社會教育體系精選(九篇)
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第1篇：社會教育體系范文
關(guān)鍵詞：95后 大學(xué)生 學(xué)校 家庭 社會
一、95后大學(xué)生的受教育現(xiàn)狀特征分析
眾所周知，“95后”的生活條件比“8O后”更加優(yōu)越，物質(zhì)和精神方面的相對充足使他們有著很強的自我優(yōu)越感。經(jīng)過調(diào)查研究，筆者認為95后大學(xué)生的心理特征總體上看，他們個性鮮明張揚，自我中心意識較強，思想開放獨立，人際交往廣泛多元，渴望平等，但受市場化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化和全球化的影響，他們心理發(fā)展存在一些問題，由于過分追求展現(xiàn)自我，集體歸屬感不強，注重個人價值的實現(xiàn)而不顧及集體利益，相對缺乏團隊精神，思想和價值觀更加趨于功利性，欠缺挫折經(jīng)歷和挫折教育，缺少責(zé)任心、義務(wù)感。
無論是從學(xué)校、家庭以及社會教育三者之中的哪一種教育角度來看，95后受到的關(guān)懷愛護超過以往任何一代人，同時在成長中也受到了更多的禁錮。筆者認為，95后大學(xué)生出現(xiàn)這些心理特征絕非偶然，學(xué)生出現(xiàn)心理特征的最主要原因除了與家長的教育理念和家庭教育方式密切相關(guān)外，學(xué)校教育以及社會教育也對95后大學(xué)生產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用?；诖耍瑯?gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的95后大學(xué)生的全新高校教育體系，加強學(xué)生的家庭教育，對學(xué)生的成長、成才、成功培養(yǎng)起著非常重要作用。
二、學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者之間的關(guān)系以及聯(lián)系的必要性
（1）學(xué)校、家庭、社會是構(gòu)成大學(xué)生學(xué)習(xí)成長環(huán)境必不可少的三個部分。
家庭教育是所有教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生人生的第一場教育，而學(xué)校教育是主體教育，社會教育則是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展。學(xué)生踏進校園的那一步并不意味著家庭教育的結(jié)束，相反，學(xué)校和社會的教育更加需要家庭的教育。尤其當(dāng)大學(xué)生在生活、情感、人際上遇到困惑的時候，與家人交流多。
（2）家庭、學(xué)校、社會三者之間相互協(xié)調(diào)、緊密聯(lián)系的重要性。
學(xué)校、家庭和社會這三者之間是需要各負其責(zé)、各司其職的，雖然有一定分工，但其又是緊密相連、相輔相成、缺一不可的。在孩子成長的過程中，忽視了任何一方面的教育都可能造成不良后果。要想使孩子全面健康發(fā)展，必須樹立整體教育思想，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會的有機結(jié)合。學(xué)校需要得到家長的配合從而更好的教書育人學(xué)生的眾多方面，家長若發(fā)現(xiàn)學(xué)生有什么問題，也及時反應(yīng)到輔導(dǎo)員處，有利于學(xué)校方面高效快速地幫助學(xué)生解決各方面的困難，能更好的實現(xiàn)教書育人的目標(biāo)。
（3）學(xué)校、家庭和社會應(yīng)共同承擔(dān)對當(dāng)代大學(xué)生教育的責(zé)任。
人民教育家陶行知先生創(chuàng)設(shè)的“生活教育”，實踐和倡導(dǎo)的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡乃枷?，對我們的影響極其深遠。一個成長中的孩子，在校是一名學(xué)生，同時他也是家庭中的一員、一個社會人。他的性格、能力和信念及責(zé)任心的形成都是在家庭環(huán)境中逐步形成和發(fā)展起來的，當(dāng)走進學(xué)校時，已經(jīng)是在一定教育基礎(chǔ)上的繼續(xù)教育。學(xué)校教育就是家庭教育的延續(xù)、引申、補充和完善，是連接家庭教育和社會教育的樞紐。學(xué)校應(yīng)積極地與社會聯(lián)系，動員社會力量為學(xué)校的教育給予積極的支持和消除不良的影響。所以，學(xué)校、家庭和社會應(yīng)共同承擔(dān)對當(dāng)代大學(xué)生教育的責(zé)任。
三、具體構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的大學(xué)生全新教育體系
針對當(dāng)前大學(xué)生家庭教育弱化現(xiàn)象，學(xué)校、社會、家庭三方應(yīng)協(xié)調(diào)合作，共同發(fā)揮大學(xué)生三位一體的全新教育體系的整體功能，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的大學(xué)生全新教育體系更好地促進大學(xué)生健康成長。
