有三個小寶貝?！钡?。在不斷的舉例子過程中，加深孩子對漢字的印象，以及對漢字“三”的概念。在興趣在帶領之下，我們還需要調動孩子們的積極性。在課堂中，我們可以舉起手中的漢字單詞卡問問小朋友這是什么字，并請小朋友們到白板上把漢字寫下來。和孩子們一起評選寫得最好的字，給每個有表現(xiàn)的同學適當?shù)男〖t花獎勵。在獎勵的激勵下，小朋友們的積極性當然大有提高。在幼兒識字的教學中，認識字并不是最重要的，在幼兒期便要給孩子們樹立識字是快樂的形象，讓幼兒們從要識字向想識字轉變。

其次，在識字中，我們還需要實現(xiàn)由易到難的轉變。一直學習簡單的字，對孩子來說，并不具備挑戰(zhàn)性。幼兒教師在教學中也需要注重字詞的詞意的深淺變化。

二、通過圖像圖形強化“字”的印象

我們都知道，漢字走過了幾千年的歷史長河。而在眾多璀璨奪目的文化遺產中，漢字便是其中的佼佼者。從商朝的甲骨文到秦朝的小篆；從隸書到草書，再到行書、楷書。文字在最初的最初，是以象形結合的方式表示的。漢字發(fā)展到現(xiàn)在，一些經典的文字仍然能找出其圖形源頭。這些文字形象而生動有趣。因此，在文字的教學過程中，不妨嘗試用圖像的方式，通過這些圖像文字演變成現(xiàn)在我們所書寫文字，這樣既易于理解，又生動形象。

我們在給幼兒講解“日”字的時候，我們可以給孩子們講講“日”字的來歷。正如我們都知道得，“日”指的是太陽。并且，“日”是象形字體，特別好記，特別好寫。我們可以先在白板上畫上一個大些的圓圈，這是天空，再在圓圈中畫上一個小小的圓，代表太陽。此時，我并不贊成老師把自己所畫的內容，表示的什么字直接告訴學生。

我們可以這樣問學生：“同學們，你們知道這個圖形表示的是什么嗎？”學生：“是花?！薄笆谴白由系幕?。”……老師：“同學們再猜猜，給點小提示哦。這是一個漢字?！痹跔顟B(tài)進行得差不多的時候，我們可以引導學生往窗外看，看看天上，看看太陽，讓他們自己觀察。問問孩子們：“有沒有什么收獲呢？”此時，我們可以告訴同學們：“如果大圓表示的是天空，小圓表示的是太陽。那么我們所畫是有沒有和‘日’字很像呢？”……

如果教室里有多媒體，我們可以利用多媒體展示與漢字相關的圖片，通過圖片到漢字的演變，逐漸成為漢字。此時，我們并不需要急于把每個漢字傳授下去，可以讓孩子們通過對這件事物的觀察，充分發(fā)揮想象，在簡單、好寫、易記的情況下創(chuàng)造新的文字。當然，我們也需要告訴孩子們，為什么我們創(chuàng)造的文字不能通用的原因。我們確實要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，但是，同時我們也要注意引導孩子們了解這個世界。

三、適當對字進行拓展，延伸

漢字是由不同的偏旁不同的部首組成的。在生活中，在學習中，我們總會碰到很多漢字，似是而非，不少漢字的讀音都只會那么一邊。這也總會讓人陷入念字只念一半的誤區(qū)。我們在教育幼兒的時候，可以適當引入由同一個部首組成的其他漢字。

第7篇：關于育兒教育范文

關鍵詞：兒童；小學兒童；需要；小學教師

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）05-0073-05

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～ 2020）》明確提出，教育要“關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，為學生提供適合的教育”。

我國2012年2月頒布的《小學教師專業(yè)標準（試行）》對合格小學教師素質的基本要求有：“學生為本”、“關愛小學生，重視小學生身心健康，將保護小學生生命安全放在首位”、“重教育規(guī)律和小學生身心發(fā)展規(guī)律，為每一個小學生提供適合的教育?！?/p>

