世界經(jīng)典名著精選(九篇)

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第1篇：世界經(jīng)典名著范文

伊頓公學（Eton College）

伊頓公學坐落在倫敦20英里的溫莎小鎮(zhèn)，是1440年由英王亨利六世創(chuàng)辦的寄宿制男子學校，也是英國最著名的貴族中學。地處白金漢郡的泰晤士河河畔，與溫莎宮隔岸相望，伊頓以“精英搖籃”“紳士文化”聞名世界，也素以管理嚴格著稱，學生成績大都十分優(yōu)異，被公認為英國最好的中學，是英國王室、政界經(jīng)濟界精英的培訓之地。這里曾造就過20位英國首相，培養(yǎng)出詩人雪萊、經(jīng)濟學家凱恩斯，也是英國王子威廉和哈里的母校。

亨利六世將之命名為“公學”的原意是為貧窮學生提供免費教育。從17世紀開始，伊頓公學逐漸成為英國最著名的貴族學校，貴族子弟都以能夠進入這所學校為榮?，F(xiàn)在，學校里的貴族所剩無幾，所以“貴族”實際已變成“昂貴一族”的代稱。伊頓原則上是面向公眾招生，但要符合“財”“才”二字才行。據(jù)統(tǒng)計，英國每1500名男孩中只有一人能進入伊頓就讀。

伊頓公學要求所有想來伊頓的男孩在10歲半之前必須提交申請，經(jīng)過筆試面試層層篩選后，錄取最優(yōu)秀的260名男生。每年學費加住宿是兩萬多磅，合人民幣20來萬。絕大部分申請伊頓的男生都是13歲入學，在學校待滿5年。

伊頓公學有個特色就是體育。學生每天下午都有體育運動。伊頓宿舍和教學樓的后面都是大片的運動場地，有足球、網(wǎng)球、英式橄欖、賽艇，還有傳統(tǒng)板球之類的。學生在運動時統(tǒng)一穿著米白色短袖上衣和短褲。

伊頓公學還以古老傳統(tǒng)和非常特別的校服而聞名。伊頓公學為不同職位、不同等級、不同榮譽的獲得者設計了不同著裝。伊頓的校服類似紳士的黑色燕尾服、白色襯衫、圓領扣、黑色的馬甲、長褲和皮鞋。這套行頭就要700英鎊，加上成打配套的襯衫、領帶等，裝扮一個伊頓人，至少要好幾千英鎊。在黑色燕尾服中，有一些帶披風的，那是國王獎學金獲得者的標志。穿其他顏色馬甲的是明日之星，都是學校里的佼佼者。

伊頓重視并且主要教授古典課程，比如，拉丁文、古代歷史、古希臘語，還有男生的一些必備技能。19世紀以后伊頓的課程變得范圍廣了很多。伊頓并沒有禮儀課，在伊頓，到處彌漫著高端大氣低調有內涵的氣氛。伊頓的課程本身就能提升人素質修養(yǎng)和氣質。這些東西和學校的氛圍就把學生陶冶得差不多了，因此也不需要專門開個類似的課。只懂禮儀沒有內涵的貴族算不上是貴族。

哈羅公學（Harrow School）

哈羅公學位于倫敦附近的哈羅區(qū)，跟伊頓公學一樣，是一所寄宿制男校。它由哈羅當?shù)氐囊粋€農(nóng)民約翰?里昂創(chuàng)建于1572年，最初的目的是為當?shù)氐哪型峁┦芙逃臋C會。今天的哈羅公學是英國最富盛名的私立學校之一。

哈羅最多招收830名學生，與伊頓一樣，學生也是13歲入學。本國學生在11歲之前申請，海外學生在十歲半之前申請。哈羅公學同時需要一封之前學校的推薦信。初選通過之后，學生還要來到學校參加評估，8人一組參加測試，測試包括智力測驗、作文、兩次面試，最后是對推薦信的評估。哈羅的學費也是每年30萬左右。

哈羅有兩項著名的傳統(tǒng)，音樂和體育。音樂主要是校歌，這些歌曲大多編寫于1870年代，學校認為大合唱能讓男生們團結，所以每學期學校都組織全校大合唱，邀請學生家長、王室成員、地方官員等等來參觀。

哈羅的傳統(tǒng)體育項目是壁球和哈羅足球。哈羅公學擁有各種兵乓球場地、高爾夫球場、網(wǎng)球場等，占地共計160公頃。學校有12各宿舍，每個宿舍里能住70名學生， 這12個不同的宿舍都有不同的設施和傳統(tǒng)，每年運動比賽中這12個宿舍會單獨成隊變成競爭對手。學生通過贏得比賽來提高自己宿舍的聲譽。每個宿舍里還有生活負責人和醫(yī)務室。

哈羅公學有兩套校服。一套是日常著裝，白襯衫配黑色真絲領帶，淺灰色長褲，黑色皮鞋，和一個藍色套頭毛衣，外面是一件深藍色呢子夾克制服。此外還有可選擇的白藍色圍巾，和一件深藍色羊毛外套，跟呢子大衣一樣都是天冷時穿的，必不可少的還有帽子。第二套是周日禮服，是在周末和重要場合穿的。黑色燕尾服，深灰色細條紋長褲，黑色馬夾，黑色領帶，和白襯衫。身在優(yōu)秀體育隊伍中的男孩子可以穿灰色馬甲，藝術社團的可以帶黑色帽子。

每個進入哈羅的新生在入學伊始都有兩個禮拜的適應期，這段時間內他們要熟悉學校的一切規(guī)章制度。每個新生都要服從一名指派的老生的管教，他們管這個老生叫牧羊人。之后，每個新生都要在自己的宿舍樓下獨唱一曲，唱了歌表了忠心就正式加入哈羅公學了。

作為一所國際化的貴族學校，哈羅比伊頓要開放許多，哈羅還為有語言才能的學生提供希臘語、漢語普通話、德語和西班牙語來代替法語和拉丁語，其他還有日語俄語的選修課。

圣保羅女子中學（St Paul's Girls' School）

與前兩個男子中學不同，圣保羅女中是一個走讀學校，不是寄宿制的，只招收女學生。學校成立于1904年，當前世界許多著名模特兒、電影演員、女經(jīng)濟學家、社會名人都是出身于圣保羅女中。這是唯一一所不設校服的“貴族學校”。

圣保羅女中分三個部分，lower school，就是小升初，只有兩年，每個女孩子進校都有兩個學姐，也就是sister帶領，教她們校規(guī)還有日常生活的經(jīng)驗之類的。然后是middle school，就是中學，這個階段就可以自由選課，學習中學的內容。最后是senior school，高中，這個階段開始A-level的課程。在這個階段，社交是很重要的一個內容，女生要開始和校內以及校外的人建立聯(lián)系，要開始逐步融入社會，了解成年人的世界是怎么回事。此外，女孩子們還要學會如何自己組織一場社交活動或者宴會。

英國社會以前也是重男輕女的，女性沒有投票權，女貴族也不用學多少知識，頂多看看文學作品，舉辦各種宴會。這些公學即使在今天也是保留了這樣的一些傳統(tǒng)。男校的課程明顯比女校的技術含量要高，并不強調社交技能，女校以圣保羅為例，比較重視傳統(tǒng)，以文科為主，尤其重視文藝這方面，學校里出了很多社會名流以及文藝界人士。

圣保羅女校11歲就可以入學，測試由筆試和面試組成。初試通過電腦測驗完成，通過之后去學校參加筆試，考英語數(shù)學和理解能力。最后是15分鐘的面試，面試最重要的可能不是看你的答案，是看你整個人的氣度風范和表現(xiàn)出的儀態(tài)潛力等等。

學費每學期是六千多磅，一年三個學期，約20萬人民幣左右。高中每學期是七千多磅。學費含午餐，但是課本、音樂課、體育課、美術課等等都是額外收費的。

多年以來，圣保羅女校沿襲開明教育傳統(tǒng)，致力于女權自由，務求學生在德、智、體全面發(fā)展。此外，校方還鼓勵學生有創(chuàng)造性以及寬容心和群體精神。

圣保羅女校的課程除了傳統(tǒng)貴族學校的課程以外，比如各種古典語、語言類、數(shù)理化類的以外，還有音樂、戲劇、寫作之類的文藝課。從學校設立的獎學金就能看出來，學校突出女生的文藝氣息，重視音樂戲劇美術方面的培養(yǎng)，所以說圣保羅并不適合所有女生，這也是為什么很多貴族學校都有開放日，希望家長到學校來參觀，看看是否適合這個學校的理念和氛圍。