（1）充分發(fā)揮學(xué)校教育的主體作用。
95后大學(xué)生在上學(xué)這段期問，受到教育是最集中、最系統(tǒng)、最牢固的，它為將來步人社會打下堅實的基礎(chǔ)，是人生最重要的階段。青少年教育中心在學(xué)校，因為學(xué)校教育有很多優(yōu)勢。首先，學(xué)校是對孩子進行專門教育的機構(gòu)。學(xué)生在學(xué)校受教育的時間最集中，幾乎所有時間都在學(xué)校教育范圍內(nèi)進行學(xué)習(xí)，全身心地接受學(xué)校的教育和各種知識的傳播。學(xué)校有著積極向上的氛圍，它給學(xué)生們創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，優(yōu)雅的校園、整齊的校舍、干凈的樓道，以及各種教學(xué)設(shè)施，環(huán)境的布置，這些都可以陶冶人的情操。學(xué)校的育人目標(biāo)是有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進行素質(zhì)教育，使學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，樹立正確的政治方向。
學(xué)校是社會環(huán)境的一個特殊成分，學(xué)校教育應(yīng)對不同階段和層次的學(xué)生進行分階段、分層次的教育活動。充分發(fā)揮思想素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)精、能力強的專職輔導(dǎo)員隊伍力量，成立有輔導(dǎo)員、指導(dǎo)教師、學(xué)生家長代表參加的大學(xué)生家庭教育協(xié)調(diào)指導(dǎo)工作委員會，統(tǒng)一負責(zé)大學(xué)生家庭教育的組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)工作。在具體的開展工作的過程中，可以通過傳統(tǒng)的書信、新媒體媒介等途徑與家長溝通學(xué)校的政策和學(xué)生的思想動態(tài)、學(xué)習(xí)成績、生活狀況等在校情況。家長如果對學(xué)校及開展的各項工作有何意見、建議、設(shè)想等通過書信與新媒體等可以直接向?qū)W?；蜉o導(dǎo)員老師反饋。
（2）充分重視家庭的基礎(chǔ)教育，做好家庭教育輔導(dǎo)。
眾所周知，所謂的“學(xué)校教育萬能論”導(dǎo)致家長在孩子教育問題上思想認識不夠，方法不恰當(dāng)。但學(xué)校教育是科學(xué)文化素質(zhì)的教育，而家庭則是人生觀、世界觀、價值觀的教育，兩者相比后者更為重要。如果一個人沒有正確的人生觀、世界觀、價值觀，即使有再多的科學(xué)文化知識也不能有所作為。所以說父母的教育對孩子的成長成人是至關(guān)重要的，家長要積極配合學(xué)校和社會，更新家庭教育觀念，注意培養(yǎng)孩子的關(guān)懷意識和自立人格，對孩子進行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和責(zé)任意識。
家庭教育有著早期性、基礎(chǔ)性、長期性、持久性的特性。學(xué)生時期時的行為習(xí)慣還處于養(yǎng)成階段，良好的家庭教育可幫助他們分清對錯、善惡、美丑等，會使人終生受益，為其今后的成長打下良好的基礎(chǔ)。我們要克服把家庭教育簡單地等同于協(xié)助老師督促孩子完成學(xué)業(yè)，而應(yīng)看成是促進孩子全面發(fā)展的一個工程。教育的重點應(yīng)以品德教育為主，培養(yǎng)良好的品質(zhì)并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，方能提高孩子的綜合素養(yǎng)。95后大學(xué)生家長更應(yīng)該注重孩子在學(xué)校和社會的表現(xiàn)與行為，通過心交心的溝通讓95后大學(xué)生從心靈上受到關(guān)愛。
（3）政府加大社會教育力度，學(xué)校、家庭應(yīng)主動爭取社會教育力量。
馬克思就曾認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的綜合。社會教育無處不在，它對學(xué)生思想的影響極為廣泛，社會教育既是多方面的，也是終生的。對于社會教育與家庭學(xué)校的結(jié)合，首先我們應(yīng)做到依靠社會資源，增強教育實踐。依靠社會資源，讓國防、環(huán)保、交通法規(guī)教育走進校園，實現(xiàn)人力資源共享，增強教育實效。其次，讓學(xué)生進一步走入社會，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。根據(jù)95后學(xué)生年齡特點和認知水平組織學(xué)生探索社會和走入社會，開展更為豐富的社會實踐活動。
