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我們知道赤壁,大概是讀了蘇軾的黃州詩詞,或是讀了林語堂的《坡傳》。這兩個(gè)可愛的老頭,把一個(gè)當(dāng)時(shí)的蠻荒之地――黃州,寫得花團(tuán)錦簇。明明是蘇軾的貶謫之地,卻這般多情多義、搖曳生姿。確實(shí),景物只對(duì)某些人是有意義的,比如滕王閣之于王勃,赤壁之于蘇軾。
赤壁位于古城黃州西北,背靠蔥郁群山,面對(duì)滔滔大江。磯頭樓臺(tái)亭閣,古樸典雅,掩映在綠樹紅墻之間,素有“江山如畫”之美譽(yù)。
赤壁,或曰黃州赤壁,因崖石赭赤,狀若懸鼻,亦名赤鼻山,早在兩千年前,赤壁就以其雄奇壯麗、“狀如三峽”的自然景觀為世人稱道,并載入漢人桑欽的《水經(jīng)》之中。舉世聞名的三國赤壁之戰(zhàn)爆發(fā)不久,西晉初年的龍?bào)J將軍蒯恩就在赤壁山南營建紀(jì)念性建筑一座,名曰“橫江館”。爾后,歷代有增建,至北宋宰相韓琦幼年隨兄讀書于黃州之時(shí),赤壁之上的建筑已是“臨江三四樓,次第壓城首”了。至宋代蘇軾于此寫下名震天下的一詞兩賦后,赤壁從此便和蘇軾緊緊連在一起了。
東坡赤壁內(nèi)門,兩旁有清康熙時(shí)黃州知府兼書畫家郭朝祚的門聯(lián):“客到黃州,或從夏口西來武昌東去;天生赤壁,不過周郎一炬蘇子兩游?!睒O言蘇軾的兩賦成就直可媲美周瑜火燒赤壁。二賦堂大門兩邊為辛亥元老黃興于前游黃州時(shí)所書楹聯(lián):“才子重文章,憑他二賦八詩,都爭傳坡兩游赤壁;英雄造時(shí)勢(shì),待我三年五載,必艷說湖南客小住黃州?!碧煜掠⑿巯嘞?,古今一理。
赤壁前后兩賦的出名不無緣故,因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百字,就把人在宇宙中之渺小的感覺娓娓道出,同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜予一一表明。人生在宇宙中之渺小,正像中國的山水畫。在山水畫里,山水的細(xì)微處不易看出,因?yàn)橐严г谒斓目瞻字校@時(shí)兩個(gè)人,坐在月光下閃亮江流上的小舟里。但人之幸運(yùn),也在于此,山間明月和清風(fēng)不用一錢來買,只要用心,就可隨時(shí)隨地享用,這就是人和自然的和諧啊。取之不盡,用之不竭,自然,永遠(yuǎn)向人敞開她的懷抱。
《前赤壁賦》中,如怨如慕、如泣如訴的悲有多重原因:為人物上的古人和今人的對(duì)比而悲;為宇宙間的無窮與人生須臾的對(duì)比而悲;為理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比而悲。先是借客的發(fā)問,欲擒故縱,然后闡述變和不變的二重性。水不斷流去,可是水還依然在此;月亮或圓或缺,但是月亮依然如故。你若看宇宙之中發(fā)生的變化,沒有經(jīng)久不變的,何曾有剎那間的停留?可你若從宇宙永恒不變的方面看,萬物和我們?nèi)硕际情L久不朽的。你又何必羨慕這江水呢?再者,宇宙之中,物各有主,把不屬于我們的據(jù)為己有,又有何用?只有江上之清風(fēng)、山間之明月是供人享受的。憑我們的生命和血肉之軀,耳聽到而成聲,目看到而成色――這些無限的寶貝,取之不竭,分文不取。周遭的自然美成了作者情緒的依托,成為他思考和認(rèn)識(shí)人生的憑借。
《后赤壁賦》發(fā)生在三個(gè)月之后,這中間最奇妙的是,時(shí)將夜半,四周一片寂靜。兩只仙鶴,孤零零的,自東方飛來,伸展著雪白的翅膀,仿佛仙人的白袍飄動(dòng)。兩只鶴長鳴幾聲,在船上掠過,一直往西飛去,坡心里納悶,不知又有何事發(fā)生。不久大家回去,坡上床就寢,竟得一夢(mèng)。夢(mèng)里看見兩個(gè)道士,身披羽衣,狀若仙人。那道人認(rèn)得坡,問他赤壁之游是否很快樂。東坡請(qǐng)問姓名,二人不答。東坡說:“我明白了。今天晚上我看見你們倆從我頭上飛過去了!”兩個(gè)道士微微一笑。
真是有趣的想象。莫非他在暗示另外一個(gè)境界,道家的神仙境界?兩只仙鶴自然是沿用已久的道家象征。根據(jù)中國人的觀念,現(xiàn)在的人生,只是在人間瞬息的存在,自己渾然不知,但是前生很可能是神仙,下輩子也會(huì)再度是神仙。蘇軾,真是一位可愛的中國人。
東坡,黃州,到底是誰成就了誰?
