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汪曾祺胡同文化精選(九篇)

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汪曾祺胡同文化

第1篇:汪曾祺胡同文化范文

當(dāng)代著名作家、散文家、戲劇家汪曾祺在《胡同文化》中生動(dòng)地描述了老北京胡同。

“北京城像一塊大豆腐,四方四正?!?/p>

“四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是‘獨(dú)門獨(dú)院’。北京人也很講究‘處街坊’?!h(yuǎn)親不如近鄰’”

您或許會(huì)好奇:胡同今時(shí)今日又是怎樣一番景象?在日益崇尚現(xiàn)代化生活方式的今天,人們?yōu)槭裁慈匀贿x擇住在這看來“簡(jiǎn)陋”的平房里?大力宣揚(yáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景下,胡同文化又是如何被保護(hù)的?或者,胡同應(yīng)該怎樣被保護(hù)?為了尋找答案,記者走訪了北京東南西北的胡同,同時(shí)也采訪了相關(guān)專家。

老北京:住的是一種情感

胡同的文化可以追溯到700多年前的元朝,“胡同”是以漢字記蒙古語的音。胡同今天還保留了書里描述的生氣勃勃,和睦融洽。在有轉(zhuǎn)角的胡同口,您還能聽見騎自行車的人一邊打著車鈴一邊嘴里喊:“讓一讓嘞。” 家住北京市東城區(qū)南鑼鼓巷的一位女士自豪地說:“我們這院里都是住了好幾十年的老街坊了,沒有不好的!”胡同口開小賣部的大媽坐在街邊跟街坊嘮嗑甚至忘了照顧生意,自己笑笑說:“光顧著‘侃大山’了!”

但是,經(jīng)過700多年的演變,特別是伴隨著改革開放以來北京的迅速發(fā)展,胡同變了模樣。北京城東南西北各大胡同,有名的、無名的,這些昔日地位象征的宅子都被周圍聳立的高樓淹沒了。但是還有一大群人不舍也不忍這胡同文化被埋沒,記者走訪時(shí)就遇到這樣一位對(duì)胡同感情深厚的人。楊先生住的胡同已經(jīng)沒了,他最近一個(gè)人又重新遷回胡同邊新蓋的小樓房里。楊先生輕嘆了一口氣,“有一種情感,真的!從小在這兒長(zhǎng)大的,就不想離開這兒,哥哥姐姐們都搬走了,就我一人還在這兒?!睏钕壬€說:“你不論去問誰,凡是在這兒住過的都留戀,有一種就是說不出來的情感?!睏钕壬貞浧鹪瓉碜≡谠鹤永锏纳?,眼里流露的都是懷念,“你家包餃子給我家嘗一口,呵!”眼見從小生活成長(zhǎng)的胡同在眼前一個(gè)個(gè)倒塌,楊先生十分痛心,“現(xiàn)在剩下的都不叫院子!以前這塊兒特別漂亮!好宅子全給拆了,像原來金融街那塊兒?!睏钕壬€動(dòng)情地說:“原來這二環(huán)邊上都有城墻,現(xiàn)在全給拆了。北京離文明古都越來越遠(yuǎn)了,光有故宮、北海、頤和園,失了民宅,基礎(chǔ)就沒了!早些年開始保護(hù)就好了,現(xiàn)在已經(jīng)晚了?!?/p>

外來居民:便宜最吸引人

當(dāng)被問到為什么住在胡同里,外地人的答案和本地人有很大區(qū)別,“這兒便宜啊,一個(gè)月才六七百塊錢,離我們打工的飯店又近。我們?cè)谕獯蚬び袀€(gè)休息的地方就行了。”一位來自河南的廚師跟記者透露,“我們夫妻一個(gè)月掙六七千,如果有什么事花錢,最后寄回家的就沒剩多少?!庇浾咦穯柺欠窀敢庾〉綐欠坷锶?,他憨實(shí)地笑了笑說:“咱沒那樣想過,也住不起?!?/p>

此外,胡同里的和睦氣氛似乎也吸引了外地人。一位曾經(jīng)在大雜院里住了10年的繆平芳開心地跟記者分享他們一家在胡同里居住的日子:“我很愿意住在院子里,我們工作忙沒時(shí)間照顧孩子,那些老大爺老奶奶都特別愿意跟我兒子玩,我的小孩也潛移默化地受到了老一輩的教育。住在胡同里,我們有一種安全感?!?/p>

除了住戶,商戶在這里也很常見。在北海兩岸、南鑼鼓巷里大大小小、風(fēng)格迥異的店鋪構(gòu)成了有特色的“胡同旅游”元素。但是胡同帶來的商機(jī)遠(yuǎn)不只這些。記者走訪到東城區(qū)麒麟碑胡同的時(shí)候就被一對(duì)年輕創(chuàng)業(yè)夫婦所吸引。宮靚和李彪是萬千“北漂”中的一員,他們?cè)谶@古色醇香的胡同里開起了烘焙教室。李彪解釋說,其實(shí)這里的房租也不比樓房便宜,他只是看重了這平房里的小院子和胡同的文化特色?!艾F(xiàn)在喜歡平房的外國(guó)人多多呀,我的客人們還可以坐在敞亮的小院子里學(xué)做餅干、烤蛋糕”他們告訴記者,來烘焙教室的客人越來越多。“大部分都是年輕的媽媽,也有追求時(shí)尚的年輕人,還有遠(yuǎn)在通州、密云的客人也經(jīng)常光顧?!?/p>

對(duì)于記者問到關(guān)于胡同基礎(chǔ)設(shè)施的問題,宮靚說:“現(xiàn)在都統(tǒng)一供暖了。唯一不便利的就是平房太潮了,還有冬天水管偶爾會(huì)凍住也挺麻煩的?!贝送猓咴L時(shí)記者還觀察到居民家里大多都沒有獨(dú)立衛(wèi)生間,上廁所還需到社區(qū)公共衛(wèi)生間里。這些問題還沒有得到解決,遺憾的是,記者此次采訪也沒有得到相關(guān)政府部門的回應(yīng)。給胡同居民一個(gè)良好的生活環(huán)境更應(yīng)得到重視。

