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個性空間說明精選(九篇)

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個性空間說明

第1篇:個性空間說明范文

關(guān)鍵詞:住宅區(qū);景觀設(shè)計

中圖分類號:K928.73文獻標(biāo)識碼:A文章編號:

前言:近年來隨著城市化進程的加快,各地居住區(qū)用地不斷增加,居民的生活質(zhì)量不再局限于房子的檔次與質(zhì)量,他們對戶外環(huán)境質(zhì)量的要求逐漸提高。居住小區(qū)綠化是建立居住小區(qū)眾多因素中不可缺少的組成部分。它是利用植物的獨有特色形成一個既有統(tǒng)一又有變化、既有節(jié)奏感又有韻律感、既有相對穩(wěn)定性又有生命力的生活空間,對城市面貌和城市人工生態(tài)系統(tǒng)平衡起著非常重要的作用,是衡量居住小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量的重要標(biāo)志,對居民的身心健康有著不可估量的影響。居住區(qū)園林景觀設(shè)計的優(yōu)劣,將直接關(guān)系到居住區(qū)環(huán)境的好壞。

1、住宅區(qū)景觀中人性化設(shè)計的意義

設(shè)計發(fā)展更高階段的人性化設(shè)計,是人們對設(shè)計師提出的更高要求,是人類社會進步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計是以人為軸心,注意提升人的價值,尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計哲學(xué)。在以人為中心的問題上,人性化的考慮也是有層次的,因此,住宅區(qū)景觀人性化設(shè)計應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計方向,以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計所涉及的深層次問題。

人性化設(shè)計不僅給生活帶來方便,更重要的是讓使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式,體諒人的感情,使人感到舒適,而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。同時也考慮到不同文化層次和不同年齡人活動的特點,所以有明確的功能分區(qū),形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu),以滿足不同人群的需要。人性化設(shè)計更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計細(xì)節(jié)上,如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善,尺度問題,材質(zhì)的選擇等。

住宅區(qū)景觀設(shè)計對于心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀,它往往難以言語和察覺,甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。在景觀設(shè)計中,一方面要讓人觸景生情,另一方面還要使“情”升為“意”,這時“景”升為“境”,即“境界”,成為感情上的升華,以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

2、了解居住者的需求

當(dāng)然,設(shè)計一個具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設(shè)計的。美國心理學(xué)會主席A?馬斯洛在《動機與個性》一書中提出了需求等級論,他認(rèn)為人的需求由低級到高級、由物質(zhì)到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實現(xiàn)的需要。生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動安全等需要;愛與歸屬及自尊的需要是指人的心理需要,包話對社會交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要,包括對生命的意義、自我的滿足、個性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時間、地點和場所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

2.1安全性

安全是人們生存的首要條件,沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

2.2健康性

居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時,健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

2.3舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適,包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間;視覺上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對環(huán)境景觀特點的認(rèn)同。

2.4通達性

通達性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達的可選擇性體現(xiàn)了社會公平與實現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級。私密性強的空間,通路的等級低,交通性弱,通達性也小。

2.5識別性

居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律,以便按不同時間和場合需要,以最佳的方式到達自己想去的位置,參加自己想?yún)⒓拥幕顒印娀R別性,需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個性。

2.6領(lǐng)域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領(lǐng)域性要求強烈,層次多樣。美國學(xué)者斯卡?紐曼提出的這個空間概念認(rèn)為,人的各種活動都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的,不隨人的移動而移動。

2.7多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中??臻g的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計并沒有一個固定的模式,中國造園藝術(shù)謂之“造園無格、借景有因”,說的就是無需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來,各種景色皆可為我所用。

2.8和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一,避免不同形式、風(fēng)格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對立。同時,環(huán)境構(gòu)成要素作為實體來構(gòu)成空間,空間才是主角,各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn),使各自的先后、主次、從屬分明,共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

2.9連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中,應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時間、空間、方位的視角和活動方式,進行全方位的景觀設(shè)計,努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果,尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

2.10文化性

居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點,尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點,以不同的方式,從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解,延續(xù)文化脈絡(luò)。

2.11生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風(fēng)光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗到永恒的真理,“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。

3、結(jié)語

21世紀(jì)我們面對的將是一個全球性的生態(tài)意識覺醒,并開始進入積極行動的時代。人居環(huán)境是人類與自然之間發(fā)生聯(lián)系和作用中介,人居環(huán)境建設(shè)本身就是人與自然相聯(lián)系和作用的一種形式,理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一,或如古語所云“天人合一”。因此,現(xiàn)代的景觀設(shè)計應(yīng)積極為居民創(chuàng)造舒適宜人的室外公共空間及私密性空間,以及符合各年齡層居民行為特點的景觀環(huán)境活動空間,加強居民與綠地的聯(lián)系,調(diào)動居民參與景觀環(huán)境設(shè)計與管理的積極性。在發(fā)揮景觀環(huán)境、景觀功能的同時,最大限度地提高城市住區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,滿足居民進行社會性活動的需要,保持和發(fā)展其地域文化傳統(tǒng),共同營造人居環(huán)境的和諧美好。

參考文獻:

[1]吳良鏞.關(guān)于人居環(huán)境科學(xué).城市發(fā)展研究.1996 (1) 1.

第2篇:個性空間說明范文

關(guān)鍵詞:校園安全 場地 空間 設(shè)計

中圖分類號: TU2 文獻標(biāo)識碼: A 文章編號:

教育是未來之本,隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展,人們對教育事業(yè)特別是作為學(xué)校教育起點的教育事業(yè)的重視逐漸增強,教育的功能空間載體——園被人們寄托了更多的情感和希望,如何創(chuàng)造一個有利于身心發(fā)展,使其創(chuàng)造性、個性和社會性都得到合理培養(yǎng)的空間,成為園設(shè)計的關(guān)鍵。

然而,近年來未成年人教育空間如園、小學(xué)各類安全事件頻發(fā),這必然引起研究人員和設(shè)計者對園設(shè)計中的各類安全因素的重視、反思、總結(jié),進而探索如何在實現(xiàn)教育空間功能性、開放性、趣味性、人本性、親自然性的同時,保證教育空間的安全性成為非常重要的課題。本文以幼兒園的安全設(shè)計為切入點,在探討安全隱患的來源的基礎(chǔ)上,對園的安全設(shè)計進行深入研究和探討,以期對幼兒園建設(shè)和教育空間的安全性設(shè)計有一定的幫助。

1安全隱患的“來源:

“安全”是一個復(fù)雜而廣泛的概念,辭海對于安全的解釋是指不受威脅,沒有危險、危害、損失。 國家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T 28001)對“安全”給出的定義是:"免除了不可接受的損害風(fēng)險的狀態(tài)"。從未成年人教育場所的設(shè)計角度來說,安全意味著身體上的物質(zhì)安全和環(huán)境安全,以及心理上對空間氛圍的感知安全。結(jié)合場地及空間設(shè)計的角度進行綜合考慮和分析,我們認(rèn)為園的安全隱患主要存在于下幾個方面:

1.1社會安全事件::

校門口的突發(fā)的社會安全事件排除一定的社會因素外,很多園在設(shè)計中也是存在一定的問題,如校門口緩沖空間的設(shè)置過于局促,導(dǎo)致在接送時間段內(nèi),入口的交通擁堵,私家車、電動車、自行車等車輛隨意停放,人車流混亂無序,給通行者、接送者及校方都造成極大的交通困擾,特別是位于城市繁華地段交通復(fù)雜區(qū)域的學(xué)校這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重,交通混亂堵塞的狀態(tài)成為常態(tài),是不能忽視的安全隱患。此外,個別校園為了追求入口的視覺效果而忽視了門衛(wèi)在報警機制、治安輔助等方面的設(shè)置,不夠周全的考慮,使得人員出入控制都存在很大的問題,成為接送時間段校門口的突發(fā)事件和交通事件頻發(fā)重要原因之一。

1.2園內(nèi)活動:

園內(nèi)活動占據(jù)了幼兒相當(dāng)比例的在校時間,3到6歲的幼兒活潑多動,好奇心強,對于未知世界的需求很高,所謂一草一木皆參與成長,在游戲、學(xué)習(xí)、娛樂、體育、制作、語言社交等活動之中,孩子們的個性和綜合能力得到了全面的發(fā)展。而在認(rèn)知環(huán)境的過程中,他們對于身體和行為的掌控能力是不足的,缺乏對潛在安全隱患的預(yù)知和應(yīng)變的能力。而現(xiàn)實卻是很多園的校園空間分割與圍合不夠合理,在用地緊張的情況下,室內(nèi)外活動空間安全處理不全面、不合理和不便利;空間引導(dǎo)手法、視線處理和細(xì)部處理等方面不夠慎重這些都是危險滋生的土壤。高處防護措施不利,地面濕滑不平整,植物配置不合理,游戲區(qū)域尺度不足、通道狹窄、障礙物影響視覺、在可觸及高度范圍內(nèi)存在尖銳、硬質(zhì)、粗糙的建構(gòu)筑物等問題更是常見,這些都很有可能造成對的身心傷害。園設(shè)計中應(yīng)對不安全因素采取積極的防治措施,以保證在園內(nèi)的活動有適宜的空間尺度,良好的視野,舒適的媒介和界面。

1.3場地因素:

場地因素是指園內(nèi)學(xué)習(xí)生活環(huán)境的物理要素,如日照及室內(nèi)照明、溫度、通風(fēng)、空氣質(zhì)量、聲音、色彩及材料等方面。幼兒身心處于稚嫩的發(fā)展?fàn)顟B(tài),較成年人脆弱許多,更易受到場地的物質(zhì)環(huán)境的影響,這使得對于環(huán)境的敏感度和依戀性更強。然而在社會飛速發(fā)展的當(dāng)下,在同迅速城市化進程中各類矛盾的糾纏和斗爭中,園的場地安全性面臨很多挑戰(zhàn),如空氣污染、噪音污染等不可控制的客觀環(huán)境因素,由用地受限引或開發(fā)不濟起的通風(fēng)不利、日照不足,以及室內(nèi)照明、色彩、溫度、材料的選取和設(shè)置不合理而造成缺乏個性、單一、不具親切性及吸引力、不符合心理、生理發(fā)展的規(guī)律的冷漠空間,問題場地。

