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伯牙絕弦教學(xué)反思精選(九篇)

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伯牙絕弦教學(xué)反思

第1篇:伯牙絕弦教學(xué)反思范文

一、關(guān)注“學(xué)情”,“利”化課堂

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師主宰一切,“學(xué)情”往往被遺忘在角落里。其實,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的種種想法就是最寶貴的教學(xué)資料。

【案例一】《少年閏土》教學(xué)片斷

聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗,大膽猜想閏土的生活、見識等,你聽,這就是他們精彩的“對白”――

生1:“我猜想閏土生活在廣闊的農(nóng)村,見多識廣,肯定會知道跳魚兒有幾只腳?!?/p>

生2:“對,我也認(rèn)同剛才這位同學(xué)的觀點,閏土與文中那些如同井底之蛙的大少爺不一樣,豐富的經(jīng)歷定會讓他知道的比別人多?!?/p>

生3:“魚沒有腳,我想跳魚兒肯定也沒有腳,它只是用尾巴在彈跳,如果它有腳閏土在文中定會介紹,因為閏土的腦袋瓜里藏著無窮無盡的知識!”

……

【評析】這樣,就為學(xué)生更好地理解課文主旨奠定了基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中,無論是教師課前的預(yù)設(shè),還是課堂上的生成,甚至是課后的反思,考慮到學(xué)情這一點就關(guān)乎教學(xué)效果。

二、尊重“差異”,“優(yōu)”化課堂

加德納的多元智能理論讓我們意識到差異對人的重要性?!白鹬貎和町悺背蔀閮和逃囊粋€重要問題。誠然,兒童是有差異的。每個孩子就像是用無數(shù)個各不相同的零件堆起來的,即使零件相同,排放的順序有了一點點細(xì)微的差別,結(jié)果也會迥然不同。

【案例二】《釣魚的啟示》教學(xué)片斷

提問:“此時此刻如果你就是那個孩子,你會怎樣做?”答案出乎意料,并非是老師所期盼的“父親做得對,我會十分感謝父親的堅持,把鱸魚放了”之類的答案,而是說了各種“不應(yīng)該”放的理由。

有的說:“我認(rèn)為可以留下來,因為再有兩個小時就可以捕撈了,既然是可以捕撈的,也不在乎兩個小時?!?/p>

有的說:“鱸魚是可以捕來吃的,為什么要放回去呢?再說當(dāng)時周圍不是沒有人嗎?”

還有的說:“我看這個父親也太固執(zhí)了,他怎么一點也不考慮兒子的感受和要求呢?真是太冷漠了?!薄皩?,簡直就是冷血動物!”另一個聲音補(bǔ)充道。

……

老師應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)。我讓孩子們讀讀課文的最后一段,并啟發(fā)大家作進(jìn)一步思考:課文中的“我”和你們的想法有了什么變化?為什么不一樣?你又有怎樣的體會?

【評析】此刻,我分明感覺到學(xué)生放飛思維后心靈的輕松和滿足,我真慶幸自己沒有放棄這個絕好的教育時機(jī),更要感謝這些來自課堂的異樣的聲音,是它讓這節(jié)課增添了未曾預(yù)約的精彩。

三、利用“插曲”,“幽”化課堂

美國道爾頓中學(xué)被稱為“天才的搖籃,哈佛的熔爐”,他們總結(jié)出的教育理念中,有一點非常重要,那就是:“孩子的初期教育條件中,最重要的不是增加孩子的知識,而是使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣”,“孩子的教育,最根本的不在于智商的高低,而在于他們快樂地學(xué)習(xí)”。

【案例三】《母雞》教學(xué)片斷

精彩片段回顧:

師:“母雞不亂叫了,但是它卻滿懷心事,順著墻根,沿著田壩,扯長了聲如怨如訴。你能猜透它的心事嗎?它在向人們抱怨什么?傾訴什么?”

生1:“我猜母雞在抱怨自己太孤單了,它多么羨慕那些成雙成對的動物們!”

生2:“我猜母雞在抱怨主人為什么不給它找只公雞做做伴,說說悄悄話,訴訴心里事?!?/p>

生3:“我猜母雞在抱怨自己怎么還沒有小寶貝?它太想當(dāng)媽媽了!”