留住胡同

經(jīng)濟(jì)與文化相輔相成

關(guān)于四合院的未來,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院城市研究所宋梅告訴記者,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保留胡同文化并不矛盾,保留胡同文化只會(huì)帶來更多經(jīng)濟(jì)效益。近年來的“南鑼鼓巷熱”更是說明胡同文化沒有消亡,只是換了形式變成一種旅游文化,而不再是普通的市井文化。越來越多國(guó)內(nèi)外游客光顧,使得胡同作為一種古老的建筑文化散發(fā)出新的青春氣息。

文化和經(jīng)濟(jì)從來都不會(huì)是“二選一”。只有富有文化的產(chǎn)業(yè)才可能產(chǎn)生更高的附加價(jià)值。中國(guó)目前能吸引外國(guó)游客的就是古代的文化。近現(xiàn)代中國(guó)深受西方影響,而這些受到影響生產(chǎn)出來的產(chǎn)品對(duì)于西方人來說毫無新鮮感和神秘感,經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然就會(huì)降低。

宋梅認(rèn)為,政府應(yīng)當(dāng)盡量進(jìn)行整體保護(hù),留給子孫后代更多、更完整的北京胡同,只有這樣才能體現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)歷史文化的一種尊重,當(dāng)代對(duì)待胡同文化的態(tài)度也將影響子孫后代對(duì)于現(xiàn)代文化的態(tài)度。宋梅建議,北京市委、市政府應(yīng)牽頭成立胡同文化保護(hù)協(xié)會(huì),將胡同文化的宣傳、保存以及胡同旅游相結(jié)合,避免無序開發(fā)利用。

第2篇:汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞 語文 人文味 活力 課程

一、靈活處理教材內(nèi)容,激活課程資源

讓學(xué)生愛學(xué)高中語文課文歷來就吸引學(xué)生,高中語文文學(xué)作品更是占了很大比重,它們承載著傳播文化的重任,其人文性更能引起讀者(學(xué)生)共鳴,“創(chuàng)造性地運(yùn)用教材”必然吸引學(xué)生,讓學(xué)生喜愛語文,喜歡上語文課。

1、用活教材資源,使學(xué)生在“開放,有序的語文課程”中馳騁。

針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ),以及學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等實(shí)情,靈活處理教材,發(fā)揮教材本身的吸引力,“拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度”。既注重語文運(yùn)用,又重視語文與生活的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在《胡同文化》的教學(xué)中,在理解“胡同建筑”方正,網(wǎng)絡(luò),四和院的特點(diǎn)之后,才能體會(huì)到北京市民胡同文化“封閉”,“忍”的精義。正是有了“胡同文化”的這一內(nèi)涵,才能體會(huì)作者對(duì)于傳統(tǒng)的“胡同文化”復(fù)雜的思想感情,品出“再見吧,北京胡同”所蘊(yùn)涵著的汪曾祺特有的感情。學(xué)生習(xí)得了分析問題的方法,讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?,生活?xí)慣等等所包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,給學(xué)生提供研究的課題:茶館文化、飲食文化、農(nóng)家樂文化……讓語文課堂教學(xué)延伸到課外,延伸到生活中。還可開辦學(xué)生喜歡的講座,舉辦學(xué)生喜愛了的語文課堂活動(dòng)諸如課本劇表演,詩歌朗誦,演講比賽,辯論會(huì)等,學(xué)生馳騁于開放的語文教學(xué)中,享受語文帶來的快樂。

2、靈活處理教材內(nèi)容,使學(xué)生在不斷思維中輕松地提高語文素養(yǎng)。

用活教材內(nèi)容,關(guān)鍵在于教師,教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷學(xué)習(xí),提高自己駕馭教材的能力。教學(xué)《促織》分析到文章結(jié)尾時(shí),一位學(xué)生提出一個(gè)問題:“老師,我認(rèn)為文章結(jié)局太圓滿,削弱了鞭策的力度,是個(gè)敗筆,應(yīng)該刪去?!眴栴}一出,課堂熱鬧了,我將同學(xué)分組討論,幾分鐘后,一個(gè)或稚嫩或成熟的閃爍著思維火花的看法登場(chǎng)了。有人認(rèn)為“魂化促織”,爾后“裘馬過世家”是不可能的,是用荒唐寫社會(huì)黑暗。但馬上有人站起來反對(duì)這個(gè)結(jié)局有因果報(bào)應(yīng)的思想,是宿命論的體現(xiàn)。又有人認(rèn)為,作者只是心有美好的愿望而已。給小人物一個(gè)美好結(jié)局何嘗不可,任何中國(guó)古典文學(xué)總是喜劇多過悲劇,即便是悲劇,也往往是悲極轉(zhuǎn)喜,如《竇娥冤》尚可昭雪,《梁祝》不也化蝶雙雙飛了嗎?

靈活處理教材內(nèi)容,讓學(xué)生享受思維的樂趣,創(chuàng)造的樂趣,在不斷思中提高語文素養(yǎng)。

二、借助時(shí)政新聞激活語文課

社會(huì)的飛速發(fā)展,科技的日新月異,鮮活的語文“活水”已流到了語文課堂的門前,我們?cè)倬o閉大門,讓學(xué)生鉆“故紙堆”,讓學(xué)生“嚼蠟”式地悶“死”在你的課堂里,能怪人家說“誤盡蒼生是語文”么?語文的外延就是生活的全部。身邊的小事;國(guó)內(nèi)、國(guó)際大事: “神五”的飛天;2008的北京奧運(yùn);伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng);中東的多事之地;“9?11”恐襲;伊朗核問題;海地內(nèi)亂;中、美、朝、韓、日、俄的六方會(huì)談…… 都可以引入語文課堂,和課文里最恰當(dāng)?shù)那楣?jié)、內(nèi)容組接起來,激活沉悶的、乏味的、教師獨(dú)角戲式的語文課堂。