1.4安全教育及安全管理:

頻發(fā)的校園安全事件凸顯師生、家長及校方安全意識的普遍淡薄,學(xué)生的自我保護意識的缺乏就可想而知。家長缺乏安全教育的主動性,校方忽視安全教育或者教育方法生硬落后,在校內(nèi)安全、活動安全、災(zāi)害預(yù)防、突發(fā)事件應(yīng)急、交通安全和食品安全等方面的教育及管理不夠靈活、生動及實用,教育及管理的缺失和不利成為安全現(xiàn)實性的障礙。

2園校園安全對策

根據(jù)上文所述,實現(xiàn)園的校園安全,應(yīng)針對應(yīng)對各類安全隱患,對其進行可預(yù)見和合理的趨避、預(yù)防和引導(dǎo)。以場地安全及空間設(shè)計的角度出發(fā),應(yīng)從以下幾個方面進行合理的安全對策 。

2.1場地安全

2.1.1場地總體布局

校園的總體布局應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,有效利用有限的用地,保證院內(nèi)交通路線清晰合理,保證在室內(nèi)活動時有充足的日照、良好的通風(fēng)、舒適的視野,同時,應(yīng)對室外活動場地做合理的計算及安排,可充分利用屋頂空間,使師生能夠通過便捷的路徑,到達有足夠的空間和安全的界面的室外活動場地。

2.1.2入口處理

首先園門口應(yīng)預(yù)留足夠的空間,充分考慮和預(yù)估接送時間段人流量和車流量,盡量避免人車流交叉,控制停車時間、位置及園入口接送行車路線;其次從交通安全和資源有效整合的角度來說,校方和社區(qū)應(yīng)采取相關(guān)措施及鼓勵政策,提倡校車統(tǒng)一接送,減少私家車停放、通行對校園入口造成的不利影響,另外,門衛(wèi)的設(shè)置應(yīng)配合視頻監(jiān)控、報警機制及警衛(wèi)人員的機動管理,做到無死角,無漏洞。

2.1.3活動場地

活動場地的安全性體現(xiàn)在空間及界面的處理兩方面,幼兒有好動、自控力不強、親水親沙、趨地等行為特點,所以活動場地首先應(yīng)有足夠的空間,有緩沖和回旋的余地,其次,用地平整,場地地面應(yīng)防濕、防滑、適當(dāng)彈性及保溫度,避免尖銳、硬質(zhì)、粗糙的物品出現(xiàn)在幼兒活動范圍內(nèi)。

2.1.4植物及景觀環(huán)境

考慮到幼兒喜歡探索大自然,好奇心強,愿意以各種方法感知環(huán)境的特性,園內(nèi)景觀配置要合理而謹(jǐn)慎,避免有毒、針刺、花粉刺激等植物配置,水景觀處理要充分考慮其安全性和衛(wèi)生性,水池不易過深且應(yīng)在視線監(jiān)管范圍內(nèi),同時定期清理。

2.2空間設(shè)計

2.2.1活動單元

每個班級都有相應(yīng)的活動空間,在室內(nèi)學(xué)習(xí)、游戲、跑、跳、追逐等活動充滿著很多不確定性,所以空間應(yīng)靈活的、開放的、無障礙的,色彩應(yīng)是明朗的、溫暖的,家具等設(shè)置不在多而在于吸引力及趣味的滿足。

2.2.2開放性空間

園內(nèi)有走廊、大廳、平臺、底層架空空間等開放性空間,師生在開放性空間的活動是隨機的,學(xué)習(xí)、游戲、各類交往、活動、談話等等,這類在一定的時間和空間范圍內(nèi),在一定的機率下,一定的氛圍中自然而然地發(fā)生的的活動是有趣的,但同時也是充滿不確定性的,所以安全防護措施是必要的,很多細(xì)節(jié)是不容忽視的,如避免突兀的高差、臺階,臨空一側(cè)要有防護欄桿,安全疏散通道及方向應(yīng)明確等等。

2.2.4廚房餐飲

園群體性食品安全事件發(fā)生的原因之一就是廚房餐飲設(shè)置不合理及衛(wèi)生監(jiān)督管理不力。做到食品安全,廚房布局、房間安排、面積控制及設(shè)施的配置應(yīng)符合國家相應(yīng)建筑設(shè)計規(guī)范及食品安全法規(guī)。

2.2.5材料的安全性

任何空間內(nèi)的活動都是以空間界面的材料作為媒介或依托,如活動室里的活動,其依托的界面是需要彈性的地板,光滑整潔的的墻面,符合室內(nèi)空氣指標(biāo)的家具及漆面,在建筑材料使用方面,操場的奔跑需要的是平整防濕滑的地面等等,建筑材料的使用應(yīng)符合幼兒生理心理特性,更應(yīng)該是安全的、無隱患的。

2.3行為引導(dǎo)

充分利用幼兒喜歡變化、趣味的好奇心態(tài),通過視線的轉(zhuǎn)移、趣味的引導(dǎo)使幼兒擺脫安全隱患,比如步上若有適當(dāng)?shù)膱D案,使之成為的視覺趣味中心,就會注意到自己的步伐與踏步的關(guān)系,不會隨便蹦蹦跳跳,同時也會自然抑制沿欄桿攀爬的沖動。[ 楊正平,石東浩. 幼兒園空間安全性設(shè)計初探.華中建筑.2004(1):59-60.]

2.4安全意識的培養(yǎng)與安全管理的強化

安全意識的培養(yǎng)是多方的,校方的安全管理停留在口頭及表面上,足以說明其安全意識的不足。所以,安全管理要有明確的內(nèi)容安排和責(zé)任分配,同時應(yīng)鼓勵家長充分參與到安全教育體系。幼兒好奇心強但持續(xù)時間短,所以安全教育應(yīng)采取靈活、豐富、生動、實用、易于接受的方式,讓孩子們了解防火避災(zāi)、遵守交通規(guī)則、珍愛生命、自我保護等安全常識。 3結(jié)語

綜上,幼兒園校園安全已成為全社會所關(guān)注的公共問題,校園安全的實現(xiàn)需要對潛在的安全隱患要有充分的預(yù)估和考慮,需要從校園建設(shè)和管理、制度、安全意識培養(yǎng)等諸多方面進行系統(tǒng)的有效地建構(gòu),本文結(jié)合空間行為引導(dǎo)、安全意識的培養(yǎng)與安全管理的強化,從場地及空間設(shè)計的角度,對幼兒園的校園安全隱患進行合理的分析,以相應(yīng)的設(shè)計技術(shù)、方法和策略,對校園安全的實現(xiàn)進行合理有效地探討,這正是本文的內(nèi)涵所在。

參考文獻

1 楊正平,石東浩. 幼兒園空間安全性設(shè)計初探.華中建筑.2004(1):59-60.

2 (美) 倫納德·J ·霍珀,馬莎·J德·羅格 .《安全與場地設(shè)計》.胡斌,呂元,熊瑛 譯.北京.中國建筑工業(yè)出版社.2006.

3 程海云,姚本先.辨析兒童心理發(fā)展的連續(xù)性與階段性.心理天地.2007(11):54-55

第3篇:個性空間說明范文

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時空/社會形態(tài)/自由時間/時空轉(zhuǎn)化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來,國內(nèi)對馬克思時空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上,對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀(jì)90年代初,盡管個別學(xué)者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討,但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起,馬克思的社會時空理論終于又浮出水面,重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此,回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況,為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個基礎(chǔ)和平臺,顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出

對馬克思何以提出社會時空觀,或社會時空觀何以可能,國內(nèi)學(xué)者有不同見解,具有代表性的是以下兩種:

1.從哲學(xué)的時空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時間是人類的發(fā)展空間:社會時一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出:哲學(xué)的時空范疇,是物質(zhì)運動的規(guī)律性的表現(xiàn),那么作為運動高級形式的社會當(dāng)然也有自己特有的時空結(jié)構(gòu)。社會時空特性,無非是社會運動的規(guī)律性在時空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時空與物質(zhì)運動的關(guān)系入手,將這一理論“推廣”到社會歷史領(lǐng)域的。

2.時空來源于人的社會實踐。

俞吾金在《馬克思時空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為:馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時空框架引申出實踐概念,而是從人的實踐活動,特別是從生產(chǎn)活動出發(fā)引申出時空概念的。在馬克思看來,并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實踐活動,從所謂的自己運動著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時空觀,形成所謂自然時空,這樣就把馬克思的時空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強調(diào)應(yīng)把馬克思的時空觀研究重心放到社會時空上,但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對俞吾金的觀點提出異議。因為俞吾金在《馬克思時空觀新論》一文中,引用古爾德的話(對于馬克思來說,勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源,又是對時間進行客觀測量的起源(注:CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時空來源于人的生產(chǎn)勞動。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時間和空間,而是人類的時間意識和對時間的測量手段,起源于生產(chǎn)勞動。俞吾金是在用時間意識的起源來解釋時空的起源。

在以上討論中其實隱含了這樣一個問題:自然時空和社會時空的關(guān)系問題。持第一種觀點的人認(rèn)為,社會時空是自然時空在社會運動領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式;持第二種觀點的人認(rèn)為,根本不存在脫離人的實踐活動的絕對的自然時空,自然時空只能以揚棄的形式包含于社會時空之中,因為現(xiàn)實的自然界只能是打上人的活動烙印的人化自然。

二、對馬克思社會時空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會時空觀,包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等,國內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對傳統(tǒng)教科書中時空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書中時空理論的科學(xué)性在于:強調(diào)時空與運動的不可分離性,根除了牛頓“絕對時空”觀認(rèn)為時空與運動無關(guān)的錯誤觀念;強調(diào)時空存在的客觀性,否定了康德把時空理解為先天直觀形式和馬赫把時空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯誤;強調(diào)了時空的無限性,否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時間之外的觀點和杜林認(rèn)為世界在時間上是有開端的、在空間上是有界限的時空觀。