……

【評析】在這節(jié)課中教師開發(fā)了潛在的“生成性問題”,使它變成有價值的教學(xué)資源,同時也充分利用了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)過程突破了“”。教師在打開學(xué)生生成問題天窗的同時,也為教學(xué)創(chuàng)造了良機(jī)。

四、善待“錯誤”,“美”化課堂

“錯誤”是一種資源,這是新課標(biāo)提出的一個理念。教師要挖掘并運(yùn)用教學(xué)中形形的“錯誤”,使課堂煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

【案例四】《伯牙絕弦》教學(xué)片斷

在教學(xué)《伯牙絕弦》時我讓一位孩子讀課題,該生一出口遍便引來哄堂大笑,原來就這么4個字的課題孩子都讀錯了,居然讀成了《伯牙斷弦》。是啊,“斷絕”一詞,不小心便會口誤。我并沒有嚴(yán)厲批評學(xué)生口誤,也沒有立即讓孩子改正后匆匆而過。于是我等孩子笑過之后,便讓該生先將課題正確地讀一遍,然后將“絕”換成“斷”之后再讀課題,接著引導(dǎo)學(xué)生們比較“絕”與“斷”的不同。一番對比、思索后,學(xué)生通過組詞的方法有所新發(fā)現(xiàn)――“斷”:“時斷時續(xù)”“斷斷續(xù)續(xù)”,明白斷了還可以再接連起來;而“絕”:是永遠(yuǎn)斷了,再也接不回去了。

【評析】多好的一個錯誤,多好的一份資源。有時這樣錯誤后的“咬文嚼字”,比那種滿足于“絕”和“斷”差不多的讀書方法,比那種嚴(yán)厲批評學(xué)生口誤的教學(xué)態(tài)度,比那種敷衍了事“一掠而過”的教學(xué)方法,略勝一籌。

五、捕捉“異同”,“利”化課堂

關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)即情感起點,指的是師生在課堂上投入情感,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中伴隨積極的情感。教學(xué)中,教師要充分考慮學(xué)生的年齡心理特征和思維特點,與學(xué)生心理對話,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。只有關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,才能改變“模仿語文”,才能充分挖掘?qū)W生的潛能,實現(xiàn)語文價值的再創(chuàng)造。

【案例五】《我的伯父魯迅先生》教學(xué)片斷

師:“你能用一個詞獲幾個詞來形容自己平時是怎樣讀書的嗎?”生1:“我平時的讀書與作者雷同,是‘一飲而盡’法”。

生2(嬉皮笑臉):“我讀書方法如同吃飯一樣,都是‘狼吞虎咽’”。

生3(驕傲):“我平時的讀書可與周曄截然不同,用一個詞語形容是‘細(xì)嚼慢咽’?!?/p>

師(好奇):“好一個‘細(xì)嚼慢咽’,能詳細(xì)介紹嗎?”

生3:“‘細(xì)嚼慢咽’就是認(rèn)真、仔細(xì)地讀書!”

生4(迫不及待):“我給我的讀書方法取了一個好聽的名字:‘慢慢品嘗’,猶如喝茶,慢慢品味,別有一番滋味!”

師(欣賞):“請你慢慢道來?!?/p>

生4(一臉自豪):“‘慢慢品嘗’就是對文章中的重點內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)閱讀、感悟、推敲,或?qū)?yōu)美、感人的語段進(jìn)行反復(fù)誦讀?!?/p>

【評析】沒想到學(xué)生竟然能用如此豐富、幽默的詞形容自己的讀書方法,有些和作者“臭味相投”,有些和作者截然不同!真讓我大開眼界,看來教師千萬不能低估了眼前這群孩子的能力。

第2篇:伯牙絕弦教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞:賦權(quán)增能媒介意識教育信息化

教育信息化是一個利用信息技術(shù)促進(jìn)教育變革、推動教育現(xiàn)代化的過程。現(xiàn)在是信息萬變的時代,社會對我們教學(xué)實踐工作提出更新的需求,教師專業(yè)發(fā)展日趨講究教育信息化,越來越注重媒介意識的普及和信息技術(shù)的應(yīng)用。我校作為一線城市的省一級完全中學(xué),在硬件上配備齊全,但在應(yīng)用上,廣大教師團(tuán)體也經(jīng)歷了從觀念到技術(shù)的轉(zhuǎn)變。本文回顧我校過去5年教育信息化發(fā)展所取得的進(jìn)展及存在問題,并制定自己未來5年的信息化教學(xué)工作規(guī)劃,以此制定自己專業(yè)發(fā)展的計劃。

一、我校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)目前情況

學(xué)校從1999年至2003年實現(xiàn)了從普通中學(xué)躍升市一級學(xué)校再躍升為省一級學(xué)校的跨越式發(fā)展。學(xué)校的教育教學(xué)設(shè)施先進(jìn)完善,有符合國家標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)主樓和辦公樓,理化生實驗室、地理園、生物園等,獨立的四層圖書館樓(藏書15萬多冊,電子讀物4萬冊以上)、科普天文臺、天文科技教育活動室、歷史、地理教學(xué)專用室等成為學(xué)校教學(xué)設(shè)施的特色。校園網(wǎng)、閉路電視、校園廣播三大網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成為數(shù)字化校園。具體教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施可從硬件和軟件兩個部分進(jìn)行介紹。