三、融入“人文味”

人文教育就是將人類優(yōu)秀的思想文化成果等通過知識(shí)傳播和環(huán)境熏陶,使之內(nèi)化為人的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng),并成為人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。一位科學(xué)家曾說過:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果沒有優(yōu)秀的人文文化,就會(huì)不打自垮?!比缃?,人類的生存環(huán)境、理想信念、價(jià)值觀念等都受到了前所未有的挑戰(zhàn),而許多學(xué)生卻缺少歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,患上了“精神軟骨病”。

語文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語文教學(xué)要充分挖掘人文資源,既要注重知識(shí)的傳播,更要注重人文精神的陶冶。具體地講,就是語文教學(xué)要堅(jiān)持用課文中飽含的真善美,幫助學(xué)生提高人生境界,豐富美好心靈,塑造健全人格。為此,語文課堂上,教師要不斷融入人文精神,使學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信,展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情,樹立“咬定青山不放松,任爾東西南北風(fēng)”的信念,獲得“悟已往之不諫,知來者之可追”的感悟,確立“吾不能變心以從俗兮,固愁苦而終窮”的高尚人格……在語文課堂中融入“人文味”,讓語文教學(xué)成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。

四、創(chuàng)設(shè)情境,以境致趣

第3篇:汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞: 高中語文 文本解讀 現(xiàn)狀 意義 應(yīng)用

文本是指在學(xué)習(xí)過程中所接觸的學(xué)習(xí)資料,比如課本、閱讀材料等。文本解讀是指學(xué)習(xí)語文的自身素養(yǎng)、認(rèn)知能力、思維轉(zhuǎn)化、精神思想及其欣賞水平等各種綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。曾經(jīng)一成不變的教學(xué)模式使高中語文課文的講解變得十分被動(dòng),中心思想的總結(jié)趨向于答案一致,甚至都有標(biāo)準(zhǔn)答案作為參考,并不能真正發(fā)揮文本解讀的重要性。

一、高中文本解讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在高中學(xué)習(xí)的文本解讀過程中,老師不能掌握其中平衡。例如在講解中國(guó)文學(xué)家朱自清的《荷塘月色》時(shí),這篇文章寫了荷塘月色美麗的景象,比較委婉地抒發(fā)了作者不滿足自身的現(xiàn)實(shí)情況,渴望個(gè)人自由,想脫離現(xiàn)實(shí)的無奈而又不能的復(fù)雜思想感情,為后人留下了舊中國(guó)正直知識(shí)分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。同時(shí),抒發(fā)了作者向往未來的政治思想,寄托了作者對(duì)荷塘月色的喜愛之情。高中語文老師經(jīng)常對(duì)文本解讀的過程掌握不好平衡,有時(shí)十分淺顯,有時(shí)十分復(fù)雜,不能掌握文本解讀的適度原則;或者是對(duì)文本解讀的過程不能掌握講解的重點(diǎn)地方在哪里,應(yīng)該稍微講解的地方可能反而投入大量時(shí)間和精力,不能抓住講解重點(diǎn);還可能在文本解讀過程中按照統(tǒng)一的授課模式,講解時(shí)按照參考書進(jìn)行,不能用于創(chuàng)新,大膽提出新的理解觀點(diǎn)和想法;最后還可能對(duì)講解的文本十分籠統(tǒng),不能有針對(duì)性地進(jìn)行講解。例如學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》這篇文章時(shí),這是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話,恩格斯所發(fā)表的這篇講話,代表全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思的逝世表示了深切哀悼,對(duì)于馬克思一生為無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了高度評(píng)價(jià)和熱情贊頌。高中語文教師在進(jìn)行文本解讀時(shí),還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考恩格斯在發(fā)表這篇講話時(shí),他內(nèi)心是什么樣的心情?表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思什么樣的感情呢?

二、高中文本解讀的意義

除此之外,高中文本解讀還具有深刻意義:(1)對(duì)于學(xué)生來說,文本解讀可以幫助學(xué)生不斷進(jìn)行獨(dú)立思考,而且可以在原來的基礎(chǔ)上提出新的疑問和想法,具有獨(dú)特的思考結(jié)果。傳統(tǒng)的文本解讀過程,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候容易感到乏味和無力,沒有想要主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望,漸漸地把文本解讀當(dāng)成一種負(fù)擔(dān),不樂意參與其中。(2)對(duì)于老師來說,文本解讀可以幫助老師提高語文素養(yǎng)。例如老師在研究文言文《燭之武退秦師》與《再別康橋》等各種千差萬別的文本中,主要包括散文、文言文、詩歌等不同文體,更加深入地了解知識(shí)點(diǎn)所在,總結(jié)出文本解讀的方法和技巧。黑格爾曾說:“熟知不等于真知?!苯處熚谋窘庾x需要追求不熟悉的情境,只有在比較陌生的環(huán)境下,才會(huì)開發(fā)潛在力,容易獲得創(chuàng)新的思考結(jié)果。高中語文老師只有不斷與時(shí)俱進(jìn),對(duì)文本解讀多付出努力,聯(lián)系和區(qū)別各式各樣的文本和文體,才會(huì)獲得更深層次的進(jìn)步,幫助學(xué)生走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