那么，在小學教育中如何落實這樣的理念，如何才能為每一位小學生提供適合的教育，這是初等教育理論研究與實踐探索必須回答的問題。

本文認為，對小學兒童①需要的認識與理解，是能否實現(xiàn)為每位小學生提供適合之教育的關鍵。小學教育一定要關注小學兒童的需要，需要是人生存與發(fā)展的內在動力，關注需要，就是關注個體生命活動的內在動力。關注兒童的需要，就是要關心兒童的需要，注重兒童的需要，就是要研究兒童的需要（包括兒童需要的滿足與引導等），實質是關注兒童的生命健康成長。

一、為什么要關注兒童需要

1. 如何理解需要

何謂需要？可以說，“需要”一詞，在日常生活中有多種用法，也很混亂。凱特琳?勒德雷爾主編的《人的需要》一書指出，對需要概念的理解，主要有兩大流派。一種流派認為，需要在很大程度上是客觀的，即是預先設定的。它是以下定義為特征的，如，“需要可以被抽象地理解為人們在某一社會中為了使自己的生存和發(fā)展成為可能而要予以滿足的要求”，“它是某種必要條件，是至少要在某種程度上得到滿足的東西，只有這樣才能使需要的主體作為人的存在而起作用”；另一種流派認為，需要的歷史特征和主觀特征是決定性的，它是以非定義為特征的，如，“需要因社會而異，因此不可能預先確定需要，也不可能談論什么普遍的需要?！?[1 ]萊恩?多亞爾和伊恩?高夫在《人的需要理論》一書也對需要概念進行了解釋，一是把需要當作驅動力，二是把需要當作目標。對于前者，書中指出，我們別無選擇，只能順從。對于后者，由于這樣或那樣的原因，每一個人都要么實現(xiàn)，要么應努力實現(xiàn)這些目標 [2 ]。

上述可見，對需要的解釋分別從主觀與客觀，或從社會學與生物學的角度，構成了兩種貌似相互排斥的需要觀。其實是一個問題的兩個方面，即從人的內在規(guī)定性和外在環(huán)境因素兩個維度探討和描述人的需要。需要“是人的本性，是人作為人的目的與生活目的的展開” [3 ]，既是個體生命內在規(guī)定性的顯現(xiàn)，又是個體生命在生成過程中要適應生存的環(huán)境的反映，是遺傳與環(huán)境“共同運作”的產物。正如奧托?克蘭伯格所言：“人的所有活動（包括需要）百分之百源于環(huán)境，百分之百源于（生物）遺傳。這意味著確實存在著有機體需要，這些需要得到滿足后，才能維持肉體組織的健康和生存。但是，社會的和文化的因素，在有機體的需要的表現(xiàn)上起著重要的作用” [1 ]。

在理解需要時，還要明晰需要與本能、欲望的關系。本能是人生存的原動力和先天的能力，需要是本能的有條件的顯現(xiàn)，欲望是基于需要卻超出需要之上的想要。不能將需要混同于本能、欲望或想要。

2. 需要與個體生命成長

有關“人的需要”的研究，我們熟悉的是馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛在1943年出版的《調動人的積極性的理論》一書中，首次提出了人類基本需要層次理論，將人的需要分為5個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。在1954年出版的《動機與人格》一書中，又對此理論做了進一步的闡述，在尊重需要與自我實現(xiàn)需要之間增加了認識和理解的需要、審美需要。15年之后，他又修改了此書，根據(jù)遺傳科學取得的巨大進展――基因的巨大決定作用，對基本需要的似本能性質的宗旨有了相當大的改變，提出的一個假設是：“從某種意義說，基本需要在某種可以觀察的程度上是由體質或遺傳決定的?！?[4 ]可見，人的基本需要與人的生命密切相關，人的基本需要似本能，從某種意義上講，是有遺傳決定的。