但是,傳統(tǒng)教科書時空理論也存在嚴(yán)重失誤:它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運動出發(fā)來闡述時空理論的基本思路。它在強調(diào)時空客觀實在性時又把時空絕對化、抽象化了。這種與人的活動相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時空觀,必定是超越社會歷史的。所以,傳統(tǒng)教科書中的時空觀是對馬克思時空觀的誤讀(或片面理解),它沒有從根本上反映馬克思的時空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會時空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時空觀得失的基礎(chǔ)上,揭示了馬克思社會時空觀的理論特色:(1)馬克思從經(jīng)濟學(xué)角度表述時空觀,并不是為了純粹的理論建構(gòu),而是基于現(xiàn)實社會批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度,并自始至終著眼于實踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時空框架出發(fā)引申出時空概念,而是從人的實踐活動,特別是生產(chǎn)勞動出發(fā)引申出時空概念。(3)馬克思始終是把時空問題放在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下進行考察的。他沒有局限于“物質(zhì)—運動—時空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式,而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上,從時空角度考察三大社會形態(tài),形成了社會形態(tài)時空理論。

3.關(guān)于馬克思社會時空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為,馬克思提出社會時空觀的意義在于:(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運動或從主觀意識出發(fā)的極端,將時空建立在人類實踐活動基礎(chǔ)之上,這是時空概念發(fā)展史上的一次劃時代革命。(2)只有理解了馬克思社會時空觀的內(nèi)涵,理解了它與物質(zhì)、價值、自由等問題的關(guān)系,才能真正進入實踐唯物主義視野中。

此外,還有學(xué)者認(rèn)為,社會時空的提出,(1)為研究人類社會發(fā)展提供了一個新的思路。無論是社會發(fā)展和個體發(fā)展,都是爭取時間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會前進的動力提供了一個新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為,社會基本矛盾是社會歷史前進的動力。其實,從另一個方面來看,時空運動和相互轉(zhuǎn)化也是社會發(fā)展的另一條線索,這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時空思想的發(fā)展可分為兩階段:

第一階段以馬克思的博士論文為代表,主要是從哲學(xué)上闡述時空學(xué)說,馬克思在對伊壁鳩魯時空學(xué)說的描述中闡發(fā)了自己對時空的理解:時空是現(xiàn)象的純粹形式,而現(xiàn)象又是相對于感性而言的,所以感性才是時空的源泉。青年時代的馬克思的時空學(xué)說深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表,主要從經(jīng)濟學(xué)角度,尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動出發(fā)闡述時空問題。馬克思不僅認(rèn)識到時間是人的積極存在,是人的生命的尺度和發(fā)展空間,由此提出一切節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約,勞動者獲得自由的根本條件是工作日的縮短,而且涉及了關(guān)于社會形態(tài)時空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會時空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì),國外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時空理論,如馬爾庫塞把人的日常生活時間分為勞動時間和自由時間,提出自由的前提就是縮短勞動時間;阿爾都塞提出了“歷史時間”的概念以表明“社會總體”的不同層次和部分、社會不同發(fā)展階段上的時間均有質(zhì)的差異;古爾德提出了馬克思關(guān)于“時間辯證法”的學(xué)說;吉登斯則把時空問題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來。這些學(xué)者開始從人的勞動出發(fā)來論述馬克思的時間理論,同時意識到了馬克思的時間學(xué)說與生存、價值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系,這對我國學(xué)者研究馬克思時空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時空觀成果的同時,從以下方面揭示了社會時空觀的內(nèi)涵:

(1)社會的時間結(jié)構(gòu)和社會空間。社會的時間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例,它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會的時間結(jié)構(gòu)如下:

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比,與剩余勞動時間成正比。因此,一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約,個人和社會的發(fā)展都取決于時間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力,提高勞動效率,節(jié)約勞動時間,就等于增加自由時間,擴大個人和社會發(fā)展的空間?;顒拥臅r間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時空的相互轉(zhuǎn)化。人在實踐中創(chuàng)造自由時間,也就為自己開辟了發(fā)展的空間,這是人的本質(zhì)力量對象化在時空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會時間晶化形式的社會空間,不但以實物形態(tài)存在,而且以社會關(guān)系形態(tài)存在,也就是社會結(jié)構(gòu)。

社會歷史表現(xiàn)為兩個相反的運動過程:即時間的空間化(活動結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會關(guān)系要素)和空間的時間化(社會關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動結(jié)構(gòu)要素)??疾焐鐣r空的內(nèi)在聯(lián)系,就是考察社會結(jié)構(gòu)和社會活動結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化,這是解釋社會規(guī)律及其實現(xiàn)機制的根本途徑。

(3)時空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動和精神勞動的分工,從階級關(guān)系上來看,是少數(shù)剝削階級把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對大多數(shù)勞動者剩余勞動的剝削上;從個體與族類的關(guān)系上看,這是族類犧牲多數(shù)個體以獲得族類的加速度發(fā)展;從時間與空間的關(guān)系上看,這又是人類以多數(shù)個體的全部生命活動時間耗費于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價,換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會形態(tài)時空。在馬克思三大社會形態(tài)理論中,時空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段,決定人的活動價值的是勞動時間;在以“人的依賴性”為主的第二階段,作為人的勞動成果凝結(jié)的商品價值則以社會必要勞動時間為尺度;而在“人的自由個性全面發(fā)展”的第三階段,自由時間將成為衡量財富的尺度。

(5)時空關(guān)系與人的自由。階級社會中,在生產(chǎn)力發(fā)展不足時,人類的發(fā)展是以多數(shù)個體的時間換取社會的自由時間為代價的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會,社會的發(fā)展不再以犧牲個體自由為代價??茖W(xué)技術(shù)為人類帶來的大量閑暇時間轉(zhuǎn)化為人的活動(發(fā)展)空間,意味著不論社會還是個體的自由度都將顯著提高。

[NextPage]

三、對社會時空問題的新探索

在對馬克思社會時空觀做出闡釋的同時,一些學(xué)者也從不同角度對社會時空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會時空的特征。

社會時空具有以下重要特征:(1)主體性。社會時空是社會運動的本質(zhì)規(guī)律,而社會運動的主體是人,所以社會時空可以通過人的活動達到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會時空;社會時空結(jié)構(gòu)作為人的活動過程的結(jié)晶,反過來又影響和制約人的活動。(3)社會歷史性。社會時空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會時空作為一種存在只能從人的具體活動中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會時間和社會空間的相互轉(zhuǎn)化??茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動作用。

2.人類個體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會時空理論分析了人類個體的發(fā)展空間,提出人類個體的發(fā)展空間實際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間,而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個體在多大程度上擁有屬于他的那個獨特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個體發(fā)展研究及其與社會發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時間和閑暇時間。

自由時間和閑暇時間都是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動時間的節(jié)約為前提的;而且自由時間的實現(xiàn),也要依賴于閑暇時間里具有積極意義部分的增長。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同:(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時間。消極的閑暇活動可能帶來消極的社會后果。(2)閑暇與勞動處于分離狀態(tài),而自由時間和勞動時間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時間是社會學(xué)研究的對象,自由時間是一個與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會時空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過程和趨勢上的不可逆性是絕對的,即過去—現(xiàn)在—未來;但歷史并非是單向決定,歷史時間的過去、現(xiàn)在和未來這三個依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會空間中,并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì):原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化,不僅“前因”決定“后果”,后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時間在方向性上,是絕對的不可逆性和相對的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時形態(tài),都是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會時空特性。

有人從社會時空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展,即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過時間空間化來保證當(dāng)代人發(fā)展的需要;另一方面通過空間時間化來揚棄時間空間化的過程,并以新的時間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要??沙掷m(xù)發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)突破了時間不可逆的局限,不僅包括從現(xiàn)在指向未來的取向,而且包含了從未來指向現(xiàn)在的過程,是兩個過程的有機統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時代的社會時空觀。

社會時空既然是人的實踐活動的存在形式,那么它的形式必然隨著人類實踐水平的提高和實踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起,虛擬實踐已經(jīng)成為人類一種全新的實踐形式。虛擬實踐必然引起社會時空的質(zhì)的變化,而這種變化對于人在數(shù)字化時代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會時空觀

近年來,對虛擬時空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點,這也是馬克思社會時空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面:

1.虛擬實踐與社會時間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會時間的彈性化。虛擬實踐打破了機器大工業(yè)時代“時鐘時間”對人們的束縛,大大增加了工作時間的靈活性和彈性,社會時間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會時間的即時化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣,人們的活動完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時間障礙,社會時間具有明顯“即時化”的特點。(3)社會時間的可逆化。在虛擬社會中,時間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征,呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會時間的個性化。數(shù)字化時代是“真正的個人化時代”,虛擬實踐可以使人們根據(jù)需要對社會時間進行選擇,社會時間更多的具有了個性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點。

(1)社會空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來,空間已經(jīng)分化為自然空間和社會空間。隨著當(dāng)代虛擬實踐的興起,社會空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實社會空間——虛擬空間。有學(xué)者對社會空間的結(jié)構(gòu)分析如下:

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會空間結(jié)構(gòu)的分析方法:從社會時間轉(zhuǎn)化為社會空間的基本方式來看,社會空間有物化型社會空間、關(guān)系型社會空間和制度型社會空間;從社會時間轉(zhuǎn)化為社會空間的特點上看,社會空間具有個體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點。對于虛擬空間的特點,人們從不同角度給予描述和說明,可總結(jié)為以下幾點:A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間,它不同于現(xiàn)實空間卻能給人以身臨其境的真實感受。B.非限定性或流動性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性,使虛擬實踐不再受地理疆域的限制,人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性?;ヂ?lián)網(wǎng)使人們的各種交易時間大為縮短,從而拉近了交易距離,增加了單位時間的交易量,更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu),虛擬社會成為一個沒有等級差別的社會,個人的自由意志和獨立人格可以獲得充分的張揚。E.可共享性或非獨占性。現(xiàn)實實踐中人的空間是固定的、獨占的,虛擬實踐中的空間是非獨占性的,一個人可以同時既在此處又在他處,占據(jù)多個空間。