威斯敏斯特公學 （Westminster School）

威斯敏斯特公學坐落在聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)的威斯敏斯特大教堂、圣瑪格麗特和威斯敏斯特宮的中間。由伊麗莎白一世于1179年建立，最初是一所男校，現(xiàn)今已成為男女混校。以前學校里的學生都是戰(zhàn)功赫赫的貴族子孫，課外時間也不受約束，周圍的警察懾于他的背景也不太會管他們，所以那時候那里的男生都很驕縱。成為公學以后學校做了很大改動，訂立了嚴格的規(guī)章制度。

1967年學校接收了第一個女學生。威斯敏斯特也沒有特別強調校服，男生黑色西裝，白襯衣，領帶，女生一般穿深色套裝，都是英國學校比較普遍的校服樣式。威斯敏斯特喜歡粉色，女生運動服都有粉色的條形邊邊，就連學校的主頁都是粉色邊框。這是因為學校跟女王有淵源，學校里到處種著女王的粉色玫瑰，所以粉色是威斯敏斯特公學的代表色。

威斯敏斯特公學男生在13歲入學，女生在16歲入學。男生入學要參加全國統(tǒng)考和學校的內部考試，還有一個面試。女生要參加學校具體科目的考試和面試。學校為男孩子設立了一個獎學金，參加挑戰(zhàn)并通過就能獲得獎學金，比如大家熟悉的史蒂芬霍金，1952年參加挑戰(zhàn)，結果挑戰(zhàn)當天他病倒了。

第2篇：世界經(jīng)典名著范文

P鍵詞：本科普通院校 經(jīng)典閱讀 價值 意義

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0044-01

經(jīng)典著作是美麗的文字，是優(yōu)秀思想的記錄，具有很強的生命力。經(jīng)典是經(jīng)過時間挑選后留存的精品，是打敗了時間的文字，經(jīng)得起不同時代、不同人群從不同角度的解讀，每個人都能夠從經(jīng)典中有所收獲。經(jīng)典體現(xiàn)了一個時代的社會核心價值和優(yōu)秀思想，凝聚著一個時代最為人所敬仰稱贊的道德品質，代表著一代人的人生價值追求。常熟理工學院大力開展經(jīng)典

閱讀活動有著十分重要的意義，《紅樓夢》《平凡的世界》與《簡?愛》這三本書作為經(jīng)典之典范對當代大學生的精神境界、知識層面以及文學創(chuàng)作有著極大的影響。

1 本科普通院校開展經(jīng)典閱讀活動對當代大學生人生境界的提升

名著經(jīng)典對人生意義的探求是其他閱讀方式難以企及的，閱讀經(jīng)典不見得能使人達到崇高，但至少可以接近崇高，提升人生境界。

從人性細微之處談起，作為大時代里的小青年，校園生活里一些學生為情感所困惑，深陷情潭難以自拔。《紅樓夢》《平凡的世界》以及《簡?愛》中愛情是一條難以忽視的主線，賈寶玉的“博愛”，金波的“原生態(tài)愛”，簡愛的“自尊自愛，平等戀愛”，這些例子無一不在啟蒙當代大學生的戀愛觀，糾正其戀愛心理。談戀愛不應該帶有物質目的，而應出于最原始的感覺；要學會自尊自愛不應該因為一時的盲目而錯付了青春、錯付一生；要學會博愛不要事事以自我為中心、以傷害他人而獲取樂趣。

超凡而脫俗，名著經(jīng)典中總少不了志向高大、情感勵志的人生意向，寶黛對于世俗的蔑視、反抗精神；少平保爾柯察金式的艱苦奮斗精神；曉霞的無私奉獻精神；簡愛的自我人生價值系統(tǒng)：公正、獨立、地位、身份、尊重等，名著經(jīng)典中的每一個精神升華點在當代大學生的思想價值系統(tǒng)中都有著根深蒂固的地位，對其人生觀、價值觀、世界觀有著重要的影響。

2 本科普通院校開展經(jīng)典閱讀活動對當代大學生知識面的豐富

名著經(jīng)典既是講述不同時代背景下人文風貌的歷史百科全書，也是紋理清晰、標識突出、幅員遼闊的地圖，閱讀這些書籍可以豐富本科院校學生的知識面。

作為“中國封建社會的百科全書”《紅樓夢》真實地書寫了封建社會中的方方面面：視覺可見的言談舉止、衣著穿戴、樓宇建筑；聽覺可感的詩詞吟誦、文人風采；深入人心的細膩情感、叛逆反抗思想?！镀椒驳氖澜纭芬孕∫姶蟮孛枥L了一幅70至80年代間中國城鄉(xiāng)的社會生活變遷圖，歷史地再現(xiàn)了陜北黃土高原上的雙水村、罐子村、石圪節(jié)公社、黃原縣等地的農(nóng)業(yè)改革、經(jīng)濟發(fā)展歷程?！逗?愛》則是向讀者縮略式地解讀了在以男權為主宰的維多利亞時代女性的地位，以及這一時代的女權主義的崛起發(fā)展規(guī)模。

“封建”、“改革”、“女權主義”這些充滿歷史意義的字眼如果脫離其實際存在的社會環(huán)境，讀者將永遠只知其名而無法真實地領略其真諦。在經(jīng)典名著中作家通過原景的再造，使讀者能夠置身于其所存在的時空，切身地體會何謂“歷史”。

3 本科普通院校開展經(jīng)典閱讀活動對當代大學生文學創(chuàng)作的提高

名著經(jīng)典是久經(jīng)時間檢驗的優(yōu)秀作品，文質兼美，提高文字修養(yǎng)事半功倍，對于寫作能力的提高大有裨益。著名教育學家葉圣陶先生曾指出：“有些人把閱讀和寫作看作不甚相干的兩回事，而且特別看重寫作，總是說學生的寫作能力不行，好像說語文程度就只看寫作程度似的。閱讀的基本訓練不行，寫作能力是不會提高的。”

“古典四大名著”之一的《紅樓夢》文筆細膩，文字典雅，對于人物事件的描寫有一定的原型借鑒，小說對日常生活的描寫很見功力；路遙作為一位農(nóng)裔作家對農(nóng)村生活有著最為真實的體驗，其作品具有高度的真實性，是現(xiàn)實主義作品之典范。奉之于高閣的《平凡的世界》語言文字平實，對人物心理活動進行了必要而細膩的描寫，在寫作中追求細節(jié)的真實，對生活進行精妙的描寫，具有真實的生活氣息。夏洛蒂?勃朗特的寫作風格可謂是獨樹一幟，文筆簡潔而傳神，質樸而生動，采用第一人稱的敘述方式，使得小說貼近讀者，貼近現(xiàn)實。體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學的傳統(tǒng)特點，顯示出作者豐富的想象力和詩人的氣質，自然地使用了夢境、幻覺、預感和象征、隱喻等手法使得該作品的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦。通過閱讀這些名著我們體會到這些都是我們大學生在寫作中所缺少的。

每一部名著經(jīng)典都有其獨特的寫作風格，也有著作家自己的奇妙構思，讀者可以通過廣泛地閱讀，從而吸收精華部分，提高自己的寫作能力?！肮P桿子硬”是當代大學生必須具備的基礎技能，雖然在現(xiàn)代化社會中需求度更高的是模式化、程式化的公務文書寫作，不再需要那些過分剖析情感表露內心的文學創(chuàng)作，但是如果沒有夯實的文學基礎，即使有再多的公式可套用，也難以寫出觸動人心的作品。

意大利作家卡爾維諾對“經(jīng)典”有這樣的解釋：“經(jīng)典是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以特殊的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中?！倍畾q左右是閱讀的黃金時段，其閱讀會影響人一生的思維方式、處世方式和生活方式。大學生將會成為社會中最為重要的一部分，是社會發(fā)展的主要動力，只有全力培養(yǎng)好大學生的思想觀念，社會才能更好地發(fā)展。

參考文獻：

[1] 曹雪芹.紅樓夢[M].人民文學出版社，2008.

[2] 路遙.平凡的世界[M].北京十月文藝出版社，2010.

[3] 夏洛蒂?勃朗特.簡?愛[M].譯林出版社，l2011.