三、高中語文文本解讀的應(yīng)用

在高中文本解讀的應(yīng)用過程中,我們應(yīng)該具有正確觀念。所謂正確觀念是指要全方面考慮各種因素,對(duì)文本的內(nèi)容做到詳細(xì)分析和理解。只有在正確觀念的引導(dǎo)下,才能不偏離文本解讀的正確軌道。樹立正確的文本解讀觀念,主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:(1)不能誤解作者創(chuàng)作的初衷。每篇文章都有自己的原始含義,例如在李樂薇的《我的空中樓閣》這篇文章中,作者就是根據(jù)生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和感受而進(jìn)行描寫和表達(dá)感情的,文章前一部分重在自然景物的真實(shí)描寫,盡管有豐富的聯(lián)想、想象,但寫的是實(shí)實(shí)在在的山、樹、房屋的形勢(shì)、情姿。后一部分則重在人對(duì)自然景物的感受。文章最后點(diǎn)題,寫“小屋迷于霧失樓臺(tái)”的情景中。讀到這里,我們會(huì)恍然大悟,其實(shí)作者所寫的小屋是虛構(gòu)的,只是作者心目中理想的生活居所,是作者向往的自由生活所在。所以,我們要尊重作者真實(shí)的想法,不能偏離作者文章的中心思想。(2)我們要加強(qiáng)讀者的開發(fā)性思維。這是指在文本解讀過程中,除了不能誤解作者原始的初衷外,還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力。開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是指讀者在文本解讀的過程中,通過對(duì)文本的不斷理解和探索,能夠?qū)⒆陨淼膭?chuàng)造性思想融入對(duì)文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》這篇文章中,作者對(duì)于某種傳統(tǒng)文化的沒落,作者的感情態(tài)度,首先是豁達(dá),不保守、不頑固,與時(shí)俱進(jìn),能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐,對(duì)于北京胡同文化的許多方面,作者也是很推崇并融合其中的。但他并沒有因?yàn)楹幕遮厸]落而痛心疾首,相反以一種歷史發(fā)展的眼光看待這樣的時(shí)世交替。其次,作者對(duì)胡同的沒落,是深懷嘆惋之情的,畢竟對(duì)多年生活的胡同、四合院有很深的感情,受過胡同文化的熏染。在文本解讀過程中,我們應(yīng)該加強(qiáng)讀者的開發(fā)性思維,從多方面考慮作者的態(tài)度和感情。

綜上所述,文本解讀在我國(guó)高中語文學(xué)習(xí)階段具有重要作用,只有清楚文本解讀現(xiàn)在存在的各種狀況及原因,然后對(duì)文本解讀在高中語文學(xué)習(xí)過程中的各種意義有深刻認(rèn)識(shí),才能明確文本解讀的重要性。只有通過高中語文老師的辛勤付出,在提高個(gè)人語文素養(yǎng)的同時(shí),對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)文本解讀指出明確的方向和道路,并在學(xué)習(xí)過程中不斷加以訓(xùn)練和指導(dǎo),才能讓學(xué)生的文本解讀能力不斷提高,學(xué)習(xí)語文的水平也越來越高。

參考文獻(xiàn):

[1]孔曉燕.高中語文教師古詩文文本解讀能力培養(yǎng)探究[D].河北師范大學(xué),2014.

[2]孫桂花.高中文言文文本解讀的生活化研究[D].東北師范大學(xué),2012.

第4篇:汪曾祺胡同文化范文

1 靈活運(yùn)用教法,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

課堂教學(xué)中教師根據(jù)所授教材內(nèi)容特點(diǎn),結(jié)合學(xué)生的知識(shí),能力基礎(chǔ),采用適當(dāng)?shù)姆绞剑寣W(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生興趣,學(xué)生想學(xué),甚至主動(dòng)去學(xué),從而收到極佳的課堂教學(xué)效益。

1.1巧設(shè)懸念,激發(fā)興趣

針對(duì)學(xué)生的好奇心理,巧妙地在課前或課中設(shè)置懸念,提出疑問,激發(fā)學(xué)生興趣,讓學(xué)生主動(dòng)去探索其原因,那么課堂教學(xué)定會(huì)活起來。高中語文小說教學(xué)《失街亭》時(shí),預(yù)習(xí)之后,設(shè)置懸念,假如街亭未失,孔明能夠一統(tǒng)中原嗎?一石激起千層浪,學(xué)生產(chǎn)生爭(zhēng)論,街亭已失,政局又將如何變化?街亭如此重要,孔明何以失守?進(jìn)入課文,學(xué)生分析后便得出答案,并能理清小說中人物之間的關(guān)系即情節(jié)了,進(jìn)而對(duì)人物性格的分析也就水到渠成了。

1.2創(chuàng)設(shè)情境,以境動(dòng)情

現(xiàn)代課堂教學(xué)可采用多種手段創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生在此情此境下受到感染熏陶,以境來達(dá)到入情的目的。具體可以采用多媒體、影視片斷等手段。筆者曾執(zhí)教《我有一個(gè)夢(mèng)想》,利用影片展現(xiàn)黑人遭受的不平等待遇,并以之貫穿教學(xué)的始終。讓學(xué)生因同情而產(chǎn)生激奮,因激奮而融入情感與理解:“朋友們,今天我對(duì)你們說,在此時(shí)此刻,我們雖然遭受種種困難和挫折,我仍然有一個(gè)夢(mèng)想,這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的。有了這個(gè)信念,我們將能一起工作,一起祈禱,一起斗爭(zhēng),一起坐牢,一起維護(hù)自由;因?yàn)槲覀冎?,終有一天,我們是會(huì)自由的。”通過情境的創(chuàng)設(shè)和課文內(nèi)容的結(jié)合,學(xué)生情緒激昂,并對(duì)自由做出全新的認(rèn)識(shí)。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)還可以利用教師精美的語言,借助美術(shù)手段等多種方法達(dá)成。

1.3指導(dǎo)朗讀,以讀促趣

語文教學(xué)的重要手段是讀。課堂上恰當(dāng)運(yùn)用讀的方式教學(xué)會(huì)大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以優(yōu)美詩歌《雷雨》課堂教學(xué)為例,在品味人物個(gè)性特點(diǎn)的時(shí)候,筆者讓學(xué)生分角色朗讀:同學(xué)甲讀周樸園的語言,同學(xué)乙讀魯媽的語言,教師旁白。聲情并茂的朗讀,把人物性格演澤得淋漓盡致:學(xué)生沉浸其中,課堂氣氛活了,學(xué)生理解加深了。當(dāng)然,讀的方式很多,還可以有誦讀,表演讀等等。