東坡雪堂:陋室仍可心安
北宋元豐四年(1081),貶謫黃州的蘇軾因家大口闊難以維持生計(jì),遂通過故人馬正卿向黃州府要了五十畝荒地親自耕種,由于荒地位于黃州城東門外,遂自號(hào)“東坡居士”。元豐五年二月(1082),蘇軾在東坡之上,筑草屋五間,房子落成之時(shí),適逢大雪紛飛。詩人有感于雪的品格,將所作之室起名為“雪堂”,并在四壁畫滿雪花。友人李通叔以篆體書寫“雪堂”二字,坡將其作以匾高掛于門額之上。不久,東坡做《雪堂記》:“蘇子得廢圃于東坡之脅,筑而垣之,作堂焉,號(hào)其正曰雪堂。堂以大雪中為之,因繪雪于四壁之間,無容隙也。起居偃仰,環(huán)顧睥睨,無非雪者?!睒O稱雪堂之美。
現(xiàn)存雪堂為1986年重建,中間為正堂,東間為臥室,西間為客室。正堂陳列有《東坡耕樂園》《雪梅圖》和《雪堂飛雪圖》。
東坡在東坡雪堂夜飲后,醉歸臨皋時(shí)有首《臨江仙?夜歸臨皋》:“夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng),倚杖聽江聲。長恨此身非我有,何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜紋平。小舟從此逝,江海寄余生?!边@首詞抒發(fā)了詩人意欲獲得自由的情懷。
詩人要趁此良辰美景,駕一葉扁舟,隨波流逝,任意東西,他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。坡政治上受到沉重打擊之后,思想幾度變化,由入世轉(zhuǎn)向出世,追求一種精神自由、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中,由于雜有老莊思想,因而在痛苦的逆境中形成曠達(dá)不羈的性格?!靶≈蹚拇耸?,江海寄余生”這余韻深長的節(jié)拍,表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷和不滿世俗、向往自由的心聲。詩人希望自己能駕一葉扁舟,遠(yuǎn)離塵世喧囂,在煙波江湖安閑地度過余生??梢哉f,這既是對(duì)隱逸生活的感性向往,也是對(duì)孔子所說“道不行,乘桴浮于?!钡娜松x擇的理性認(rèn)同。
宋人筆記中傳說,蘇軾作了上詞之后,“掛冠服江邊,舟長嘯去矣??な匦炀嗦勚?,驚且懼,以為州失罪人,急命駕往謁,則子瞻鼻鼾如雷,猶未興也”。雖是傳說,卻生動(dòng)而真切地反映出蘇軾求超脫而未能的人生遭際。
其實(shí),東坡的樂觀和曠達(dá)并不僅僅在赤壁、雪堂,就是在坎坷不平遇雨猶難行的沙湖道中,他坦蕩的胸襟和開朗的情緒也感染著千年后的讀者?!澳牬┝执蛉~聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺硎捝?,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。”詞前小序作得更是搖曳生姿?!叭缕呷?,沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺。已而遂晴,故作此?!?/p>
【第四十三站:黃州】
圖景?圖畫
黃州,位于湖北東部,長江中游北岸,歷史悠久,人杰地靈,自隋唐以來,曾為“州”“府”“縣”駐地。黃州區(qū)建制幾經(jīng)變更,原名黃岡縣,1990年改建黃州市,1995年黃州市撤銷,分設(shè)黃州區(qū)和團(tuán)風(fēng)縣。
黃州向有“古名勝地,人文藪澤”之稱,留下了眾多的人文景觀和文化遺產(chǎn),如螺獅山新石器時(shí)代遺址、春秋戰(zhàn)國禹王城遺址,唐古剎安國禪寺、宋東坡赤壁、明文峰寶塔等大量文化底蘊(yùn)深厚的名勝古跡。
名跡?名篇
念奴嬌?赤壁懷古
宋?蘇軾
大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā),人生如夢(mèng),一尊還酹江月。
(蘇教版高中語文必修五)
赤壁
唐?杜牧
折戟沉沙鐵未銷,
自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不予周郎便,
銅雀春深鎖二喬。
(人教版高中語文必修二)
黃州快哉亭記
宋?蘇轍
略
(粵教版高中語文選修《唐詩宋詞選讀》)
定風(fēng)波
宋?蘇軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺。已而遂晴,故作此。
莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。
(蘇教版高中語文選修《唐詩宋詞選讀》)
演習(xí)?演練
閱讀下面一首宋詩,然后回答問題。
東坡
蘇 軾
雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。
莫嫌犖確①坡頭路,自愛鏗然曳杖聲。
【注】 ①犖確:山多大石,犖,讀luò。
1. 第一句在全詩中有何作用?請(qǐng)簡要賞析。(3分)
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2. 請(qǐng)結(jié)合全詩賞析“鏗然”一詞的妙用。(5分)
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【參考答案】
關(guān)鍵詞:語文;文言文;教學(xué);興趣
文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分,《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)目標(biāo)中提出要培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”,把“誦讀古典詩詞和淺易文言文”作為教學(xué)內(nèi)容的重要方面。然而,在教學(xué)過程中,學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)毫無興致,各類考試中得分率和古文鑒賞能力較低。因此,如何有效地激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣和能力,就成為廣大中學(xué)語文教師孜孜以求的重要目標(biāo)。下面是我個(gè)人的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
一、利用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語,創(chuàng)設(shè)新穎別致的古文學(xué)習(xí)環(huán)境
我們要精心設(shè)計(jì)每篇古文教學(xué)的課堂導(dǎo)語,這可使學(xué)生在氛圍上迅速進(jìn)入角色、思維上理解感知而豁然開朗、情感上潛移默化而產(chǎn)生認(rèn)同。如學(xué)習(xí)《長亭送別》,就可播放范仲淹《蘇幕遮》一詞的錄音和相關(guān)畫面――深秋的時(shí)節(jié),絢爛的紅葉、黃花,抑揚(yáng)的唱腔,蒼涼的旋律,濃重的愁思,音、聲、色的完美融合,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“長亭送別”的優(yōu)美意境之中。學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》,我設(shè)計(jì)了如下導(dǎo)語:所謂“太平多文士,亂世出英雄”。周天子衰微、諸侯爾虞我詐的春秋時(shí)代,正是我國歷史上第一個(gè)亂世,也涌現(xiàn)出許許多多英雄。他們或不畏、為民請(qǐng)命,系生死榮辱于一刻,如聶政者是也;或殫精竭慮、為國分憂,置個(gè)人安危于度外,如藺相如、燭之武者是也。雖物換星移、時(shí)空不再,但在歷史的星空,仍然大放異彩!
二、恰當(dāng)用典,啟迪學(xué)生智慧
在精心備課、確保完成教學(xué)計(jì)劃的前提下,教師可以利用豐富多彩的典故來吸引學(xué)生。可以是背景故事,亦可是關(guān)聯(lián)故事。前者像《燭之武退秦師》中有關(guān)晉、楚城濮之戰(zhàn)的介紹,《寡人之于國也》中有關(guān)當(dāng)時(shí)“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”現(xiàn)實(shí)的介紹;后者如《勾踐滅吳》中范蠡、西施故事、“狡兔死,走狗烹”故事的穿插,《鴻門宴》中“楚河漢界”“分我杯羹”“劉邦南宮論三杰”等故事的穿插,都能使學(xué)生興趣盎然,從而使課堂效果“錦上添花”。
三、引領(lǐng)賞析閱讀,感受文化的意蘊(yùn)美
“文章不厭百回讀,熟讀深思子自知?!惫湃藢氋F的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。但對(duì)古文來說,我們的“讀”不是一般的“讀”,而是“美讀”。所謂“美讀”,就是朗讀者帶著自己對(duì)文章的深刻理解,進(jìn)行有感情地誦讀。朗讀者通過聲音的輕重、停頓,語氣的舒緩、抑揚(yáng),甚至情態(tài)、動(dòng)作的外化,充分表現(xiàn)古文的內(nèi)在底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力,不僅使自己產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),同時(shí)把聽眾帶入作品所營造的意境中,從而與作家情感形成共鳴??梢哉f,通過“美讀”,營造情感氛圍,激發(fā)學(xué)生閱讀興趣,是文言文教學(xué)最直接的方式之一。
四、依托教材內(nèi)涵,陶冶學(xué)生情操