曾國平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中,從互動建構(gòu)論的立場分析了虛擬空間的特點,虛擬空間的實質(zhì)在于對人類社會生活空間的延拓和塑造。它的特點在于:其一,虛擬空間是數(shù)字化流動空間,這種數(shù)字化的知識平臺不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識生產(chǎn)的機制,而且知識的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識創(chuàng)新的過程。其二,虛擬空間不是信息的容器,而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時,技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三,虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟體制主宰下的知識權(quán)利結(jié)構(gòu),其動力來自于以資本和知識為主導(dǎo)的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)對更有效的市場控制的需求。

3.信息化對時空特性的影響以及中國信息化進程的時空特點。

有學(xué)者從信息化角度研究了時空的特性,認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用,推動了時間和空間從社會發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素,成為推動社會發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過程,更是一種時間和空間的重組進程。主要表現(xiàn)為:發(fā)達國家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢向外擴張,不斷擴大自己的發(fā)展空間,信息化對他們來說是一個“時空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當(dāng)代中國信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡,也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化,并以信息化帶動工業(yè)化的問題。當(dāng)代中國的信息化實際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個時空中,信息化表現(xiàn)為“時空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程;但同時,信息化在很大程度上也為中國的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了時空伸延的可能性。

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第4篇:個性空間說明范文

在學(xué)習(xí)地理時,要重視概念的學(xué)習(xí),要對所有的地理概念一一消化、理解、吸收,不能一知半解。因為地理概念是學(xué)習(xí)地理科學(xué)的基礎(chǔ),它是發(fā)現(xiàn)地理問題的基礎(chǔ),又是解決問題的重要手段,只有概念清楚了,才能準(zhǔn)確判斷、科學(xué)地運用地理邏輯推理問題。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來,一一對比其差異。俗語說得好:理不辯不清,事不比不明。諸如:天體、天球,日冕、日珥,近日點、遠日點,恒星日、太陽日,角速度、線速度,時區(qū)、區(qū)時,短波輻射、長波輻射,氣旋、氣團,天氣、氣候,寒潮、寒流,礦物、礦產(chǎn)、礦床,巖溶、熔巖,生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落,地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造,國土、領(lǐng)土,等等,不但要概念的表面文字的比較,而且需要其內(nèi)涵與外延全面的比較,當(dāng)然,概念學(xué)習(xí)不是孤立的,要在分析和解決問題的過程中進行。

二、對地理原理及過程理解要清

從基礎(chǔ)知識抓起,扎扎實實,一步一個腳印地過“地理原理”關(guān)。地理事物的發(fā)展及變化,總是遵循著一定的地理規(guī)律和地理原理的,通過事物之間的關(guān)系形成了前因后果。如:地球表面熱量分布不均的原因,四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù),海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系,海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系,空氣的水平運動與垂直運動的成因,水循環(huán)的動力及其過程,內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機制,生態(tài)平衡的條件,光、熱、水、土對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響,影響工業(yè)布局的因素,人類與環(huán)境的對立統(tǒng)一等等。只有掌握了這些原理、法則和規(guī)律,并且順著規(guī)律深入地挖掘,才能使學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣與潛力得到整合,分析事物就有了說服力。

三、對地理事物特征要懂得綜合與聯(lián)系

綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性,就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系,綜合又是對地理事物特征的全面概括。例如:為什么亞馬遜河流域成為世界最大的熱帶雨林?首先概括高溫多雨的熱帶雨林綜合特征,然后體現(xiàn)各要素之間的緊密聯(lián)系,即說明熱帶雨林不僅僅是緯度決定的,與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。所以在學(xué)習(xí)地理知識的同時,我們要從多角度、多層次、全方位綜合性分析問題,有計劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題。如:學(xué)習(xí)中國地理中的長江這個知識點時,就要圍繞與長江相關(guān)性的各要素全方位拓展開,河流徑流量與補給源、氣候、地形、植被相關(guān)聯(lián)系,徑流量的過大或過小又會導(dǎo)致旱澇的發(fā)生,此外還要學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟因素全面考慮問題的方法??傊?,地理環(huán)境是一個整體,要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。

四、找“共性”突“個性”

地理環(huán)境既有共性,更具個性。共性包含于個性之中,它是同類地理事物的概括;個性是地理事物的全面體現(xiàn),它們是統(tǒng)一的整體。因此在學(xué)習(xí)過程中要重視事物共性的總結(jié)和個性的分析。如陸地上的自然帶,從赤道向兩極,大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶,這是共性的表現(xiàn)。而這些又是從個性中概括出來的,不是獨立的,它們是不可分割的統(tǒng)一體。但實際分布中,受各種因素的影響,它們內(nèi)部中又具有各自不同的個性及差別,如:各自然帶的緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性空間分布的不同及其內(nèi)部的降水、氣溫等自然地理特點的不同,這就是個性。具體實際情況中可能個性更具特點。

五、通過地理實踐,從中歸納得出地理原理及規(guī)律

歸納推理是我們學(xué)習(xí)地理過程中獲得知識的基本思維方式。從廣博的地理知識中收取信息,并歸納分類,從特殊性的地理事物中歸納出普遍性的規(guī)律。如通過觀察,分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后,根據(jù)分布和成因,可歸納出:(1)每個大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外,各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時針方向(反氣旋型)運動,南半球呈反時針方向運動;(3)在中、低緯度海區(qū),每個環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流,東部都是寒流。上述結(jié)論,就是通過對三大洋洋流分析后,歸納得出來的一個普遍規(guī)律。

六、從地理事物中的“一般性”尋找出“特殊性”

地理事物的“一般性”往往代表的是普遍規(guī)律。當(dāng)這種一般規(guī)律出現(xiàn)了異常,而這異常不同于其它事物的表現(xiàn),就是我們講的事物的“特殊性”。而“一般性”體現(xiàn)地理事物的聯(lián)系與統(tǒng)一,“特殊性”體現(xiàn)的是地理事物的差別。那么,這種特殊性的產(chǎn)生勢必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān),從而,我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如,太陽輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的,根據(jù)其熱量的分布狀況,我們將全球化分為五帶。由此可知,等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實際中,我們發(fā)現(xiàn),它們的分布并非都沿緯線分布,那么,這又是什么原因呢?經(jīng)仔細(xì)觀察和分析,我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動等因素有關(guān)。又如我國的降水分布也體現(xiàn)了從東南向西北遞減的規(guī)律,然而現(xiàn)實并非完全一樣,有些地方就不是,這就說明了特殊性,是因為地形、離海洋的遠近、大氣環(huán)流等因素的不同。總之,具體分析時,要看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么。特殊的差異,也就決定了其特殊性。

七、從“對比”中尋找“異同”

在地理學(xué)習(xí)中,你會發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是對比,通過對比找出異同,才能對地理地理的概念、原理、規(guī)律等加深理解。對比通常用圖表進行比較,找出異同,也可以通過討論辯解找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美,為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候為主,而北美卻以溫帶大陸性氣候為主?解決此問題,我們可以先對照兩個區(qū)域氣候特征對比,如氣溫和降水的時空變化對比,然后進行氣候特征的形成原因?qū)Ρ龋绲匦螆D,大氣環(huán)流圖,并用表格來比較它們所處的緯度位置。

八、?!白x圖”建立時空觀念

地圖是地理學(xué)科獨特的表達工具。它具有形象、直觀的作用,又有綜合的作用,可以培養(yǎng)觀察力、想象力,發(fā)展思維能力和記憶能力,可以進一步明了地理事物的空間分布和時間分布、空間聯(lián)系、空間組合。同時還要依照已有的地理知識填繪地圖。為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖的習(xí)慣,要求:

1.書上的圖必須一一理解,學(xué)會分析、應(yīng)用。

2.充分利用填圖冊,按要求和規(guī)格填寫地理事物。

第5篇:個性空間說明范文

本案的景觀設(shè)計使得別墅的主人在庭院中吸收大自然的新鮮空氣,在閑暇時感受著身臨自然的曼妙。在陽光下漫步,聆聽樹葉、泉水的叮嚀細(xì)語。在這里可以聊天,散步,游泳,探險。在這里人們可以暫時遠離都市的喧鬧,盡情享受安靜,幽雅的私人空間。

【關(guān)鍵詞】別墅;景觀設(shè)計;設(shè)計

1、現(xiàn)代別墅園林景觀設(shè)計的特點

園林景觀設(shè)計風(fēng)格有多種,如分為中國古典式園林、日式枯山水、意大利臺地園、地中海風(fēng)格、英美鄉(xiāng)村式、法式規(guī)則園林等別墅風(fēng)格等。

風(fēng)格多樣的現(xiàn)代別墅園林中,園林景觀很少會遵循各種風(fēng)格的要求一成不變地進行設(shè)計,設(shè)計師一般都會對幾種風(fēng)格進行融合,再加入現(xiàn)代的設(shè)計手法和潮流的元素,顯得比較多元化。

筆者認(rèn)為,別墅園林設(shè)計強調(diào)讓人們貼近自然,與其他住宅類型相比,別墅園林景觀最大的特點在于它與自然景觀的融合是最完美的。但最終應(yīng)以舒適和感受的愉悅作為別墅園林設(shè)計的目的。

2、工程概況

該別墅項目位于臨汾市某別墅區(qū),庭院似長方形,較為規(guī)則,總面積約500方。除主建筑別墅外,還有約350方的設(shè)計面積。南面為小區(qū)道路,東面和北面為別家別墅花園,西面為以墻為界與之對稱的別墅及花園,基地平整。筆者認(rèn)為良好的別墅園林都是與周圍環(huán)境以及主人的興趣愛好極度和諧的。

3、設(shè)計依據(jù)

第一,以綠化為主,適當(dāng)點綴小品,做到三季有花四季有景。

第二,體現(xiàn)環(huán)境特色,形成整體風(fēng)格。

第三,打造人性空間,滿足功能需求,庭院是一個非正式交流場所,具有良好的可進入性又有足夠的活動面,是一個能讓人駐足、而又可隨時借景而轉(zhuǎn)移話題的自由、輕松的自由空間。

第四,適地適樹。在形成良好的庭院景觀的同時,應(yīng)考慮今后的方便養(yǎng)護管理,盡量節(jié)約庭院的投入和今后的養(yǎng)護管理費用。

4、設(shè)計理念和原則

4.1 堅持“以人為本”的設(shè)計原則

人的行為,是我最先考慮的一個問題,一個好的設(shè)計應(yīng)當(dāng)能對人的需要敏感地做出反應(yīng),使人盡情的游玩,是她們精神煥發(fā)興趣,一部分,人類活動必須給自己留有足夠的空間,使我們在設(shè)計規(guī)劃中必須給庭院留足彈性。