需要是個體生命成長的動力、原理。埃莉奧諾拉?馬西尼曾指出：“需要是以人的生理的、心理的、精神的因素為基礎的，在這樣的意義上需要是原理：它們是人的發(fā)展借以展開的路線?！庇鴮W者邁?凱梅?普林格爾在《兒童的需要》一書的開篇寫道：“只有滿足兒童在物質、情感、社會意識及智力發(fā)育方面的需要，才能使他們盡情享受生活、充分挖掘潛力、成長為積極參與社會、并為之作出貢獻的人?！?[5 ]許多心理學家都認為，意識生活的所有方面在童年時期受到的影響不可低估，童年時期壓抑和情感自我保護的過程連接了生活中的生物、情感和認知等各個方面，建立了無意識的動機結構，這些結構在以后的日子里將會以隱秘的方式影響個人的日?；顒雍退季S過程 [2 ]。可見，一個人的需要在他的兒童時期滿足與否，直接影響他的生命成長狀態(tài)與生命質量。

3. 教育與個體生命的需要

個體生命的健康成長離不開教育。這不僅因為需要的產生是復雜的――人內在規(guī)定性與外在環(huán)境共同作用的產物，各種需要本身具有顯性與隱性、優(yōu)勢與弱勢之別，隨著它自身的滿足與否而不斷變化；而且由于人對自身生命活動復雜性認識的有限性、人對其生存環(huán)境復雜性的把握與選擇的有限性及對兩者相互關系的認識與利用的有限性，人對自身需要狀況并不都能清楚地意識到，即便是意識到了，如何能得到恰當?shù)臐M足，也并非能非常清楚。因此，個體生命對自身需要的認識、理解滿足程度，都離不開教育的幫助。

個體生命的成長具有多種可能性，成長為哪一種可能，在一定程度上取決于他自身與環(huán)境契合或環(huán)境激活了他生命內在的什么樣的需要，以及這種需要滿足與否、滿足程度如何。人的什么樣需要、在什么時候、以什么樣的方式顯現(xiàn)，既具有一定的內在秩序，又受其外在生存環(huán)境的制約。教育是影響人之需要的一個重要環(huán)境因素，在一定程度上，教育可以激活、引導、滿足人的某些需要。

從阿德勒所提出的個體生存無可回避的3個基本問題看，也離不開教育的幫助。這3個基本問題是：人與他人的關系、與職業(yè)的關系、與異性的關系。第一個問題涉及社會關系，一個具體體現(xiàn)為如何贏得朋友和與人相處，其中包含著對友誼、信任和忠誠等抽象觀念的理解；第二個基本問題涉及個體如何投入和運用自己的一生，是個人的職業(yè)問題，涉及人和世界的關系問題，而非單純的個體單方面的問題；第三個問題的解決同樣不是個人的，而是要與兩性關系的內在客觀的邏輯一致。這3個問題在兒童早期就開始出現(xiàn)，是個體生命成長的需要，如何才能處理好這3個關系，并非自然而然地能獲得與實現(xiàn)，而是需要教育的幫助。

二、兒童的需要有哪些

兒童的需要有哪些？有關這方面的研究還十分有限。邁?凱梅?普林格爾所著《兒童的需要》一書將兒童的需要分為4類：對于愛及安全感的需要，對于新體驗的需要，對于贊揚和認可的需要，對于責任感的需要。并指出兒童的發(fā)展需要，同人類的所有需要一樣，都有著內在聯(lián)系，總是相輔相成，相互作用，其關系既微妙又復雜 [5 ]。在此書中，作者研究的重點是嬰幼兒時期，來自家庭、父母對兒童需要滿足與否的狀況。在此，結合小學教育中的現(xiàn)象和小學兒童的特點，著重強調小學兒童以下幾個方面的需要。

1. 被關注的需要

無論是在學校教育現(xiàn)場，還是在家庭生活情境中，我們都能感受到兒童有強烈的被關注的需要。被關注的需要，首先是兒童愛與安全需要的表現(xiàn)。對兒童來說，除了生理需要的滿足外，愛與安全需要的滿足是最為重要的。這種重要性不僅在于童年期，而且在于人的一生。在現(xiàn)實生活中，我們會看到，在與人交往中，兒童會以各種方式引起他人的關注，尤其是在學校生活中，無論是正向的，還是負向的，無論是積極的，還是消極的，更為渴望被教師所關注。但作為成人并不能真正理解兒童這樣做的意圖，或兒童本身也并不一定清楚他為什么要這樣做。其實，兒童為了引起別人的關注，是尋求被愛的需要所致。