[4] 伊塔洛?卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].譯林出版社，2006.

第3篇：世界經(jīng)典名著范文

關鍵詞： 理工院校 經(jīng)典閱讀 閱讀現(xiàn)狀

一、引言

正如美國著名作家馬克?吐溫所言：“所謂經(jīng)典名著就是那種人人稱道卻沒有人讀的書。”每每提到經(jīng)典名著無人不贊同它是各個時期各大家的思想精粹與智慧精華，是提升個人文化涵養(yǎng)的必由之路，然而又有多少大學生會真正靜下心品一杯好茶，讀一本名著，將閱讀經(jīng)典名著真正融入自己的日常生活中？這不禁使人反思現(xiàn)代社會中各大高等院校的大學生是否正與經(jīng)典名著漸行漸遠，是否正漸漸淡忘那些名家大師留給我們的寶貴知識與智慧的財富。

“文學的衰落表明一個民族的衰落，這兩者走下坡路的時間是齊頭并進的”。德國的偉大詩人、思想家歌德曾如是說道。事實上，經(jīng)典名著的閱讀不僅關乎大學生個人的素質修養(yǎng)與文化內涵，更與整個社會乃至國家的命運息息相關?？梢哉f，一個社會的前進與衰退不僅可以由文學名著如實反映，甚至在一定程度上取決于經(jīng)典名著的盛衰與發(fā)展，至此閱讀經(jīng)典名著的重要性不言而喻。然而，江蘇省內各大理工院校在校大W生的閱讀現(xiàn)狀到底如何呢？其又會對現(xiàn)代社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響呢？本文將著力探尋以上兩個問題。

二、經(jīng)典名著閱讀的必要性

高爾基曾言：“讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程?！痹谶@個過程中，經(jīng)典名著的閱讀將對大學生自身乃至全社會產(chǎn)生難以估量的影響。

對于廣大在校大學生而言，他們是祖國的棟梁和未來的希望，閱讀的重要性顯而易見。書是良藥――我國漢代大學者劉向曾曰：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！睍且嬗穴D―我國愛國作家臧克家曾道：“讀過一本好書，像交了一個益友。”書是營養(yǎng)品――英國詩人莎士比亞曾說：“書是全世界的營養(yǎng)品?！睍敲姘D―前蘇聯(lián)作家、詩人高爾基曾言：“我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上。”書是源泉――高爾基言：“愛護書籍吧，它是知識的源泉?！睍€是顧問――瑞士德語作家凱勒曾道：“書是隨時在你近旁的顧問，隨時都可以供給你所需要的知識，而且可以按照你的心意，重復這個顧問的次數(shù)?！庇纱丝梢?，書籍是人類最好的朋友，是人類最寶貴的精神食糧，特別是經(jīng)典名著，他們經(jīng)過時間和歷史的檢驗，具有非凡的魅力和深遠的影響，高度濃縮人生道理、名人所思所想、社會現(xiàn)實等方方面面。通過閱讀名著，對大學生形成自我人格意志、情感情操、想象力和創(chuàng)造力、價值取向、道德修養(yǎng)等方面起著潛移默化的積極影響。

與此同時，閱讀經(jīng)典名著通過對每一個大學生的微小影響，宏觀來看使一代代人以史為鑒，不斷進步，從而對整個現(xiàn)代社會有著不可磨滅的深刻影響。且看古訓，書是遺訓、忠告和命令――俄國哲學家赫爾岑曾說：“書――這是一代對另一代精神上的遺訓，這是行將就木的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是行將去休息的站崗人對走來接替他的崗位的站崗人的命令?！睍菬羲D―美國天文學家惠普爾曾道：“書籍是屹立在時間的大海中的燈塔。”書是階梯――高爾基曾呼：“書籍是人類進步的階梯。”書是精華――蘇格蘭哲學家托馬斯?卡萊爾曾言：“過去一切時代的精華盡在書中?！庇纱丝梢姡瑫?，尤其是經(jīng)典名著，是過去社會的縮影，亦是現(xiàn)代社會的反映，更是未來社會的預測，特別是書中的經(jīng)典之名著更會對全社會產(chǎn)生巨大的作用力。一個好的閱讀經(jīng)典名著的習慣將形成好的閱讀風氣，一個好的閱讀風氣將有助于形成好的社會，閱讀經(jīng)典名著的重要性與必要性可見一斑。

三、現(xiàn)狀調查與結果分析

鑒于閱讀經(jīng)典名著對大學生個人及社會產(chǎn)生的影響不容小覷，筆者對江蘇省內理工院校的在校大學生的閱讀時間、閱讀環(huán)境、閱讀目的、閱讀傾向、閱讀結構、閱讀態(tài)度、閱讀數(shù)量、閱讀質量、閱讀渠道、閱讀類型等進行了深入調查，并深刻探究了經(jīng)典名著閱讀對現(xiàn)代社會有著怎樣的影響。本文將著重剖析為研究經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀而針對理工院校大學生發(fā)放的調查問卷的結果，該問卷共分為兩個部分，第一部分是對調查對象基本信息的調查，第二部分是對閱讀情況的調查。本次調查使用的問卷共有十五道問題，其中封閉型問題共十四道，開放型問題一道。

首先，先對各個高等院校大學生的閱讀目的進行剖析。意料之中的是，有28%的大學生閱讀僅是為了學習之用，為了精通專業(yè)、通過考試閱讀的必然是一些教輔用書、參考資料，事實上這類強迫閱讀不僅內容局限，而且形式死板，在出于必要甚至無奈的情況下的閱讀直接導致閱讀效果較差，多少違背了閱讀的本意?？上驳氖侨杂?7%的大學生閱讀是出于主動學習新知識、新技能的目的，正所謂技多不壓身，這樣的閱讀是我們應當認可并鼓勵的。亦有21%的大學生閱讀是為了開闊視野、陶冶情操，正如波羅果夫所說：“一本好書就是一個好的社會，它能夠陶冶人的感情與氣質，使人高尚。”一本好書，尤其是經(jīng)典名著將提升個人的內在涵養(yǎng)，增添個人氣質，提高文化修養(yǎng)；而“一本新書像一艘船，帶領著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋?！眲P勒的話完美地詮釋了閱讀能增長見識、開闊視野的功效。我們能從書中獲得的不僅僅是一個黃金屋，而是無數(shù)個色彩斑斕、光怪陸離的新世界，與書中主人公人生的新體驗將會為我們開啟另一扇門，通往自我提升的新境界。

其次，調查將視線聚焦到閱讀本身，關注大學生閱讀的結構、類型、時間、數(shù)量與質量。正如英國著名散文家、哲學家弗朗西斯?培根所言：“讀書使人充實，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。”在浩瀚書海中，面臨的選擇千千萬，讀什么樣的書成了閱讀者要解決的頭等大事，據(jù)調查顯示，有三分之一的大學生選擇了自然社科，以此更好地了解其所在的自然與社會世界，亦有28%的大學生更傾向于閱讀文學藝術，這表明仍有很大一部分人被人文世界所吸引，而僅有18%的大學生更喜愛看休閑娛樂方面的書，為自己苦悶的生活增添一些樂趣，幾乎同樣比例的大學生多為閱讀生活勵志，從身邊小事中重獲對生活的熱愛。接下來調查所顯示的有關經(jīng)典閱讀的數(shù)據(jù)不免令人生憂，近半數(shù)的大學生每周經(jīng)典閱讀時間連一個小時都不到，僅有9%的大學生一周的經(jīng)典閱讀時間能達到6個小時以上。不僅時間令人擔憂，閱讀數(shù)量和質量也差強人意。超過半數(shù)的大學生一年經(jīng)典閱讀量在5本以下，與此形成鮮明對照的是閱讀量在每年15本以上的只有寥寥4%。并且被調查的大學生中有43%的坦言自己的閱讀速度和質量不高，僅有14%的大學生表明自己的閱讀速度和質量還可以。閱讀時間少、閱讀數(shù)量小、閱讀質量低，大學生如此閱讀現(xiàn)狀怎能不令人擔憂？