2 充分運(yùn)用教材內(nèi)容,開發(fā)語文資源

高中語文文學(xué)作品占了很大比重,它們承載著傳播文化的重任,其人文性能引起讀者(學(xué)生)共鳴,創(chuàng)造性地運(yùn)用教材,必然吸引學(xué)生,讓學(xué)生喜愛語文,喜歡上語文課。

2.1針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ),用活教材資源

針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)以及學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等實(shí)情,靈活處理教材,發(fā)揮教材本身的吸引力,拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度。既注重語文運(yùn)用,又重視語文與生活的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在《胡同文化》的教學(xué)中,在理解“胡同建筑”方正,網(wǎng)絡(luò),四和院的特點(diǎn)之后,才能體會(huì)到北京市民胡同文化“封閉”,“忍”的精義。正是有了“胡同文化”的這一內(nèi)涵,才能體會(huì)作者對(duì)于傳統(tǒng)的“胡同文化”復(fù)雜的思想感情,品出“再見吧,北京胡同”所蘊(yùn)涵著的汪曾祺特有的感情。學(xué)生習(xí)得了分析問題的方法,讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?,生活?xí)慣等等所包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,給學(xué)生提供研究的課題:茶館文化、飲食文化、農(nóng)家樂文化。讓語文課堂教學(xué)延伸到課外,延伸到生活中。還可開辦學(xué)生喜歡的講座,舉辦學(xué)生喜愛了的語文課堂活動(dòng)諸如課本劇表演,詩歌朗誦,演講比賽,辯論會(huì)等,學(xué)生馳騁于開放的語文教學(xué)中,享受語文帶來的快樂。

2.2靈活運(yùn)用教材內(nèi)容,提高學(xué)生的賞析水平

用活教材內(nèi)容,關(guān)鍵在于教師,教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷學(xué)習(xí),提高自己駕馭教材的能力。教學(xué)《梁祝》分析到文章結(jié)尾時(shí),一位學(xué)生提出一個(gè)問題:“老師,我認(rèn)為文章結(jié)局沒有悲劇色彩,削弱了鞭策的力度,是個(gè)敗筆,應(yīng)該刪去。”問題一出,課堂熱鬧了,筆者讓同學(xué)分組討論,幾分鐘后,一個(gè)或稚嫩或成熟的閃爍著思維火花的看法登場(chǎng)了。有人認(rèn)為“梁?;?,比翼雙飛”,是不可能的,是用荒唐寫社會(huì)黑暗。但馬上有人站起來反對(duì)這個(gè)結(jié)局有因果報(bào)應(yīng)的思想,是宿命論的體現(xiàn)。又有人認(rèn)為,作者只是心有美好的愿望而已。給小人物一個(gè)美好結(jié)局何嘗不可,任何中國(guó)古典文學(xué)總是喜劇多過悲劇,即便是悲劇,也往往是悲極轉(zhuǎn)喜,如《竇娥冤》尚可昭雪;一個(gè)同學(xué)補(bǔ)充:“現(xiàn)實(shí)生活中找不到人生存的空間,只好把愿望寄托于虛幻的東西上”。另一個(gè)同學(xué)得到啟發(fā),說想起了學(xué)過的莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》,男女主人公只是由于死亡才實(shí)現(xiàn)了塵世所不容的戀情,他們的死顯示了青春和愛情的巨大力量,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界投射出無限的光芒,從這個(gè)意義上說,文章最后結(jié)局仍然是一個(gè)大團(tuán)圓。所以,這部戲劇確實(shí)更接近于莎士比亞創(chuàng)作于同一時(shí)期的喜劇。

第5篇:汪曾祺胡同文化范文

一、精心選擇教法,激活學(xué)習(xí)興趣

1.巧置懸念,以疑激趣。針對(duì)學(xué)生的好奇心理,巧妙地在課前或課中設(shè)置懸念,提出疑問,激發(fā)學(xué)生興趣味,讓學(xué)生主動(dòng)去探索其原因,那么課堂教學(xué)定會(huì)活起來。高中語文小說教學(xué)《群英會(huì)蔣干中記》時(shí),預(yù)習(xí)之后,設(shè)置懸念,是蔣干中記嗎?一石激起千層浪,學(xué)生產(chǎn)生爭(zhēng)論,不是蔣干,還會(huì)是誰呢?進(jìn)入課文,學(xué)生分析后便得出答案,并能理清小說中人物之間的關(guān)系即情節(jié)了,進(jìn)而對(duì)人物性格的分析也就水到渠成了。

2.創(chuàng)設(shè)情境,以境致趣?,F(xiàn)代課堂教學(xué)可采用多種手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,讓學(xué)生在此情此境下受到感染熏陶,以境來達(dá)到激趣的目的。具體可以采用多媒體手段。筆者曾執(zhí)教市級(jí)賽課《荷花淀》,利用多媒體展示出美麗的荷花,美麗的荷花淀。并以之貫穿教學(xué)的始終。讓學(xué)生因美而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣,因美而震撼心靈:荷花的美就是家鄉(xiāng)的美,就是祖國(guó)的美。丈夫們有如此美麗的祖國(guó),有如此美麗的家鄉(xiāng),而如此美麗的家鄉(xiāng)卻正在遭受日本侵略鬼子的蹂躪,為了美麗的家鄉(xiāng),為了美麗的祖國(guó),荷花淀的普通人民甚至女人逐漸成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)的抗戰(zhàn)游擊隊(duì)員。進(jìn)而學(xué)生便不難理解荷花淀人如荷花一樣的美好品質(zhì)了。他們善良純樸,他們熱愛生活,他們向往和平……也理解了反侵略、保家衛(wèi)國(guó)的小說的重大主題,以及充滿詩情畫意的小說的藝術(shù)描繪。

教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)還可以利用教師精美的語言,借助美術(shù)手段等多種方法達(dá)成。