被關注的需要，也是兒童對贊揚和認可的需要表現(xiàn)。兒童的成長過程是進行大量的、漫長的學習過程，“不可避免地會困難重重，遇到許多矛盾和挫折，所以需要鼓勵。這些鼓勵除了成功后自身的喜悅，還有‘大人’對兒童進步的贊揚，因為兒童愛著那些大人，愿意讓他們高興?！?[5 ]所以，被關注的需要，是兒童與成人友愛互動、并從成人那獲得成長的正能量的表現(xiàn)。

被關注的需要，還是改善兒童自身處境、緩和自卑感的需要。阿德勒的研究指出，所有兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵他嘗試通過改善自己的處境來消除內心的自卑感。每個孩子都追求優(yōu)越感，而有益的優(yōu)越感對自己和社會都是有價值的 [6 ]。兒童被關注的需要，恰恰是改善自身處境、消除內心自卑感的需要；同時也是兒童社會情感與社會興趣發(fā)展的需要。

2. 常規(guī)與游戲的需要

曾有這樣一個故事：一位小朋友第一天上學回家，媽媽問上學好不好，小朋友說，不好，媽媽問為什么，孩子的回答是，老師什么都沒講，不知道學校有什么要求。還有一個與此截然不同的故事：一個小朋友第一天上學回家后，對媽媽說，再也不想上學了，媽媽問為什么，孩子說，老師提了十幾個要求，太可怕了。為什么會產生這樣兩種截然不同的結果，是否應該對兒童提要求？當時的討論并沒有結果。從兒童需要的角度，就可以得出答案了：兒童既有常規(guī)的需要，也有游戲的需要。

對此，沛西?能曾指出，常規(guī)和游戲是人類保守性活動和創(chuàng)造性活動的表現(xiàn)形式。兒童喜歡伴隨有節(jié)奏的動作的游戲和具有節(jié)奏反復的舞蹈和歌曲，這種現(xiàn)象表現(xiàn)了兒童具有的常規(guī)趨勢。在兒童期，常規(guī)趨勢是過多的活動的表現(xiàn)，兒童渴望運用他成長著的身心的力量，但是他的才藝寶庫卻狹窄有限，所以，他喜愛重復熟悉的東西，因為他從其中得到最充分的有效的自我表現(xiàn)。兒童為著正當?shù)纳飳W的理由，喜愛反復熟悉的東西，這是他們控制他們小天地所不可缺失的手段。他又指出，游戲出現(xiàn)在兒童的各種活動中，通常被解釋為“剩余精力”的表現(xiàn)。也就是說，在兒童和青少年時期，有機體所能使用的身體的和心理的精力，多于它單純自我保存或身體發(fā)育的需要，并且大都以游戲的學術來消耗這種剩余的精力 [7 ]。

從兒童需要新體驗的角度，也能解釋兒童的游戲需要。有研究指出，游戲（即玩耍）從兩個主要方面滿足兒童對新體驗的需要：使兒童認識到他所生活的世界，使兒童認識到并且能正確處理矛盾著的復雜情感，即用可以允許的想象來壓倒現(xiàn)實和邏輯 [5 ]。可見，常規(guī)和游戲都是兒童生命健康成長不可或缺的需要，教育既要滿足兒童常規(guī)的需要，也要滿足兒童游戲的需要。

3. 追求人生意義的需要

兒童同樣有追求人生意義、追求優(yōu)越性的需要。這一點也許從兒童生活的現(xiàn)實中不易直接得到結論，但從人性的角度、從人的生命成長特點，以及小學兒童對生命問題的思考中，可以得到證實。

追求意義是人的生命的本性。即人是追求意義的動物。對意義的追求，并不是從成人期才開始，而是在童年期。阿德勒的研究表明，我們所有人在童年時期都無意識地發(fā)展了一種關于生活的信念，即虛構目的論。兒童和成人都無意識地受到這種虛構目標的牽引。這個虛構目的就是追求人生的意義，追求優(yōu)越性、超越、完美，即追求優(yōu)越感 [6 ]。