再者，調查擴展到了閱讀外部環(huán)境上，從閱讀渠道和閱讀環(huán)境兩方面著手。接近半數(shù)的大學生是在圖書館中借閱圖書，對于生活費有限的大學生而言不僅節(jié)約了錢財，而且節(jié)約了資源。作為生活在21世紀的現(xiàn)代化社會中的大學生，隨著網(wǎng)絡與信息的不斷發(fā)展，有29%的人選擇直接在網(wǎng)上瀏覽或下載書籍閱讀，這種隨時隨地的閱讀很便捷，但是閱讀的書籍類型不免打一個問號。與此同時，仍有18%的大學生更偏愛購買書籍閱讀，購買的書籍不但可以自由地在書上做一些筆記，而且對于有藏書癖的大學生而言即使節(jié)衣縮食也定要買書。據(jù)調查顯示，近70%的學生是在圖書館進行的閱讀，那里良好的氛圍及隨時可以選閱自己感興趣書籍的便利使圖書館成為大學生閱讀的首選。當然，一部分大學生選擇在教室或宿舍閱讀，比例分別為18%和11%。對于圖書館這個主要的閱讀陣地，該調查還進行了深入的了解，即學校圖書館的圖書能否滿足大學生的需求，63%的學生表示基本能滿足，但也有17%的稱并不能滿足，還有待改善。

最后，該調查針對現(xiàn)代大學生的經(jīng)典閱讀問題和態(tài)度進一步探究。近40%的大學生在讀書困惑的調查中表示不知道該讀什么書，有28%的大學生覺得讀完了以后沒有什么際用處，暴露出來的問題引起高度重視并進一步解決和完善。在影響每天閱讀的因素調查中，有三分之一的人推脫是因為學業(yè)繁忙而沒有足夠時間閱讀，近乎同等比例的大學生聲稱找不到適合自己閱讀的書籍，亦有18%的人表示不閱讀是因為覺得讀書沒有什么用處，還有22%的人坦言是因為不喜歡才不閱讀的。然而想做喜歡的事總會擠出時間和精力，而為不做不喜歡的事總能找出理由和借口，學習繁忙并不是借口，茫茫書海找不到適合閱讀的書籍算得上是可笑的理由。閱讀經(jīng)典名著帶來的影響是潛移默化的，它將一點點逐步改善你的性格修養(yǎng)，功利性地想要立竿見影地看到現(xiàn)實效果是不現(xiàn)實的?？上驳氖牵髮W生對待閱讀經(jīng)典名著的態(tài)度還是端正的，半數(shù)大學生認為應當多讀經(jīng)典名著，多讀經(jīng)典名著將對大學生學習工作乃至整個人生道路都產(chǎn)生積極有利的影響，三分之一的大學生坦言在繁忙的學習生活之余應當擠出時間適當閱讀一些經(jīng)典名著。

四、應對措施及啟示

英國著名演說家布魯厄姆勛爵曾言：“教育能使一個民族易于領導，但難于驅策；易于統(tǒng)治，但難于奴役?！苯逃龑φ麄€社會的影響是超乎想象的。本次調查結果發(fā)現(xiàn)，近6成的大學生認為閱讀經(jīng)典名著對個人素質發(fā)展及社會全面進步起到促進作用，有3成人認為閱讀經(jīng)典名著帶來的作用并不是很大，甚至還有一小部分大學生覺得并不會起到什么實質性作用。該調查結果反映出，仍有四成人還沒有意識到閱讀經(jīng)典名著對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的潛在影響，對社會進步的巨大推動作用。大學生對待閱讀經(jīng)典名著的態(tài)度，對經(jīng)典名著閱讀對社會影響的看法，要想改變這令人擔憂的現(xiàn)狀必須引起全社會的足夠重視，以下就上述問題提出三點應對措施。

其一，隨著大學生經(jīng)典名著閱讀時間、數(shù)量與質量的不斷下滑，各大高等院校應采取措施強制或半強制學生閱讀經(jīng)典名著。大學歷來被稱為自由翱翔的天堂，然而面對如此令人憂慮的經(jīng)典名著閱讀狀況學校理應及時應對，改變現(xiàn)狀。首先，應鍛煉出一支具有濃厚閱讀興趣的師資力量，在這些教師的耳濡目染之下，學生必將受到感染，間接培養(yǎng)大學生的良好閱讀習慣。其次，學校可以通過開辦各類講座，定期舉行讀書活動等形式，激發(fā)與培養(yǎng)大學生的閱讀興趣。甚至可以對各年級各專業(yè)熱愛閱讀的代表性人物進行全校表彰，使他們起到帶頭作用，形成全校將經(jīng)典名著閱讀進行到底的良好風氣。

其二，鑒于70%的大學生都在圖書館進行閱讀，而只有20%的人表示圖書館能夠滿足其需求，筆者認為應著重完善圖書館的館藏和環(huán)境，使之更有利于大學生獲取知識。一方面，圖書館應豐富館藏圖書的種類和數(shù)量，不但包含普通大學生借閱的哲學類、語言類、文學類、經(jīng)濟類、軍事類、物理類、化學類等，還應照顧到不同學生的不同興趣范圍，適當增添一些較為偏冷的圖書門類，如宗教類、心理類、考古類、冶金類、養(yǎng)殖類等，使大學生得以擴大興趣范圍，根據(jù)自己的興趣擇書而閱。另一方面，圖書館的環(huán)境有待進一步改善，調查期間筆者發(fā)現(xiàn)雖然圖書館普遍環(huán)境整潔、安靜舒適，但仍有小部分學生會小聲交頭接耳及電話鈴聲不斷等現(xiàn)象，對此圖書館應采取相應措施，如設派圖書館協(xié)管員提醒說話同學保持安靜，貼設標語提醒同學進入圖書館先將手機靜音等。

其三，對于大學生在閱讀經(jīng)典名著中遇到的各類問題，如找不到合適的書，不知道讀什么書，也不知道怎么讀，甚至讀完后沒什么收獲等，大學生應從自身做起，從自身找到原因及解決方案。第一，大學生應依據(jù)自己的興趣愛好設置自己的名著篩選標準，在對各類經(jīng)典名著篩選后閱讀真正適合自己的書籍。第二，大學生可以通過學生社團舉行讀書交流會或同學之間相互交流的形式，了解值得閱讀的經(jīng)典名著書目及切實有效的各類閱讀方法。

五、結語

培根曾有一句名言：“書籍是思想的航船，在時代的波濤中破浪前進。它滿載貴重的貨物，運送給一代又一代?！睍绕涫墙?jīng)典名著，經(jīng)過歷史長河的沖刷歷久彌新，其中的思想精粹對大學生自身及整個社會帶來的影響都是不可估量的，然而筆者對江蘇省內各大理工院校的大學生經(jīng)典名著現(xiàn)狀的調查數(shù)據(jù)卻發(fā)人深省，這老生常談的回歸經(jīng)典名著問題已足以引起大學生、學校乃至整個社會的極大重視。經(jīng)典名著閱讀不僅是大學生的培養(yǎng)液，更是過去、現(xiàn)在和未來社會的力量源泉。

參考文獻：

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[2]張碩.對大學生閱讀經(jīng)典書籍狀況的認識[J].貴州民族學院學報，2006（95）.

[3]楊棣.關注大學生文化經(jīng)典閱讀[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報，2004（54）.

第4篇：世界經(jīng)典名著范文

人并非天生地被賦予完美的理性，他總是或多或少地存在缺陷，需要不斷修正和發(fā)展，并且在人的日常生活中，理性還會受到諸多因素的影響、污染，需要不斷凈化和完善。而發(fā)展、完善人的理性和精神力量的手段就是教育。教育的這種性質和職能在所有時代、所有地方都是一樣的。因此，永恒主義者主張，教育應當以人的永恒價值為目的，以人的理性的獲得為根本，應該授以學生那些在任何地方對任何人都具有永恒重要性的內容。這種教育理念關注的重點是本質性的人的發(fā)展，而非要素性的技能、技術。“在每一個時代和每一個社會中，只要存在一種教育制度，這種教育制度的目的是一樣的:把人作為一個人來改善他。”大學的理想是在保持一定的烏托邦精神的基礎上，超越現(xiàn)實而向人類理性的目標邁進。因此大學不應陷入對外在的工具性價值的追求，而應以“創(chuàng)造性思想的家園”和“真理的學術中心”為發(fā)展目標。在這里，學生所獲得的不是零碎散亂的大量信息、數(shù)據(jù)，而是知識的真知灼見。永恒主義者認為，那些包含永久真理、具有永久價值的“永恒學科”應當成為教育學生的主要內容，在學校課程中占據(jù)核心位置。“我們提出永恒的學習，因為這些學習會發(fā)掘出我們共同的人性要素，因為它們將人與人聯(lián)系起來，因為它們將我們與人類以往的最佳思維聯(lián)系起來，因為它們是進一步學習和理解世界的基礎。”“永恒的學習”關注的是人類知識與藝術的共同西方基礎的歷史發(fā)展，是具有里程碑意義的思想家們對人類中心問題的經(jīng)典闡釋。“那么什么是永恒的學習?首先，它們是那些多個世紀以來的經(jīng)典名著。”“一本經(jīng)典名著在任何時期都具有現(xiàn)實意義，這就是其經(jīng)典之所在。”“這些名著是普通教育必不可少的組成部分，因為沒有它們，就不可能了解任何學科，不可能理解當今世界。”