隨著資訊時代的到來,教育信息化的普及,我校日益重視教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),其發(fā)展情況具有監(jiān)控數(shù)字化、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化、提升智能化和教學(xué)多媒化的特點。具體使用情況如下:

(一)監(jiān)控數(shù)字化

基于教育公平的需求,現(xiàn)代教育的評價體系日趨指向“科學(xué)框架的構(gòu)建”。我校教師會使用EXCEL和SPSS進(jìn)行問卷調(diào)查統(tǒng)計和考試質(zhì)量分析等工作,用數(shù)字說話,務(wù)實地制定日常的計劃和決策。構(gòu)建科學(xué)評估框架,架設(shè)高效教學(xué)橋梁。

(二)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化

當(dāng)今課程與教學(xué)研究的深層價值取向是“解放理性”或者“解放興趣”。學(xué)生賦權(quán)參與是個體的主體性彰顯的條件和手段。學(xué)生在任務(wù)驅(qū)動下,掌握利用網(wǎng)絡(luò)搜索信息的能力,參與課程與教學(xué)活動的不斷“自我賦權(quán)”的歷程中,不斷重構(gòu)對自我、環(huán)境、學(xué)校和文本等的認(rèn)知,發(fā)展掌握自己行動以及影響周圍人、事和物的權(quán)利和能力。

(三)提升智能化

縱觀國內(nèi)外教育改革,學(xué)生與教師的賦權(quán)與參與,是相互聯(lián)系并融會到整個教育改革潮流之中的。因而,我校的“師生合作”、“家校合作”與“院校合作”以及“社區(qū)―家庭―學(xué)?;锇殛P(guān)系”,在網(wǎng)絡(luò)智能系統(tǒng)提供的資源的推動下,得以創(chuàng)生并不斷發(fā)展。

(四)教學(xué)多媒化

多媒體的使用早已是各所學(xué)校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必不可少的一個組成部分。為了跟上日新月異的科技步伐,我校的日常教學(xué)不僅印刷學(xué)案和使用多媒體授課,還不惜重金購買液晶電子白板,通過多信媒多感官協(xié)同作用,展現(xiàn)課堂互動性強(qiáng)的一面。

二、我校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)面臨問題

(一)華而不實,本末倒置

課堂上陳老師為我們展示了華工附小一位語文老師的教學(xué)視頻,這《伯牙絕弦》以其精美的制作,而且圖文并茂一舉獲得全國多媒體課件制作大賽一等獎。毋庸置疑這節(jié)課的課件制作精美絕倫,帶給人多感官享受。可是立體的課件和流暢的課堂背后,引發(fā)了對教學(xué)設(shè)計程式化,有作秀之嫌;華而不實,曲解主旨的反思。伯牙所彈的《高山流水》乃陽春白雪之作,正是因為曲高和寡,知音難覓,他才那么珍視和鐘子期之間的友情。而此課的部分,學(xué)生一聽就懂,還能馬上在3D屏幕上作畫,結(jié)論成了高科技讓俞伯牙在現(xiàn)代并不缺少知音。然而事實并非如此,多媒體在這一課上的使用忽視了對人物內(nèi)心情感的挖掘。這種純粹為了展示3D屏幕的畫板功能而使用多媒體的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置,會割裂語文學(xué)科的工具性和人文性。同樣,在我們的日常教學(xué)中,有多少純粹為了展示多媒體功能而使用多媒體的教學(xué)方式成了畫蛇添足之舉?如把語文課上成音樂課或者美術(shù)課等泛語文課程,輕則看得孩子眼花繚亂,重則曲解課文主旨,本末倒置。造成這種誤區(qū)的根本原因并不在于老師對多媒體技術(shù)的掌握,而在于多媒體使用與學(xué)科教學(xué)在觀念上的整合是否合理,對這種華而不實的教學(xué)方式的取舍其實只在一念之差,有效教學(xué)的準(zhǔn)繩往往隱藏在我們平凡而樸實的日常教學(xué)實踐之中。

(二)設(shè)施老化,資源浪費(fèi)