對此，筆者曾對3～5年級小學生做過的有關生命問題的問卷調查，可以佐證。結果表明，小學兒童對生命問題的思考豐富而根本，主要可以概括為3個方面：一是有關生命的問題，如，人的生命是怎樣產生的？人是怎么形成的？我是從哪來的？怎么來的？我為什么會從媽媽的身體里出來？生命是什么樣的東西？它到底有多神奇？人的生命為什么那么珍貴？生命有那么重要嗎？我為什么有生命？沒有生命不行嗎？如果人沒有了生命是什么樣的感覺？二是有關死亡的問題，如，人為什么會死？死了會有感覺嗎？死了便什么都不知道了嗎？為什么生命只有一條？我會有生命危險嗎？我能活多久？三是有關愛與生命的問題，如，如果世界上第一個人不愛生命，還會有這個世界嗎？“回答此問卷有何感受”一題時，有這樣一些表達：今天，我感到非常溫暖，終于有人可以和我說知心話，感到欣慰。要珍惜生命、覺得這個話題很有趣、喜歡這個話題，等 [8 ]。

可見，小學兒童對生命本身問題的思考已超出我們成人的一般預期。小學兒童的年齡雖然僅有6～12歲，但追問生死問題、追求人生的意義，并不因此而不存在或缺失，而且還非常地渴望，正可謂兒童是哲學家。

三、如何關注兒童需要

關注小學兒童的需要，是小學教師勝任小學教育工作的必要條件。阿德勒指出，任何一個未能精通人性科學理論和技術的人，要想把人教育好，都一定會遇到極大的困難。他完全只是在表面上操作，而且會錯誤地相信自己能夠改變孩子 [6 ]。小學教師必須要學習有關人的理論，認識與理解人性，關注兒童的需要，以免在教育兒童時只停留在表面，或事倍功半，或南轅北轍。那么，小學教師如何關注兒童需要呢？在此，主要強調以下3方面。

1. 具有關注兒童需要的意識

我們對一線小學教師的調查結果顯示，許多小學教師并不了解小學兒童有哪些需要，也不知道怎樣才能了解兒童的需要。當請他們談談小學生的需要是什么時，許多人都是從自己的角度推測，而不是回到小學生本身來談。

造成這種現(xiàn)象的原因，除了教師所受的這方面的教育缺失之外，還有認識兒童需要本身的緣故――這是一件非常不容易的事。阿德勒指出，從心理學的角度看，教育問題可以歸結為一種自我認識和自我指導。由于兒童尚未成人，給予他們指導是異常重要的。但這里最大的困難莫過于對兒童的無知。成年人認識自己本身就已相當困難了，了解兒童，并在掌握豐富知識的基礎上去指導和引導他們就更是加倍的難事了 [6 ]。但這并不意味著教師可以推卸責任，或可以不去掌握有關兒童需要的知識，而是提醒教師更應有關注兒童需要的意識，這種意識不但表現(xiàn)為具有有關兒童需要的知識，而且要有關注兒童需要的情感與行為傾向。

小學教師關注兒童需要之意識的培養(yǎng)與提高，是小學教師教育的一項基礎的、重要的內容。面對現(xiàn)實小學教師這方面的缺失，如何幫助他們在教育職場中培養(yǎng)與提升？我們的實踐探索表明，生命敘事是一條有效途徑。教師在敘述有關自己關注兒童需要的故事中，展現(xiàn)了他們對生命、兒童需要的認識與理解，以及對教育、教師角色的認識與理解。在團隊的生命敘事活動中，教師彼此借鑒、學習，不斷豐富與改造自身的經驗，突破對兒童需要認識的盲區(qū)與偏見，增強自覺關注兒童需要的意識。

2. 具有關愛小學兒童的能力

小學教師不但要有關注兒童需要的意識，而且還應有關注的能力，這種關注能力集中體現(xiàn)為關愛兒童的能力?！瓣P注”一詞，有關心和重視之意，具有愛的屬性。弗洛姆曾深刻指出，愛是對我們所愛的生命和人或物成長的主動關注。缺乏這種主動的關注，就不是愛 [9 ]。需要是生命的重要表征，關注兒童的需要，必然落腳于關愛兒童的生命。這就要求教師在教育中能以兒童的生命為本，在具體的教育教學行為中能回到兒童生命本身，尊重與遵循兒童生命成長的規(guī)律，尊重兒童個體的差異，尊重兒童個體的需要。