二、通識教育與經(jīng)典名著閱讀的契合

作為專用術語，“通識教育”雖是一種現(xiàn)代產(chǎn)物，但其精神卻自古有之。在西方，古希臘亞里士多德的LiberalEducation可說是通識教育精神的源頭。LiberalEducation又譯為文科教育、人文教育，強調以人為本、高揚自我價值、維護人性尊嚴、主張自由平等等觀念，即人文主義思想。人文主義思想以人的發(fā)展為核心，著力涵養(yǎng)人文精神、提高人格修養(yǎng)、提升人格境界、實現(xiàn)個人價值、塑造理想人格，與永恒主義重“人”而輕“物”的價值理念可謂珠聯(lián)璧合。人文學科的學習強調文化的熏陶、精神的濡染、環(huán)境的陶冶、知識的滋養(yǎng)、人生的體驗等，其中一個重要的平臺就是原典的精讀，即經(jīng)典名著的深度閱讀。從上述對通識教育古典淵源的簡單分析可見，永恒主義教育理念與之有著諸多契合之處。

第一，從通識教育的內涵來看。通識教育有廣義和狹義之分。狹義的通識教育特指非專業(yè)教育部分，主要表現(xiàn)為專門的通識課程;廣義的通識教育指一種教育理念，是旨在建立人的主體性，完成人的自我解放，與人所生存之自然、人文環(huán)境建立互為主體關系的教育，即指大學應給予學生全面的教育和訓練，既包括專業(yè)教育，也涵蓋非專業(yè)教育。狹義和廣義的共同指向是:通過完整的教育塑造完整的人格。有學者把通識教育的內涵分解為互相關聯(lián)的三個方面:“就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民;就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。”由此可見，通識教育以人的發(fā)展為核心，以“樹人”為目標，直接針對過度專業(yè)教育、職業(yè)教育的弊端應運而生。赫欽斯在提出永恒主義教育理念時，也有著同樣的現(xiàn)實背景和理想訴求。他批評三四十年代美國的高等教育缺乏明確而合理的目標，以實用功利的追求替代了對知識的探尋、對真理的追索，在物質主義、經(jīng)濟主義之下，大學教育滑入了專業(yè)主義和職業(yè)主義、淪入了行業(yè)教育和職業(yè)訓練，泯滅了創(chuàng)造性精神，喪失了人類精神引領的作用。“對人與自然和人與人之間關系的探究，已經(jīng)蛻化為一波又一波的經(jīng)驗主義和職業(yè)教育主義浪潮。”在學校課程體制上，分科越來越細，越來越零碎，把原本統(tǒng)一的知識分割得支離破碎，“世界和有關世界的知識都不是像大學那樣被任意地劃分的。”針對以上問題，赫欽斯主張以通識教育對抗大學市場化、職業(yè)化的危機，恢復知識的完整與人的完整，以名著閱讀重新尋回大學的精神價值。

第二，從通識教育的實施原則來看。通識教育的有效實施，依賴于一系列原則，如開放性原則、普適性和獨特性相結合的原則、主體性原則、整合性原則，其中最核心的原則是基本性與精深性相結合的原則。基本性是指人類文化系統(tǒng)中具有基礎性地位的思想、知識與方法，是繼續(xù)深造、提高的前提，如可把人類文化最初略地分為自然科學、社會科學和人文科學三大類。在理解基本性上，關鍵之點在于要和精深性有機結合，否則易落入蜻蜓點水式的膚淺的全面性。復旦大學通識教育核心課程六大模塊即很好地體現(xiàn)了基本性與精深性相結合的原則。文史經(jīng)典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態(tài)環(huán)境與生命關懷、藝術創(chuàng)作與審美體驗六大領域，分別從文化傳統(tǒng)、理性精神、文明視野、科學思維、生存智慧、人文修養(yǎng)六大方面，授以學生人類文化價值的中心源泉。其中“文史經(jīng)典”列為第一領域，集中以名著精讀引導學生接近文明史上最偉大的思想與心靈。永恒主義教育觀也強調，越是基礎的東西越不會過時，也就越具有永恒的價值。面對美國高等教育職業(yè)化的大潮，赫欽斯批評到:“如果工業(yè)能力是目標，則最好的教育就是科學的，而非職業(yè)的和技術的”，“適合人人教育的課程，應將事物的基本概念重新解釋。而這些概念應該是普遍的和恒久的，不應涉及特殊與短暫的現(xiàn)象。”赫欽斯強調大學應該重視基礎理論的學習，以“巨著計劃”為核心的通才教育和博雅教育即是一種兼顧基本性與深刻性的合理的教育，能夠使人們應對工業(yè)化的科學和民主的社會。

三、在通識教育中確立經(jīng)典名著閱讀的核心地位

經(jīng)典名著是歷代知識精英千錘百煉鑄就的智慧的結晶，是經(jīng)過歷史的長河洗練的人類智慧的積淀，飽含豐富的認知價值、精神價值、審美價值，是引領人類精神成長的文化富礦，是充實個人知識寶庫、豐富人格涵養(yǎng)、陶冶情操的必要手段。赫欽斯曾如是說到:“如果一個人從來沒有讀過西方世界的任何名著，我們如何能稱他是一個受過教育的人?”他認為，通過經(jīng)典名著的學習，學生自然可以博聞強識、思維敏銳，培養(yǎng)真知、紀律和美德，從而獲得健全的人性。而培養(yǎng)“完整的人”“健全的人”正是通識教育孜孜以求的目標?？梢?，經(jīng)典名著閱讀對于通識教育來說具有不可抹殺的重大意義，甚至認為它在通識教育中居于核心地位也不為過。只有引入經(jīng)典名著閱讀，通識教育才能擺脫“大而全”的選修課的誤區(qū)，取得實質性的進展。因此，采取合理的方式設置經(jīng)典名著閱讀課程，使之真正發(fā)揮傳承文化、涵養(yǎng)智慧、塑造人格的作用，是當前大學通識教育的當務之急。

第一，就課程教學而論，教師無疑是評價教學效果優(yōu)劣與否的第一要素，因此培養(yǎng)、選擇優(yōu)秀的師資，使之成為有著豐厚的文化積淀的有機學術社群，是開展經(jīng)典名著閱讀的首要任務。資深的專家學者教授是此類課程教師的首選。而目前的現(xiàn)實狀況是，通識教育的教師隊伍具有隨意性和非專業(yè)性，多由新來的資歷淺的年青教師授課，低水平的講授消解了學生對名著閱讀的興趣和熱情。20世紀90年代芝加哥大學著名的“財富、權力、美德”課程，就是由當時芝大的本科生院院長親自上，主動選修這門課的學生多達千人，占當時芝大本科生的1/3。為此，學校設置了20多個博士生當助教，每個助教帶2個小班，每個班大約20人。因此，適當引入助教以協(xié)助資深專家教學也是保障教學質量的有益之舉。