教材所選古文都是歷史積淀的文質(zhì)兼美的典范,既有較高的藝術(shù)性,又有較深的思想人文性,有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平,陶冶學(xué)生健康情操,培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。比如,在《燭之武退秦師》中學(xué)生感悟到的是古人國難當(dāng)頭,不計(jì)個(gè)人安危得失,顧全大局的愛國主義精神;在《勾踐滅吳》中學(xué)生體會(huì)到的是勾踐在困境中不氣餒、不沉淪,臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治的精神;《勸學(xué)》告訴我們學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、心思如一;《秋水》則告訴我們要正視自我、虛心求學(xué)和“百聞不如一見”的道理。
五、今昔對(duì)比,批判地繼承古文化遺產(chǎn)
據(jù)調(diào)查,學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)淡漠的一個(gè)原因就是認(rèn)為學(xué)習(xí)“之乎者也”毫無用處。對(duì)此,教師一方面要從思想上糾正學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差,另一方面,要逐步引導(dǎo)學(xué)生善于從古文化遺產(chǎn)中汲取有益的營養(yǎng),既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長,又注入新的活力和精神,注意古今對(duì)讀,合理延伸。學(xué)完《陳情表》則自然引出古代“忠孝節(jié)義”問題的探討;《赤壁賦》之后則可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇子的樂觀豁達(dá),正確對(duì)待人生的失意和挫折……舉一個(gè)具體一點(diǎn)的例子,在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時(shí),教師要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張,可引導(dǎo)學(xué)生做一些合理的引申:發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),要尊重自然,維持生態(tài)平衡,才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展;發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要大力振興文化教育,使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)前進(jìn),形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力;目前正全面建設(shè)小康社會(huì)這一宏偉目標(biāo),孟子描繪的社會(huì)藍(lán)圖已經(jīng)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。
六、師生有效互動(dòng),學(xué)生自主探討
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的宗旨之一是積極致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。為此,在古文教學(xué)中,教師應(yīng)引“探究學(xué)習(xí)”這股活水入課堂,以學(xué)生為主體,在探討和研究中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)并解決問題。教師可根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)?!肚锼泛汀跺羞b游》學(xué)過后,可設(shè)計(jì)“走進(jìn)道家――觸摸大師的靈魂”這樣的活動(dòng),指導(dǎo)學(xué)生分組搜集整理資料、比較分析,寫出有一定思想內(nèi)涵的文章;對(duì)于既是名帖又是佳文的《蘭亭集序》,則可以開展有關(guān)書法鑒賞和練習(xí)的綜合性實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在親身的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的了解和熱愛。
七、利用文體亮點(diǎn),培養(yǎng)審美能力
當(dāng)前,在古文教學(xué)中,我們做的比較多、比較好的是對(duì)知識(shí)的講授。當(dāng)然,這有利于學(xué)生知識(shí)體系的建立及遷移能力的形成。然而,對(duì)知識(shí)傳授的過分側(cè)重往往導(dǎo)致我們對(duì)古文審美教育滲透作用的忽視。因此,在全面提高學(xué)生素質(zhì)、大力實(shí)施課程改革的今天,我們要特別注意對(duì)學(xué)生的審美教育和滲透。實(shí)踐證明,學(xué)生對(duì)那些膾炙人口、風(fēng)格迥異的古文還是很感興趣的,如《孟子》的雄辯滔滔、氣勢(shì)酣暢,《歸去來兮辭》的不事雕琢、清新流暢,《赤壁賦》的深遠(yuǎn)蘊(yùn)藉、豁達(dá)灑脫等等,都很令人神往。采用這些激發(fā)興趣的方法,使文言文課堂充滿活力。
參考文獻(xiàn):
[1]劉鳳嶺.文言文教學(xué)實(shí)錄[M].上海:上海教育出版社,2005.
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關(guān)鍵詞: 職業(yè)技術(shù)院校 大學(xué)語文 教學(xué)體會(huì)
根據(jù)教育部對(duì)大學(xué)語文的定位,“大學(xué)語文課是普通高校中面向文(漢語言文學(xué)專業(yè)除外)、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程”。由此可見,在普通高校中語文課的教學(xué)與中學(xué)時(shí)的教學(xué)有著明顯的不同,同時(shí)與文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課的教學(xué)也有著本質(zhì)的不同。
在職業(yè)技術(shù)院校中“大學(xué)語文”是一門公共基礎(chǔ)課,其主要目的有以下幾個(gè)方面:1.向?qū)W生傳授現(xiàn)代漢語言文字知識(shí);2.培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的能力;3.提高學(xué)生的寫作能力;4.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在具體講授這門課時(shí)是通過以下幾個(gè)途徑來達(dá)到以上目標(biāo)的。
一、漢語言文字知識(shí)的講授――夯實(shí)學(xué)生的語言基礎(chǔ)
作為大學(xué)生,關(guān)于漢語言文字知識(shí)(如語音、語調(diào)、字詞的構(gòu)成、修辭、句法等)在中學(xué)里絕大部分已經(jīng)接觸到了。有人覺得漢語言文字知識(shí)在大學(xué)里沒有講授的必要了,我覺得這種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)有些知識(shí)在中學(xué)階段學(xué)生們是學(xué)過了,但是,學(xué)得很膚淺,許多內(nèi)容都是只知其然,不知其所以然。因此在這一階段不僅要講授其是什么,而且要回答為什么,讓學(xué)生們真正懂得這些知識(shí),進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的語言基礎(chǔ)。
二、文學(xué)作品的導(dǎo)讀――培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力
1.文學(xué)史的概述
每個(gè)單元的講授都先從文學(xué)史的概述講起,勾勒出時(shí)代輪廓,使學(xué)生對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)的狀況有一個(gè)總體了解。以史帶文,用史把具有代表性的作家貫穿起來,形成知識(shí)系統(tǒng)。我們主要講授了先秦文學(xué)概述、漢魏六朝文學(xué)概述、隋唐五代文學(xué)概述、宋元文學(xué)概述、明清代文學(xué)及近代文學(xué)概述、現(xiàn)代文學(xué)概述、當(dāng)代文學(xué)概述、外國文學(xué)概述。通過這些介紹,勾勒出時(shí)代的輪廓,學(xué)生們對(duì)中外整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史有了一個(gè)簡單的了解、一個(gè)比較清晰的整體印象,從而豐富他們的文化知識(shí),拓寬學(xué)生的社會(huì)視野。文學(xué)史的概述講完之后,再進(jìn)入作品的選講。
2.文學(xué)作品的選講