關注小學兒童的需要，就要研究小學兒童的需要。馬克斯?范梅南指出，研究就是一種關注的行為：我們想知道什么是生存最基本的東西，關注就是關心我們所愛的人，與之分享我們的一切，我們渴望真正了解我們所愛的人 [10 ]?？梢?，對兒童需要的研究，并非為了研究而研究，而是通過研究兒童的需要，以達到關注兒童需要的目的。通過研究，促使教師了解、理解兒童的需要，進而能夠有能力順應、引導、滿足兒童的需要。

3. 讀懂小學兒童的表達

小學兒童的需要，主要通過他們的肢體語言、言語、表情等表達出來。小學教師要有能力讀懂小學兒童的表達，進而認識、理解與恰當滿足兒童的需要。如，一位小學男生在課堂上，不回答教師的提問，并不是因為他不會，而是認為老師不喜歡他，而這位教師不但全然不知，還以為自己在關心每一個學生方面做得很好了。阿德勒指出，兒童在情境中獲得印象的強度和方式，絕不取決于客觀的事實或情況，而取決于兒童看待和判斷事實或情境的方式 [7 ]。因此，教師在讀懂兒童表達時，要放下自己的理解或依據(jù)客觀事實的判斷，進入小學兒童的生活境遇或視角來認識其需要。

讀懂小學兒童的表達，除了具有一定的有關兒童的理論外，還要有更為重要的品質，即同情心、理性。阿德勒指出，我們的研究對象并不理解他自己的行為表現(xiàn)，因此，他無法隱藏真正的自我，我們是從行為來認識他的人格，他的人格也不是他對自己的看法和想法而表現(xiàn)出來，而是通過他在環(huán)境中的行為表現(xiàn)出來的。一個人的有意識的思想和無意識的動機之間存在著巨大的距離。這種距離只有具備同情心，但又保持客觀的旁觀者才能跨過 [6 ]。被關注的需要，是兒童需要的綜合表現(xiàn)，是兒童從外界獲得生命成長能量的表現(xiàn)。但小學兒童并不能真正認識，也難以真正理解自己的行為表現(xiàn)。這就需要小學教師應有足夠的敏感性，能透過兒童行為表現(xiàn)，真正讀懂兒童的需要，并能給予適切的引導與幫助。

注 釋：

① 按照世界《兒童權利公約》規(guī)定，兒童是指18歲以下的任何人；小學兒童是指小學階段6～12歲的兒童。

參考文獻：

[1][東德]凱特琳?勒德雷爾.人的需要[M].邵曉光，譯.沈陽：遼寧大學出版社，1988.

[2][英]萊恩?多亞爾，[英]伊恩?高夫.人的需要理論[M].汪淳波，張寶瑩，譯.北京：商務印書館，2008.

[3]孫正平.事實與價值[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

[4][美]馬斯洛.動機與人格[M].許金聲，程朝翔，譯.北京：華夏出版社，1987.

[5][英]邁?凱梅?普林格爾.兒童的需要[M].禹春云，譯.北京：春秋出版社，1989.

[6][奧]阿爾弗雷德?阿德勒.兒童的人格教育[M].彭正梅，彭莉莉，譯.上海：上海人民出版社，2011.

[7][英]沛西?能.教育原理[M].王承緒，趙瑞英，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[8]劉 慧.生命教育為健康成長奠基[J].博覽群書，2011，（6）：25-27.