第二，經(jīng)典名著閱讀是引導學生和偉大心靈直接對話，因此文本的選擇至關重要。首先要精心選擇具有代表性的、能夠體現(xiàn)各領域的核心價值觀念的文本。如武漢大學郭齊勇教授為通識教育“四書”課程選定的必讀書目包括《論語》《孟子》《大學》《中庸》《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《楚辭》《老子》《莊子》《左傳》《史記》《漢書》等，均是儒家的重要經(jīng)典。他力圖通過指導學生研習如上儒家經(jīng)典文獻，啟發(fā)學生用全新的視角與眼光來詮釋內中的義理，養(yǎng)成獨立思考與批判思維的能力，由此掘井及泉，深造自得，怡養(yǎng)性情，提升人格境界，達至知行合一。芝加哥大學通識教育中，人文科學的學習材料部分如下:文學領域是荷馬史詩、圣經(jīng)、西方歷代詩歌、莎士比亞，屠格涅夫、喬伊斯和美國作家選讀;史學領域為希羅多德、修昔底德、吉本;哲學領域是柏拉圖、亞里士多德;戲劇領域為希臘悲劇、莎士比亞。這些課程內容，無一例外都是西方文化經(jīng)典，構成了西方文化的核心價值系統(tǒng)。其次，選擇的文本要蘊含人文精神和教育意義。上述例舉的中西閱讀文本，不僅是本領域的知識、理智的結晶，也是人格修養(yǎng)、思想訓練、精神養(yǎng)成的上佳范本。中國古典“四書”系列講求讀書與修身相結合，為學與為人相互動，是教育學生獲取知識、涵養(yǎng)美德、傳承中華文化的絕好教本。芝加哥大學開出的通識教育經(jīng)典讀本，也集中體現(xiàn)了西方的價值觀念、意識形態(tài)，是知識與思想相交融的優(yōu)秀典范。

第5篇：世界經(jīng)典名著范文

那么在基礎教育改革向縱深推進的今天，我們怎樣來看待課外閱讀呢？《新課程標準》指出：“語文課程是豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的……語文于是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料?！币罁?jù)新課程的理念，掌握運用語文的規(guī)律語文不僅僅是一門單純的教授文字章法的學科，語文世界的內涵是豐富多彩的，有語言文字的訓練，有語文學習習慣的培養(yǎng)，有人文情懷的陶冶，有精神世界的奠基等。作為語文學習的一個重要組成部分的課外閱讀也當然是一種綜合性的活動，他所關注的不是一個單純方面，而是要注重孩子整體語言語素質的提高，尤其是要能激發(fā)孩子一生的向往。從“終生學習”的觀念來看，傳統(tǒng)的“一張文憑，終生管用”的舊觀念已經(jīng)改變，人的學習過程不會只在課堂內、學校里進行，大量有效的信息，大量需要的知識和技能都要通過人們未來的閱讀來獲得，而其中最為關鍵的是對閱讀的態(tài)度，對人生的信念，因此課外閱讀為孩子的人生打好底色，為終身學習奠定堅實的基礎顯得成尤為重要。

基于這樣的認識，我們應該怎樣以新課程的理念去理解和指導課外閱讀呢？

一、“問泉哪得清如許？”尋找課外閱讀的源頭活水

指導孩子開展課外閱讀首先面臨的重要問題就是讀什么？蘇霍姆林斯基指出：給孩子選擇合適的課外讀物是教育者極重要的任務。要完成這個任務，我認為教育者的立足點應該從孩子出發(fā)，以孩子的興趣為中心通盤考慮，綜合開發(fā)課外閱讀的源頭活水。

1、課外讀物要能滿足孩子心理需求

我們現(xiàn)在對孩子的教育越來越重視“興趣”二字，順著這種思路想下去那就是只要孩子感興趣的都可以讀。這本來是特別有道理的。但一旦面對孩子，這種道理有時會變得挺無力，因為孩子似乎除了對那些我們認為益處不大、趣味不高甚至有些無聊的東西感“興趣”外，死活不能獲得我們所期望的興趣。于是我們就有必要“引導”，于是我們就會當然地把自己感“興趣”的東西交給孩子，我們的理由是：孩子是一張白紙，他們不可能真的有自己的興趣，他們的興趣依賴我們的培養(yǎng)。于是，就有了十幾年長盛不衰的“讀書教育活動”。偶爾，學校、老師也會推薦課外閱讀書目，可那絕大多數(shù)都是老師們小時候的暢銷書，其中當然不乏經(jīng)典，但是遠離今天的孩子的興趣。

孩子的心理需求具有年齡特征，小學階段的孩子一般都具有好奇心強，好表現(xiàn)的心理特點，比較渴望神秘、冒險、刺激，仰慕機智、勇敢、轟轟烈烈等。了解了這一點，我們就不會奇怪《海底兩萬里》、《木偶奇遇記》、《 吹牛大王歷險記》等會成為兒童文學的經(jīng)典，成為幾代人的鐘愛；也就不會驚訝于《哈利·波特》能譽滿全球，《拇指?！贰ⅰ赌Х▽W?！纺軙充N全國了。同時，我們也要看到這種心理需求是由個體差異的，有一些孩子的情感比較細膩，稍大一些又會有青春期的心理萌動，因此，有針對性的推薦一些描寫青少年愛情心理的作品也未嘗不可，比如《少年維特的煩惱》、《貓狗之戀》等，閱讀這些作品不是鼓勵孩子們早戀，恰恰相反，她的積極意義在于幫助孩子樹立正確的戀愛觀。

2、課外讀物要能適應孩子時尚需求

前幾年，鄭淵潔的“皮皮魯”和“魯西西”橫掃童話世界，成為中國幾千萬孩子童話夢中的主人公，鄭淵潔也就自然而然地成了“童話大王”。近兩年，英國女士J·K·羅琳的四本厚厚的《哈利·波特》風靡校園，那個戴著黑框眼睛的的長發(fā)小男孩成了眾多男孩女孩的偶像，因為書中對于“光輪2000”的精彩描寫，使學校打掃衛(wèi)生的工作一下子成為一個熱門“行業(yè)”。孩子們“我為書狂”，每人都希望自己能擁有一套《哈利·波特》的書而想方設法地努力；每人都為自己能有與哈利·波特同樣的魔力而陷入暇想之中。這種校園時尚、兒童時尚應該成為課外閱讀及課外閱讀指導的寶貴契機和資源，可惜的是我們往往忽略、甚至粗暴地給扼殺。

的確，時尚圖書如同一柄雙仞劍，既可能因為它的低劣質量導致孩子心理的扭曲，也可能會為兒童撐開一方想像的天空。國內的一些原創(chuàng)作品的內容、藝術手法上顯得稚嫩，粗糙、牽強、荒謬之處甚多，在恐怖的分寸把握上也稍欠火候，在情愛問題上牽扯得過頭，沒有把握好“安全恐怖”“純潔情感”這樣一個少兒圖書應具備的最基本的藝術標桿和倫理底線。像這樣的書，除了能把孩子嚇得半死，搞得神魂顛倒之外沒有任何作用，絕對是應予以制止的，比如《流星花園》。

但是，更多的時尚圖書是有其充分的流行因素的，這些流行因素中包括：正義的感召、美好的幻想、過人的機智、天真的童趣等。對待這種時尚閱讀的正確態(tài)度和做法應該是一要積極地親身體驗這種時尚，我們應該有這樣的自信：如果我們有發(fā)自內心的激動和興趣，那么，正是一個普通人一個孩子能夠真正產(chǎn)生發(fā)自內心的激動和興趣的。二要積極的引領這種時尚，如我在一本資料上看到一位香港的小學老師，她能親自為學生朗誦《哈利·波特》片斷，能和學生一起穿上帶有“哈利·波特”標志的衣服，招搖過市地去觀看電影《哈利·波特》。

3、引導孩子讀經(jīng)典名著，純凈孩子的精神世界

第6篇：世界經(jīng)典名著范文

凱勒曾經(jīng)說過：一本新書像一艘船，帶領著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。書可以告訴你課本上學不到的知識，書可以使你知識淵博，書也可以使你改變人生。

書還能為我們展現(xiàn)一個精彩的世界。讀書，就猶如彈奏美妙的樂曲，把譜寫在五線譜里的靈魂，深處的震動，彈奏在了鋼琴鍵上，有勵志的清晰，有醒悟的明亮，有益智的悠揚，有創(chuàng)作的激越，有喜怒哀樂，有五彩繽紛，相伴一生。

讀書還可以建立自己的思想，擺脫平庸。讀書讓我們拒絕平庸，我們生活的空間可能依然狹小，讀書卻可以讓我們胸懷世界，暢飲世界!

書還是你最忠誠的朋友，書也是你最溫暖的家。只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，你就會從讀書中發(fā)現(xiàn)無數(shù)的奧秘。擁有書，就像擁有了整個世界;擁有書，就像擁有了一個美好的明天。

朱熹說過：“余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。”三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?