由于大學(xué)語文這門課存在著課時(shí)少和內(nèi)容多這一對(duì)矛盾,我們不可能把教材中所列舉的每一課作為重點(diǎn)來詳細(xì)講解,而只能選一些典范作品來講讀,演示分析,讓學(xué)生欣賞文學(xué)作品的技巧,最終達(dá)到讓學(xué)生掌握不同體裁的作品的賞析技巧,學(xué)會(huì)自己分析。如:我們主要選講了《先秦諸子語錄》、《陳情表》、《將進(jìn)酒》、《前赤壁賦》、《醉花陰》、《紅樓夢(mèng)?寶玉挨打》、《孤獨(dú)者》、《再別康橋》、《哈姆萊特》等名篇。通過這些名篇的講授,學(xué)生們懂得了不同體裁的文章的寫作技巧以及賞析技巧。詩歌:分析其獨(dú)特的意象和優(yōu)美的意境以及作者抒發(fā)的感情;散文:分析其取材的特色和感情的抒寫以及形神關(guān)系,體味形散而神不散的文體特點(diǎn);小說:分析作者的寫作目的和背景以及人物的性格特征和作品中的思想內(nèi)涵;戲?。悍治銎湓隗w式、臺(tái)詞等方面的技巧,體會(huì)不同國別、不同派別的戲劇的各自特色。掌握了這些賞析技巧之后,學(xué)生可以自己運(yùn)用這些技巧對(duì)不同國別、不同時(shí)期、不同體裁的作品加以賞析,從而使自己的分析鑒賞能力不斷提高。作品選講完之后,再以總結(jié)的方式簡述這一時(shí)期的文學(xué)的歷史概況,以明確所學(xué)作品在文學(xué)史上的地位,從而加深對(duì)作品意義的理解。
三、應(yīng)用寫作的訓(xùn)練――提高學(xué)生的寫作能力
關(guān)于寫作的一些基本知識(shí)(如:主題、選材、結(jié)構(gòu)、語言等)在中學(xué)階段已經(jīng)涉及到了。還有,一些常用的基本文體(如:記敘文、議論文、說明文)在中學(xué)時(shí)也訓(xùn)練得很多,對(duì)于這些文體的基本寫作技巧學(xué)生們也基本掌握了。因此,我覺得考慮到學(xué)生的畢業(yè)以及畢業(yè)后的工作需要,應(yīng)用寫作的訓(xùn)練應(yīng)側(cè)重在常用應(yīng)用文和科技論文的寫作。
1.常用應(yīng)用文的寫作
常用應(yīng)用文包括計(jì)劃、總結(jié)、合同、簡報(bào)、廣告、求職信、申請(qǐng)書、消息、通訊等。對(duì)于這些文體,先要把它們的相對(duì)固定的寫作格式講清楚,讓學(xué)生們對(duì)其寫作理論有一個(gè)清晰的了解。當(dāng)然,應(yīng)用文最關(guān)鍵的是要學(xué)生自己操作,要求學(xué)生們能夠?qū)懗霰容^規(guī)范的文章。因此,學(xué)生們的實(shí)踐是至關(guān)重要的,要花大量的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí),然后教師要反復(fù)修改,指出存在的問題和不足,直至能寫出符合規(guī)范為止。
2.科技論文的寫作
科技論文是向讀者介紹自己在某方面的科研成果而寫成的文章。這類文章在寫作上與一般文章有一定的共性,但又有其自身的特色。而且對(duì)絕大部分同學(xué)來說,科技論文是陌生的,不懂科技論文應(yīng)如何寫作、如何表現(xiàn),這些都應(yīng)作為大學(xué)語文教學(xué)的主要部分。如:科技論文一般由標(biāo)題、作者姓名、摘要、關(guān)鍵詞、正文、結(jié)論、參考文獻(xiàn)、致謝等部分組成。這些最基本的都應(yīng)該讓學(xué)生掌握。
以上這三個(gè)方面并不是孤立的,而是相輔相成、互相聯(lián)系、互相溝通的。由于一學(xué)期的大學(xué)語文的課時(shí)較少,在具體講授時(shí),我們側(cè)重在文學(xué)作品的選講,經(jīng)過一學(xué)期的講授學(xué)生們普遍感覺分析鑒賞文學(xué)作品的能力有所提高,取得了較好的教學(xué)效果。至于應(yīng)用文的寫作,我們開設(shè)了科技應(yīng)用文寫作的選修課,這將對(duì)學(xué)生的寫作水平的提高有很大的幫助。
四、結(jié)合職業(yè)技術(shù)院校的特點(diǎn),注重語文教學(xué)的實(shí)踐性
職業(yè)教育的特點(diǎn)是注重應(yīng)用教學(xué),注重素質(zhì)培養(yǎng)。職業(yè)教育的目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)大量的專業(yè)技術(shù)人才,學(xué)生畢業(yè)后就直接步入社會(huì)從事社會(huì)實(shí)踐工作,學(xué)生動(dòng)手能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到他們的就業(yè)。所以,職業(yè)學(xué)校尤其要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在大學(xué)語文課的教學(xué)中,我們可以通過如下途徑來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)踐性:1.營造寬松的課堂氛圍,發(fā)揮學(xué)生的主體性。2.開展豐富多彩的語文課外實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。3.鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。
總之,職業(yè)技術(shù)院校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn),在大學(xué)語文課的教學(xué)中,注重教學(xué)內(nèi)容和方法的改革,注重語文教學(xué)的實(shí)踐性,充分發(fā)揮語文這門課在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面的重要作用,為社會(huì)輸送優(yōu)秀的人才。
參考文獻(xiàn):
[1]張安威.經(jīng)典專書研習(xí)――大學(xué)語文建設(shè)的另一條出路[J].當(dāng)代教育論壇,2008.2.
增效減負(fù)的主陣地在課堂,要切實(shí)減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)必須提高課堂教學(xué)效益。我校把學(xué)案制作為增效減負(fù)的突破口。這里,筆者把以學(xué)案為載體的課堂稱之為“學(xué)案課堂”,評(píng)價(jià)它的標(biāo)準(zhǔn)為:一看課堂上的教與學(xué)用不用學(xué)案;二看學(xué)生學(xué)得是否高興、主動(dòng)、深刻,學(xué)案的每一個(gè)欄目都是師生學(xué)習(xí)過程中走向高興、主動(dòng)、深刻的創(chuàng)造和創(chuàng)新天地;三看教師教得是否輕松,課堂教學(xué)是師生不斷“合”、“分”的動(dòng)態(tài)過程,教師不能去搶學(xué)生的活,要善于把“皮球”踢給學(xué)生,在課堂上實(shí)施“主動(dòng)撤離”和“適時(shí)登場(chǎng)”,做好主持人;四看師生關(guān)系是否和諧,強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)發(fā)揚(yáng)民主,要把學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的選擇,是否根據(jù)學(xué)情靈活使用學(xué)案,作為評(píng)價(jià)“學(xué)案課堂”的關(guān)鍵指標(biāo);五看教師是否關(guān)注對(duì)學(xué)生的積極評(píng)價(jià);六看教師是否有開拓創(chuàng)新意識(shí),是否讓學(xué)生學(xué)有成績,體驗(yàn)成功,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)“雙基”,建構(gòu)思想方法,形成遷移能力,讓學(xué)生全面發(fā)展,提高實(shí)踐與創(chuàng)新能力。
“學(xué)案課堂”要求教師及時(shí)寫出學(xué)案使用后的反思與點(diǎn)評(píng),并在學(xué)案上加以批注,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生保存好學(xué)案資料,利用學(xué)案進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固和深化所學(xué)知識(shí),進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)水平。
二、案例描述
根據(jù)課題研究目標(biāo)和“學(xué)案課堂”評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),筆者以學(xué)案為載體開設(shè)了一節(jié)語文課,課題為《念奴嬌?赤壁懷古》。教學(xué)過程按“觀眼前景”、“思英雄事”、“辨文章旨”三個(gè)板塊進(jìn)行。學(xué)案中的文本研習(xí)部分內(nèi)容分解為如下學(xué)習(xí)任務(wù):
1.這首詞中哪些句子是寫景的?能否用詞中的一個(gè)短語來概括眼前之景?
2.寫景句中哪些句子典型地反映出如畫江山特征的?哪幾個(gè)詞突顯了那畫面感?
3.換成“亂石聳空,波濤沖岸,涌起千層浪”行嗎?討論,從不同角度談你的理解?;蜓a(bǔ)充或說出不同的理解。
4.賞析這三句景物后,感覺這眼前之景美嗎?在美前加個(gè)字可以是哪一種美?
5.這壯美景象中的人物形象在詞作中是怎樣表現(xiàn)出來的?突出了人物的哪些特征?