第8篇：關于育兒教育范文

【關鍵詞】幼兒園教育；家庭教育；幼兒發(fā)展

1.幼兒園教育與幼兒家庭教育的關系

在幼兒的整個發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關鍵的影響作用，他們是相互補充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進幼兒健康成長，也需要得到幼兒園教育的指導與幫助。

1.1 幼兒園教育對幼兒家庭教育起到指導作用。

幼兒家庭教育具有極強的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學校教育，其教育性質決定了自身教育具有較強的目的性、計劃性、系統(tǒng)性和科學性。許多父母在進行家庭教育時。會感到在面對孩子不聽話的舉措中常常束手無策。這就是因為他們對教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒有從理論的角度科學的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個發(fā)展過程中，但同時必須要得到幼兒園教育的指導與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學、合理。

1.2 幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向。

幼兒園教育是我國基礎教育的有機組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國的教育方針和幼兒的年齡特點確立的。并且幼兒園教育目標的確立在一定程度上還反映了社會的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對性的特點，但父母在制定幼兒發(fā)展目標時，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標的要求，否則幼兒將會難以適應社會的發(fā)展要求，這對幼兒的發(fā)展是極為不利的，會使幼兒無法在社會中生存。幼兒家庭的教育目標，是與幼兒園、社會緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進幼兒身心健康活潑地成長。

1.3 幼兒家庭教育對幼兒園教育具有反作用力。

幼兒園教育要想能獲取到高質量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標是與幼兒園教育目標緊密相連的，這就決定了兩者的教育內容，在一定程度上具有一致性和相關性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會阻礙幼兒園教育的開展，使幼兒園教育的質量大大下降，這將會影響到幼兒的發(fā)展與進步。因為幼兒家庭教育受到幼兒園教育的指導與幫助，所以家庭教育還是檢驗幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實踐中得以檢驗和改進。

2.家園合作共育的策略

家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式?？梢姟＜覉@合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應該處于積極主動的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質量。

2.1 幼兒園多開展親子活動。

親子活動是促使家長直接參與幼兒園活動最為有效的活動形式。親子活動有助于增強教師與家長，家長與幼兒進行情感交流溝通，并進一步加對深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長進行交流的重要渠道之一。通過參與親子活動，家長可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識的系統(tǒng)、連貫。同時，幼兒園也給家長帶來更多關于正確教育幼兒的知識理論，使家長能做到用理論去指導自己的實踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質量。

2.2 幼兒園和家長應經常進行溝通，建立相互信任的關系。

家園合作成功與否，往往取決與家長的參與態(tài)度。家長的理解、支持、主動參與和相互信任，是保證家園共育能順利開展的前提條件。幼兒教育是一個大概念包含許多方面的教育，所以對幼兒的教育也是滲透在生活的各個方面之中。除了幼兒園肩負教育幼兒的職責外，家庭同樣也應承擔起教育幼兒的職責，并且兩者在對幼兒教育時應盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準確的認識，使教育更具有針對性和及時性，更加有利于幼兒的發(fā)展。

2.3 幼兒園對家長的教育工作應進行指導。

第9篇：關于育兒教育范文

關鍵詞：親子瑜伽、幼兒教育、特色課程

瑜伽(yuga)一詞來自梵語，原意是“統(tǒng)一、結合”。它是一種身心合一的健身運動，是介于體育與哲學之間的一門邊緣科學。它的功能，首先能強身健體，同時又能調適心態(tài)，將體育鍛煉與精神修養(yǎng)結合在一起，成為當前既古老又時尚，深受人們喜愛的健身方式。

瑜伽的哲學立意是科學的，它強調身體是一個大系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)之內，從精神到肢體，將各個部位器官的生理機能調適到最佳狀態(tài)，才能有健康的身心。依據(jù)這一哲學立意，它參照動物的各種自我保護、自我調適、自我療養(yǎng)的姿態(tài)，創(chuàng)建了一整套有益于身心健康的健身方法，在瑜伽術語叫法。

瑜伽法不單單是一種健身運動，它又是一種生活狀態(tài)和生活方式。它強調修身養(yǎng)性，厚德載物；強調消除緊張，平靜內心，凈化心靈；強調生理機能的平衡和神經系統(tǒng)的調節(jié)。通過瑜伽練習，它引導人們控制自己的內心，自己駕馭自己，養(yǎng)成積極的生活態(tài)度和生活方式，這里面蘊含著許多人生哲理。比如瑜伽的調息法，實質是通過呼吸技巧，來清腦提神，使精神狀態(tài)變得平靜而積極。