伴隨著新課改的春風(fēng),信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合的需要,ppt和實物投影的使用無疑為課堂增添了不少樂趣,但這些儀器的壽命都不長,沒幾年就老化,需要不斷地維修。一方面,學(xué)校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施面臨的最大挑戰(zhàn)就是設(shè)備老化,需要更新?lián)Q代。從2003年到2008年短短的五年間,我們老師的桌面上的電腦就從舊式的CRT顯示器更換為液晶顯示器,操作系統(tǒng)也從win95更新為win xp。昔日那引以為豪的硬件設(shè)備,如課室里的顯像管電視機(jī)和臺式電腦,眨眼就可以送進(jìn)博物館塵封,真是計劃不如變化快。另一方面,題海戰(zhàn)術(shù)無疑是當(dāng)今應(yīng)對各科筆試的致勝法寶,但各種練習(xí)、學(xué)案的使用也會往往也會存在不少副作用,除了印刷機(jī)的損耗外,還伴有學(xué)生保管資料不當(dāng)易丟失,老師考慮或校對不周造成資源浪費(fèi)等情況。每年我校單是印刷的開支高達(dá)十多萬,面對龐大的開支,我們應(yīng)該對這種教學(xué)方式進(jìn)行深刻的反思,這一定程度上反映了我們教育工作者環(huán)保意識的缺失。因而本人認(rèn)為應(yīng)將“節(jié)約資源”作為教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要議程,一方面要有主人公意識,印刷費(fèi)用開支和我們的福利待遇密切相關(guān),每次印刷前多討論一下,校對清楚,減少犯錯也就是在降低的成本;另一方面要有環(huán)保意識,培養(yǎng)學(xué)生物歸原處的收集資料習(xí)慣,不輕易替他們重印資料。教育、教學(xué)的藝術(shù)并不是用資料的多少來衡量,而在于從思想品德、行為習(xí)慣到知識技能對學(xué)生進(jìn)行全方位的滲透。

(三)管理缺失,技術(shù)滯后

作為基礎(chǔ)設(shè)施的學(xué)校教育信息化硬件設(shè)備尚且因為各種原因未能及時更新,在這信息千變?nèi)f化的時代,軟件發(fā)展日新月異,這樣的設(shè)備難以跟上潮流。與同期的教育強(qiáng)省相比,我們廣州市大部分公立學(xué)校都沒有專門的課件制作室,學(xué)校也沒有為教師在網(wǎng)上下載課件、資料等電子資源提供便利途徑。這個問題的主要成因是資金、技術(shù)和人力缺乏。但這些都難不倒我們熱愛教學(xué)的老師,很多老師都是自力更生,創(chuàng)造條件。時下很多教學(xué)資源網(wǎng)站為我們教學(xué)教育交流互動提供很好的平臺,前文所述,多媒體的使用有其負(fù)作用,因而我們語文學(xué)科也會倡導(dǎo)返璞歸真,回歸文本也不失是一種環(huán)保的選擇。這些做法都沒有跟高效教學(xué)構(gòu)成任何抵觸,學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量逐年增高:高初中畢業(yè)班屢屢榮獲廣州市高中畢業(yè)班或海珠區(qū)初中畢業(yè)班一等獎。從我校輝煌的教學(xué)質(zhì)量可看出,當(dāng)教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后之時,催生出一種更為卓越的管理技術(shù)――人性化的管理。

三、我校未來5年信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃

學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)明確,以現(xiàn)代教育觀念為指導(dǎo),基于“為了每一位師生的發(fā)展”的辦學(xué)理念,確立了“以質(zhì)量求生存,以特色促發(fā)展,爭創(chuàng)名優(yōu)學(xué)?!钡霓k學(xué)思想;制定了“認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、刻苦”的校風(fēng)和“愛生、律己、嚴(yán)教、精業(yè)”的教風(fēng)。1998年起學(xué)校開展了以“自主教育”為主旨的教育改革,2005年9月,我?!白灾鹘逃J健笨蒲姓n題獲廣州市第五屆教學(xué)成果獎二等獎;2006年6月我校承擔(dān)的國家級“十五”課題“基礎(chǔ)教育信息化資源開發(fā)應(yīng)用的有效性研究”的子課題《信息技術(shù)與課程整合的“自主發(fā)展”教學(xué)模式研究》獲省的課題研究成果一等獎,被評為“海珠區(qū)科研先進(jìn)單位”。2008年12月我校承擔(dān)的廣東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究課題《構(gòu)建師生和諧發(fā)展的學(xué)校文化》研究已于2011年7月結(jié)題。我校承擔(dān)的全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度教育部規(guī)劃課題立項《開發(fā)中學(xué)天文科技STSE校本課程的實踐研究》已經(jīng)通過中期匯報,正在準(zhǔn)備結(jié)題。學(xué)校是全國百所特色高中之一,全國青少年電子制作科普基地、廣州市青科協(xié)天文專業(yè)委員會基地、海珠區(qū)青少年天文科普活動基地、廣州市“青少年科技教育特色項目”學(xué)校、并已成功申報廣東省科技特色學(xué)校,天文、無線電、機(jī)器人是我校科技三大特色。學(xué)校被評為2009-2011年海珠區(qū)教育系統(tǒng)青少年科普教育工作先進(jìn)集體。自1979年以來,學(xué)校堅持在師生中開展學(xué)雷鋒活動,堅持把“學(xué)雷鋒,樹新風(fēng),創(chuàng)三好”作為素質(zhì)教育的載體,“雷鋒精神與時俱進(jìn)”已成為學(xué)校的德育特色。學(xué)校被共青團(tuán)廣州市委命名為“廣州市青少年學(xué)雷鋒活動教育基地”?,F(xiàn)在學(xué)校正逐步邁向一條“德育立校,科研興校,質(zhì)量強(qiáng)?!钡霓k學(xué)之路。