6.古人寫戰(zhàn)爭一般不寫美女,而蘇軾為何要插入“小喬初嫁了”這一細(xì)節(jié)?
7.“一時(shí)多少豪杰”為什么只寫周瑜?
8.如何理解“人生如夢(mèng),一樽還酹江月”?是積極還是消極?
9.賞析《江城子?密州出獵》,感受蘇軾的抱負(fù)與詞作的豪邁風(fēng)格。
10.齊讀全詞,感受蘇軾詞壯美之景、風(fēng)流之人、曠達(dá)之情。
以上學(xué)習(xí)任務(wù)在學(xué)生自主、合作、探究的活動(dòng)中進(jìn)行著,問題2、3、5、6、7、8采用了小組合作交流的方式進(jìn)行解決,學(xué)生探討深入,尤其是對(duì)問題2、3、6、7的探討掀起了課堂的一個(gè)個(gè),成為精彩之處。而且聽課教師的評(píng)價(jià)表明課堂的效果體現(xiàn)了增效減負(fù)的課題研究目標(biāo),符合“學(xué)案課堂”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
課后,筆者對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了認(rèn)真反思,感覺不足之處在于對(duì)學(xué)案中的難點(diǎn)第8個(gè)問題只是匆忙解決,本節(jié)課是在第9個(gè)、第10個(gè)任務(wù)的解決中草草收?qǐng)龅?。也就是說,學(xué)案設(shè)計(jì)的最重要的任務(wù)沒有在本課中很好完成。那么時(shí)間浪費(fèi)在哪里呢?
三、問題反思
課堂教學(xué)應(yīng)是一種有目的,講求效益的活動(dòng)。尤其是在增效減負(fù)的課堂上要堅(jiān)決杜絕課堂浪費(fèi),這是教師直面課程改革、進(jìn)行教育創(chuàng)新、提高教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。課后與同組教師一起對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了診斷,發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)時(shí)間的安排不夠緊湊,時(shí)間浪費(fèi)的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.評(píng)價(jià)語言單一羅嗦 語言是教學(xué)的主要中介。但教學(xué)中常常只會(huì)聽到這樣的語言:“答得很好,真了不起”。這種毫無啟發(fā)性的語言過多,不僅浪費(fèi)了教學(xué)時(shí)間,而且這種表揚(yáng)與夸獎(jiǎng)的濫用,導(dǎo)致學(xué)生思維淺嘗輒止和輸出的隨意支付。
2.學(xué)習(xí)活動(dòng)泛濫無序 課堂教學(xué)活動(dòng)必須服從教學(xué)目標(biāo),以利于知識(shí)的講授和學(xué)生的發(fā)展。但課堂上經(jīng)常遇到一些為活動(dòng)而活動(dòng)的現(xiàn)象,如本節(jié)課安排了6次小組討論活動(dòng),每次活動(dòng)時(shí)間在半分鐘到2分鐘之間。教室里看起來熱鬧無比,實(shí)際上略顯秩序混亂。這一問題的癥結(jié)在于活動(dòng)多、目的性差、設(shè)計(jì)不周全。這樣的活動(dòng)只能是一種無效的浪費(fèi)。課堂活動(dòng)應(yīng)該在教學(xué)目標(biāo)的限度內(nèi)讓學(xué)生形成一些體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)一些問題,找到解決問題的辦法。
3.小組合作有形式而少內(nèi)容 課堂上教師往往對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)、時(shí)機(jī)及過程缺少認(rèn)真細(xì)致的設(shè)計(jì)。這種討論表面看來學(xué)生獲得了自,注重了探究性學(xué)習(xí),但實(shí)際上隨意性大,容易變學(xué)生自主學(xué)習(xí)為放任自流。另外,探究性學(xué)習(xí)成了唯一,不能超越教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平。
四、問題解決
1.簡化教學(xué)過程 著名的電影藝術(shù)家張駿祥先生對(duì)電影的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與節(jié)奏的關(guān)系作過一個(gè)比較說明。他說,小說的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是一種“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的方式,其節(jié)奏基本上是直敘、連貫、平穩(wěn)的;而電影的內(nèi)容結(jié)構(gòu)則是一種“一、三、五、七、九”的方式,其節(jié)奏要求既明快、跳躍,又連接、貫通。張先生的話道明了從小說改編成電影的濃縮提煉的創(chuàng)造過程。語文課堂教學(xué)作為藝術(shù)的再創(chuàng)造,它點(diǎn)點(diǎn)(即訓(xùn)練點(diǎn))成線,連線成流,其形態(tài)也應(yīng)該是高低起伏,動(dòng)靜相生,疏密錯(cuò)落,張弛有度。而要把握好它,首先要“集中目標(biāo)”,分清“教學(xué)目標(biāo)”的主次輕重,忌平均用力,對(duì)于重難點(diǎn)要“重錘敲打”,對(duì)次要、一般處則“輕輕叩擊”甚至“忍痛割愛”。其次要“簡約環(huán)節(jié)”,就是環(huán)節(jié)設(shè)置做到該取則取,該省則省,需詳則詳,可略則略,堅(jiān)決摒棄可有可無的教學(xué)環(huán)節(jié),善用“減法”使每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)有效有用、趣味迭出、充滿吸引力,做到“有所不為方能有所作為”。
于是我根據(jù)“三點(diǎn)式”教學(xué)法,按照懷古詞作的一般體例:觀眼前之景、思?xì)v史人事、抒一己之懷,重新設(shè)計(jì)了學(xué)案的文本研習(xí)的問題:
(1)信息點(diǎn):這首詞作被公認(rèn)為豪放派代表作,其豪放風(fēng)格是如何通過景來具體體現(xiàn)的?試做具體分析。
(2)興趣點(diǎn):“一時(shí)多少豪杰”為什么只寫周瑜?古人寫戰(zhàn)爭一般不寫美女,而蘇軾為何要插入“小喬初嫁了”這一細(xì)節(jié)?