瑜伽運動適合于各個年齡段的人群，將瑜伽引入幼兒教育，對幼兒進行瑜伽體式訓練，發(fā)展為“親子瑜伽”，則是一種創(chuàng)新，成為幼兒教育的一門特色課程。它大大豐富了幼兒教育的內涵，幫助幼兒自小養(yǎng)成從內心到肢體的高素質，為幼兒培養(yǎng)了一個可以終身受益的興趣。

什么是親子瑜伽？它是指適合與兒童與家長共同參與的瑜伽游戲，它將成人瑜伽的“法”，演變成幾百種練習“體式”，很適合2—12歲兒童與家長一起練習，

第一，親子瑜伽的起點是“親情”，在體式練習中，家長與幼兒通過肌膚接觸，目光交流，達到相互扶持、相互合作、相互學習、相互欣賞；同時又讓幼兒一獨立個體身份，與家長平等交流，增強幼兒的自信和自立，凝成兩代人更強的親和力，消除所謂的“代溝”。比如放松休息術中的“式放松”，幼兒雙手環(huán)抱家長，坐在家長懷中，家長則用雙手撫摸幼兒背部，雙方對視微笑，眼神交流，再加上瑜伽教師平和而溫柔的導語引領，家長與幼兒都在親子瑜伽練習中，敞開心扉，融洽溝通，放松了身體，放松了精神，享受著親情之愛、親情之趣和親情之樂，同時提升了幼兒的安全感和幸福指數(shù)，處處體現(xiàn)著一個“親”字。

第二，親子瑜伽是游戲，是富有興趣和情趣的游戲。

游戲是幼兒早期教育的全新手段。游戲是兒童早期教育的有效手段，幼兒的主導活動就是游戲，如果失去游戲，就等于失去了童年的歡樂，《綱要》中也明確指出：幼兒教育活動要“寓教育于生活一，游戲之中”，親子瑜伽的所有體式，都是以游戲的方式和游戲的口吻來進行，這是一種富有教育意義的游戲，幼兒得到的不僅僅是歡樂，同時學會了合作，學得了知識，培養(yǎng)了興趣;每完成一個體式練習，有滿足了好奇心與成就感，大大提高了幼兒的思維品質.

第三.親子瑜伽當然更是一種適合幼兒年齡特點和心理特征的健身活動，它立足于幼兒身心的同步發(fā)展，創(chuàng)造了幾百種訓練體式，每個體式，有它的獨立功能，也有它的綜合功能，由局部而整體，綜合起來是強身健體，愉悅心靈，使幼兒獲得一個健康的體魄和飽滿的精神世界.

比如小蛇體式和小蛇扭轉體式，滋養(yǎng)了幼兒的脊椎骨，按摩了腰部，鍛煉了頸部，養(yǎng)成良好的體態(tài)，使骨骼發(fā)達結實，預防脊柱彎曲、駝背，O型腿等不良體態(tài)。這種模仿小蛇動作的練習，也引發(fā)了幼兒的好奇心.想象力與濃厚的興趣.

比如小蜜蜂體式，模仿蜜蜂翅膀的振動，通過雙肘的一開一合和肩部的上下擺動，增強了幼兒的肺活量，強化了幼兒肺部功能，還能預防感冒.同樣，這種練習，也是在高度想象與濃厚興趣中進行的.

比如打電話體式，充分活動了幼兒的腕關節(jié)，增強其靈活性;雙人劃船體式，伸拉幼兒大腿的肌肉，增強柔軟度，也幫助長高。

再比如成長體式，風吹樹式。主要功能是增強幼兒專注力和平衡能力;戰(zhàn)士一式和戰(zhàn)士二式，主要功能是認識空間距離，小推車式，跳躍式虎式等體式，主要功能是訓練幼兒的肢體協(xié)調性和自控能力。

更重要的是這些體式練習的綜合功能，比如冥想體式訓練，不僅僅是提高想象力;放松體式練習，也不僅僅是休息和恢復體力，它們還能提高智力、平穩(wěn)情緒，保持身心的平衡.堅持練習親子瑜伽，很自然地頭腦得到凈化，精神得到振奮，智商和情商得到提高，保證了幼兒的健康.平和.均衡地成長.