3.利用朗讀,以讀促趣。語文教學(xué)的重要手段是讀。課堂上恰當(dāng)運(yùn)用讀的方式教學(xué)會(huì)大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同樣以《荷花淀》課堂教學(xué)為例,在品味“夫妻話別”段中人物的性格,思想感情的時(shí)候,我讓學(xué)生分角色朗讀:男同學(xué)讀水生的語言,女同學(xué)讀水生嫂的話,教師旁白。聲情并茂的朗讀,把人物性格演澤得淋漓盡致:學(xué)生沉浸其中,課堂氣氛活了,學(xué)生理解加深了,學(xué)生興趣味濃了……

當(dāng)然,讀的方式很多,還可以有誦讀,表演讀等等。

二、靈活處理教材內(nèi)容,激活課程資源,讓學(xué)生愛學(xué)

1.用活教材資源,使學(xué)生在“開放,有序的語文課程”中馳騁。針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ),以及學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等實(shí)情,靈活處理教材,發(fā)揮教材本身的吸引力,“拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度”。既注重語文運(yùn)用,又重視語文與生活的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在《胡同文化》的教學(xué)中,在理解“胡同建筑”方正,網(wǎng)絡(luò),四和院的特點(diǎn)之后,才能體會(huì)到北京市民胡同文化“封閉”,“忍”的精義。正是有了“胡同文化”的這一內(nèi)涵,才能體會(huì)作者對(duì)于傳統(tǒng)的“胡同文化”復(fù)雜的思想感情,品出“再見吧,北京胡同”所蘊(yùn)涵著的汪曾祺特有的感情。學(xué)生習(xí)得了分析問題的方法,讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找當(dāng)?shù)氐慕ㄖ盍?xí)慣等等所包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,給學(xué)生提供研究的課題:茶館文化、飲食文化、農(nóng)家樂文化……讓語文課堂教學(xué)延伸到課外,延伸到生活中。還可開辦學(xué)生喜歡的講座,舉辦學(xué)生喜愛了的語文課堂活動(dòng)諸如課本劇表演,詩歌朗誦,演講比賽,辯論會(huì)等,學(xué)生馳騁于開放的語文教學(xué)中,享受語文帶來的快樂。

2.靈活處理教材內(nèi)容,使學(xué)生在不斷思維中輕松地提高語文素養(yǎng)。用活教材內(nèi)容,關(guān)鍵在于教師,教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷學(xué)習(xí),提高自己駕馭教材的能力。教學(xué)《促織》分析到文章結(jié)尾時(shí),一位學(xué)生提出一個(gè)問題:“老師,我認(rèn)為文章結(jié)局太圓滿,削弱了鞭策的力度,是個(gè)敗筆,應(yīng)該刪去。”問題一出,課堂熱鬧了,我將同學(xué)分組討論,幾分鐘后,一個(gè)或稚嫩或成熟的閃爍著思維火花的看法登場(chǎng)了。有人認(rèn)為“魂化促織”,爾后“裘馬過世家”是不可能的,是用荒唐寫社會(huì)黑暗。但馬上有人站起來反對(duì)這個(gè)結(jié)局有因果報(bào)應(yīng)的思想,是宿命論的體現(xiàn)。又有人認(rèn)為,作者只是心有美好的愿望而已。給小人物一個(gè)美好結(jié)局何嘗不可,任何中國(guó)古典文學(xué)總是喜劇多過悲劇,即便是悲劇,也往往是悲極轉(zhuǎn)喜,如《竇娥冤》尚可昭雪,《梁?!凡灰不p雙飛了嗎?一個(gè)同學(xué)補(bǔ)充:“現(xiàn)實(shí)生活中找不到人生存的空間,只好把愿望寄托于虛幻的東西上?!薄笆前。菜葡矂〉慕Y(jié)局,難道不是人生悲劇,社會(huì)悲劇,時(shí)代悲劇嗎?”……

三、借助對(duì)聯(lián)激活語文課

中國(guó)的詩文多,對(duì)聯(lián)也同樣不少。我們語文教師,要做對(duì)聯(lián)搜集、整理,甚至撰寫的有心人。說句實(shí)在話,當(dāng)年喜歡語文,不就是因?yàn)橄矚g對(duì)聯(lián)么。今天,自己教了語文,那豈能冷落了它!魯迅先生的《祝?!?,寫到魯四老爺書房一對(duì)聯(lián)時(shí),只上聯(lián)在:“事理通達(dá)心氣和平”,下聯(lián)脫落松松地卷了置于桌上。下聯(lián)到底是什么?此時(shí),就可以大大地激趣學(xué)生:拿起你們的筆,據(jù)作者刻畫的魯四老爺其人,擬對(duì)之。學(xué)生們個(gè)個(gè)摩拳擦掌,屏氣凝思。稍后有對(duì):“詩書飽讀性格穩(wěn)重”;有對(duì):“禮教固守厭棄寡婦”……雖然同學(xué)們對(duì)得千奇百怪,甚至驢頭馬嘴,但是課堂氣氛是不言而喻的。最后明示下聯(lián):“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”。作者何以故意讓其脫落?這與下聯(lián)的內(nèi)容有關(guān)嗎?,魯四老爺“品節(jié)詳明”嗎?有“品節(jié)”嗎?“德性堅(jiān)定”嗎?有“德性”嗎?魯四老爺配談這些嗎?這一連珠爆式的扔給學(xué)生,果真“炸”醒了

他們,使他們更加深刻地理解了這個(gè)人物和作者刻畫這個(gè)人物的良苦用心。

第6篇:汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞:高中語文;教材;讀本;比較閱讀

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2013)13-279-01

高中語文教學(xué)大綱要求高中生課外閱讀不少于300萬字。據(jù)此,人教社同時(shí)編寫了必修的教本和讀本,而且規(guī)定讀本須與教科書配套使用,且由教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀。

然而,現(xiàn)狀如何呢?或荒廢“讀本”,或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級(jí)統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材,學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚,更遑論300萬字。

那么,怎樣較好地使用好教本與讀本,使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢?