(3)質(zhì)疑點(diǎn):如何理解“故國神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一樽還酹江月”中的“笑”與“人生如夢(mèng)”?又為何要“酹江月”?比較閱讀蘇軾的《定風(fēng)波》,從準(zhǔn)確表達(dá)作者情感和心態(tài)的角度思考詞作主旨。
經(jīng)過調(diào)整,目標(biāo)集中則內(nèi)容緊湊,環(huán)節(jié)簡約則節(jié)奏明快。再次執(zhí)教時(shí),誦讀貫穿始終,把復(fù)雜教學(xué)過程簡縮,通過問題探討及時(shí)收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息,運(yùn)用對(duì)話教學(xué)理論,利用多媒體,讓學(xué)生感知、體會(huì)、理解詞作氣勢(shì)磅礴,恢弘高遠(yuǎn)的意境。通過討論、比較等方法使學(xué)生體會(huì)作者復(fù)雜的心情,引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念科學(xué)地品評(píng)詞作,辨析文章主旨,真正領(lǐng)悟作品對(duì)于當(dāng)代讀者的人生啟迪:在珍惜生命、奮發(fā)有為的同時(shí),只有擺脫患得患失的羈絆,才能獲得一個(gè)歡樂的人生。這樣就有意識(shí)地避免了評(píng)價(jià)語言羅嗦和小組活動(dòng)多而無效的現(xiàn)象,突出重點(diǎn),突破難點(diǎn),并恰到好處地達(dá)到教學(xué)目標(biāo),培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞詩詞的能力。
2.拓展“實(shí)踐課堂” 課堂是實(shí)施增效減負(fù)的主渠道,這里的“課堂”不僅指“學(xué)案課堂”,還應(yīng)該要包括“實(shí)踐課堂”。以知識(shí)傳授為主旨的、在傳統(tǒng)的教室那個(gè)小天地里實(shí)施的“課堂教學(xué)活動(dòng)”是無法全部承擔(dān)起增效減負(fù)的重要使命的。因?yàn)樵鲂p負(fù)必須通過兩類知識(shí)的教學(xué)才能得到有效的實(shí)施:一類是人類幾千年來積淀下來的所謂“間接經(jīng)驗(yàn)”――課本知識(shí)的教學(xué),一類是“直接經(jīng)驗(yàn)”――實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)。為了有效地實(shí)施素質(zhì)教育,必須擴(kuò)大課堂的外延,將傳統(tǒng)的“知識(shí)課堂”擴(kuò)展到學(xué)校有效組織實(shí)施的校內(nèi)外“實(shí)踐課堂”。當(dāng)我們把節(jié)假日、周末還給學(xué)生以后,我們減輕的只是學(xué)生過重的知識(shí)性學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),而我們要加強(qiáng)的是學(xué)生的實(shí)踐性學(xué)習(xí)能力,這一任務(wù)要通過“實(shí)踐課堂”來完成。
成長無法替代,發(fā)展必須主動(dòng)。語文教學(xué)要大視野、多渠道、大容量、全方位,要解放學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間,拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的空間,通過多種形式促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。由此,我在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《念奴嬌?赤壁懷古》后,結(jié)合必修一《赤壁賦》,要求學(xué)生到常州的東坡公園去實(shí)地感受蘇軾,并寫出相應(yīng)的隨筆。
一、問題:選修教學(xué)的“異化”
1.教學(xué)內(nèi)容機(jī)械化
限于種種原因,目前的高中語文選修教學(xué)主要以各出版社出版的選修教材為課本,這本來也沒有什么問題,但是學(xué)校、教師往往受“高考”這一指揮棒的影響,在進(jìn)行選修教學(xué)時(shí)以“高考考什么,教材就選什么”為出發(fā)點(diǎn)選擇選修教材,課堂教學(xué)上也是“高考涉及什么,課堂上就講什么”。如此僵化的教學(xué)內(nèi)容,讓選修教學(xué)淪為必修教學(xué)的延續(xù),像《唐詩宋詞選讀》《〈史記〉選讀》《唐宋家散文選讀》《現(xiàn)代散文選讀》和《短篇小說選讀》等與高考關(guān)系最密切的教材就成了師生的必選教材。
2.教學(xué)方式單一化
教學(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)形式,而語文教學(xué)方式是多元化的,這些教學(xué)方式的存在并不是單獨(dú)的。在實(shí)際的課堂教學(xué)中,我們往往會(huì)將多種教學(xué)形式組合起來,根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)、課文特點(diǎn)等巧妙選擇。選修教學(xué)更應(yīng)該這樣,但是在實(shí)際教學(xué)中不少課堂教學(xué)方式單一,要不一講到底滿堂灌,要不放手不問純自主。
3.教學(xué)目的考試化
語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出,選修課不能成為必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)付考試的輔導(dǎo)課。但是,不少教師在進(jìn)行選修教學(xué)時(shí)無法舍棄應(yīng)試情結(jié),無視教材編者的良苦用心,干脆將課文拿來作為練習(xí)的材料。于是《唐宋家散文選讀》課堂成了一詞多義、古今異義、特殊句式的大匯總,《唐詩宋詞選讀》課堂成了高考詩歌訓(xùn)練的主要陣地,至于語言的涵泳、情感的揣摩、文化的探究則不見了蹤影。
4.教學(xué)效果低效化
選修課程開設(shè)的目的之一是“為具有不同需求的學(xué)生提供更大的自主發(fā)展空間”,開設(shè)之初得到大多數(shù)學(xué)生的歡迎,學(xué)生感興趣,也從中學(xué)到了許多知識(shí)。但是從實(shí)際情況來看,學(xué)生上的選修課程是“被選修”的,因此,不少學(xué)生不能端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度,不能真正投入到選修課程的學(xué)習(xí)中,以至于無法發(fā)揮主觀能動(dòng)性,導(dǎo)致選修課效率低下。再加上選修課課時(shí)安排比較緊張,平均下來一學(xué)期要學(xué)三本書,教師對(duì)選修課的內(nèi)容會(huì)做有針對(duì)性的處理,有時(shí)一本選修教材可能最多兩周就學(xué)完。于是很多學(xué)生就產(chǎn)生了依賴心理――教師安排什么自己就學(xué)什么,教學(xué)效率可想而知。
二、思考:選修教學(xué)要有選修特色
選修課的開設(shè)為語文教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇,同時(shí)也是對(duì)語文教育工作者的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。高中語文選修課不管選什么、教什么、怎么教,一定要有選修特色,成為師生真正需要的選修課。因此,選修課教學(xué)必須具備以下特點(diǎn)。
1.注重實(shí)際,量力而行
教育部制定的語文課程標(biāo)準(zhǔn)著力于和國際教育接軌,強(qiáng)調(diào)了時(shí)代性、人文性、基礎(chǔ)性、選擇性、工具性,更具有一定的宏觀性、前瞻性和超前性。各版本的教科書都是在這樣的指導(dǎo)思想下編寫的,并力爭照顧到不同地區(qū)、不同學(xué)校的不同情況。但是,各地的教育資源、教師隊(duì)伍、學(xué)生群體、社會(huì)文化心理等有著較大的差異。因此,在進(jìn)行選修教學(xué)時(shí)要注意本地區(qū)、本學(xué)校、本班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況,根據(jù)語文教師本人的專業(yè)基礎(chǔ)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)特長結(jié)合學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣、需求、未來發(fā)展的方向,量力而行。