4.2 因地制宜、塑造空間個性的原則

庭院是一個相對獨立的私有空間,因此我們再設(shè)計時要發(fā)揮想象,為園主創(chuàng)造一個有個性的空間。

4.3堅持人居環(huán)境的舒適度性原則4.4堅持文化性的原則

在有限的空間創(chuàng)造出符合居民需求的人性的機能空間,為居民提供可居、可憩、可動、又易于溝通的私家庭院。

4.4堅持文化性的原則

通過環(huán)境載體的造型、色彩、質(zhì)地及空間的處理、空間的過渡等,同時,充分挖掘植物的文化內(nèi)涵、以提高庭院的文化品位,突出庭院的植物景觀特點。

5、景區(qū)及各分區(qū)的說明

各功能分區(qū)即可以成為一個個相對獨立的景觀,又通過連貫的游覽路線而成為一個有機整體。集休閑、游覽、娛樂于一體,為家居生活帶來無窮樂趣。

5.1 水景區(qū)

在整個別墅庭院的東北方向,為主景表現(xiàn)的地方,在構(gòu)造主景,以一個有收有放的自然式水池為水景的主要表現(xiàn),在其旁設(shè)一親水亭子,水中有各種的水生植物,魚等,有動有靜,水邊桃紅柳綠,成為全園的主景,也剛好設(shè)在別墅窗外。美不勝收。

5.2 游覽區(qū)

亭內(nèi)是一處游覽地,既可休閑,也可大致觀賞院內(nèi)景色,還有平臺花架等。

5.3 露臺活動區(qū)

在大門進去,設(shè)了一休閑平臺,主要以木材為建筑材料,搭上一木結(jié)構(gòu)花架,整個環(huán)境比較懷舊,也很簡約。擺上數(shù)盆盆花,增添幾分生氣,也是院內(nèi)一景。

5.4 景觀樹叢區(qū)

全院構(gòu)成游覽區(qū),各種優(yōu)美的樹態(tài)樹形,如豐花月季、五角楓、臺灣相思、棕竹、櫻花、還有各種灌木球等等,構(gòu)成四季有景,在別墅前的一處,以2五角楓構(gòu)成一幅美麗的風(fēng)景線,香色俱全的美景,再通過曲折回抱、各種鋪裝的園路把樹結(jié)合起來,完成一幅美麗的藍圖。

植物配置力求做到喬、灌、草結(jié)合,做到春有花、夏有蔭、秋有色、冬有綠,體現(xiàn)植物的季相變化,讓園主充分感受到大自然生生不息的無窮魅力。植物種植,主要為自然式,種植形式有孤植、對置、群植等等,選植的植物多為鄉(xiāng)土樹種,適應(yīng)性強。選擇的藍花楹、豐花月季、五角楓、紅繼木、臺灣相思、櫻花等葉色、花色豐富的植物,強調(diào)園中得色彩變化。庭院中大塊草坪的設(shè)置,均一的顏色、細(xì)膩的質(zhì)感,以及可以踩踏和讓人親近,是一種多么愜意的享受。這些優(yōu)點也是其它地被植物所無法比擬的。草坪還把樹、灌木、花草有機聯(lián)系在一個和諧的背景中,統(tǒng)一視覺。使整個庭院連成一個有機整體,增加了庭院的寬闊感。

5.5 水的設(shè)計說明

水是許多庭院不可缺少的靈魂,它可以與庭院里的一切元素共同組成一幅美麗的水景圖。在這個庭院中,重點突出水景的景觀效果,如水池中的魚、植物、岸邊的一些綠化樹種的選擇、亭子的位置等。無不圍繞著水景而布置。

5.6 鋪磚設(shè)計

在院中以大理石、青石板、混凝土嵌鵝卵石、木板等作為園路的鋪磚材料,相輔相成、各具特色、步移景異,除了也構(gòu)成院中一景外,更豐富了園內(nèi)景觀。

結(jié)語

現(xiàn)代生活的水平提高和人們對生活品質(zhì)的追求,人們開始在對生活環(huán)境的質(zhì)量也有了新的要求,在綠色時尚的基礎(chǔ)上設(shè)計出屬于自己的園林,特別是現(xiàn)代的別墅景觀設(shè)計更是日益受大家的歡迎。

別墅生活使人們能夠貼近自然、親近自然、融入自然,景觀的優(yōu)秀與否取決于人與景觀的對話性和景觀與建筑的呼應(yīng)感,而舒適感和愉悅度則成為別墅園林景觀設(shè)計的最總目的。

參考文獻

第6篇:個性空間說明范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù) 開放式教學(xué) 思維能力培養(yǎng) 實踐與探討

最近兩年,針對教育領(lǐng)域中的改革和創(chuàng)新問題,在全社會熱炒著一些令人欣慰而又值得深思的流行語,如"給我一些空間,還我更多快樂""許我更多自由,我能學(xué)會創(chuàng)新""減少一點壓力,我要騰空飛翔"等等。這是針對學(xué)校教育中應(yīng)試體制和非權(quán)力官僚做法而發(fā)出的吼聲,也是廣大中小學(xué)生甚至許多教育工作者的熱切期盼。我們不難發(fā)現(xiàn)和深切感受到,在傳統(tǒng)教育體制和模式下的教學(xué)管理中,人們津津樂道的愉悅教學(xué)和創(chuàng)新教學(xué)是怎樣地談何容易?!即使在新課程理念強烈感召下的今天,學(xué)生的自由學(xué)習(xí)時空也并非如人所想和真正地遂人所愿!這就是校園課程教學(xué)難以取得實質(zhì)性進展的根本原因所在。本文結(jié)合小學(xué)美術(shù)教學(xué)的實踐與體會,簡要闡述"開放式教學(xué)模式的意義、作用和益處",希望在共享之余能夠贏得一些商榷和指教。

一是開放式教學(xué)能夠為發(fā)揮親師信道作用建立和諧關(guān)系。心理學(xué)研究和實驗表明,情感是一種動力性系統(tǒng),屬于非智力方面的心理性格因素,它在人的各種活動中能夠發(fā)揮定向、引導(dǎo)、維持的重要作用,是改造主觀能動性和創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素與必要條件。而對于心理稚嫩、依賴性較強的小學(xué)生來說,情感效應(yīng)在學(xué)習(xí)活動中顯得尤為明顯和十分強烈。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中,作為"教父教母"和"良師益友",我們要通過多種途徑和形式手段,向?qū)W生送上真誠的師友之愛,并充分展示自己的人格魅力和教學(xué)魅力,從中真正贏得來自學(xué)生內(nèi)心的喜歡和信賴。然而,由于課時較少和分散教學(xué)的因素,美術(shù)教師與語數(shù)英教師不同,跟學(xué)生之間的接觸既稀疏而又短促,所以我們要始終堅持課堂教學(xué)主陣地,用開放式教學(xué)活動打造和諧教學(xué)關(guān)系。比如,積極參與小學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造活動,以保護、寬容和激勵為主的教態(tài)來有效激發(fā)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)情感,珍視小學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的個性化特點,努力滿足小學(xué)生課程學(xué)習(xí)需要和能力發(fā)展方面的需要,認(rèn)真挖掘小學(xué)生的素質(zhì)化學(xué)習(xí)潛能,注重培養(yǎng)小學(xué)生的興趣愛好和特長化發(fā)展。

二是開放式教學(xué)能夠為促進學(xué)生發(fā)展膨化自由活潑空間。在學(xué)校教育中,開放教學(xué)形式是豐富多彩的,有效實施途徑也是多元化的,正所謂"教無常形,教無定法,貴在得法"。本文以問題情境教學(xué)法為例說明之。古人云:"學(xué)起于思,而思源于疑。"在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中,創(chuàng)設(shè)生動活潑的問題情境,能夠有效地吸引小學(xué)生積極參與自主質(zhì)疑、合作探究和集體交流等學(xué)習(xí)活動,變"教學(xué)"為"導(dǎo)學(xué)",變"教師"為"導(dǎo)師"抑或"學(xué)習(xí)上的導(dǎo)游",從而把小學(xué)生由美術(shù)教學(xué)中的"學(xué)習(xí)者、欣賞者、模仿者"逐步過渡為"合作者、表演者、創(chuàng)造者"。比如,在教學(xué)《畫紙轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)》一課內(nèi)容中,有教師采用了"無主題接力繪畫"的游戲教學(xué)方法:先把全班學(xué)生分為若干個學(xué)習(xí)小組,每小組第一位學(xué)生首先在紙上涂鴉自己喜歡的簡示圖;待到規(guī)定時間,無論完成的情況如何,手中作品必須無條件地立即傳給緊后的又一位同學(xué),這位同學(xué)在觀察之后,再根據(jù)自己的認(rèn)知水平和想象思維繼續(xù)作業(yè);以此類推下去直至作業(yè)完成為止。這種教法,不僅創(chuàng)設(shè)了自由活潑的創(chuàng)作空間,也激發(fā)了小學(xué)生的興趣、熱情和積極性,促使他們在快樂共享學(xué)習(xí)成果的同時,較好地提高了學(xué)習(xí)的質(zhì)效。

第7篇:個性空間說明范文

關(guān)鍵詞:城市設(shè)計視角;城市照明;規(guī)劃方法;研究

城市照明不僅僅承載著城市發(fā)展的基礎(chǔ)功能,同時還承載著文化傳承的功能,為此,有關(guān)人員要十分的關(guān)注城市照明規(guī)劃設(shè)計,不要將其孤立起來,而使應(yīng)該將其納入到城市空間環(huán)境整體中,站在更高的角度對看待這個問題。城市發(fā)展是由很多因素綜合影響,城市設(shè)計無疑是重要的一個因素,而城市設(shè)計中城市照明設(shè)計則是其中一個方面,所以對其進行研究,對整個城市來說都有積極的作用。