“三位一體”教育體系要以國家的教育方針和現(xiàn)代德育思想為指導(dǎo)，致力于在學(xué)校、家庭、社會多種教育力量參與中優(yōu)化教育者和受教育者、學(xué)校與家庭、社會環(huán)境等各種互動關(guān)系，動員社會的力量都來關(guān)心95后大學(xué)生的德育、學(xué)習(xí)生活等成長問題，努力在良好的互動關(guān)系中滿足學(xué)生最深刻的成長需要。使學(xué)校教育、家庭教育、社會教育連成一體，和諧互動，共同促進95后大學(xué)生的健康成長。
學(xué)校、家庭、社會三位一體建構(gòu)的出發(fā)點和歸屬都是為了學(xué)生的一切發(fā)展，學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)中各種互動關(guān)系的中心，主體性得到充分展示，自主性、能動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。學(xué)校、家庭、社會都應(yīng)該從自身的特點出發(fā)發(fā)揮各自不同的教育功能，達到協(xié)調(diào)，使學(xué)校、家庭、社會教育相互配合、相互促進，形成多層次、全方位、一體化的教育體系，努力做到學(xué)生校內(nèi)校外有人管，離校不離教，形成良好的社會全員育人氛圍，才能使學(xué)生在家做個好孩子，在校做個好學(xué)生，在社會上做個好公民，成為一名真正的合格社會主義建設(shè)人才。
第2篇：社會教育體系范文
1.自學(xué)考試制度的開放性使之成為構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會的有效制度
國務(wù)院頒布的《高等教育自學(xué)考試暫行條例》規(guī)定：“中華人民共和國公民，不受性別、年齡、民族、種族和已受教育程度限制，均可依照本條例規(guī)定參加高等教育自學(xué)考試?！比魏尉哂袑W(xué)習(xí)要求與愿望的人，任何時候均有不斷學(xué)習(xí)接受教育的機會。自學(xué)考試制度的開放性成為了構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會和終身教育體系最有效的制度，體現(xiàn)了構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會和終身教育體系的理念。
2.自學(xué)考試制度的靈活性為構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會提供了有效途徑
自學(xué)考試制度學(xué)習(xí)形式十分靈活，參加者可根據(jù)自身的條件和時間決定在讀時間，可自由選擇學(xué)歷層次和專業(yè)，同時在學(xué)習(xí)過程中還可轉(zhuǎn)換專業(yè)與提升層次；也可以兼修幾個專業(yè)；相同課程的合格成績在各專業(yè)間可以通用；課程設(shè)置可根據(jù)時展不斷調(diào)整；自學(xué)考試制度既包括學(xué)歷教育也包括非學(xué)歷教育，通過靈活多樣的教育形式使學(xué)習(xí)者受到教育，獲得學(xué)習(xí)機會。自學(xué)考試制度的靈活性已成為推動構(gòu)建終身教育體系和實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的有效途徑。
3.自學(xué)考試制度的整合性為終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會搭建了平臺
自學(xué)考試制度從管理體系上建立了國家各級教育行政考試機構(gòu)，整合了社會教育資源，其中社會助學(xué)己經(jīng)成為自學(xué)考試制度整合教育資源的最為顯著的特點。全國有上千所普通高校和民辦高校開展了助學(xué)工作，也開通運行了全國自學(xué)考試答疑網(wǎng)絡(luò)，整合了各種多媒體課件、專家講座等教育學(xué)習(xí)資源，更方便學(xué)習(xí)者以自己喜歡的方式選擇課程，其科學(xué)性、趣味性為學(xué)習(xí)者提供了生動活潑、自主學(xué)習(xí)的機會。同時，自學(xué)考試制度正在嘗試學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的資格證書轉(zhuǎn)換，從而進一步整合教育資源，為終身教育開放、整合國際教育資源。自學(xué)考試制度現(xiàn)在試行的不同專業(yè)間相同課程學(xué)分互認，以及未來其他教育形式的學(xué)分互換與認證，可以逐步打破現(xiàn)有各種教育形式的封閉局面，使教育逐步適應(yīng)社會全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的需要，成為構(gòu)建終身教育體系和實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的有效平臺。
二、新形勢下發(fā)展自學(xué)考試制度，推動終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的對策
1.明確自學(xué)考試制度的發(fā)展目標(biāo)
