各民族春節(jié)習俗精選(九篇)

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第1篇：各民族春節(jié)習俗范文

春節(jié)除了漢族以外還有一些少數(shù)民族也會過此節(jié)，如藏族、壯族、布依族等。

春節(jié)(SpringFestival)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。

春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。

在春節(jié)期間，中國的漢族和一些少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。春節(jié)的活動豐富多彩多姿，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節(jié)的習俗。

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第2篇：各民族春節(jié)習俗范文

這是民族風情多姿多彩，令人迷醉，常常給人一種山水美、米酒醇、情更濃的美好感受，即使是旅游倦乏，工作疲累，或心情煩悶也會頓覺盎然春意，心曠神怡——這就是有山有水的黔南民族文化帶給你的神韻！

每座山每條河都有傳說

黔南民間流傳著豐富的口頭文學?？梢哉f，黔南的每一座山、每一條河、每一種習俗、每一種技藝，都有一個或幾個關于它形成和來歷的傳說。如反映人類起源的《洪水潮天》、《兄妹結(jié)婚》等傳說，各民族的內(nèi)容基本相同。但在各個歷史時期中，由于各族人民環(huán)境、經(jīng)歷的不同，因而各有其不同內(nèi)容的神話、起源、傳說，給人以智慧、知識、勇氣、力量和樂趣。關于天地萬物及民族起源的神話史詩如布依族的《月亮歌》；苗族的《果樂》；水族的《人·龍·雷·虎爭天下》；瑤族的《創(chuàng)造歌》。關于歷史人物、歷史事件、自然風物的傳說，如布依族的《王乃》、《銅鼓的傳說》、《芒耶尋谷種》、《圍腰的來歷》；苗族的《吃牯葬的傳說》、《斑鳩石》；水族的《薅九線》、《端節(jié)的由來》、《卯節(jié)的由來》、《石寶馬》、《泐雖的故事》、《簡大王的故事》；瑤族的《射樹神》、《白褲瑤的由來》、《打獵舞的起源》等。關于機智人物故事的，如布依族《甲金的故事》、水族《金貴的故事》、毛南族《秧雞》等充滿濃郁的生活氣息與民族特色，妙趣橫生、耐人尋味。

黔南的古老文字，以水族的水書最為驕傲。水書是水族人民所擁有的類似甲骨文、金文的古老文字，水語稱為“泐雖”。水書是水族古老的文化典籍；是目前世界上唯一完整地、活態(tài)地保存并應用至今的古老文字；水書的內(nèi)容博大精深，記錄了水族的歷史、哲學、天文、歷法、原始、語言、民俗、舞蹈、文學、書法等，是水族人民來自遠古的，最深刻、最刻骨銘心的東西，水族之所以是水族，是因為她具有這種靈魂和精神?！端畷曀住芬讶脒x國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布依族的方塊布依文也越來越倍受國家和世人的關注，用方塊布依文撰寫的儺書，如《獻酒備用》等古籍已入選《國家珍貴古籍名錄》。

每個月都有節(jié)日

民族節(jié)日，是一種綜合文化現(xiàn)象，不僅有物質(zhì)的內(nèi)容，更有豐富的精神內(nèi)涵。它強烈地反映著民族的共同心理素質(zhì)和外貌特征，許多民族習俗的精華、多彩的文化傳統(tǒng)都在民族節(jié)日活動中展現(xiàn)得栩栩如生，淋漓盡致。在黔南，多種民族節(jié)日集會豐富多彩，每個月都有節(jié)日，據(jù)統(tǒng)計，一年中黔南民族節(jié)日集會共300多次（處），其中萬人以上參加的就有20余次。黔南少數(shù)民族節(jié)日大致分為三類，一是祭祀性的節(jié)日，幾乎各個民族都有。布依族的“三月三”、“六月六”；苗族的“四月八”、“牯葬節(jié)”；水族的“端節(jié)”、“卯節(jié)”，其中，《水族端節(jié)》已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；毛南族的“迎春節(jié)”；瑤族的“大年”、“小年”等。二是與生產(chǎn)有關的節(jié)日。其中最普遍的是“吃新節(jié)”、其次是“牛王節(jié)”，還有苗族的“蘆笙節(jié)”、“殺魚節(jié)”，水族的“拜霞”等節(jié)日，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關，有的是祈求風調(diào)雨順，有的是慶祝豐收。三是紀念性節(jié)日。如勻獨坡歌節(jié)、苗族的“趕秋坡”等。此外，還有漢族的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半、中秋節(jié)、重陽節(jié)等都已成為黔南各民族的共同節(jié)日。

黔南各少數(shù)民族自古能歌善舞，那古樸粗獷的風姿，令人陶醉，駐足留戀。布依族的大歌、小歌、大調(diào)、小調(diào)明快清新，《好花紅》已唱響海內(nèi)外，其《好花紅調(diào)》入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，織布舞、粑棒舞動作瀟灑、熱情細膩，“花燈”是別具特色的布依族民間劇種，《獨山花燈》入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而臉覆面具的“地戲”、“儺戲”、“祧戲”則被專家譽為中國原始戲劇的“活化石”。苗族的“飛歌”激昂、奔放，蘆笙舞、木鼓舞淳樸活潑，《鼓龍鼓虎·長衫龍》入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽為“東方探戈”。水族被譽為“擺起的米成山丘，唱起歌來似水流”的民族，以歌會友，用歌達情是水族的特點，其銅鼓舞、斗角舞也頗具特色。古老的毛南族民歌屬中國民間音樂同宮系統(tǒng)五聲調(diào)式的征調(diào)式，旋律平整，節(jié)奏剛健有力，詞曲結(jié)構(gòu)嚴謹，每個樂句的句尾音符都在重音上，有的情歌則屬民族小調(diào)音樂，角調(diào)式，旋律優(yōu)美含蓄，曲調(diào)流暢，“猴鼓舞”剛健有力、舞步靈活、場面動人，《猴鼓舞》入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽為民族文化的“活化石”?，幾甯栉瑁l(fā)源于原始的生活與勞作，其“打獵舞”、“誘虎舞”、“擋虎舞”，舞姿矯健豪放、情緒開朗。這些歌舞，戲曲以及特有的姊妹簫、筆管、木葉、銅鼓、木鼓、蘆笙、芒筒、古瓢琴、鎖吶、口弦琴、牛角等伴奏樂器，生動地反映了黔南民族文化藝術的古樸風貌。