我校將繼續(xù)深化教育改革,繼承和發(fā)揚(yáng)我校的優(yōu)良傳統(tǒng),與時俱進(jìn),不斷地發(fā)展和超越,建成一所環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施先進(jìn)、師資精良、質(zhì)量領(lǐng)先、特色鮮明的名優(yōu)學(xué)校。作為學(xué)校的一份子,我們會努力提高教師專業(yè)素養(yǎng),行使賦權(quán)增能的權(quán)利和義務(wù);挑戰(zhàn)自我勇于創(chuàng)新,齊構(gòu)建教師專業(yè)發(fā)展共同體;利用網(wǎng)絡(luò)共同交流,共同營造高品味的校園文化。

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第3篇:伯牙絕弦教學(xué)反思范文

從此,我在詩意語文的道路上孜孜、上下求索,享受著一路行走的美與好。我先后在全國29個省、自治區(qū)、直轄市開講詩意語文觀摩課近千節(jié)、講座300多場次,出版《詩意語文――王崧舟教學(xué)思想與經(jīng)典課堂》、《詩意語文――王崧舟語文教育七講》、《王崧舟講語文》、《聽王崧舟老師評課》等專著,在省級以上公開刊物180多篇。

我還先后與詩意語文的同道們組織策劃了3屆“全國詩意語文教學(xué)觀摩研討會”、3屆“全國詩意語文實踐策略教學(xué)觀摩研討會”,現(xiàn)場受眾達(dá)1萬余人。2009年,我依托山東濟(jì)南師范學(xué)校,成立了“全國詩意語文研究與發(fā)展中心”,在不到2年的時間內(nèi),中心發(fā)展了87所實驗學(xué)校,刊發(fā)了4期《詩意語文會刊》。在詩意語文的指導(dǎo)下,王自文老師執(zhí)教的《古詩兩首》榮獲全國第五屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動一等獎、王春燕老師執(zhí)教的《猴王出世》榮獲全國第七屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動一等獎、羅才軍老師執(zhí)教的《伯牙絕弦》榮獲全國第八屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動特等獎。以馮鐵山教授等人為主編的《詩意語文學(xué)本》也于2007年由廣西教育出版社出版發(fā)行。

詩意語文自草創(chuàng)迄今,大體經(jīng)歷了三個階段。

第一階段:朦朧的激情。這一階段的詩意語文,在邂逅課堂激情的高峰體驗之后,欲罷不能,視激情為語文課堂的最高價值,其教學(xué)往往是以情感為突破口、以情感為主線、以情感為語文教學(xué)的主攻目標(biāo),以課堂是否感動人心為衡量教學(xué)效果的核心尺度,所以彼時也有人稱我為“情感派”的代表人物,但這個階段對“情”尤其是“激情”的課程解讀、生發(fā)機(jī)制、理論基礎(chǔ)、實踐原則、操作范式等等,仍處于一種“知其然而不知其所以然”的朦朧狀態(tài)。

第二階段:去激情化。這一階段的詩意語文,一方面被外界對“激情的泛化導(dǎo)致語文的弱化”的批評和責(zé)難所困擾,另一方面對課堂上一再點燃和喚醒的激情體驗也逐漸產(chǎn)生了某種審美疲勞和倦怠。于是,在那些對外依然號稱“詩意語文”的課堂上開始有意無意地淡化激情、回避激情,甚至人為地壓抑本該自然生發(fā)的教學(xué)激情。歷史地看,去激情化在某種程度上拯救了詩意語文,它使詩意語文更像語文,更具語文味,它滿足了人們呼喚語文堅守自己的“獨當(dāng)之任”的課程訴求。