一、跨文本強(qiáng)化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”,學(xué)生又有“得分”的需求,這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此,執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念,考試不是考教本,考試考的是教材。所謂“教材”,指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本,當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視,因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個(gè)例子”(葉圣陶語),猶如理科的例題。概念明確了,導(dǎo)向就清晰,加之抓住了“考分”這條筋,運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然,抓好落實(shí),少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如,做每周讀本札記,課堂配合使用讀本中的同類文章,課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、跨文本比較人物性格

高中語文第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說士形象:有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲,有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后,可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去,如要求讀《晏子故事兩則》,尋找晏子的性格特點(diǎn),從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》,讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀,如《荊軻刺秦王》,分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同;荊軻主要不是依靠機(jī)智,而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較,可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野,積累寫作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后,不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多,不足為奇,他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公??衫媒瘫菊n下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句,向讀本延伸,晉文公曾經(jīng)是個(gè)無賴貴公子,他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的,可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀,學(xué)生認(rèn)識(shí)到,沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇,沒有19年遍嘗顛沛流離之苦,就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一――晉文公,這就叫“艱難困苦,玉汝于成”。這樣一來,不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解,而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象,再在讀本里探究這個(gè)形象的原因,從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度,從而拓展學(xué)生的視野,培養(yǎng)他們的思辨能力。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面,學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后,要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆,不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志,而不是武斷地否定學(xué)生的選擇,并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣,但是,這是否是孔子的全部呢?或者說,孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢?這樣一位杰出的教育家,一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里,我們看到了孔子“金剛怒目”的一面――他“當(dāng)仁不讓”,在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

第7篇:汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞:高中語文 教本讀本 教學(xué)

那么,怎樣較好地使用好教本與讀本,使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢?

一、跨文本強(qiáng)化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理, “需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”,學(xué)生又有“得分”的需求,這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此,執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念,考試不是考教本,考試考的是教材。所謂“教材”,指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本,當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視,因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個(gè)例子”(葉圣陶語),猶如理科的例題。概念明確了,導(dǎo)向就清晰,加之抓住了“考分”這條筋,運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然,抓好落實(shí),少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如,做每周讀本札記,課堂配合使用讀本中的同類文章,課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、跨文本比較人物性格

新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說士形象:有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲,有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后,可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去,如要求讀《晏子故事兩則》,尋找晏子的性格特點(diǎn),從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》,讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀,如《荊軻刺秦王》,分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同;荊軻主要不是依靠機(jī)智,而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較,可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野,積累寫作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后,不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多,不足為奇,他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公??衫媒瘫菊n下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句,向讀本延伸,晉文公曾經(jīng)是個(gè)無賴貴公子,他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的,可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀,學(xué)生認(rèn)識(shí)到,沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇,沒有19年遍嘗顛沛流離之苦,就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一――晉文公,這就叫“艱難困苦,玉汝于成”。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面,學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后,要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆,不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志,而不是武斷地否定學(xué)生的選擇,并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣,但是,這是否是孔子的全部呢?或者說,孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢?這樣一位杰出的教育家,一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn),是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對(duì)照閱讀,可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》,涉及對(duì)都市文化的解讀,也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià),可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化,但是分別從不同的角度表達(dá)感情:汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊,從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn);賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻,卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪;王安憶則是從多個(gè)角度呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上,有所取舍地確定要點(diǎn),可以比較好地開發(fā)出讀本的價(jià)值來。

第8篇:汪曾祺胡同文化范文

多媒體輔助教學(xué)是否創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生探討的興趣

德國(guó)著名教育家第斯多惠認(rèn)為:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?!庇行У慕虒W(xué)情境,是一種教學(xué)契機(jī)恰到好處的捕捉和對(duì)學(xué)生適時(shí)的喚醒。在語文課堂上,多媒體課件直觀形象與聯(lián)想、想象相結(jié)合,就能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣,使他們積極主動(dòng)地去體味作品中所創(chuàng)造的意境。例如上汪曾祺的《胡同文化》區(qū)公開課時(shí),老師導(dǎo)入時(shí)用很多幅形態(tài)各異的北京“胡同”照片,讓學(xué)生形象感知北京的胡同特色,一下就激發(fā)了學(xué)生探究胡同特點(diǎn)的濃厚興趣。但這里還有一個(gè)“度”的問題,教師在制作課件時(shí)必須從學(xué)生的心理和認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā),不能扼殺了學(xué)生的想象和思維能力。

多媒體輔助教學(xué)是否與語文學(xué)科特點(diǎn)緊密結(jié)合,幫助學(xué)生化解教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)?!本唧w來說,語文課的任務(wù)就是既要培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的語文能力,還要傳授并使學(xué)生掌握一定的語文知識(shí)。那么多媒體輔助教學(xué)就要服務(wù)于語文的種種能力要求和培養(yǎng)目標(biāo)。如在新授古典散文《蘭亭集序》公開課時(shí),教師考慮到文中的生僻字詞和感情變化,引入聲情并茂的朗讀,一下子讓學(xué)生走入了作者的內(nèi)心世界。同時(shí)在教學(xué)中借用《蘭亭集序》的朗讀,進(jìn)一步幫助學(xué)生積累語言、積淀語感,在對(duì)語言本身的感悟中,讓學(xué)生感受《蘭亭集序》“文質(zhì)彬彬”的美感。

多媒體輔助教學(xué)的高效性更是體現(xiàn)在是否化解課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)上?!皽p負(fù)增效”要求課堂上精講多練。關(guān)于“精講”,多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢(shì)就很明顯了。如在上帕斯卡爾的哲理散文《人是能思想的葦草》時(shí),教師為了讓學(xué)生理解“葦草”的內(nèi)涵,以生活中有關(guān)“渺小、脆弱”的影視圖片,更直觀、強(qiáng)烈地幫助學(xué)生詮釋其內(nèi)涵,準(zhǔn)確深刻地理解了其中的哲理性。

多媒體輔助教學(xué)是否有利于學(xué)生的思維開拓、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

孔子說:“學(xué)而不思則罔”。那么如何有效地利用多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)來開拓學(xué)生思維的深度與廣度,進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力呢?