隨著我國高等教育開始走向大眾化，高等教育必將更加開放，層次和形式更加多樣化，學(xué)習(xí)方式更加靈活，與國際的聯(lián)系更加緊密，教學(xué)手段更加現(xiàn)代化，繼續(xù)教育和終身教育將得到極大的發(fā)展。從各種高等教育形式的發(fā)展情況看，普通高校大規(guī)模擴招已經(jīng)告一段落，轉(zhuǎn)而加強內(nèi)涵建設(shè)，因此必須通過發(fā)展其他高等教育形式來滿足人們的學(xué)習(xí)需求以及經(jīng)濟社會發(fā)展對各類型人才的需求。
在堅持把發(fā)展作為自學(xué)考試主旋律的同時，要進一步加強規(guī)范管理，不斷提高辦考質(zhì)量。要正確處理好自學(xué)考試的改革與穩(wěn)定的關(guān)系、發(fā)展與規(guī)范的關(guān)系、數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系、規(guī)模與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，積極探索自學(xué)考試制度、政策、體制、機制及管理模式的創(chuàng)新，不斷完善自學(xué)考試制度。要進一步加強自學(xué)考試管理隊伍、教師隊伍、科研隊伍的建設(shè)，強化這三支隊伍的責(zé)任意識、發(fā)展意識、質(zhì)量意識、服務(wù)意識，增強理論思維能力、改革創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力、市場開拓能力、溝通協(xié)調(diào)能力、組織管理能力、合作共事能力、處理復(fù)雜事務(wù)的能力。
2.加大應(yīng)用型教育和繼續(xù)教育力度，實現(xiàn)辦學(xué)途徑多樣化
中國的高等教育要逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)變，主要是為了適應(yīng)中國社會的進一步發(fā)展。為了實現(xiàn)全民終身教育，就要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加大繼續(xù)教育的力度，以使社會從業(yè)人員有更多的受教育機會，并根據(jù)自己的崗位需求接受培訓(xùn)。這就意味著社會發(fā)展要求辦學(xué)途徑多樣化，除了學(xué)歷教育之外，還要根據(jù)社會職業(yè)發(fā)展需要有計劃地實施技能培訓(xùn)教育，以實現(xiàn)學(xué)校教育的多種功能、多種模式。
3.高校參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，以利于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)
第3篇：社會教育體系范文
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專業(yè)；社會教育實習(xí)；問題
一、前言
學(xué)前兒童社會教育是學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)必修課，它以培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的社會性、促進其良好社會性品質(zhì)的形成為核心目標(biāo)，引導(dǎo)幼兒成為一個適應(yīng)社會的、完整而幸福的人?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3-6歲幼兒發(fā)展指南》對社會教育的地位、目標(biāo)與內(nèi)容以及實施給出了明確的規(guī)定和具體的教育建議。然而，相比于健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)四個領(lǐng)域而言，社會領(lǐng)域教育的實踐依然被認為是最為復(fù)雜，最為繁難的。[1]目前關(guān)于幼兒園社會教育的研究對象多集中于入職后的幼兒園老師，學(xué)校二年級的中期實習(xí)，是教師教育的重要環(huán)節(jié)，為三年級的頂崗實習(xí)和未來入職提前做好準(zhǔn)備。[2]對這一階段社會教育實習(xí)中存在的問題進行探究分析，具有重要的基礎(chǔ)性意義。
二、社會教育實習(xí)中存在的主要問題
（一）缺乏社會教育必需的人文社會科學(xué)常識
幼兒園社會教育與許多相關(guān)學(xué)科，相關(guān)知識有密切聯(lián)系，主要涉及社會學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的基本知識。所以，除了掌握適合領(lǐng)域的學(xué)科特點和基本知識之外，它還要求教師要具備寬廣的通識性知識。在新制定的中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)（試行）中，在職業(yè)道德與基本素養(yǎng)方面，同樣規(guī)定了幼兒教師要了解自然和人文社會科學(xué)的一般知識以及具有較好的文化修養(yǎng)。[3]可以說，具備基本的自然和人文社會科學(xué)常識，是一名幼兒園教師所必須具備的基本素質(zhì)。然而，實踐中卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的社會常識性知識比較欠缺。比如一節(jié)社會課《各地名勝》上，當(dāng)問孩子們假期里父母帶自己去了哪些風(fēng)景名勝區(qū)的時候，有孩子回答說去了自己家附近的小公園，也有的孩子回答游樂場等等，這是因為孩子不清楚風(fēng)景名勝的概念，需要實習(xí)生進行很好的語言轉(zhuǎn)換才可以。