第三階段:激情的協(xié)奏。如果說“朦朧的激情”是詩意語文在課改狂熱期所表現(xiàn)出來的某種媚俗,那么,“去激情化”則在去狂熱之癲的同時又不幸成了另一種意義上的媚俗。當(dāng)媚俗成了某種定式時,恰恰是詩意語文喪失自己的本真和立場的時候。物極必反!于是,在對激情的肯定和否定之后,詩意語文再次回歸了生命的激情狀態(tài)。這狀態(tài),是植入了自覺反思和理性沉思之后的澄明,是真正確立了自己的課程立場和價值取向之后的義無反顧,它與媚俗無關(guān),與狂熱絕緣。此時的詩意語文,依然深情款款、激情滿滿,但,這情早已自覺地扎入了語文的大地,早已心甘情愿地承載起語文的“獨當(dāng)之任”。它有了清醒的課程邊界意識,卻如實地追尋著語文的審美之道。它充滿勞績,但依然詩意地棲居在語文的大地上。

回顧詩意語文的三個演變階段,我們不難發(fā)現(xiàn),詩意語文的核心和靈魂有且只有一個字:“情”。有人嘆曰,詩意語文怎一個“情”字了得!如果說,在流派林立的語文教育界,詩意語文依憑何種“課程元素”得以安身立命,以何種“課程標(biāo)志”有別于諸多流派,那么,我想就是一個“情”字了。此情非彼情,它有著審美的品格、語文的特質(zhì)、理性的積淀、生命的關(guān)切。此情亦彼情,它一定在情境中被激發(fā),一定關(guān)乎個體的內(nèi)在體驗,一定是整體的生命律動,一定折射出相應(yīng)的態(tài)度和價值皈依。

一、“詩意語文”的價值取向

對于語文課程價值,詩意語文有著自己的解讀和揀擇。

首先,對于課程的本體價值,詩意語文傾向于母語的詩性品質(zhì)。漢語的詩性品質(zhì),集中表現(xiàn)在它“以象見意的詩性特征”(辛國剛),它是中國詩性文化的終極表達(dá),也是漢語有別于印歐語系的根本特征。顯然,漢字是漢語詩性品質(zhì)的基因。象形是漢字詩性品質(zhì)的基礎(chǔ)表征,“每個漢字都像一張充滿感情向人們訴說著生活的臉”(詩人鄭敏)。漢語同樣感性郁郁,在表達(dá)人的內(nèi)心感受和體驗上比拼音文字要直接、自然。漢語能“隨物賦形”,重“意合”而輕“形合”,更接近人的瞬間體驗而非理性思維。詩意語文強(qiáng)調(diào)漢語的詩性品質(zhì),旨在更好實現(xiàn)語文教育的民族化。

其次,對于課程的內(nèi)容價值,詩意語文傾向于文本的審美解讀。文本解讀從總體上看有三種方式,即:功利解讀、科學(xué)解讀和審美解讀。功利解讀以了解和掌握文本提供的有用信息和知識為己任,科學(xué)解讀以探尋和發(fā)現(xiàn)文本的客觀規(guī)律為鵠的。審美解讀則以觀照和體認(rèn)文本的情感境界為旨趣,最終走向自我理解。這是由語文課程的載體特征所決定的。不可否認(rèn),“文學(xué)作品”是語文課程的主要載體。在文學(xué)解讀中,必須切實把握文學(xué)感情化的特性和規(guī)律,著力于作品中“情化的自然”的審美透視。當(dāng)然,審美解讀,不僅關(guān)注文本的審美內(nèi)容,同樣也關(guān)注它的審美形式。審美解讀,為語文教育的審美化奠定了方法論的基礎(chǔ)。

再次,對于課程的過程價值,詩意語文傾向于教學(xué)的陶冶功效。作為一門具有多重復(fù)合功能和價值的課程,語文教育的形象性、情感性、人文性、思想性、實踐性等,都是其進(jìn)行生命性情陶冶的優(yōu)勢。陶冶性教學(xué),強(qiáng)調(diào)理解言語生命、回歸言語生活、融入言語情感、激活言語體驗、豐富言語想象、培植言語人格。陶冶性教學(xué),正是語文教育生命化的一個必然選擇。

最后,對于課程的主體價值,詩意語文傾向于學(xué)生的游戲天性。兒童具有游戲的天性,這使他們比成人更容易進(jìn)入“全人”的狀態(tài)。這種狀態(tài),是不計功利、剪除壓力的自由狀態(tài),是全然進(jìn)入、全心投入的忘我狀態(tài),是無中生有、化虛為實的想象狀態(tài),是物我同一、主客雙泯的解脫狀態(tài)。這樣的狀態(tài),實為詩意的狀態(tài)。對這種游戲天性的順應(yīng)、引導(dǎo)和牧養(yǎng),成為兒童言語人生乃至詩意人生的一抹溫暖的亮色,這也是語文教育兒童化的秘密配方。