如學(xué)習(xí)《唐詩宋詞選讀》中《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞時(shí),對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來說,只要掌握這首詞通過哪些意象營造了怎樣的意境,運(yùn)用哪些手法抒發(fā)了怎樣的情感即可。對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生,還要引導(dǎo)他們分析詞作細(xì)節(jié)上的一些妙處,如用“明月”而不用“殘?jiān)隆薄袄湓隆钡鹊脑颉?/p>
2.觀照高考,突出重點(diǎn)
各版本的選修教材都是按照高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的五個(gè)系列編寫的,為了體現(xiàn)“選修”的“選”這一特點(diǎn),每個(gè)系列分別配套編寫了兩本以上的教材供教師和學(xué)生有選擇地教學(xué)。這五個(gè)系列十多本教材是在高二第一學(xué)期后半學(xué)期開始學(xué)習(xí),時(shí)間比較緊,不可能也沒有必要都學(xué),教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要,選擇《唐詩宋詞選讀》《〈史記〉選讀》《唐宋家散文選讀》和《現(xiàn)代散文選讀》和《寫作》等精講。少而精不僅有利于落實(shí)選修教學(xué)目標(biāo),提高學(xué)生的語文素養(yǎng),也有利于學(xué)生的復(fù)習(xí)迎考,畢竟學(xué)生經(jīng)過三年的高中語文學(xué)習(xí)還是要參加高考的。剩余的教材里面也可以推薦一些如《傳記選讀》《實(shí)用閱讀》《魯迅作品選讀》和《短篇小說選讀》等讓學(xué)生自讀。這樣的安排既關(guān)照了高考,突出了重點(diǎn),也培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力,減輕了教師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
3.靈活處理,有效落實(shí)
現(xiàn)行各大版本的選修教材每一本都選入較多文章,如蘇教版《魯迅作品選讀》有四十余篇文章、《唐宋家散文選讀》有三十余篇文章,而每一本選修教材的實(shí)際教學(xué)時(shí)間只有半學(xué)期,這就需要教師靈活處理教材。
如學(xué)習(xí)《唐宋家散文選讀》時(shí),結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特長、興趣、發(fā)展愿望以及學(xué)校實(shí)際條件和高考的要求,遵循選擇性、現(xiàn)實(shí)性及實(shí)效性三者統(tǒng)一的原則對(duì)教材大膽取舍,精選出《留侯論》《黃州快哉亭記》《游褒禪山記》《后赤壁賦》《伶官傳序》《越州趙公救災(zāi)記》和《祭十二郎文》等文章作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容,其余文章帶領(lǐng)學(xué)生自學(xué)。
在精選出文章后還要對(duì)文章進(jìn)行整合,使之落實(shí)得更有效,更適合學(xué)生的需要和更好地為教學(xué)服務(wù)。如以作者相同的原則整合成“韓愈專題”,以《祭十二郎文》一文為中心,帶動(dòng)《柳子厚墓志銘》《原毀》和《進(jìn)學(xué)解》三篇課文的學(xué)習(xí),不僅降低了學(xué)習(xí)的難度,也消除了學(xué)生對(duì)《原毀》《進(jìn)學(xué)解》二文學(xué)習(xí)的畏難情緒。靈活處理教材和選文并有效落實(shí),增加了選修教學(xué)的效益。
4.講究方法,豐富多樣
高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出,選修課“要充分考慮學(xué)生的需求和實(shí)際水平……不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課,也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”溫儒敏教授也說過:“選修課教學(xué)方法應(yīng)該更加注意引導(dǎo)式、啟發(fā)式、討論式,以學(xué)生閱讀為主,教師適當(dāng)講析引導(dǎo)?!备咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出:“選修課和必修課的教學(xué)存在著一定的差別……不同類型的選修課之間存在著課程目標(biāo)和教學(xué)方法上的差異……所以選修課特別需要注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法。”因此,教師在進(jìn)行選修教學(xué)時(shí)要真正轉(zhuǎn)變角色,教學(xué)方法要豐富多樣,根據(jù)選修教材,具體選文采取合適的方法組織教學(xué)。
文本研習(xí)式教學(xué)法。這是文言文教學(xué)中最常使用的方法,也是教師最熟悉和最擅長的方法。如《太史公自序》一文比較難,教學(xué)時(shí),教師主要帶領(lǐng)學(xué)生一起歸納文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、一詞多義、古今異義、詞類活用和特殊句式等文言現(xiàn)象,引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析文章的行文思路、寫作特色等。
問題探究式教學(xué)法。如《淮陰侯列傳》中韓信“謀反”被誅一段就可多角度引導(dǎo)學(xué)生深入探究:關(guān)于韓信“謀反”被誅,你能從選文中看出司馬遷對(duì)此有著怎樣的態(tài)度和觀點(diǎn)嗎?對(duì)此你怎么看?你如何看待中國歷史上的“英雄悲劇”現(xiàn)象?
藝術(shù)賞析式教學(xué)法。如《更衣記》中張愛玲以娓娓道來的筆調(diào)評(píng)述了滿清、民國各個(gè)時(shí)期的女裝,從不同時(shí)期的服飾特點(diǎn)寫出當(dāng)時(shí)的文化氛圍和社會(huì)心理。教學(xué)時(shí)教師要帶領(lǐng)學(xué)生品味作者個(gè)性化的言語表達(dá),賞析作者是如何用獨(dú)特的語言打動(dòng)了讀者的心。
活動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)法?!秱饔涍x讀》所選文章為人物傳記或者類似人物傳記,這些文章的可讀性強(qiáng),學(xué)生比較感興趣。教學(xué)中教師可以因勢(shì)利導(dǎo),組織學(xué)生圍繞文本進(jìn)行深入閱讀,通過一些適當(dāng)?shù)恼Z文活動(dòng)如戲劇表演、名人電影等作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸,這樣既豐富了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)生活,又激發(fā)了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣,提升了選修課教學(xué)效益。
專題講座式教學(xué)法。像《魯迅作品選讀》《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》和《〈論語〉〈孟子〉選讀》教材的選文難度較大,我們可以結(jié)合一些專家的講座或者研究成果開設(shè)一些專題講座課,教給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)方法,指導(dǎo)學(xué)生自行研讀和探究。如《魯迅作品選讀》教學(xué),教師可以結(jié)合北京大學(xué)錢理群教授在南師附中的魯迅作品講座內(nèi)容,教給學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅作品的基本方法,這樣既能給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向,又能降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。