奇異有趣的民間習俗

黔南各民族奇特風趣的婚姻戀愛習俗，熱情、豪放、尚禮，充滿歡樂、各具特色，有著很濃郁的民族情趣。布依族婚戀習俗有“趕表”、“丟花包”、“背新娘”、“要荷包”、“戴假殼”、“搶喜物”、“打親”等。苗族支系眾多，婚戀各異，有“坐花場”、“游方”、“跳月”、“趕秋坡”、“牽羊”、“攔姑娘”等。水族婚禮以“吃大酒”最為隆重，以“搶親”最有風趣，婚禮中男女雙方對唱古歌《詰俄訝》等紛繁禮儀。毛南族的“哭嫁”；瑤山瑤族的“簫筒探情”，瑤麓瑤族的“鑿壁談婚”、“火塘定親”、“月夜迎親”等等。這些奇異有趣的婚戀習俗無不使人沉醉。

第3篇：各民族春節(jié)習俗范文

毛南族節(jié)日特點：

毛南族的節(jié)日有兩個明顯的特點：一是必定祭祀祖先;二是多開展唱歌對歌活動。節(jié)日祭祖，一般多用豬、雞、鴨、牛肉、酒、糯米飯等作祭品。毛南族逢年過節(jié)、操辦喜事，都喜歡做豆腐圓。

毛南族過年習俗：春節(jié)放鳥節(jié)

春節(jié)將到，毛南族家家戶戶都上山采集蒲葉回來。除夕這天，他們用菖蒲葉精心地編織“百鳥”、給“百鳥”的空腹灌上香糯，有的拌飯豆或加上芝麻餡，煮好后，用一根甘蔗把“百鳥”的麻繩子提耳串起來。

百鳥祭祖。所謂百鳥，是以昌蒲葉編成形似鷓鴣、鷺等各類飛禽，然后灌入用鹽和佐料調(diào)制的香糯、飯豆、芝麻和肉丁。煮熟了掛在一根甘蔗上，再懸吊于堂屋的“天地君親師位”神臺下，點香祭祖，名叫“槽鳥”，從除夕供至元宵。

毛南族的其他過節(jié)習俗：

在節(jié)日里，毛南族喜歡用開水涮牛肉接待客人，這是毛南族民間最常見的宴請形式。毛南族民間最大的節(jié)日是每年夏至后的分龍節(jié)。毛南族也過端午節(jié)，但節(jié)日的意義與漢族不同，民間稱為“藥節(jié)”。毛南族成年男子都好喝酒，并有非酒不足以敬客之說。有的人家還自己用高粱、玉米釀制。但以市場出售的瓶裝白酒居多。

毛南族的節(jié)日，除了與附近壯、漢族相同的春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)外，毛南族自己也擁有著屬于自己獨特文化的節(jié)日，毛南族的節(jié)日是農(nóng)歷五月的廟節(jié)，清明節(jié)“趕祖先圩”和元宵節(jié)“放飛鳥”也是他們獨有的紀念活動。毛南族的節(jié)日有兩個明顯的特點：一是祭祀祖先;二是多開展唱歌對歌活動。

南瓜節(jié)

毛南族的“南瓜節(jié)”，時在農(nóng)歷九月九日，即重陽節(jié)這天。各家把收獲到的形狀各異，桔黃色的大南瓜擺滿樓板，逐一挑選。用砍刀劈開“南瓜王”，主人掏出瓜瓢，把飽滿的籽留作來年的種子用。然后把瓜切成塊，放進小米粥鍋里。

文火煨燉，煮得爛熟，先盛一碗供在香火堂前敬奉“南瓜王”，爾后眾人共餐同享。中國許多民族把重陽節(jié)視為老人節(jié)，有敬老的傳統(tǒng)習俗。毛南族也不例外，只是風尚不同。對于年過花甲而又體弱多病的老人，毛南人一般在重陽節(jié)時為之“添糧補壽”。

分龍節(jié)

毛南族民間最大的節(jié)日是每年夏至后的分龍節(jié)。“分龍節(jié)”，又叫“五月廟節(jié)”，是毛南族特有的節(jié)日，在陰歷的“分龍”日前兩天開始舉行，主要是祭祀神靈與祖先，全村男女以及外嫁的女子和遠道的親友都趕來參加，隆重而熱烈。

過分龍節(jié)時，家家戶戶都要蒸五色糯米飯和粉蒸肉，還要烤香豬。折回柳枝插在中堂，把五色糯米飯捏成小團團的，密密麻麻地粘在柳枝上，以表示碩果豐收，祈望五谷豐登。分龍節(jié)也是毛南族青年男女聚會的日子，活動內(nèi)容有上坳口、坡腳對歌等。