1 基于城市照明形象建構(gòu)的城市設(shè)計解讀

何為城市照明形象,不同的學(xué)者從不同的角度對其進行了解讀,無論各種解讀之間存在著多大的差異,但是彼此之間都存在著相同的一點認(rèn)知,即良好的照明形象是城市的一道靚麗的風(fēng)景,甚至?xí)Τ鞘械陌l(fā)展有一定的影響。城市照明形象所具有的不僅僅是美學(xué)意義上的價值,更是社會意義上的價值,甚至可以追溯到城市發(fā)展根源性的問題方面。另外,城市照明形象從廣義上講,其應(yīng)該是城市社會經(jīng)濟發(fā)展的附屬品,其甚至影響著社會之間的各個因子的交往,所以對城市照明進行合理的設(shè)計規(guī)劃異常重要。城市的照明規(guī)劃則與城市所具有的特定的物質(zhì)空間有著之間的關(guān)系,因此,城市照明形象既要承載著城市發(fā)展的基礎(chǔ)功能,同時也反映出城市的品位,這對構(gòu)建現(xiàn)代化的城市有著積極的作用。城市設(shè)計視角所涵蓋的內(nèi)容比較多,但是其主要對象只有兩種,一種是城市物質(zhì)形體,另一種是城市空間環(huán)境。城市設(shè)計的前提是尊重人的需求,以便能夠為人們提供更加便利的生活。無論是哪一種設(shè)計內(nèi)容,其需要關(guān)注城市環(huán)境質(zhì)量以及人們的生活品位等,照明設(shè)計最為城市設(shè)計的重要組成部分,因此也需要遵循上述原則。將城市照明規(guī)劃納入到城市設(shè)計的領(lǐng)域,可以充分的引導(dǎo)城市照明形象,這對提高城市的照明規(guī)劃設(shè)計地位也有積極的作用。城市設(shè)計重點研究的是具象空間,核心內(nèi)容是公共空間以及建筑、綠化等,城市照明設(shè)計只有充分的考慮這些因素才能真正的規(guī)劃出和諧照明的空間環(huán)境,使人感溫暖。另外,城市設(shè)計能夠反映出城市居民對環(huán)境所具有的態(tài)度,人們通過自己的視覺形象,直觀的感知周圍的環(huán)境,城市照明設(shè)計可以提高人們對周圍環(huán)境的評價水平。

同時,城市設(shè)計所關(guān)注的點有很多,實體物素材只是其中之一,重點應(yīng)該是城市空間與各個實體物要素之間是否能夠和諧,而這涉及到了文化、自然以及社會等各個因素,所以從城市設(shè)計的角度來看待城市照明規(guī)劃,可以更加的深化城市內(nèi)涵,該城市給大家的印象將更加的深刻,如果城市照明規(guī)劃中融入了當(dāng)?shù)氐奶厣?,同樣會引起人們的興趣,成為現(xiàn)代都市中不可缺少的景觀,因此,從城市角度出發(fā),城市照明設(shè)計所具有的不僅僅是照明的功能,還具有文化傳承的功能。這樣城市照明建設(shè)進步的空間會非常大,其整體目標(biāo)以及所具備的價值取向都會與城市呈現(xiàn)的特征有著非常高的契合度。因為每個城市都有自己發(fā)展的歷史,再加之,自然環(huán)境本身的差異,這使得城市發(fā)展定位會有很大的不同,而這些差異性完全可以通過城市照明設(shè)計體現(xiàn)出來。

2 城市設(shè)計視角的城市照明規(guī)劃方法

2.1 城市照明規(guī)劃與城市設(shè)計,其整體目標(biāo)與本質(zhì)特征都是致力于城市整體空間的有序發(fā)展與城市特色的塑造,城市照明形象的建構(gòu)實質(zhì)上是城市設(shè)計的基本問題,應(yīng)在區(qū)位空間審視下的城市設(shè)計思想方法指導(dǎo)下,從城市設(shè)計戰(zhàn)略與整體空間設(shè)計兩個層面來開展,既要有自上而下的宏觀發(fā)展思維,又需對自下而上的微觀元素進行把握。巴黎城市夜景照明與城市總體規(guī)劃和城市設(shè)計高度一致,充分強化了城市景觀軸線,體現(xiàn)了城市照明的整體性特色。

2.2 在城市照明規(guī)劃的城市設(shè)計戰(zhàn)略層面,應(yīng)從整體上審視城市定位!城市風(fēng)貌特色的內(nèi)涵與現(xiàn)狀特征,把握規(guī)劃區(qū)各行為主體與空間需求的相關(guān)性與層次性,發(fā)掘城市文化內(nèi)涵,提煉精髓,以此來解決城市照明形象的基本定位問題,這也是城市設(shè)計中的基本命題之一,進而指導(dǎo)城市照明規(guī)劃的整體空間設(shè)計。

2.3 城市設(shè)計的目標(biāo)是多樣性與整體性的結(jié)合,因此,基于城市設(shè)計的城市照明規(guī)劃,除在宏觀層面把握上位規(guī)劃相關(guān)要求,體現(xiàn)規(guī)劃地段的職能定位外,更要注重對微觀層面城市設(shè)計要素的體現(xiàn),以塑造人性化的照明空間。這就需要在照明規(guī)劃中從景觀和環(huán)境的整體性上給予充分的視覺體現(xiàn),通過對現(xiàn)有功能照明和景觀照明的改善與完善,對日間城市景觀元素進行認(rèn)知,對夜間主導(dǎo)景觀元素進行把握,并深入貫徹綠色照明!特色照明的理念,充分的展現(xiàn)城市特色照明形象。如某市的編鐘路燈、某市的風(fēng)箏路燈,在照明設(shè)施的選取上生動形象的展現(xiàn)出地域文化與城市特色。

2.4 城市設(shè)計在照明規(guī)劃中的作用是動態(tài)發(fā)展的,因此在照明規(guī)劃中應(yīng)注重實際,發(fā)揮公眾參與的效能,實施反饋機制,不斷調(diào)整和完善規(guī)劃內(nèi)容,可以通過指導(dǎo)性圖件與法定性圖則共同保障照明規(guī)劃目標(biāo)的實現(xiàn)。

2.5 空間整合與功能重塑,城市設(shè)計可分為城市總體和中微觀兩個層面,前者的著眼點為整個城市或城鎮(zhèn)體系中某個綜合區(qū)的主要發(fā)展方位、空間節(jié)點等的設(shè)計構(gòu)思,后者則是為規(guī)劃與設(shè)計城市內(nèi)某一區(qū)域的空間景觀環(huán)境。城市燈光夜景的視覺效果,從宏觀上看,在于燈光夜景整體景觀的合理性,而燈光夜景的整體布局是否合理,關(guān)鍵在于是否突出了區(qū)段主題定位。

2.6 整體協(xié)調(diào)與個性設(shè)計,城市照明首先是滿足功能照明要求,保證司機和行人能看清行進中的障礙物和交通信號、交通標(biāo)志等,防止和減少暴力犯罪,增強行人安全感。規(guī)劃中根據(jù)區(qū)段功能照明和景觀照明的需要,提出照明的量化標(biāo)準(zhǔn),并制定道路照明的環(huán)保與節(jié)能的具體措施。

結(jié)束語

綜上所述,可知對基于城市設(shè)計視角的城市照明規(guī)劃方法研究十分必要,因為很少有學(xué)者對城市照明規(guī)劃等進行專門的系統(tǒng)的研究,尤其是將其與城市設(shè)計聯(lián)系起來一起研究更是少數(shù),而筆者對其進行研究,能夠?qū)髞碚咂鸬揭欢ǖ淖饔?,同時也能夠幫助城市規(guī)劃部門更加的重視城市照明的問題,以使城市照明形象能夠反映出城市的形象。

參考文獻

[1]黃健二.城市設(shè)計對于處理中國城市公共性空間的作用[J].城市建筑,2011(2).

[2]許楠.新世紀(jì)的城市道路照明規(guī)劃[J].城市規(guī)劃,2004(9).

第8篇:個性空間說明范文

魔塊

當(dāng)衛(wèi)浴空間躍升為豪宅家居的重要角色,便不僅是一個單純的功能性空間,而是代表了一種生活態(tài)度和審美觀念。衛(wèi)浴空間的裝修是衡量精裝豪宅最重要的標(biāo)尺,豪宅衛(wèi)浴空間不僅要有完善的功能,更要有進一步提升的品質(zhì)。除了概念與科技創(chuàng)新,貼近使用者的便利功能與人性化的空間細(xì)節(jié)設(shè)計才是豪宅衛(wèi)浴設(shè)計的要義。

然而,如何在眾多衛(wèi)浴產(chǎn)品與各種衛(wèi)浴設(shè)計風(fēng)格之中,把每個人對衛(wèi)生間多樣化的需求整合在一體化的衛(wèi)浴空間中?由科馬資深設(shè)計師夏凱領(lǐng)攜科馬設(shè)計團隊提出的魔塊衛(wèi)生間,對不同類型的衛(wèi)浴空間與設(shè)計方案進行了系統(tǒng)化的整合,從而以富有創(chuàng)意的方式解決了這一問題,并顛覆了以往空間歸空間、產(chǎn)品歸產(chǎn)品、技術(shù)歸技術(shù)的凌亂現(xiàn)狀,由此大大提升了衛(wèi)生間的功能性、方便性與舒適性。

實際上, “魔塊”并非某個單一固定的衛(wèi)生間,而是一個可以無限延展的衛(wèi)浴系統(tǒng)。組成它的是三個數(shù)字,如312、526、555、746等,每個數(shù)字的背后分別代表著衛(wèi)生間的空間大小、整體色調(diào)與配置標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)客戶的需求、預(yù)算及空間面積,魔塊衛(wèi)生間可以方便地對設(shè)計方案與產(chǎn)品配置進行多樣化的組合,如同玩轉(zhuǎn)魔方般變化出一套套高品質(zhì)的整體衛(wèi)生間。

空間大小是進^衛(wèi)生間的第一感覺,這也是“魔塊”第一個數(shù)字所代表的含義。科馬根據(jù)空間尺度分析設(shè)計出適合不同空間大小的魔塊衛(wèi)生間,讓復(fù)雜的衛(wèi)生間系統(tǒng),通過大師的設(shè)計杰作在家中得以實現(xiàn),并摒棄了以往單件產(chǎn)品購買所帶來的煩瑣。