同學們，用心讀書吧!萬物蟄伏依待夏風的季節(jié)，讓我們把讀書活動作為一次全新的耕耘與播種，等待碩果，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們的校園上空，讓讀書生活，伴隨著我們成長的每個腳步，更加自信、充實地走向美好，走向未來!

關于閱讀名著的作文500字2:

經(jīng)典有許多，如：弟子規(guī)、三字經(jīng)、書法、國畫等，但我卻獨鐘情于古詩。中國傳統(tǒng)古詩文化博大精深，古詩是傳統(tǒng)文化園圃中最璀璨的一支奇葩。找在兩千多年前，我我們的祖先就已經(jīng)用詩歌來記錄他們的生活，表達他們的思想和感情。

閱讀，可以開闊視野，獲取新知;閱讀，可以跨越時空，縱橫古今中外;閱讀，還可以和圣賢對話，與經(jīng)典同行。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”的確，取得作文高分的同學都有相同的訣竅——喜歡課外閱讀經(jīng)典。因為可以從閱讀中學到一些好詞佳句。如：在寫作、日常生活中都可以運用到古詩，抒發(fā)自己的情感。

經(jīng)典就似一位朋友!這位朋友會把我們帶進世界文學的寶庫，讓我們閱覽中華民族的經(jīng)典，領略世界名篇的精彩。這位朋友會告訴我：經(jīng)典是一席視覺盛宴，美味絕倫;經(jīng)典是一曲雄偉浩大的交響樂，震天動地，歌頌人生;經(jīng)典是一面皎潔的光芒靈鏡，照射人生;經(jīng)典是一把智慧鑰匙，開啟心靈。

我們讀經(jīng)典，讀人生，讀社會，讀智慧，讓我們成為有知識、有道德、有智慧的人。經(jīng)典是幻想天地的精彩，是世界兒童的歡歌，是祖先流淌親情的甘露，是奔放浪漫的神話!讓我們與圣人對話、與智慧對話、與經(jīng)典對話。

我愛經(jīng)典、愿經(jīng)典與我同行，與我成長，與我飛翔!

關于閱讀名著的作文500字3：

這是一個充滿著歡聲笑語的世界，藍藍的天空，乳白色的云彩，綠色的草坪，五顏六色的花朵，純真的笑容，五彩繽紛的夢想!

上下五千年，中華文明博大而精深，傳統(tǒng)文化猶如一座蘊涵豐富的寶藏深植于這塊文明的厚土。而那一部部宏偉的典籍，一冊冊光輝的篇章，一首首、一曲曲氣吞山河或如泣如訴的詩、詞、賦、曲如群星璀璨、華光四射。中華民族就是在這樣的土地上，在這樣的星空下，生生不息，繼承和創(chuàng)造著。

我們的童年，因有了品讀經(jīng)典便有了許多或快樂或悲傷的心情渲染我們的藍天，幻化出一道道美麗的彩虹!哪怕歲月不饒人，我們日漸長大，那些曾經(jīng)閱讀過的不朽的經(jīng)典書籍依然會留存心中，讓我們永久地回味……

第7篇：世界經(jīng)典名著范文

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2015） 08- 0143 - 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2015. 08- 068

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net

外國文學教學在改革開放后獲得了再次的蘇醒，英國文學等外國文學研究更是蓬勃發(fā)展。我們看到新一代的英國文學研究領域的人才隊伍正不斷壯大，但在發(fā)展過程中依然存在一些問題。

一、英國文學教學的成就

首先是大學英語語言文學的本科和碩士專業(yè)增多，這些學科擁有自己的專業(yè)課程，很多的師范學校以及綜合型大學也將英語語言文學作為重點學科和必選選修學科；其次國家的自考規(guī)模不斷壯大，這也為英語文學專業(yè)的人才提供了學習的機會。如果刨除引進的英文教材，英文原版的教材有《英國文學史》、《英國文學簡史》等，作品選讀部分主要有《英國文學作品選讀》、《英國文學選讀》等，而詩歌方面的教材則選用了《英國詩選》、顧子欣的對照版本《英文詩三百首》以及《英詩教程》等優(yōu)秀教材。在小說方面有上海外國語學院編輯的《英國短篇小說集》、《英國短篇小說選》等，散文方面涉及到吳井榮先生的《當代英文散文選讀》、《現(xiàn)代英文散文讀寫教程》，此外在戲劇方面還有《英國戲劇選讀》，何其莘和程雪猛兩個版本的都值得學習

英國文學作品的翻譯和發(fā)行都出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。不僅有國內著名的學者進行翻譯還有外研社和譯林出版社等知名出版社進行引進古典英國文學作品。與此同時，我國對英國文學的研究也十分積極，主要著作有《中國比較文學》、《外國文學研究》、《當代外國文學》、《外國文學》、《世界文學》等，值得關注的是曾經(jīng)只刊登語言研究類的《外語研究》、《外語教學》、《外語學刊》以及《山東外語教學》、《西安外國語學院學報》等報刊也逐步出現(xiàn)外文作品和相關研究方向的文章。

二、英國文學教學的不足

（一）方法論――兩層皮

首先從方法論的角度來看，并不完全匹配。中文專業(yè)的學者通常單一通過翻譯來解讀英國文學的神韻和風采，因而造成了一個現(xiàn)象就是不精通英文乃至不懂英文的人群很難理解英國文學經(jīng)典名著的內涵。

而對于外語專業(yè)的學生，眾多的分支將文學方向的研究擠壓的可憐。學生更多的被分配去進行翻譯研究、語言學等領域，這就造成文學研究不斷被縮小范疇。同時結合當今的時代背景，過度的消費主義和金錢觀念讓很多人不再愿意花費時間和精力去讀書，若是讀也是挑選一些簡單的作品，不需要進行較多的思考和品讀，因而現(xiàn)在讀經(jīng)典作品的人群正逐漸萎縮。

外國文學以及比較文學，兩者誰更具有研究的實際價值是學術領域一直爭執(zhí)的問題之一，一直以來也沒有確定的答案?；谖膶W本質，研究的學者必需要對原著進行閱讀分析。作為外文學者，有一個短時間內無法提升的不足，即對國學的粗淺認知。而我們的中文學者，只能讀譯作、隔靴搔癢的現(xiàn)象，其實也是相當尷尬的。在解放之前沒有外語專業(yè)，統(tǒng)稱為外文專業(yè)，當時而言，文學史所有教學的出發(fā)點和落腳點，以及中西連貫成一家的觀念也促使了一大批大師人才。放眼現(xiàn)在，英國文學被劃分為三大陣營，外國文學抑或世界文學抑或比較文學。中外學者互相看輕，甚至沒有任何交集和接觸，這就造成了一種我國研究外國文學很怪異的局面。其實研究領域的多元化并沒有任何的錯誤，如果說有問題，那問題一定是“失去了本心”。如果最根本的東西偏離了軌道，那如何形成正確的結果。

個人認為應該加強中外學者的交流與聯(lián)系。中文學者多讀英文原著、外文學者對國學進行學習。只有通過這種途徑，長期學習互通有無，才能讓中外學者的言論和著作更具現(xiàn)實意義和邏輯參考價值。

（二）經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀較差

學生湊者群體是閱讀的主體也是出現(xiàn)問題最多、最鮮明的群體。一些學生進行外文經(jīng)典名著的閱讀，只是為了應付四級、六級還有種種紛繁復雜的英文考試；一部分學生是出于對外文的好奇，想要演唱英文歌曲、想要獲取最新的國際新聞，但是往往新聞的性質都屬娛樂居多；還有一部分學生只能閱讀翻譯的版本，如果翻譯較精準有深意就能獲取一些營養(yǎng)，如果翻譯得比較低端，那么自己的閱讀水平無形中被拉低了也是渾然不知的。最后還有一小部分癡迷于英文原著的閱讀，關注于文本的真實含義，但是畢竟只有極少數(shù)。

再來說一下閱讀英文名著的數(shù)量和質量，經(jīng)過統(tǒng)計，很多本科學生的外文閱讀量不足十本，閱讀的質量也是參差不齊，很少有學生能夠靜下心來通讀一部名著，更多的是進行選讀。同時我們發(fā)現(xiàn)，學校在課程的設置上也沒有將英美文學放在相對重視的層面，課時不足、教材質量一般都是實際教學中容易出現(xiàn)的問題。