我們可以這樣說,現(xiàn)在也還是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化亟待認(rèn)同、對(duì)世界文化也亟待吸納的重要階段,也是把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的關(guān)系,確立自我本位與開放胸懷,把握傳統(tǒng)又兼收并蓄的重要階段,還是我們加強(qiáng)文化自主能力,在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期確立文化自主地位的重要階段。對(duì)于我們個(gè)人、群體,乃至民族,能否盡快地建立起自我認(rèn)同感,盡準(zhǔn)確地作出自我定位,盡早地走出抵牾的痛苦和盲從的迷惘,真正自信、從容地去面對(duì)自我和外在世界,也都關(guān)涉到“文化自覺”的問題。
“文化自覺”聽起來好宏大吧?可是,我們想想,文本解讀本質(zhì)上來講,不就是一種文化解讀么?我們做文本解讀要面對(duì)的是什么呢?是學(xué)生呀!是呀,我們面對(duì)的是人,是成長中的人,是要面對(duì)自我和外在世界的人啊!那么,我們?cè)傧胂?,?dāng)下的文化形態(tài)、人們的心靈面貌以及從個(gè)體到集體的精神需要,對(duì)文本潛隱的文化內(nèi)容、文本解讀方法的認(rèn)識(shí)、文本與生活的關(guān)系、文本的當(dāng)代意義,以及文本的文化定位、文本與文本之間的內(nèi)在聯(lián)系、文本與其它形式創(chuàng)作的聯(lián)系等,我們做老師的,要不要身先士卒作一點(diǎn)反思、探索和構(gòu)建呢?在文本解讀中去捕捉文化元素,透析其文化現(xiàn)象與文化形態(tài),進(jìn)而在文化系統(tǒng)中去反訴文本的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、人本價(jià)值、時(shí)代意義和當(dāng)代啟示,這對(duì)文本解讀而言,是不是也值得嘗試呢?下面,我與大家分享我的一點(diǎn)實(shí)踐。
首先,說說主流文化意識(shí)與非主流文化意識(shí)的滲透吧。
就以范仲淹的《岳陽樓記》為例。我們說的先憂后樂、憂國憂民,就是主流文化意識(shí)。放下它,我們?cè)賮砜淳坝^描寫的觀察視角,滲透的就是中國古代繪畫藝術(shù)理念,見得的就是“仰山巔、窺山后、望遠(yuǎn)山”的“三遠(yuǎn)法”,視線在流動(dòng)、轉(zhuǎn)折中體現(xiàn)的就是節(jié)奏化、音樂化的心靈俯仰、宇宙觀感。這種宇宙觀感,既滲透著中國古代一以貫之的天人哲學(xué),也是中國古代美學(xué)精神的發(fā)端之一,這也是主流文化,它通融在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等我們今天看起來是分離的門類之間。從這些角度來看語言華章里的節(jié)奏感、音樂感、繪畫感,文本的解讀就不會(huì)只是局限于一個(gè)主題思想。我們?cè)倏纯础秹?mèng)游天姥吟留別》《琵琶行》《李憑箜篌引》等經(jīng)典篇目,乃至摩詰之詩畫與蘇軾之鑒賞,就能發(fā)現(xiàn),在文學(xué)里,賞出繪畫的美感,在繪畫里,品出文學(xué)的美感,不僅是創(chuàng)作者所致力而為的,也是鑒賞者所能為的。
再讀讀謝朓、王勃、王維、李白、杜甫、李商隱、王安石、陸游的詩歌,不也體現(xiàn)著流轉(zhuǎn)的觀察視角、鮮明的空間結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的的宇宙觀感嗎?不管是收納無窮于胸懷,還是致知格物以窮理,都和解著自然與自我、無窮與有限的內(nèi)在關(guān)系。這些文學(xué)文本能帶給我們安頓感、愉悅感,不是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)、披露了自我與自然、有限與無窮之間的對(duì)逆、矛盾,也不是因?yàn)樗ㄟ^說教使自我屈從于自然、使有限妥協(xié)于無窮,而是發(fā)自內(nèi)在地以一種和諧的、從容的、彼此享受的態(tài)度來對(duì)待人與外在的關(guān)系。我們看范仲淹寫“樂景”,人樂其所樂,再看他寫“哀景”,人亦哀其哀,在樂景與哀景之間,他也有沉浸享受的態(tài)度;即便他說“不以物喜,不以己悲”,但并不能因此而否定他對(duì)樂與悲的浸入和包納,而恰好,這種先憂后樂所切中的,正是這種對(duì)世間萬千變化以至無窮的包納,對(duì)自我與外在之間作出的融會(huì)與和解。
這種融會(huì)與和解,也是我們?cè)谖谋咎幚碇锌梢匀B透的主流文化理念。我們說開去,《前赤壁賦》《醉翁亭記》《黃州快哉亭記》等大量篇目不都體現(xiàn)了這個(gè)問題嗎?個(gè)人與宇宙、歷史,與朝廷、民間,與人文、自然之間,不都是有一個(gè)自感矛盾進(jìn)而力求化解的過程嗎?它們之所以能安頓我們的心靈,我想,并不在于我們讀到人與社會(huì)的矛盾時(shí)能感受到相似的傷感與痛感,或是有一個(gè)穿越時(shí)空的、可同病相憐的對(duì)象能讓我們佐以,而在于其中都有一個(gè)較為進(jìn)步、趨向圓滿的化解。這種化解,靠的就是這種包納與吞吐,這種對(duì)有限與無限、自我與自然的平衡。對(duì)于因之生發(fā)出來的,在語言的形式與音韻上所表現(xiàn)出來的和諧與律動(dòng),我們?cè)谔接懙倪^程中,會(huì)有更深入的體驗(yàn),而這一個(gè)時(shí)期文學(xué)所特有的內(nèi)斂氣象、美學(xué)思想、理性精神,文學(xué)家倫理化、心性化與自我精神本位互為交錯(cuò)的人格模式,還有慶歷年間宋代散文因物而起、以意攝物、身與物化、物與情和的審美轉(zhuǎn)化過程,乃至詩文、繪畫、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域彼此通融的現(xiàn)象等等,我們也便會(huì)有洞悉的沖動(dòng)。
主流文化是我們解讀文本的一個(gè)重要尺度,但主流文化遠(yuǎn)不是只有工具意義上的修齊治平,而是要力求感受、攝取其強(qiáng)大的凝聚力、吸收力與和解力。像學(xué)生們所接觸到的古代文學(xué)家很多人首先可能就是一個(gè)儒生、一個(gè)士人,其次才是一個(gè)政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家、書法家、畫家或者其他,他們的骨髓里面必然有儒家的東西,我們就要注意其共性的、承續(xù)的、演進(jìn)的文化精神。范仲淹的先憂后樂與杜甫的憂國憂民是有所不同的,但包納的胸懷與對(duì)生民的責(zé)任,是任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都必須的!與主流文化相對(duì)的,是非主流文化,我們也要給它認(rèn)同的空間。那樣,我們就不一定要去附會(huì)《論語》《孟子》的思路,或像趙鑫珊先生那樣去解讀莊子的冷眼與熱腸,談仁愛和責(zé)任;讀陶淵明、李白、蘇軾及其他眾多文學(xué)家的作品,也不一定要認(rèn)為那就是牢騷、退避,我們多一些對(duì)莊子思想的認(rèn)識(shí),也就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)中潛隱著這樣一支文脈,它是非儒家文化所能涵蓋和詮釋的。這種和而不同的生命哲學(xué)同樣滿足了心靈的棲居,并賦予人們以清新、輕逸、柔韌的人格之美。此外,諸如禪宗的藝術(shù)精神、美學(xué)思想和生命境界,也是可以去了解、認(rèn)同、滲透的。像在宋代文學(xué)作品的研習(xí)中,我們會(huì)不可避免地談到理學(xué),理學(xué)對(duì)文學(xué)家、文學(xué)文本的影響,而理學(xué)與佛學(xué)之間的緊密關(guān)系,也是很有必要去了解、探究的。不獨(dú)理學(xué)的具體觀念、角度,連同在文本中反映出來的理學(xué)精神,就是中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的審美取向上出現(xiàn)的“圓滿”,也都是與佛學(xué)密不可分的。我想啊,對(duì)主流文化與非主流文化我們都多一些認(rèn)識(shí)、認(rèn)同,我們?cè)谖谋窘庾x中是不是會(huì)有不一樣的眼光與受益呢?
再說說精英文化意識(shí)和大眾文化意識(shí)的滲透。
中學(xué)教材入選的戲劇并不少,《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》等,它們給我們的第一反應(yīng)是什么?就是戲劇是要在舞臺(tái)上唱的、演的,是要給人看的、說的、想的。也就是說,這些文本是有聲音的,有表情的,有演繹的,有觀眾的。這就涉及到文學(xué)文本、創(chuàng)作者與接受者的定位問題了。