第4篇：各民族春節(jié)習俗范文

佤族在大年初一互相祝賀，特別要向寨子里的長者拜年。拜年時，雙方互贈芭蕉、糯米粑粑和甘蔗，象征團結(jié)和睦。滄源等地的佤族男女在節(jié)日晚上聚在廣場跳圓圈舞，老年婦女則穿長裙，幾十個人為一隊，手搭前人雙肩，邊唱古老的歌曲邊輕移舞步。

佤族過年禮儀習俗一、拜年禮儀。

拜年佤語估補(grūb)是一年一度小輩向長輩拜訪的一項禮儀活動。根據(jù)各地的宗教信仰、節(jié)慶日的不同，拜年時間一般分別為佤歷大年的初二，公歷元月的初二。所謂為小輩的親生父母和舅舅、嬸嬸，拜年時，小輩一般要攜帶自己的妻子(丈夫)兒女，帶上米飯一盒、熟雞一只、芭蕉一梳、糯米粑一盒、一包煙、一瓶酒、三節(jié)甘蔗、豬肉一串、一節(jié)白布(或一條毛巾)，一早前往長輩住所拜訪。拜年過程，小輩向長輩鞠躬并握手，然后倒出溫水給長輩洗手，洗手時小輩男者前行搓洗，女者隨后揩擦。事畢，請長輩坐于桌前，說小輩給長輩拜年，求得恩惠和保佑。長輩禮儀接受，并給拜訪者禱告祝福，拜年完畢長輩給小輩以回敬送些什物和零幣。

佤族過年禮儀習俗二、做客禮儀。

走親訪友，禮物可多可少，可有可無，但帶點酒，那怕是一斤半斤不可無，所帶之酒須得禮節(jié)性的交給主人，否則就會失禮。如此，主人須得以自己的酒迎接，滴于地、念酒詞，祭告祖宗，表示迎客之意，否則，也會視為失禮。再將客人帶來的酒滴于地祭告祖宗，說明客人來由來意。最后大家共飲。

佤族過年禮儀習俗三、待客禮儀。

貴客來，主人要即刻接過客人的背包，掛在掛鉤上，適當存放好其它所帶物件，然后殷切讓座?？土羝陂g至少要殺給一只雞，作為主菜，將頭敬于主客，以示敬重。

佤族過年禮儀習俗四、敬酒禮儀。

敬酒先敬年長者。集體飲酒時，讓某一老者代表在座各位滴酒于地，酒詞念罷眾人同飲，第一杯先斟敬于在座之最年長者。斟酒要專人，雙手以敬，行禮方式由下而上到飲者嘴邊。

佤族過年禮儀習俗五、敬舅禮儀。

佤族民間，人們敬重舅父勝于敬重父母，拜年第一要拜舅父;男婚女嫁第一要求得到舅父的同意;人死后，要舅父(或其后代)主持處理喪事。

佤族過年禮儀習俗六、婦女禮儀。

第5篇：各民族春節(jié)習俗范文

我國少數(shù)民族在新年期間舉行的各種風俗活動，蘊涵著濃厚的民族特色：

在我國的少數(shù)民族鶴山的鄉(xiāng)村，有新春初四以活鯉魚拜門的習俗。那一天，從早到晚，都有人手提一條用紅頭繩吊起的生猛鯉魚，到各家門口叩拜，一邊拜，一邊唱鯉魚歌：

“鯉魚合合口，金銀來到手。

鯉魚碌碌眼，百病無侵犯。

鯉魚頭，祝你全家福祿壽。

鯉魚腮，長年興旺永無衰。

鯉魚鱗，生意興隆多利潤。

鯉魚腸，米頂?shù)搅骸?/p>

鯉魚游，祝你今年起高樓。

鯉魚心，朝進白銀晚進金。

鯉魚蛋，餐餐九味(菜)白米飯。

鯉魚擺擺尾，年頭好到年尾。

大生鯉，大生鯉，今年好運屬于你!”

布依族除夕之夜全家人通宵達旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭先恐后地打水。誰最先挑回第一擔水，誰就是最勤勞、最幸福的姑娘。

貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節(jié)期間盛行一種“打侗年”(又叫蘆笙會)的群眾活動。這種活動類似漢族的“團拜”，只不過比“團拜”顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽，兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。

云南白族同胞過年時，有一種叫“放高升”的慶祝活動。所謂“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹節(jié)里裝上火藥，點燃以后可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的“高升”。有的地區(qū)的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節(jié)到元宵節(jié)，都要進行“拋繡球”活動。接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示愿允愛情了。

春節(jié)期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農(nóng)事、宴會等70多個舞蹈動作，節(jié)奏鮮明，動作優(yōu)美，舞姿樸實，情調(diào)健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。

居住在海南島上的黎族人民，每逢春節(jié)到來，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳肴美酒，全家圍坐在一起吃“年飯”；席間全家還要歡唱“賀年歌”。初一、初二，全村青壯年男子還要舉行一次“春節(jié)圍獵”，這一天的獵物全村共享。有趣的是在分獵物時，先將全部獵物的一半發(fā)給第一個擊中獵物的射手，另一半由大家平分。孕婦可分得兩份，過路人恰巧相遇，也可分得一份。