（二）社會領(lǐng)域與相關(guān)課程領(lǐng)域相混淆
幼兒園五大領(lǐng)域相互滲透，從不同角度促進幼兒知識技能、情感態(tài)度和能力的發(fā)展，然而社會領(lǐng)域作為一個獨立的課程領(lǐng)域被提出，同時具有理論和實踐意義。由于學(xué)生對社會領(lǐng)域教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等這些基本知識掌握的不夠深入，導(dǎo)致實踐中社會領(lǐng)域很容易與其他領(lǐng)域相混淆。從實習(xí)反饋中明顯看出，學(xué)生普遍認為社會教育是一個很難把握的課，稍不注意就會上成其他領(lǐng)域的課，造成實踐中社會領(lǐng)域教育活動的偏離。除此之外，部分學(xué)生將社會教育活動簡單地理解為講故事給孩子聽。先給孩子講一個故事，然后總結(jié)一下其中的道理。這些都反映了學(xué)生對社會領(lǐng)域的認識不清晰。
（三）對幼兒園社會教育內(nèi)容的理解不全面
學(xué)前兒童社會教育的內(nèi)容幾乎涉及了幼兒社會生活的各個方面，有研究將學(xué)前兒童社會教育的內(nèi)容分為四個方面，即自我意識、人際交往、社會環(huán)境與社會規(guī)范和多元文化[4]。然而由于幼兒園社會教育實踐的薄弱，導(dǎo)致學(xué)生對社會教育內(nèi)容的認識很不完整。如有學(xué)生在實習(xí)筆記中寫道“平時很少看指導(dǎo)老師給他們上社會課，所以在我的印象中，社會教育應(yīng)該就是對他們一日常規(guī)的指導(dǎo)吧”；也有學(xué)生在實習(xí)日記中寫道，社會教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的個性和性格等等；對師幼互動以及同伴互動的意義缺少認識；對多元文化也僅僅理解為認識我國主要少數(shù)民族的風(fēng)俗文化等。這些都是對社會教育內(nèi)容的片面認識。
（四）隨機教育意識欠缺，家園溝通能力需要提升
研讀學(xué)生的實習(xí)筆記和反思不難看出，部分學(xué)生已能通過隨機教育的方式對孩子進行教育，但只是純粹出于偶然。對隨機教育的理解比較膚淺，使用比較隨意。在培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣方面，學(xué)生已經(jīng)意識到家園合作的重要意義，但是對家園溝通的技能技巧卻顯得非常欠缺。這些都嚴(yán)重地削弱了幼兒園社會教育的效果。如何與家長溝通是一門學(xué)問，這是我們學(xué)生所欠缺的東西。
（五）靈活使用多種教學(xué)方法的能力欠缺，社會教育活動形式單一
社會教育的方法分為一般方法和特殊方法。一般方法包括以語言引導(dǎo)為主的方法，以情境教學(xué)為主的方法和以直接直覺為主的方法。在實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生社會教育活動上所用的方法基本是以講解法、談話法為主。而角色扮演、移情訓(xùn)練、行為練習(xí)等方法學(xué)生極少使用。由于學(xué)生缺乏有效使用多種社會教育方法以及對社會教育目標(biāo)的認知不到位，社會課很容易就變成了講某個道理的講故事活動。學(xué)生在社會教育教學(xué)中教學(xué)方式方法的單一，進而導(dǎo)致社會活動的枯燥無味，幼兒的積極性和參與度不高。
（六）社會教育教學(xué)活動設(shè)計與實施能力有待提高
具有初步的社會教育教學(xué)活動設(shè)計與實施能力是幼兒園社會技能的其中一項重要內(nèi)容，然而由于學(xué)生知識和技能經(jīng)驗的欠缺，導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計教育教學(xué)活動的時候，不能準(zhǔn)確地把握教學(xué)的重點和難點；另外在教學(xué)實施中，缺少靈活機智的應(yīng)變能力。在教學(xué)活動設(shè)計方面，很多學(xué)生沒有分清楚重難點，盲目以為社會認知才是活動的重點，而沒有意識到良好行為能力的養(yǎng)成和幼兒情感的激發(fā)；在活動實施過程中，面對孩子的反應(yīng)，老師缺少靈活應(yīng)變的能力。
三、對高校社會教育課程教學(xué)的幾點建議
（一）有針對性地鞏固學(xué)生的幼兒園社會教育知識
1.透徹理解和掌握幼兒園社會教育目標(biāo)