二、“詩意語文”的實踐策略

詩意語文拒斥一切教育實踐的程式化、套路化,有智慧生起之道,但絕無依樣畫葫蘆的定法。

第一,文本細(xì)讀。詩意語文的實踐,始自對“文本詩意”的闡釋。文本詩意,就是那些“人人心中有,個個筆下無”的言語秘妙。它可能是某種言語表現(xiàn)形式,也可能是動人的情感、獨特的思想、深刻的哲理、重要的信息,或者形式與內(nèi)容兩者兼得,但所有的這一切都只能存身于“不朽的文字”。對此,只有實現(xiàn)對文本的充分細(xì)讀,才能真正完成文本詩意的內(nèi)化和重構(gòu)。

第二,整合。教學(xué)目標(biāo)的落實不外乎三,或“點式”,即落實一個是一個,相互之間各不搭界;或“線性”,即前后之間存在邏輯關(guān)聯(lián),需要一個挨一個的逐次落實;當(dāng)然也還有些目標(biāo),既非點式,也非線性,而是你中有我、我中有你,各自的實現(xiàn)都同時影響和作用于其他目標(biāo)的達(dá)成,此所謂“網(wǎng)狀”。以詩性尺度觀照目標(biāo),則“網(wǎng)狀”的實現(xiàn)過程最富詩意。因此,盡可能將語文教學(xué)的知識、技能、習(xí)慣、思想、情感、態(tài)度等目標(biāo)編入一張有機(jī)的、整體的網(wǎng)中,是詩意語文的自覺追求。

第三,陌生化。“陌生化”是彰顯教學(xué)結(jié)構(gòu)詩意的基本策略?!澳吧辈呗詮?qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)是出人意料的,教學(xué)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換是意想不到的。以此增強(qiáng)教學(xué)結(jié)構(gòu)對學(xué)生的吸引力和驅(qū)動力。教學(xué)結(jié)構(gòu)要遵循學(xué)生的身心規(guī)律和課程的邏輯秩序,但這只是形而上層面的一種規(guī)約,具體到每一堂課、每一個文本的教學(xué),則是不應(yīng)該也不可能有凝固的模式、刻板的程序的。充滿詩意的教學(xué)結(jié)構(gòu),總是在“熟悉”和“陌生”的兩極之間尋求期待的視野和投入的張力。

第四,詩性言說。詩意語文自然離不開詩意的教學(xué)語言,即“詩性言說”。但詩性言說并非只是一味的華麗、絢爛、文學(xué)化,那種大段的、話劇式的、獨白意味的教學(xué)語言,常常是對“詩意”的一種“去詩意”。詩性言說的關(guān)鍵在于它的表現(xiàn)力和穿透力。語言的表現(xiàn)力,跟語言的造型密不可分。在教學(xué)語言中,提問語言、講述語言和評價語言尤其需要注意造型。

第五,舉象。引導(dǎo)學(xué)生將語言文字還原成一定的形象、印象和意象,從而實現(xiàn)語言視域和生命視域的融合,乃是詩意語文的基本策略?;趯徝澜庾x的詩意語文,力求透過文本描繪的感性形式,即物象形態(tài),著力揭示它所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵和審美本質(zhì)。

第六,造境。在舉象的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生借助語文文字創(chuàng)造出某種特定的情境、意境和心境。在這里,情境指向課堂、意境指向文本、心境指向?qū)W生,它們統(tǒng)一于“不朽的文字”。“境”意指一種“象”的連續(xù)體,是各種“象”的剪接、疊加和組合的產(chǎn)物,是一種氛圍,一種場。

第七,入情。置身于語文文字所造的境中,引導(dǎo)學(xué)生體驗其所承載的情感、情味和情懷。在這里,“情”既是一種教學(xué)的動力和引力,它驅(qū)使學(xué)生沉入文本,心甘情愿地與文本做多層面的、深入的對話,更是一種重要的課程資源和目標(biāo),是語文課程本體意義上的存在。顯然,“情”在詩意語文眼中是手段和目的的同一體。

第八,會意。在特定的情境中,引導(dǎo)學(xué)生感悟并理解語言文字所包含的意義、意趣和意蘊(yùn)。從根本上說,詩和思是相通的、殊途同歸的。拒絕哲思的詩是膚淺的,消解詩意的思是蒼白的。詩意的背后總是承載著對生命、對自然的一種當(dāng)下的洞悉和了悟。