蒙古族過春節(jié)，蒙古族人民叫做“大年”。蒙古族古時候?qū)⒋汗?jié)稱為“白節(jié)”。如今，人們將農(nóng)歷正月叫做“白月”。原來，蒙古族人以“白”為吉祥，據(jù)說與日常飲用潔白的奶食有關，包含著恭賀新春、吉祥如意之意?！鞍自隆币彩侨藗兿嗷ソ煌蹠臅r節(jié)。初一一大早，身著各色服裝的男女，跨上早已挑好的駿馬，三五成群地奔向“浩特”(村鎮(zhèn))，挨個地串蒙古包。串包中，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，習慣上這種敬酒每敬必喝，有的還邊歌邊舞。串包男女利用這個機會賽馬，尤其是青年男女更互不相讓，他們大都以“浩特”之間距離為比賽距離，開始男女追逐。

除夕那天，藏族人會穿上艷麗的服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，舉行隆重而又盛大的“跳神會”。小伙子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅(qū)邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背“吉祥水”，預祝新的一年吉祥如意。

除夕之夜，守歲和逛花市是澳門人辭舊迎新的兩件大事。守歲是打麻將、看電視、敘舊聊天，共享天倫之樂。大概受西方圣誕節(jié)和情人節(jié)的影響，年宵澳門人還爭相購買一些吉祥的花木迎接新春，現(xiàn)今已成了一個澳門年俗。澳門在年宵興辦花市，多是桃花、水仙、盆竹、盆橘，花開富貴，祝報平安，鮮花瑞木兆示著新年的美好前程。澳門的花市辦三天，這三天給奔波一年的澳門人無窮的慰藉。

廣東地區(qū)還流行著新春佳節(jié)互贈橘子的風俗，這個風俗是與中華民族的文化緊密相連的。在民間，人們習慣上把橘字寫成桔字，而桔字和吉字又很相近，新春時節(jié)民間用橘子相互饋贈以求吉利，希望在新的一年里大吉大利，小小的橘子也就成了人們的護身符。通常，女人到親戚朋友家里拜年的時候都要準備一些紅橘，用籃子提上作為新春的禮物，而所得的回贈禮物也都是這些東西。廣州美稱“花城”，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆橘，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天，各區(qū)的主要街道上搭起彩樓，拱起花架，四鄉(xiāng)花農(nóng)紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣橘，長街之上，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。

第6篇：各民族春節(jié)習俗范文

[關鍵詞] 民俗學 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學的概念

民俗是民風、謠俗、習俗、風俗。狹義上來說，是文化的遺留物，是一個已經(jīng)發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統(tǒng)文化。從廣義上說，民俗是一門綜合性學科，是以城鄉(xiāng)民間生活為研究對象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質(zhì)需求和精神需求而產(chǎn)生的傳統(tǒng)行為模式。它與科學行為和官方行為相對應而存在。科學行為旨在追求真理，官方行為旨在維護秩序，而民俗行為重在表達信念和感情。

民俗學是研究民間風俗習慣等現(xiàn)象的一門社會科學。民俗學是一門社會科學，主要針對信仰、風俗、口傳文學、傳統(tǒng)文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變的意義。民俗學與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關。

二、民俗學的主要任務

它的主要任務，是以科學的態(tài)度，對歷史與當代的民俗事象，進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術的探討。

三、民俗學的研究對象

民俗學的研究對象及社會生活里的種種民俗文化現(xiàn)象，大體具有以下特點：它們是社會性和集體性的，一般要經(jīng)過民眾的認同和長期實踐，才能成為風俗：它們大多以類型或模式的形態(tài)存在：它們在時間上具有傳承性，空間上具有擴展性。上述特點使得民俗現(xiàn)象能夠顯著地區(qū)別于社會生活中那些個人的和暫時性的現(xiàn)象。

民俗文化現(xiàn)象是適應一定的社會生活，首先是物質(zhì)的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發(fā)揮相應的功能，研究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)代民俗學的研究注重實證，要求開展田野實地調(diào)查以獲得研究的基本依據(jù)，包括搜集在民間保存、記憶、變通運用的各種民俗資料，觀察和體驗民眾實際生活。同時，至少在中國還應結(jié)合已有文獻資料進行分析。民俗學研究強調(diào)對民族或地方的生活文化進行客觀描述，也對其形成及演變規(guī)律、內(nèi)外部關系和性質(zhì)特征等作出解釋。由于研究的內(nèi)容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經(jīng)常借鑒相關學科的資料、理論和方法。民俗學尤其和社會學、文化人類學、歷史學、語言學和文藝學等之間具有密切的關聯(lián)。

四、從民俗學角度分析傳統(tǒng)節(jié)日

從民俗學的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標志著一個民族的風格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。

“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)容涉及民俗學等多學科知識，與社會學內(nèi)容非常接近，必須對此進行深刻探討及研究。中國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點主要有一是表現(xiàn)在吃的文化，比如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子，臘八節(jié)吃臘八粥，過節(jié)大多離不開吃，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要特點之一。二是表現(xiàn)在普遍性和特殊性，同一個節(jié)日全國大多數(shù)地區(qū)的人們都過，但又各有各的特色，同樣是過春節(jié)，北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過年”。三是全國五十六個民族大團結(jié)，各民族都有不同的傳統(tǒng)節(jié)日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節(jié)。四是傳統(tǒng)節(jié)日都是表達了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)趕“年獸”，中秋節(jié)是為全家人能夠團團圓圓等等。

影響傳統(tǒng)節(jié)日民俗形態(tài)的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個非常注重禮的朝代，那個時代的禮制至今還影響著中國人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據(jù)說端午節(jié)就是為了紀念屈原。但中國節(jié)日受宗教的影響要遠比西方弱。