學(xué)前兒童社會領(lǐng)域教育目標(biāo)的制定，是學(xué)前兒童社會教育開展的起點和歸宿。[4]只有明確。而適宜的目標(biāo)，才有可能選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法。實踐中學(xué)生對不同領(lǐng)域之間相互混淆、將認知目標(biāo)作為活動的重點，而忽視社會情感的激發(fā)以及社會行為技能的養(yǎng)成，這些正是源于對社會教育目標(biāo)的認識不到位。在教學(xué)中，應(yīng)通過對《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于社會領(lǐng)域教育目標(biāo)、《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中關(guān)于幼兒在人際交往與社會適應(yīng)方面的學(xué)習(xí)和發(fā)展目標(biāo)進行重點解讀；通過列舉實例、課堂練習(xí)的方式把社會領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相區(qū)分，使學(xué)生更加透徹地理解社會教育與相關(guān)課程領(lǐng)域之間的關(guān)系；另外掌握不同年齡段幼兒社會性發(fā)展水平，從而制定的適宜的目標(biāo)。
2.立足于幼兒生活選擇社會教育內(nèi)容
學(xué)前兒童社會教育是源于兒童生活的教育，也是為了兒童生活的教育?！吧鐣n要想把他上好，就必須貼近幼兒的生活，便于幼兒理解，在熟悉的程度上理解，進而產(chǎn)生社會情感?！边@是其中一位實習(xí)生的實習(xí)反思。大量的社會教育活動實踐也證明了這一點。只有將社會教育的內(nèi)容真正來源于生活，植根于生活，才能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動孩子的積極性，活動的進行才會更加順利。當(dāng)然，社會教育不是單純對適應(yīng)孩子的生活，而是對孩子生活的引領(lǐng)。這也需要老師能夠在透徹理解的基礎(chǔ)上，對課程內(nèi)容進行必要的刪減、補充和修正。
3.提高有效使用社會領(lǐng)域教學(xué)方法的能力
在一個社會教學(xué)活動中，是否能夠正確的選擇和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一定程度上影響了活動質(zhì)量的高低，因此有效使用多種社會教學(xué)活動方法顯得尤為重要。在課堂上要組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的社會教育活動設(shè)計，進行社會教育活動設(shè)計的練習(xí)，尤其是社會教育活動方法的選擇和使用。學(xué)生采用分組的方式同課異構(gòu)，模擬上課?；顒右貏e注意使用社會領(lǐng)域教學(xué)活動的特殊方法如行為練習(xí)法、情景教學(xué)法、角色扮演法等等，重點引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生對活動方法的使用情況進行討論分析；也可以通過優(yōu)質(zhì)課觀摩等方式，學(xué)生從中學(xué)習(xí)活動更加有效地活動組織和教學(xué)方法；充分利用見習(xí)和實習(xí)實踐課程，掌握和提升社會教育活動技能。
（二）豐富學(xué)生的人文社會科學(xué)常識
在社會常識方面，學(xué)生需要具備關(guān)于人與自我、他人、社會的基本常識以及具有幼兒園社會領(lǐng)域教育所必須的人文社會科學(xué)常識。幼兒教師首先要具備自信、樂觀、堅韌的性格和個性，另外，學(xué)生自身要不斷提高與人溝通和交往的能力，具有開闊的眼界和知識面。只有這樣，才能更加有效地通過家園合作、隨機教育、領(lǐng)域滲透等多種途徑來提高社會教育的效果。作為高校教師，應(yīng)鼓勵學(xué)生養(yǎng)成反省的習(xí)慣，意識到自身存在的不足。然后通過上選修課、聽講座；博覽群書，加強經(jīng)典閱讀；積極投身各種實踐活動等方式和途徑來豐富自身的生活體驗和人生閱歷。
（三）高校教師不斷提升自身社會性發(fā)展水平
社會教育是一門身教重于言傳的課程。對教師自身的社會性發(fā)展也有一定的要求?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）也指出，社會領(lǐng)域的教育具有潛移默化的影響。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出，幼兒的社會性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡單生硬的說教。教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，因此教師要格外嚴(yán)格要求自己，注意自身的言行舉止，用真善美來影響和熏陶幼兒。作為高校教師，更要嚴(yán)格要求自己，尋求自身和學(xué)生社會性水平的共同發(fā)展。
（四）引進一線的幼兒園社會教育名師