首先,避免多媒體課件中程式化的問題為學(xué)生制造思維定勢(shì),設(shè)置開放性和探究性的問題,培養(yǎng)思維的廣度。在課件制作中,線型設(shè)計(jì)很容易讓教師按部就班,造成很多定性思維,也扼殺了學(xué)生探究的興趣,完全違背了新課程的理念。像語文學(xué)科,在語文的應(yīng)用和能力的培養(yǎng)中,答案往往是豐富多彩的。例如在上公開課《壓縮語段的方法與運(yùn)用》時(shí),教師把學(xué)生在課堂上生成的問題設(shè)計(jì)改成超鏈接,就給師生雙方更大的探討空間。

其次,利用媒體資源突出課文亮點(diǎn),化解課文難點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生思維深度。從語文學(xué)科的人文性、開放性和實(shí)踐性等特點(diǎn),多媒體教學(xué)可以利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)工具搜索作者背景和寫作背景,讓學(xué)生學(xué)會(huì)知人論世而審視文章;可以播放聲情并茂的示范朗讀,讓學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心世界;可以用圖表的形式理清文章的脈絡(luò),進(jìn)而讓學(xué)生揣摩文章的文化內(nèi)涵。如教學(xué)公開課龔自珍的《病梅館記》時(shí),關(guān)于“梅”、“病梅”、“文人畫士”、“告隱者、鬻梅者”的行為做成圖表列出,再讓學(xué)生討論托“梅”言何“志”就清晰得多了。甚至可以開拓網(wǎng)絡(luò)資源,開展拓展性研究學(xué)習(xí)。

多媒體輔助教學(xué)是否關(guān)注學(xué)生課堂個(gè)性化的學(xué)習(xí)差異

第9篇:汪曾祺胡同文化范文

初中語文說課稿范文一和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫去感受自身日常生活中蘊(yùn)涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化,小小的鴨蛋,讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。

一、學(xué)情分析:

處在青春期的學(xué)生,有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心,對(duì)文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法,并且有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來說,應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題,他們深受西洋和港臺(tái)文化影響,缺乏認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì),更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此,面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí),他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況,我對(duì)本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì):

【知識(shí)目標(biāo)】:了解端午習(xí)俗,感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】: 1、學(xué)會(huì)搜集資料,簡(jiǎn)要講述見聞,有條理地發(fā)表見解。

2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標(biāo)】:提倡珍惜傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點(diǎn)】:通過品味平淡自然而又韻味十足的語言,感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。

【教學(xué)難點(diǎn)】:引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身體驗(yàn),感受日常生活中的無窮趣味。

二、教法與學(xué)法:

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢?還是那句老話:興趣是最好的老師。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以情趣二字為切入點(diǎn),通過朗讀賞析品味語言,引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過程相照應(yīng),我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法:教法:導(dǎo)入閱讀拓展

學(xué)法: 歸納復(fù)述搜索整合誦讀品味合作感悟探究反思

三、教學(xué)過程:

1、激發(fā)興趣,導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片,讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣,培養(yǎng)歸納復(fù)述知識(shí)的能力。

2、瀏覽課文,整體感知

(1)學(xué)生瀏覽課文,思考:作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖:在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

(2)談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗?這些習(xí)俗的緣由是什么?

意圖:?jiǎn)栴}一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣,分享課前查找的資料信息。

問題二讓學(xué)生對(duì)端午的認(rèn)識(shí)從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源,可以說是對(duì)文史地哲等知識(shí)的一個(gè)匯總學(xué)習(xí),從而使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力,要求完整準(zhǔn)確,語言生動(dòng)地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。

3、精讀課文,感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家,他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求:平淡而有味,用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色,有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句,反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃,白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味文章的情趣呢?先讓他們反復(fù)朗讀,并抓住關(guān)鍵語句賞析。如所食鴨蛋多矣曾經(jīng)滄海難為水這幾處,或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語,或大詞小用,給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如一般是敲破空頭吃,白嘴吃也可以。,確實(shí)是好,我實(shí)在瞧不上。等幾處都較為明顯地運(yùn)用了江浙方言,顯得非常生動(dòng)親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣,再投影一段《胡同文化》里的文字,北京人易于滿足,他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高,有窩頭,就知足了。大腌蘿卜,就不錯(cuò),小醬蘿卜,那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油,可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜,嘿!這是一段京味十足的語言,特別是一個(gè)嘿字,把北京人恬淡知足,悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。

可見,感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié),既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生自主活動(dòng)的積極性,又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活,分享體驗(yàn)

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣,理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?,F(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉,投影一段文字,再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,各抒己見,在合作互動(dòng)的過程中分享體驗(yàn),感悟生活,感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境,深刻反思

思考:我國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,已經(jīng)逐日淡化,倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國(guó)人心目中的分量越來越重要。

江陵端午祭是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年,民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí),會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng),而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。韓國(guó)方面對(duì)江陵端午祭非常重視,1967年將其列入國(guó)家重點(diǎn)無形文化財(cái)產(chǎn)第13號(hào),并擬于20xx年向聯(lián)合國(guó)科教文組織申報(bào)世界無形遺產(chǎn),學(xué)習(xí)本文后,你如何看待這種現(xiàn)象?

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會(huì),關(guān)注熱點(diǎn),并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識(shí),對(duì)生活現(xiàn)象作出自己的評(píng)價(jià)。使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到重視傳統(tǒng)文化,珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)?;仡櫿麄€(gè)教學(xué)過程,學(xué)生在教師的引領(lǐng)下,從感興趣的話題入手,對(duì)文本進(jìn)行賞析品味,最后跳出課本,關(guān)注社會(huì),反思生活。