今天，當我們強烈呼吁保護中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的時候。不能不對中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對它們?yōu)l臨失傳的原因進行論證。傳統(tǒng)節(jié)日民俗在中國民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過了幾千年的自在的、自發(fā)的傳承，早已經(jīng)形成了世世代代傳習不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個傳統(tǒng)節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征。

近日，國內(nèi)民俗學專家們聚首懇談，呼吁法定春節(jié)假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初除舊迎新的習俗相契合，并提出對于個別“洋節(jié)”，應加強對民眾的教育和指導。個別洋節(jié)的越來越紅火，我國傳統(tǒng)節(jié)日的相對冷清，使得捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節(jié)”的聲音傳出。但是，在一個全球化時代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習俗等都曾經(jīng)有過異化的時候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統(tǒng)節(jié)日的一個辦法，同時，將傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與現(xiàn)實有機結(jié)合并“廣而告之”地進行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠流長且內(nèi)容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠?qū)⑦@份寶貴的遺產(chǎn)繼承并光大，那么，對于個把洋節(jié)的“入侵”，又有什么可擔心的呢?

第7篇：各民族春節(jié)習俗范文

據(jù)《呂氏春秋?季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。據(jù)稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》等史籍。

除夕因常在夏歷臘月二十九或三十日，民間最為重視。家家戶戶忙忙碌碌或清掃庭舍，迎祖宗回家過年，并以年糕、三牲奉祀。

除夕自古就有通宵不眠、守歲、貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、掛燈籠等習俗，流傳至今，經(jīng)久不息，受漢文化的影響，除夕也是漢字文化圈國家以及世界各地華人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。

在云南，受到地域文化發(fā)展影響，除夕也有一些不同的地方特色。

叱

按照傳統(tǒng)，過節(jié)前，人們要將家里全部打掃一遍，凡屬于庭院里破損廢棄的物品、已經(jīng)死掉的植物，要全部在歲除日前清理掉，有去舊換新之意。

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。

今天云南的許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不動掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑，以免財水外流。

貼春聯(lián)與封門神

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等等，是我國特有的為春節(jié)而誕生的文化習俗。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。

世界上最早的春聯(lián)“三陽始布，四序初開”，記載在莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書上，撰聯(lián)人為唐人劉丘子，作于開元十一年（723年）。

這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高。

春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門楣的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方。此外，春節(jié)還有貼福字與年畫的習俗。福字一般貼在屋門和墻壁上，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。

春聯(lián)習俗發(fā)起地是南京，而云南漢族多數(shù)起源南京，帶來了完整的春聯(lián)習俗，比如，春聯(lián)應該在年三十中午開始貼，大門上除了春聯(lián)與門神外，在大門外左右兩邊墻上貼印有招財童子騎龍馬的封門紙。俗稱“利市仙官”和“甲馬”。全部貼好之后，在除夕夜的年夜飯開吃之前，在大門前放一掛長長的鞭炮，俗稱“封門”，封門后，任何人都不會再隨意出入，開始吃年夜飯，守歲到次日。

打醋炭

“打醋炭”是流行于昆明一個頗具特色的年俗。除夕之夜，在火盆里裝著燒紅的炭和松針，然后往火盆里灑醋，用醋蒸汽來“清潔”空氣，然后關門，把火盆拿出大門倒掉，寓意著一年的晦氣被徹底驅(qū)除出家門。打醋炭據(jù)說源于陜西，明朝時期傳入昆明，不僅僅是一種年俗，哪怕放在今日也是一種十分科學的空氣消毒法。

青松樹與青松毛

云南松，是云南本地最常見的樹種，與云南人的生活息息相關。青松高潔耐寒的特性自古也被人稱道。過年的時候，云南人有門前栽“松蓬”的老習慣，過去過年時家家都要從山上挖一棵松樹回來栽在門前，樹下用松毛做一個包，插上香，乞求來年的好運氣和一家人的幸福。

在農(nóng)村過年有的家里不光要門前栽“松蓬”，家里地板上還要鋪松毛，一屋子的清新氣息。過去的除夕夜，云南人的年夜飯甚至都是在青松毛上吃的，這意味著生命的長青。

據(jù)說，院子里面插青松樹，最早是彝族人民的傳統(tǒng)，起源于對松樹的崇拜，以及過節(jié)搭青棚待客的習慣，彝族現(xiàn)在還流行有青棚調(diào)。過年時彝族將這個風俗傳給了漢族，在過去也解決了桌椅板凳不夠的問題。此外，滇西一些少數(shù)民族也有過年在院里栽青松的習慣。

隨著時代的變遷，政府禁止隨意砍伐，青松樹遠離了人們的過年習俗，最近幾年連青松毛都不許去摘，這個習俗只好從簡，現(xiàn)在大家只是象征性地在年夜飯的桌子下面灑一點點，意思一下了。

甘蔗頂門

滇中及滇南，有習慣在春節(jié)前購買整根粗壯的甘蔗。甘蔗尾部要帶一點根須，頂上長長的綠葉也不能去掉。這甘蔗可不是為了吃，而是作為除夕夜的頂門柱。因為甘蔗有越吃越甜、節(jié)節(jié)攀高的特征，預示來年日子更加美好。