邀請幼兒園社會教育名師來高校授課，或者采用開設(shè)講座的方式，有針對性地就幼兒園社會教育實踐中容易出現(xiàn)的問題，如何有效使用社會領(lǐng)域教育教學(xué)方法等問題，通過呈現(xiàn)幼兒園真實的案例，現(xiàn)場教學(xué)等方式直觀形象地展示在學(xué)生的面前，學(xué)生通過教學(xué)觀摩，案例評析等方式進行討論思考，從而掌握社會教育教學(xué)活動的實施的技能技巧。另外，高校的教師要積極和幼兒園合作開展課題研究；充分利用學(xué)生到幼兒園見習(xí)、實習(xí)的機會，到幼兒園進行聽評課的指導(dǎo)，與幼兒園指導(dǎo)教師就社會活動展開交流；積極參加幼兒園公開課、研討會、幼兒園社會教育活動比賽等，積極參加社會教育活動實踐，和幼兒園形成良好的合作溝通機制，真正將理論和實踐相結(jié)合。
參考文獻：
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第4篇：社會教育體系范文
現(xiàn)代高校體育教育中存在的一個普遍的現(xiàn)象:大多數(shù)高校學(xué)生對體育課熱情不足,業(yè)余時間也多為室內(nèi)活動,很少有自覺進行室外體育鍛煉的群體。體育課堂教學(xué)極為被動,大多數(shù)學(xué)生不愿意積極配合老師參與體育學(xué)習(xí)活動。這些不良表現(xiàn)最終導(dǎo)致的體育教育結(jié)果表現(xiàn)如下:
(1)近年來大學(xué)生身體素質(zhì)狀況每況愈下。分析1989～2012年以來我國的大學(xué)生的體質(zhì)健康,不難發(fā)現(xiàn)其變化趨勢，在體型方面,肥胖率、近視率逐年增加;在運動素質(zhì)方面,短跑、長跑及立定跳遠都出現(xiàn)了逐年下降的現(xiàn)象。
(2)過緊或者過松的教學(xué)組織,使得體育教育的外延功能難以體現(xiàn)。前文提到,除了增強身體素質(zhì)這一最基本的內(nèi)涵功能以外,隨著時代的發(fā)展,體育教育還拓展和延伸了精神教育和社會教育這兩大外延功能。然而,在實際的體育課堂教學(xué)中,常常因為教學(xué)組織過松或過緊阻礙了體育教育功能的全面發(fā)揮。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)教育方式以教師為教學(xué)主體,側(cè)重于體育技能的簡單模仿和反復(fù)練習(xí),忽視了對體育課堂教學(xué)中學(xué)生自主創(chuàng)新能力和主動探索知識能力的培養(yǎng);另一方面散漫的“放養(yǎng)式”體育教學(xué)組織形式下,學(xué)生缺少老師的管制,容易出現(xiàn)靜多動少、閑話聊天多體育討論少的狀況,此類教學(xué)組織法最終結(jié)果就是學(xué)生沒有學(xué)到真正的體育知識,更罔論實現(xiàn)體育教育的全面素質(zhì)提升。
2高校體育教育功能缺失的社會淵源
體育對于青少年來說無論是生理上還是心理上都是極為必要的課程。步入高等教育階段后,與以前的教育階段相比較而言,學(xué)習(xí)壓力有了一定程度上的緩解,獲得體育教育知識的途徑和渠道應(yīng)該更為豐富,然而體育教育卻難以實現(xiàn)其應(yīng)有的功能,究其社會原因主要受以下幾個方面的影響。長久以來,大多數(shù)學(xué)校因為中國高考制度的原因,文化課的地位遠遠高于體育課這類“雞肋課程”,為了增加文化課的教育時間,有些學(xué)校經(jīng)常把體育課“充公用”,堂而皇之的拿來上語、數(shù)、外等其它科目,甚至在高三階段直接不開設(shè)體育課。因此,造成了在初級階段教育時體育教育被嚴(yán)重忽視的情況。雖然國家教育部一直強調(diào)素質(zhì)教育的重要性,號召全面素質(zhì)發(fā)展,然而當(dāng)前中小學(xué)極度重視文化課程忽視其他素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象沒有絲毫緩解的趨勢,這種文化課程為本的思想充斥著我國的初級教育階段的整體模式,補習(xí)班、熬夜寫作業(yè)等現(xiàn)象在中小學(xué)生的日常生活中屢見不鮮。久而久之,學(xué)生內(nèi)心渴望體育,而現(xiàn)實的教育制度卻讓學(xué)生不由得不放棄體育,這一矛盾愈演愈烈,體育在初級階段受輕視的地位沒有任何改變,本來初級教育階段是學(xué)生培養(yǎng)體育運動習(xí)慣,發(fā)展體育學(xué)習(xí)興趣的高峰期,然而卻不得不為文化課程讓步,葬身在高考的“獨木橋”之下。因此,大學(xué)生體質(zhì)下降這一現(xiàn)象,不僅僅是大學(xué)體育教育制度不夠完善、教育組織方法不合理的問題,更多的是因為大學(xué)生在初級教育階段中,沒有受到良好的體育教育,沒有形成明確的體育鍛煉意識和正確的體育學(xué)習(xí)知識,進而導(dǎo)致進入高校后沒有接受體育教育的意識,在大學(xué)的體育教育中存在著長久以來積累下來的對體育課的排斥心理,難以真正用心學(xué)習(xí)體育知識和認真進行體育鍛煉。
3將高校體育教育功能完成由實然到應(yīng)然轉(zhuǎn)變的幾項建議
通過以上探討的我們可以看出,導(dǎo)致高校體育功能缺失的社會淵源是來自多個方面的,其中主要責(zé)任歸咎于高校自身的教學(xué),故而,我們首先要做的就是找出問題的根源和矛盾,并以此為問題的中心,針對性的制定解決措施,促進學(xué)生的健康全面發(fā)展。根據(jù)以上問題,建議從以下幾點著手處理。