第九,因聲求氣。在特定的情境中,通過誦讀品評,探求語言文字的聲氣、節(jié)奏和神韻。而文字本身是不出聲的,就像斷了氣的生命。而誦讀把無聲文字還原為有聲語言,在這還原過程中就有可能比看更容易、更快捷、更全面地把握語言的思想內(nèi)涵,特別是進(jìn)入語言的情感狀態(tài)和精神世界。

第十,尋根。在特定情境中,引導(dǎo)學(xué)生開掘語言文字背后的價值取向、精神母題和文化傳承。文化作為人類物質(zhì)活動的產(chǎn)物和精神活動的結(jié)晶,從一開始就與語言結(jié)下了不解之緣。文化論視域下的詩意語文,對文字的文化意味自有一種特殊的敏感和追尋。

總之,詩意語文是這樣一種存在:它在教學(xué)中追求思想的力量,但對于僅僅以某種抽象的思辨抵達(dá)思想,它說――不;它拒絕冷漠和麻木,它的展開充滿感情,但對于只把這理解為直白地宣泄某種情緒和社會意識,它說――不;它的呈現(xiàn)方式以具象為旨趣,但假如具象只意味著對現(xiàn)象的簡單還原,它說――不;它的各種教學(xué)要素總在特定情境中,但對游離于語言文字的種種渲染和演繹,它說――不;它復(fù)活言語的內(nèi)在之氣,但聲音的表現(xiàn)倘若只被加以機(jī)械的操練和刻板的模塑,它說――不;它是文化的,但對文化所作的任何形式的宏大敘事和過度詮釋,它說――不。

三、“詩意語文”與“詩意人生”

語文教育的化境,當(dāng)是詩意人生的引領(lǐng)。詩意人生,就是指充滿“詩意”的言語人生。詩意人生的引領(lǐng)和確證,是一個無限開放、生生不息的過程,它對詩意語文的跋涉和奮進(jìn),更多地展現(xiàn)出某種彼岸的意義。

第一,止于至善。詩意,滋生于悲天憫人的情懷。人性中最美好的一切,皆始于對生命、對自身、對他人的關(guān)愛和憐惜。詩意語文,正是要依托和借助一切“不朽的文字”,在童年時期為學(xué)生培植“善根”,為他們的人生涂上一抹溫暖的底色。

第二,自由對話。葉秀山先生在分析海德格爾的“人詩意地棲居在大地上”時,指出“詩意的境界”實乃“自由的境界”。生命的自由,表現(xiàn)在主體自由、社會自由和個性自由,無論何種自由形態(tài),它都首先要求人成為一種獨立的、具有完整人格的主體。正如雅斯貝爾斯所言:“教育,是人對人的主體間的靈肉交流活動,包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞的功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由的生成,并啟動其自由天性。”詩意語文,是人與人之間的精神的自由對話。因其自由,思想即為獨立,情感即為自主、意志即為能動。因此,詩意語文的首要任務(wù)就是傾聽學(xué)生自己的思想、情感和意志,詩意語文追求的學(xué)習(xí)氛圍是自由、自然的氛圍,詩意語文致力于培養(yǎng)的是具有自由品質(zhì)的人。

第三,精神相契。詩意的境界,是一種“感時花濺淚,恨別鳥驚心”的境界。徐復(fù)觀先生說過:“真正好的詩,他所涉及的客觀對象,必定是先攝取在詩人的靈魂之中,經(jīng)過詩人感情的熔鑄、醞釀,而構(gòu)成他靈魂的一部分,然后再挾帶著詩人的血肉以表達(dá)出來,于是詩的字句都是詩人的生命,字句的節(jié)律也是生命的節(jié)律?!痹娨庹Z文,正是這種人與人之間的精神契合,是“我”與“你”的對話與敞亮。這種契合,是包括學(xué)生、教師、文本、作者在內(nèi)的各自的精神被深深地卷入、沉浸和交融,是用生命闡釋生命的意義,建構(gòu)富有獨特個性的生命化理解,創(chuàng)造精神領(lǐng)域的共識和同在。

第四,體驗幸福。詩意是一種不為外力所迫的自由自在,因此也是一種幸福的境界。趙汀陽先生指出,幸福要有“雙重關(guān)注”,既關(guān)注結(jié)果的價值,也關(guān)注通向結(jié)果的行動的價值。詩意語文之詩意,重在對話過程中的欣賞和體驗,這一過程,恰似“山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇”。一個人,只有在天真爛漫的創(chuàng)造性活動中實現(xiàn)著自己的生命追求,他才是一個幸福的人。