吃長菜

在除夕，人們一大早就會洗一大桶長菜，包括青菜、白菜、青蒜等，和整雞、豬骨、酥肉等一起煮，這鍋菜的特點就是不切，一根根保留完整。寓意長吃常有，長長久久。

傳統(tǒng)的長菜是將大年三十吃不完的菜煮一大鍋，一直吃到正月十五過小年，味道微微發(fā)酸為止。

祭祖

祭祀祖先是除夕的一件大事。在我國很多地方，這一天，民眾都會在家中擺上豐厚的飯菜，點燃香燭，家長率領子孫們叩拜。

在云南，也有的地方相對簡樸，由家長在吃年夜飯前盛上一碗“漿水飯”，獻給祖先以及各路神仙。等各位先人用過年夜飯之后，人們才開始享用。

年夜飯

除夕夜的年夜飯也叫團圓飯，根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。因為正值冬天，北方人常常在飯桌中間設置火鍋，因此也稱圍爐。

按照老禮，除夕夜傳統(tǒng)的座次是“尚左尊東”、“面朝大門為尊”。年宴的首席為輩分最高的長者，末席為最低者。首席未落座，其余都不能落座，首席未動手，大家都不能動手。

中國人的年夜飯都講究團圓、吉利、豐碩，象征“年年有余”的整只燒的鯉魚幾乎是必不可少。富貴人家一般選很大的魚，鯉魚、草魚不論，紅燒、清蒸都可以，只要是完整的。過年吃魚符合中國人對來年的美好愿望――年年有余，生活富足。

此外，還有整只烹飪的雞也必不可少，而且這只雞還有講究，只有毛色鮮艷的大紅公雞才上得了年夜飯的席面。

除了這幾樣外，傳統(tǒng)年夜飯通常還包括千張肉、粉蒸肉、炸酥肉和上面灑滿紅綠絲的八寶飯，寓意來年生活甜蜜。

滇西大理白族的年夜飯，會在餐桌中央擺一個大的銅火鍋，必上豬頭肉，周圍有碗（東坡肉、酥肉、粉蒸排骨、涼拌拼盤、煮大白豆、煮干竹筍、雜碎湯、酸菜扣肉）寓意深刻的節(jié)日菜肴，此外還有當?shù)靥厣娜樯日捶涿?，寓意明年甜甜蜜蜜?/p>

在西雙版納，很多少數(shù)民族都喜歡在過年過節(jié)時用芭蕉葉合盛一團糯米飯，而昆蟲宴、冬瓜豬、炒竹筍、雞肉爛飯、傣味烤雞都是春節(jié)期間必吃的。

與西雙版納相鄰的德宏，過年的吃食還包括回龍茶、堆花米酒、扒肉米線、鹵水粑粑、稀豆粉、松花糕、米糕、涼粉、蔥花餅、熏雞等。

普洱地區(qū)有一種獨特的年貨小食品，稱為麻脆，每逢春節(jié)前夕，普洱地區(qū)的年貨街上都會出現(xiàn)制作成花鳥蟲魚、飛禽走獸的麻脆。年夜飯上，家家戶戶都會用油鍋炸膨脹后食用，脆酥香甜。當然，紫米八寶飯、酸筍魚等特色菜也少不了。

守歲

第8篇：各民族春節(jié)習俗范文

關鍵詞：春節(jié)聯(lián)歡晚會；文化符號；文化性；出路

中圖分類號：G229.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0206-01

春節(jié)聯(lián)歡晚會于1983年首次創(chuàng)辦，到2015年已有三十多年的發(fā)展歷史。這是由中央電視臺組織，在特定的時間、地點，以固定節(jié)目形式，表達著共同的主題思想，通過電視、網(wǎng)絡渠道傳播的綜藝晚會。隨著時間的發(fā)展，春晚已經(jīng)在藝術晚會的基礎上附加了敘事性，在強調(diào)藝術性和敘事性的同時，凸顯國家的主流意識形態(tài)。春節(jié)聯(lián)歡晚正因為它獨特的文化意義，擴散的范圍越來越廣，影響越來越強烈，逐漸成為一個備受關注的電視事件和文化事件，成為中華民族一道獨特的文化景觀。

一、文化特色的集中展現(xiàn)

春節(jié)聯(lián)歡晚會在發(fā)展過程中，除了保持晚會基本的藝術性，還賦予晚會一定的敘事性和文化特色，以聲、像等直觀的形式傳達國家意識和民族觀念。春晚如此受歡迎，很大程度上是因為它的文化特性迎合了中國人的心理和情感需求，同時現(xiàn)在中國的發(fā)展也需要這樣的一個國家聲音來增強國民之間對于文化、民族、國家的認同感。春節(jié)聯(lián)歡晚會逐漸成為一臺在國家意識形態(tài)影響下的綜合性的文藝晚會，在滿足晚會的藝術性的基礎上，充分體現(xiàn)晚會的文化性，凸顯晚會中鮮明的中國文化特色。不管是以實體形式出現(xiàn)的文化符號、文化遺產(chǎn)，還是以潛在的形式述說民族文化特點和民族認同，這些都是春節(jié)聯(lián)歡晚會之所以能夠發(fā)展到現(xiàn)在的最強大的支撐力和動力。

在春晚的舞臺布置與節(jié)目中，黃河、長江、紅燈籠、中國龍、大大的福字、剪紙、對聯(lián)等一系列具有中國傳統(tǒng)文化特色的符號時常出現(xiàn)，晚會在顏色的選擇上以紅、黃為主，在烘托節(jié)目氣氛的同時，注重中國元素的添加，在整體的晚會氛圍中營造出一種濃濃的中國味，凸顯中國文化博大精深、和諧和美的特點。在節(jié)目的設置上，春節(jié)聯(lián)歡晚會越來越突破限制，追去形式的多樣化和內(nèi)容的豐富化。在傳統(tǒng)節(jié)目小品、相聲、歌曲、舞蹈的基礎上，增加了很多民間的傳統(tǒng)文藝，如皮影戲、京劇、昆曲、中國雜技、中國功夫、口技等出現(xiàn)在春晚的舞臺上。一方面豐富了晚會的內(nèi)容，另一方面以一種正式的形式將中國獨特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在世界面前，既能加強百姓對文化遺產(chǎn)的認識，又能很好的保護中國的文化遺產(chǎn)。