色調(diào)是進入衛(wèi)生間的第二感受,直接影響著衛(wèi)生間的氛圍,并進而影響到我們的心情。明麗的衛(wèi)生間氛圍,能讓生活從輕松的心境開始。為此,科馬從自然界中提煉出“七色系”,并把七種色系抽象成不同的數(shù)字,幫助人把回歸自然的經(jīng)典色彩搭配運用于衛(wèi)浴空間中。這些精心挑選的自然中性色均常見于日常生活中,其相互之間可以自由搭配,再配合衛(wèi)生間內(nèi)的獨特?zé)粜?創(chuàng)造出柔和舒適的氣氛,讓人在私密的自我空間中盡情松弛、舒展。

功能、材質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),將直接關(guān)系到使用過程中的體驗與享受, “魔塊”第三個數(shù)字意味著差異化的產(chǎn)品配置層級。整套魔塊衛(wèi)生間的產(chǎn)品都是根據(jù)要求及預(yù)算為客戶量身定做而成,從而實現(xiàn)了不同人群及不同戶型的多樣化衛(wèi)浴需求。

魔素

空間為生活服務(wù),魔塊衛(wèi)生間的精髓正在于對生活的解構(gòu)與整合,正是這種解構(gòu)加整合的過程,實現(xiàn)了衛(wèi)浴空間的人性化進步,從而使衛(wèi)生間的整體設(shè)計價值總和遠遠超越了產(chǎn)品價值本身。

經(jīng)過多年的研發(fā),科馬提煉了構(gòu)成衛(wèi)生間設(shè)計最重要的七點要素,即色彩、圖案、材質(zhì)、愉悅、容妝、齊整和潔凈。這七大“魔素”被綜合運用在衛(wèi)生間的空間設(shè)計和產(chǎn)品配置中,形成了一系列功能強大的整體產(chǎn)品配置方案。

中國人以“天圓地方”來說明人和空間的關(guān)系。七大魔素中的色彩、圖案和材質(zhì)被用來解釋空間的“天”。無論是奠定基調(diào)的色彩,或是能改變空間感覺的圖形拼花,還是能活躍氛圍的多樣化材質(zhì)組合,色彩、圖案和材質(zhì)這三個要素都是統(tǒng)一衛(wèi)浴空間視覺形象的基礎(chǔ),它們彼此間的搭配與完善是提升衛(wèi)浴設(shè)計品位的關(guān)鍵。魔塊衛(wèi)生間以系統(tǒng)化的方式協(xié)調(diào)了這些要素之間的關(guān)系,使衛(wèi)生間的設(shè)計彰顯出純粹而融合的意境。

另一方面,產(chǎn)品的功能愉悅、妝容、齊整和潔凈這四點要素則象征著“地”,并從另一個角度詮釋了人和空間的關(guān)系。衛(wèi)生間中洗滌身心的沐浴區(qū)、具有“悅己”功能的化妝區(qū)、提升齊整度的浴室家具、幫助保持潔凈的“如廁”功能區(qū),成為衛(wèi)浴不可缺少的設(shè)計要素,被完整地融入每一類魔塊套系之中,充分實現(xiàn)了人性化的設(shè)計與功能的整合,由此在衛(wèi)浴空間中完美實現(xiàn)了“天人合一”的和諧氛圍。

魔力

科馬資深設(shè)計師夏凱與科馬團隊的悉心研發(fā)與設(shè)計,加上科馬豐富的產(chǎn)品線,使每個魔塊組合都能展現(xiàn)出魔力四射的空間品質(zhì),不僅滿足了個性品位,也最大程度地貼合了使用者的需求。其中,又以7系為魔塊衛(wèi)生間的巔峰之作,代表了精裝豪宅中頂級衛(wèi)浴的流行趨勢。

第9篇:個性空間說明范文

動作這種符號在人的思想情感表達中是不可缺少的,是無法用文字語言和口頭語言替代的一種語言符號,在日常生活中當(dāng)你向?qū)Ψ桨l(fā)出信息時,手心向里往身體的方向招手,對方就知道你在叫他過來;而向外揮手時,對方一定會認(rèn)為你是讓他離去等等。人們的一抬足、一舉手、一個眼神或抬頭、低頭、搖頭、轉(zhuǎn)身,快跑、慢跑、躺倒、蹲下、跳起來等等,都能表達出人的心理情感和向?qū)Ψ桨l(fā)出的不同信息和信號,而這些動作經(jīng)過夸張和變形,破壞和重組后,再進行一些節(jié)奏、空間和力度的變化發(fā)展而形成的動作組合、會產(chǎn)生出不同的視覺效果以及具有一定內(nèi)涵意味的情感效果。即使是同一個動作在不同情感的變化和發(fā)展,不同方法的編創(chuàng)重組后而形成的動作組合,也同樣會產(chǎn)生出不同的情感效果,因而也就形成了舞蹈的語言。

作為一個舞蹈編導(dǎo)來說,研究分析舞蹈動作語言和人體動作,創(chuàng)造出更多新穎而豐富多彩的舞蹈動作世界是一個重要的課題,也是一件非常有趣的事情。在人體有限的物理空間里,我們通過心靈空間的感悟再造,以及在多種編創(chuàng)方法的創(chuàng)作和發(fā)展下,使得在有限的人體物理空間中產(chǎn)生出無限的舞蹈動作世界,那是一個多么令人感到眼花繚亂、豐富多彩而變化萬千的世界啊!只要你潛心地去研究和學(xué)習(xí),你會發(fā)現(xiàn)人體動作的發(fā)展和變化有太多的可能性空間。當(dāng)你翱翔在那五彩繽紛的動作世界里時,你會為那些意想不到而出現(xiàn)的新穎動態(tài)空間驚喜萬分,也會為每一次的發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生出的新方法而興奮狂喜,因為這些動作將是你創(chuàng)作舞蹈作品不可缺少而源源不斷的重要素材之一,沒有這些素材是不可能產(chǎn)生舞蹈的。因此,研究和探索人體結(jié)構(gòu)各個部位所產(chǎn)生的動態(tài)空間,以及如何去挖掘和發(fā)展這些可動的空間成為舞蹈作品的語言,是每一位舞蹈編導(dǎo)終身的任務(wù)。下面我將根據(jù)自己在學(xué)習(xí)和實踐中的一些見解,來闡述人體各個部分所能產(chǎn)生的動態(tài)空間,以及如何進行編創(chuàng)和挖掘舞蹈動作的可發(fā)展空間問題。

一、有限的身體能產(chǎn)生出多種動態(tài)的可能性空間

在人體的結(jié)構(gòu)中,人的身體可分為軀干、四肢和頭部三大部分。每一個部分都有很多細(xì)微的動態(tài)空間。眾所周知,每一個精湛的舞蹈,都是由一個個最細(xì)微合理的身體局部的動態(tài)空間而構(gòu)成的。

(一)人體的軀干是除四肢和頭部外從頸椎到尾骨的人體的“中段”部分,這一部分,即人的胸背腰腹部位。在人體軀干的這一部分里,有很多可分解而運動的空間,每一個空間都可以分解斷開而動作,也可以組合連接而運動。胸背部分可以收縮挺仰、向左右兩旁移動等。在中國古典舞身韻的訓(xùn)練課中,提出了專門訓(xùn)練身體軀干中段部分的一些訓(xùn)練元素,比如,沖、靠、含、仰、移、提,平園、立園、八字園等等對身體中段的分解訓(xùn)練。而腰腹部分也可進行左右擰轉(zhuǎn)、前后挺收、向前彎曲,向后彎曲等等。中國古典舞身韻是發(fā)展了戲曲身段中‘以腰為核心’的動作原理。許多技術(shù)動作和舞姿造型需要腰部具有特殊的能力才能完成?,F(xiàn)代舞也非常重視‘中段’的運用,比如美國現(xiàn)代舞蹈家格萊姆在呼吸的基礎(chǔ)上發(fā)展了“收縮和放松”的原理,就是以呼吸帶動身體中段的運動為核心的。

(二)人體的四肢在舞蹈中的運用更是顯得豐富多彩,人們在形容心情極度快樂時,都會說他激動得“手舞足蹈”,而手舞足蹈也常常形容一個舞蹈家的情態(tài)。其一,手是在身體部位中最靈活的一個部分,在日常生活中,手的表達最為豐富,比如,所有的勞作都離不開雙手的動作來進行,在表達某種情感時,如果配合一些手的動作來進行,那么就會更強化了這一情感的表達。因此,人體的四肢在舞蹈別是手表現(xiàn)出的豐富姿態(tài)和造型,是別的部位所不及的。從雙手的分解來看,可以分為大臂、小臂、肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、手指關(guān)節(jié)一直延續(xù)到手指尖等部位都能舞蹈。比如,肩的運動可以前后動肩(前頂后收)、上下聳肩(上提下放),向后轉(zhuǎn)肩和向前轉(zhuǎn)肩等等。而大小臂的運動可以通過肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)的帶動進行舞蹈,手掌可以通過腕關(guān)節(jié)的帶動進行提、按、轉(zhuǎn)形成多種動態(tài),手指尖也可以單獨用手指的各個關(guān)節(jié)來進行運動。其二,下肢是從髖關(guān)節(jié)以下的雙腿部分,用髖關(guān)節(jié)而帶動整個腿部上下左右,開胯、關(guān)胯等的運動,髖關(guān)節(jié)這一部位我們通常也稱之為“胯”,這部分是下肢中最靈活的部位,它也可以單獨進行“胯”的舞蹈,比如,左右的擺胯、提胯、轉(zhuǎn)胯和前頂后收等等。夏威夷的草裙舞是最典型的以“胯”的運動為主的舞蹈,而云南傣族舞蹈在強調(diào)身體的三道彎時,也就特別夸張了胯的運用。膝關(guān)節(jié)支配著小腿部分的運動,踝關(guān)節(jié)帶動雙腳向上鉤、向下繃、向左右環(huán)轉(zhuǎn)等等,雙腳的腳趾尖也可通過腳趾關(guān)節(jié)的運動來進行分解而舞蹈。