三、經(jīng)典文學作品在英國文學教學中的重要作用

經(jīng)典文學作品是優(yōu)質文學作品的融合。可以說其代表著一個民族智慧的潔凈、精神依賴發(fā)展的方向。通過閱讀經(jīng)典作品可以近距離感受那個民族的血液、脈搏，可以了解那個民族的精神本質。譬如若想了解我國盛世風采就不得不讀李白杜甫、柳宗元；若想一探先秦文學，就不能不讀《詩三百》。提及英國文學，英國文學中的莎士比亞足以讓英國文壇散發(fā)熠熠光芒，如果沒有閱讀過莎士比亞的著作就無法了解英國的民族精神和文化積淀。文學語言是語言中的精華，經(jīng)典文學作品是文學中的佼佼者，所以想要得到優(yōu)質的語言理解力和語言能力一定不能脫離經(jīng)典名著的閱讀。如果長期對經(jīng)典文學作品進行仔細地閱讀和研究，在語言、哲學、美學等多方面都會有提升，整個人的素質和修養(yǎng)都會升華。經(jīng)典作品是集智慧之大成，可以向本民族和非本民族的人通過對其的閱讀更加了解這個國度、這個民族獨有的精神內涵。

可能會有一些學者質疑，如果大力推薦英國經(jīng)典名著的閱讀是否會沖擊我國的文學構架，讓新一代接觸英國文學作品乃至世界文學作品是否會讓我國的古典文學、傳統(tǒng)作品受到擠壓。針對這個問題我是這樣理解的，對于文化我們要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，同樣對待經(jīng)典文學作品，我們也要這樣取舍。我們可以將對其的閱讀和理解作為提升個人修養(yǎng)和審美意識的有效途徑，同時能夠感知不同優(yōu)秀作品的魅力也是一種精神的享受；再擴寬到民族的層面，通過閱讀一個國家的文學作品可以更好地了解這個國度，無論是優(yōu)越性還是不足，都會讓我們辯證的對待。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的部分，譬如莎士比亞作品中常常滲透出的人文情懷讓我們感知英國也是一個文化與人文并重的國度，而面對文學作品中一些負面情緒的蔓延，我們發(fā)現(xiàn)可以進行自身的預防，所以學習他國文學作品不會讓我們遺失本民族的優(yōu)秀文化精華、不會擱淺自己的名著經(jīng)典，而會更加理性的去理解、去接納，學習和深化。

教和學彼此支撐、相輔相成。指引學生對英國經(jīng)典文學作品進行閱讀，感受文學的經(jīng)典文學的魅力，我們的教師也需要對相關作品有一定的了解。大學的教師肩負很重的教學擔子，既要能很好地傳遞知識，又要將一些有營養(yǎng)的新知識推薦給學生，那么新的學習內容怎樣獲得呢？對于這個問題，我的答案是通過不間斷的閱讀和研究，不斷提升、不斷更新。不管是教師還是學生要想獲得能力的提升，想要在教學的高度之上獲得更多的進步、發(fā)現(xiàn)一定要閱讀名著，閱讀經(jīng)典名著。

四、對策

從教學的角度出發(fā)，可以從兩方面著手，首先是努力提升閱讀群體的整體英文能力?？梢月?lián)系一些媒體進行視頻教學提升閱讀群體的英文理解能力，還可以定期進行專家賞析，引領大眾解讀；二是多引導學生進行經(jīng)典名著的閱讀?？梢栽诮逃n程中將閱讀名著作為一個量化定性的指標，輔之閱讀經(jīng)典外文作品的課程。

針對學者和英國文學研究組織，應該對一些經(jīng)典名著進行重新閱讀和精讀細讀。對于一些刊物進行發(fā)表和議題的時候，可以鼓勵學者對一些經(jīng)典名著進行深入的探討和研究。定期舉辦專欄邀請相關領域的學者專家對閱讀經(jīng)典英國文學名著的重要性和現(xiàn)實教育意義進行探索。

對于經(jīng)典的閱讀和研究還要從培養(yǎng)學習態(tài)度方面做起，閱讀經(jīng)典作品不是一朝一夕的事情，是一個積累和形成自覺性的過程。只有擁有對知識孜孜不倦的學習研究精神、忍受寂寞的堅定信念還有對文學真正的熱愛，只有這樣才能最終獲得精神領域的收獲。

第8篇：世界經(jīng)典名著范文

“經(jīng)典的閱讀不在于實用，而在于文化?！敝熳郧宓倪@句話一語道破了名著閱讀的價值所在。經(jīng)典名著承載的是一個民族的文化精華，經(jīng)典名著的閱讀應該成為一個民族對文化的渴求，成為學生的一種需要，成為一種習慣。不能再讓名著布滿灰塵，成為語文教學中的一種點綴，一個擺設的花瓶。

從2008年我市決定實施“中小學生振興閱讀”計劃以來，隨之開展了一系列的活動來使這一計劃得以貫徹落實，如：書香校園、書香班級、書香學生的評比，我與經(jīng)典有約師生征文，讀后感征文，等等。這些活動無疑使經(jīng)典的閱讀真正的走進了校園，走進了師生的心里。緊隨其后，我校也開展了一系列等讀書活動如：“沐浴書海，香溢校園”的讀后感征文比賽、黑板報評比活動。這些活動的開展，真正的讓閱讀得以振興，經(jīng)典得以普及。早在兩年前，我校就已經(jīng)為每個班級開辟了圖書角，讓圖書室走進教室。本著“課內外結合，以課堂帶動課外，以課文豐富課堂”的基本思路，每周開設一節(jié)閱讀課。閱讀是學生個性化的行為。這首先就要求還學生一個自由的閱讀空間，讓學生自己去選擇、去感受。名著是一個何其廣闊的天地，足夠學生自由馳騁。當然泛泛而讀或生硬規(guī)定都是很難收到實效的，有計劃講方法的閱讀會有更大收獲，教師應該充分發(fā)揮指導者的作用。比如初一時可以采取故事會的形式，鼓勵學生大膽講述自己感興趣的故事，復述所讀經(jīng)典名著的精彩章節(jié)|片段，從初二起就可以逐步過渡到對人物形象的評價、作品主題的探討等較為深刻的內容上來。學生一進入名著這個廣闊天地，固然會有仰望文學大廈的望而卻步，但引導有方卻會使他們觸摸到名著最感人的神經(jīng)，從而感受到名著那貼心的親切、細膩的撫摩、深沉的震撼和久遠的回味。學生讀名著往往貪圖熱鬧，熱衷膚淺的快速閱讀。針對這種情況，教師可以一個相對成熟的閱讀者的身份隨機指導閱讀方法，不需要受條條框框的約束，不需繁瑣的分析。只需要指導學生如何去閱讀即可。比如，可以指導學生運用圈點法來讀，畫出優(yōu)美的語句，隨手記錄下自己的閱讀感受，也可以做評點批注。一段時間之后，還可以指導學生做讀書筆記?？梢苑譃椤白衷~積累”“美句賞析”“內容摘要”“讀后感悟”“評論賞析”等板塊。讀完整本書后，再對閱讀成果進行梳理和匯總。學校可以適時的召開讀書匯報會和經(jīng)驗交流會，舉辦讀書筆記、手抄報展覽，閱讀、朗讀、演講比賽等，讀寫結合，激發(fā)興趣，鞏固提高。

經(jīng)典名著是經(jīng)過讀者反復篩選和嚴格檢驗的藝海明珠。其博大精深的思想底蘊和精湛卓絕的藝術特色，對讀者具有深刻的認識作用、巨大的教育作用和高度的審美作用。劉白羽說，每一部名著都是“一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼莽的宇宙”。廣泛認真地閱讀名著，一定會獲得歷史和現(xiàn)實、社會和人生、自然與精神的種種知識，從中攝取人類文化豐富的養(yǎng)料，為今后成材打下堅實的文化根基。

第9篇：世界經(jīng)典名著范文

首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被（2頁上部分）引用符號，讓人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時代里面，重新被理解，經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的意思，原則甚至知識，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時要審時度勢，活學活用，要進行“創(chuàng)造性的傳話”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為他不負傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風格的“新經(jīng)典”。

1，下列關于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是（）

A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，將其轉換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一

C．中國經(jīng)典內容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著重大作用

D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮籍貫、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）

A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內容比較復雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。

3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析爭取的一項是（3分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程在經(jīng)典的價值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。

D.對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。

參考答案

1、D