最開始舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會，沒有人能夠預測到春晚能夠發(fā)展到今天，也沒有人能夠想象春晚在中國人民心中的地位。在億萬觀眾的心中，春晚已經(jīng)不僅僅是一臺除夕夜的晚會，它成為一種社會現(xiàn)象，成為一種文化習俗，刻入中國人的記憶。春節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國人的心里有至關重要的地位，全家人圍坐在一起吃一個團圓飯，放鞭炮、守歲，人們以一種紅紅火火的方式迎接新年的到來。晚會以具體的形式將觀眾對于團圓、幸福的概念強化和升華，在觀眾心理形成一種思維定式，像除夕夜要守歲一樣，“看春晚也成為和吃年飯掛燈籠、貼春聯(lián)等民俗相提并論的‘新民俗’”①。春晚在一定程度上改變了中國人的過年習慣，豐富了百姓生活，成為一種新的民俗文化。同時，春晚以藝術的形式述說中國傳統(tǒng)文化對于親情、愛情、友情的表達，注重人與人之間的倫理關系，將父母與孩子、夫妻、兄弟之間的行為準則娓娓道來。

二、春晚的文化認同

春晚在發(fā)展的過程中注意到了春晚對觀眾的影響，并將能夠影響觀眾的部分適當放大，因此，會發(fā)現(xiàn)晚會中穿插國內(nèi)每年發(fā)生的重大事件，體現(xiàn)國家的意識形態(tài)已經(jīng)成為常態(tài)。借助藝術的渲染力和感染力，以感恩的心態(tài)帶領人們一起重溫過去一年的挫折和成功。

之所以賦予春節(jié)聯(lián)歡晚會這樣的一個抒情和敘事主題，與當前國家和社會的現(xiàn)狀有關，與全球化對民族文化的威脅有關。在經(jīng)濟全球化的情況下，出現(xiàn)移民熱潮和崇洋的現(xiàn)象，不利于國家在意識形態(tài)上的統(tǒng)一，也不利于保持民族文化的獨立性?！霸谌蚧腿蛭幕纬傻倪^程中，各民族、國家都在弘揚傳統(tǒng)文化、夯實認同基礎，以增強民族國家的凝聚力?！雹趪裔槍@種情況，需要有一個代表國家的聲音出現(xiàn)，春節(jié)聯(lián)歡晚會就和新聞聯(lián)播一樣成為大眾電視傳媒語境中的主流話語體系。相比較而言，春晚因為它獨特的時間背景，決定了它比新聞聯(lián)播的傳播更易于觀眾在情感上接受。春晚通過他的娛樂性、藝術性以及意識形態(tài)化，以一種輕松地方式實現(xiàn)這種需要。在除夕之夜舉辦盛大的慶典活動，符合廣大人民的精神文化需求，也符合國家意識形態(tài)的需要。不管是春晚的藝術性還是它的敘事性，都不能舍棄對文化的表達，都不能丟掉春晚自身的獨特性。

春晚在繼承與創(chuàng)新中的發(fā)展，春晚在中國人的心中已經(jīng)成為一種不可替代的存在，與其說中國人在看春晚，不如說中國人更注重的是看春晚的過程，顯然國家支持舉辦春晚也是看到春晚對于國民的影響，通過春晚使得全球華人實現(xiàn)了對于文化、民族、國家共同的認同。

注釋：

第9篇：各民族春節(jié)習俗范文

近年來，春節(jié)被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，可能還要爭取進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。這樣做的目的，自然是為了使全體人民增強對于春節(jié)的重視，提高對于自身文化的認識，還可以防止別人把這一古老傳統(tǒng)的發(fā)明權搶走。但是面對眼前的春節(jié)景象和氣氛，我們也不免會發(fā)生疑問：春節(jié)作為活生生的傳統(tǒng)，難道跟古代留下來的書籍和文物古跡一樣，也具有某種遺產(chǎn)的性質(zhì)嗎?像現(xiàn)在這樣來過春節(jié)算不算是在保護這種遺產(chǎn)呢?

作為強大傳統(tǒng)的春節(jié)

春節(jié)是集中展現(xiàn)中華民俗文化的節(jié)日，也是由全民族共同承擔和運作的一個歷史久遠、內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)。我相信，盡管有許多舊日的民俗文化正在消失，但是春節(jié)作為一個整體傳承的文化現(xiàn)象是不會消失的，因為它承載著我們民族的靈魂。因此，說春節(jié)是一種遺產(chǎn)就有些牽強了。進一步來看，像春節(jié)這類全民族的節(jié)日文化，它們呈現(xiàn)給我們的并非是一個個固定的模式，而是表現(xiàn)出地方的多樣性，具有豐富多彩的面貌。如果說節(jié)日文化需要保護的話，首先應該是去調(diào)查各個地方都是怎樣度過節(jié)日的，有哪些傳統(tǒng)的活動形式正在流失，然后再進行有針對性的保護。否則，籠統(tǒng)地將中國的春節(jié)等習俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既缺乏針對性，也多少忽視了各地民眾歡度節(jié)日的熱情和自由的心境。