(三)人體的頭部和五官是一個整體,在舞蹈中它也有很多的動態(tài)發(fā)展空間,而這些發(fā)展空間中的很多細(xì)微的動作,都反映了人的一種內(nèi)心情感的情態(tài)。在日常生活中整個頭部包括面部的一些動作,都與內(nèi)心的情感緊密相聯(lián)?!皳u頭”表示不贊成或是一種無奈,“點頭”表示贊成或是肯定,“低頭”表示沉思或是一種不自信的狀態(tài),“抬頭”給人一種充滿著活力和信心的感覺,人們常以“抬頭挺胸”來形容一個人具有朝氣而充滿自信的精神面貌,“仰頭”卻有一種高傲而目中無人、藐視他人的感覺等等。人們常說“眼睛是心靈的窗戶”,人的內(nèi)心情感都會從眼睛里透露出來,眼睛是最富表彩的。有很多形容眼睛的詞匯,都能反應(yīng)一個人的性格和他想要表示出的一種態(tài)度和情感,比如,睜大了雙眼表示驚詫,皺著眉頭瞪著眼表示一種憤怒,咪著眼睛而微笑表示心情愉快,眨巴著雙眼表示懵懂或不清楚等等。這些表情都會從心里透過眼睛和面部的動作而表現(xiàn)出來,有的則會配合嘴、鼻子等部位而動作,比如驚異的時候會睜大雙眼張著嘴,不高興的時候會聳著鼻子瞪著眼,雖然頸部應(yīng)該是軀干的一部分,但它的動作與頭部的動作是直接相關(guān)連的,可以說它是頭部運動的軸心,比如,低頭、抬頭、仰頭、搖頭、點頭、轉(zhuǎn)頭等,都需要頸部來配合運動。在舞蹈中這些頭部的動作也都是一些可發(fā)展成舞蹈動作的空間。是抬頭還是低頭,是轉(zhuǎn)動還是向左向右,是向斜前方仰頭,還是向斜后方低頭等等,你都可以運用不同的編創(chuàng)方法而進行編排。我們都知道新疆維吾爾族的舞蹈中,最擅長的就是左右動脖子這個動作來表示他們的喜悅之情的,而新西蘭毛利人表示戰(zhàn)爭的舞蹈,他們在面部的表情是非常的夸張,他們用瞪大雙眼,張大嘴伸著舌頭,同時發(fā)出吼叫聲來表示嚇唬敵人的動作。

從以上分析來看,人體各個可動的部位,都具有舞蹈動作可發(fā)展的空間,只要你用心地去分析和研究,有太多的方法,讓你認(rèn)識到舞蹈動作發(fā)展的多種可能性和無限的空間,當(dāng)你認(rèn)識到這些可發(fā)展的無限空間時,你就擁有自由翱翔在舞蹈動作世界里的無限能力。

二、如何進行編創(chuàng)和挖掘舞蹈動作可發(fā)展的無限空間

舞蹈動作的編創(chuàng)和發(fā)展經(jīng)過一代代舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈編導(dǎo)教育家的研究和實踐,已研究出多種的編創(chuàng)技術(shù)方法。如芭蕾舞、古典舞、民間舞等等,它們都在很多前輩專家的研究中,各自按自己舞種特點進行舞蹈動作的編創(chuàng)和發(fā)展。但從以上人體結(jié)構(gòu)的各個部位所產(chǎn)生的動態(tài)空間來看,舞蹈可發(fā)展的空間已大于傳統(tǒng)的編創(chuàng)思維了,特別是在現(xiàn)代舞編創(chuàng)思維觀念的影響下,人們已認(rèn)識到從人體結(jié)構(gòu)的可動空間中,能挖掘和發(fā)現(xiàn)太多的、最細(xì)微的局部動態(tài)空間,我們只要進行一些不同節(jié)奏、不同空間和力度的變化處理以及與其它部位的配合運用等等,都會使舞蹈動作產(chǎn)生出最巧妙而獨特新穎的視覺效果。

在近幾年的舞蹈作品中,不管是中國古典舞還是民族民間舞蹈的創(chuàng)作,舞蹈編導(dǎo)們對現(xiàn)代舞動作發(fā)展空間的多種可能性這一觀點的認(rèn)可,更促使了這些舞種的發(fā)展。下面我將介紹幾種編創(chuàng)舞蹈動作的訓(xùn)練方法,提供給熱愛舞蹈創(chuàng)作的學(xué)子們進行參考,希望能有所幫助。

(一)編創(chuàng)獨特新穎的舞蹈造型:舞蹈造型是舞蹈運行中的靜止姿態(tài),是情感的延伸,是舞蹈表現(xiàn)中的重音,是美的詩篇,是動人的畫面。舞蹈造型在舞蹈中是刻化作品和人物的手段,一般在舞蹈中常見的造型有單體造型,群體造型,雙人造型,三人造型,還有靜止造型和行進造型等。在學(xué)習(xí)中我們首先從單體造型入手,打破常規(guī)所學(xué)過或所見過的那些認(rèn)為好看的舞蹈造型。從人體結(jié)構(gòu)的分析來看,身體的軀干、四肢、頭部的可動空間是很大的,如何編創(chuàng)獨特新穎的舞蹈造型,需認(rèn)真地去分解和研究身體的各個部位并進行變化和有機的組合,同時根據(jù)人體所占有空間的不同角度和方位的變化來進行編創(chuàng)。其次,我們還可以把一些常規(guī)的舞蹈造型進行改變,改變原型其中的一部份或兩部分、三部分等等,也可以從不同的角度和方位來進行改變,經(jīng)過改變后也能使這個常規(guī)的舞蹈造型成為一個獨特的造型。

(二)尋找動作未完成狀態(tài)的訓(xùn)練:在一個動作的完成過程中,如果我們能看到它在未完成狀態(tài)里所產(chǎn)生出的那些獨特、好看而新穎的瞬間時,你會發(fā)現(xiàn)那些未完成的狀態(tài)里有太多的瞬間值得我們?nèi)ネ诰蚝筒蹲?。?dāng)我們有意地把那些瞬間一個個地停留下來時,其中有太多讓你意想不到的新穎空間,以至于讓你興奮不已,這就好比攝影家用攝影機把一個正在完成的動作過程通過攝像技術(shù)把它分解后,拍攝出很多不同效果而又有動感的圖片一樣,太多的可發(fā)展空間在一個個未完成的動作過程中,這些都是我們要去挖掘和發(fā)展的空間。

(三)舞蹈動作過程的編創(chuàng)訓(xùn)練:舞蹈家舒巧的《銜接、停頓和其它》一文中就有這樣的闡述:“‘動作怎么接’為什么如此重要呢?它的奧妙在那里?經(jīng)過兩年實踐,我開始感覺到了‘動作怎么接’這一點的確是奧妙無窮。我們一般都容易偏重注意靜止姿態(tài)的美,在鏡子前左照右照糾正自己,但恰恰學(xué)問都在這個‘過程’里。一個動作做得是否美,是否有韻味,主要就看你‘動作怎么接’,一個姿態(tài)到另一個姿態(tài)怎么變化。不同的感覺,不同的速度的變化,就會形成不同的風(fēng)格。姿態(tài)是有限的,但你怎么去做這個姿態(tài),卻是變化無窮的?!蔽璧讣覐埨^剛也曾說過這樣一句話:“舞蹈的美在于過程?!泵绹苍形璧讣艺f:“舞蹈最美的地方就在連接動作?!边B接動作實際上也就是過程動作,舞蹈美的旋律性就在于過程動作,而這些過程動作會使得舞蹈波瀾起伏、變化萬千而產(chǎn)生出優(yōu)美的旋律,這說明了舞蹈過程動作的重要性。大多數(shù)舞蹈編導(dǎo)們在編創(chuàng)舞蹈過程時,最善于的就是運用一些大的技巧或跑動等等的動作來進行,但這些動作用得太多就會出現(xiàn)動作過程的常規(guī)化,沒有新穎的效果,而且還忽視了更多細(xì)微而巧妙新穎的動作發(fā)展空間,這些空間都有太多的可能性。如何挖掘出這些細(xì)微巧妙的動態(tài)空間并合理的發(fā)展和運用,這對舞蹈動作的發(fā)展創(chuàng)作是非常重要的。

(四)原型動作的編創(chuàng)訓(xùn)練:原型動作的編創(chuàng)訓(xùn)練,是為了讓學(xué)習(xí)舞蹈編導(dǎo)的學(xué)生們認(rèn)識到,在一個舞蹈作品的舞蹈動作語言中,不是把所有的動作胡亂地組合在一起就形成舞蹈的動作語言了,而是要根據(jù)每一個舞蹈作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和思想情感,找出所需的主干動作(也就是核心動作),來進行編創(chuàng)并組成舞蹈動作語言的,通過舞蹈動作語言的組合編排才形成一個舞蹈的作品的。

(五)情感動作的編創(chuàng)訓(xùn)練:藝術(shù)離開人的情感是沒有意義的,舞蹈更是以情感為基礎(chǔ)的,沒有情就沒有舞蹈本身,舞蹈表現(xiàn)最重要的就是一個“情”字,比如:愛與恨、渴望、嫉妒、超越、失落、痛苦等等的情感,用語言難以表達的,舞蹈就能表達出來。因此在舞蹈動作的編創(chuàng)訓(xùn)練中,我們還可以從各種情感中,尋找到不同的情感所產(chǎn)生出的身體反應(yīng)和不同的形態(tài)動作。比如,激動與失落、痛苦與快樂、幸福與憤怒、恐懼與向往等等,它們所產(chǎn)生的身體動態(tài)是不同的。我們可以從這些不同的情感中,找出相應(yīng)的動作而進行編創(chuàng)。但有些動作是屬于中性的,你可以用不同的情感和不同的力度來表現(xiàn),這些動作所產(chǎn)生出的視覺效果是不同的。比如用手的食指,指向天空或是遠方如果是用力的,就有一種指責(zé)和憤怒之感,如果力度不強烈就有一種引導(dǎo)指向的感覺。當(dāng)指向一個人時,用力地指是一種憤怒,柔和地指則是一種親昵等等,情感和力度不同,就會產(chǎn)生出不同的視覺效果。

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