2003年11月，第32屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。之后，由于我國政府的重視及各方面人士的努力宣傳， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一說法自上而下漸漸地被人們所熟識。我們應該認識到，這一概念是根據(jù)制訂文化保護名錄的需要而提出的，主要是出于在文化形態(tài)上進行分類的考慮，是為了擴展文化遺產(chǎn)保護的范圍，跟以前提出的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相并列，界定了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其實，它主要就是我們所說的“民俗文化”或者“民族民間文化”。因為隨著農(nóng)耕時代的結(jié)束，特別是生活方式的巨大改變和社會關系的重新建構(gòu)，這類屬于生活知識和習慣的文化現(xiàn)象最容易發(fā)生變化，也最容易流失，即使是一些民族特色鮮明的精華也可能被強大的全球性商業(yè)文化所淹沒，所以在國際社會中被得到特別的關注。

但是，某些民俗文化現(xiàn)象，包括節(jié)日、儀式、婚嫁、戲曲表演等許多方面都表現(xiàn)出傳統(tǒng)力量的強大，并非像我們原先所預料的那樣脆弱。所以，我們不能將所有的民俗文化都只作為“遺產(chǎn)”來保護，還要作為“傳統(tǒng)”來保護。兩種保護的意義是大不一樣的。作為“遺產(chǎn)”的民俗文化的保護，可以把某種習俗現(xiàn)象作為資料記錄在案和進行固化的處理，也可以開發(fā)成旅游節(jié)目，但都是把文化跟它原來的主人分開，不再具有連續(xù)的生活文化的意義。而作為“傳統(tǒng)”的民俗文化卻不可以跟主人分開，而且要讓它在現(xiàn)實生活中得到繼承和發(fā)展，并不斷獲得新的生命力。春節(jié)，實際上仍然是全體中國人身上的民俗文化，也得到全體中國人的保護，表現(xiàn)為一種強大的傳統(tǒng)。也就是說春節(jié)文化并沒有跟它的主人分開，也不大可能分開，何必急忙提出將春節(jié)作為“遺產(chǎn)”來保護呢?

民俗文化的正確解讀

我以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說法屬于文化保護者的工作語言，并不是嚴格的學術語言，所以還不能拿它來理解那些在世界各民族生活中傳承的民俗文化的共同本質(zhì)。在實際討論所要保護的文化現(xiàn)象時，不妨根據(jù)實際情況直接運用民俗文化的概念。

民俗文化，是指一個社會集體在實際生活過程中所共同創(chuàng)造和傳承的文化。盡管每個人對于這些文化所持有的情況并不一樣，但是哪一種持有都是以集體的期待為前提，都代表著集體而非個人的傳統(tǒng)。調(diào)查研究不斷發(fā)現(xiàn)：民俗的傳承并非只是簡單的師傅帶徒弟一類的關系，而是離不開整個社會的知識交換體系及知識的等級結(jié)構(gòu)，例如：某些朝圣儀式的傳承是在村落之間以及地域等級結(jié)構(gòu)關系中才得以建立的，其價值也并不取決于社會外部的評價，而是取決于禮儀和知識的交換過程。

所以，民俗文化的性質(zhì)并不在于它是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，而在于它是否屬于廣大民眾集體合作創(chuàng)造和傳承的生活文化現(xiàn)象，這種文化一般必然具有在這個社會里世代繼承的作為傳統(tǒng)的表現(xiàn)。民俗文化只有在一定生活過程中才能形成其價值，不是遺產(chǎn)一詞可以概括的。春節(jié)作為一個氣魄宏大的民俗節(jié)日，之所以成為民族的偉大傳統(tǒng)，就是因為它離不開每一個社會成員的參與和傳承。雖然在春節(jié)期間個人可以運用不同的知識和經(jīng)驗，扮演好各自不同的角色，但都是匯入到一個完整的春節(jié)文化系統(tǒng)中，使春節(jié)能夠?qū)崿F(xiàn)其無與倫比的精神價值即凝聚社會的巨大力量。所以，對于春節(jié)等民俗文化而言，保護的目的應該是使傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚，并非是使它們成為知名的遺產(chǎn)而已。

民俗文化的一般特征是它總以生活事象本身的形態(tài)而呈現(xiàn)，可讓人參與其中或者感同身受。民俗學家所說的“生活事象”，可以理解為包含有生活事件和生活現(xiàn)象這兩方面的意思。正是在這一點認識上，民俗不同于寫在書本上的言論、創(chuàng)作或設計圖紙，也不同于古人留下的建筑、器物和遺跡等，雖然它們都可以見證歷史，但只有民俗才是活態(tài)的見證。民俗作為生活事件的表現(xiàn)，既具重復性和模式性，又具有一次性和變通性，沒有哪兩次同類民俗事件的發(fā)生是完全一樣的，這也是它作為活態(tài)文化的特點。時代的變化更導致民俗的變化，不可能有絕對意義上純粹的民俗。所以對于“非物質(zhì)文化”的理解也應該結(jié)合對于民俗文化特征的理解，不要以為它是指那些看不見、摸不著的觀念性或神秘性的文化現(xiàn)象。

總之，如果能夠正確解讀民俗文化，那么就大有利于當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。

人人都是民俗文化的承擔者

在民族民俗文化上，我們每個人都既是承擔者，又是保護者。說承擔是要對文化傳統(tǒng)的延續(xù)負責，說保護是在我們現(xiàn)在意識到這一傳統(tǒng)的珍貴與可能瀕危的狀態(tài)，因此應該采取更加自覺的行動。