3.1建立完善的高校體育教育目標(biāo)監(jiān)控體系
眾所周知,在當(dāng)代教育教學(xué)中,很少有針對高校體育教育質(zhì)量的制度出臺,來對個方面進行約束。因此,對于高校體育教學(xué)質(zhì)量的好壞只有教師本身最了解,在進行期末考核的過程中,成績也受到體育教師直觀因素的影響,并且對于當(dāng)代高校體育的考核內(nèi)容和形式而言,均具有單一性,考核的重點主要局限于簡單運動技術(shù)的比劃,因此,學(xué)生要想取得較好的成績也相當(dāng)容易,但是卻達不到鍛煉學(xué)生身體素質(zhì)的目的,同時在社會適應(yīng)性和心理健康狀況上也不能達到預(yù)期的教育目標(biāo)。并且當(dāng)一學(xué)期的體育課程結(jié)束之后,也不能對學(xué)生的心神發(fā)展情況進行有效的監(jiān)督和驗證?；诖?作為高校而言,必須建立較為完善的目標(biāo)監(jiān)控體系,為高校體育教育目標(biāo)的實現(xiàn)保駕護航,并以此為契機,對學(xué)生學(xué)習(xí)前后心理極其身體等各方面的變化進行系統(tǒng)的評估,保證評估結(jié)果的客觀性,并且還能夠督促高校體育教師不斷地用心教學(xué)和創(chuàng)新教學(xué)。
3.2提升高校體育教師的專業(yè)業(yè)務(wù)水平
時代在發(fā)展,社會在進步,為了使學(xué)生的發(fā)展能夠滿足社會的發(fā)展需求,就要求了老師必須具備過硬的素質(zhì)和能力,這里的能力所指的是教師專業(yè)的業(yè)務(wù)能力以及創(chuàng)新能力,即不能將組織教學(xué)模式、方法滯留于傳統(tǒng)的理念中,更不能不重視高校體育教學(xué),產(chǎn)生隨意放養(yǎng)的心理。由此可見,加強高校體育教師專業(yè)業(yè)務(wù)水平以及綜合素質(zhì)的培訓(xùn)至關(guān)重要。在培訓(xùn)的過程中,應(yīng)將思想品德教育作為首要內(nèi)容,其主要原因是它能夠?qū)Ω咝ｓw育教育者的心理動機產(chǎn)生絕對的影響作用,同時使他們熱愛并重視這份職業(yè)。目前在高校體育教學(xué)過程中,存在著諸多的創(chuàng)新型體育教師,他們將體育教學(xué)的理論知識不斷地豐富,但是卻停滯不前,不能夠?qū)⒗碚撆c實踐兩者進行有機的結(jié)合,并且由于惰性心理的影響,致使在監(jiān)督上不嚴(yán),對學(xué)生持放任自流的心態(tài)。
3.3將意志品質(zhì)以及個性心理的發(fā)展教育功能逐漸強化
對于當(dāng)代高校學(xué)生而言,在家庭中多以獨生子女的形式存在,因此,在進行高校體育施教的過程中,必須充分的考慮當(dāng)代獨生子女的個性與意志品質(zhì)特征。進而促進學(xué)生意志品質(zhì)以及個性心理的發(fā)展。目前,這兩點也是世界各國所關(guān)注的重點內(nèi)容,并借此來形成國民品格,塑造兒童個性。同時,體育教育本身而言,也具有促進學(xué)生身心健康發(fā)展和增強社會適應(yīng)性的作用。目前在一些發(fā)達國家,對體育教育的重視度已從小學(xué)體育開始,并以此來培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神、合作能力以及堅韌不拔的品質(zhì)。使學(xué)生在磨練與鍛煉中健康成長,因此,我們在高校體育教學(xué)中,也應(yīng)該借鑒一些發(fā)達國家的教學(xué)模式和手段,促進學(xué)生意志品質(zhì)以及個性心理的發(fā)展。
4結(jié)語
第5篇：社會教育體系范文
論文關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);研究視角;研究對象
論文摘要:近年來，體育社會學(xué)研究日趨活躍，其研究對象與其他社會學(xué)科研究對象的交叉與重疊之處越來越多，這些學(xué)科各自獨特的研究視角是使它們獨立開來的標(biāo)志。從體育社會學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運用文獻資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對該學(xué)科的研究視角進行了闡釋，認為此學(xué)科是運用社會學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象，體育社會學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。
隨著體育社會實踐活動內(nèi)容的不斷豐富，體育社會學(xué)的應(yīng)用研究越來越廣泛，該學(xué)科成為體育社會科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會學(xué)的研究視角，卻很少有人問津。從學(xué)科方法論上探討體育社會學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對體育領(lǐng)域的社會現(xiàn)象進行研究就可以冠之為體育社會學(xué)研究視角。其實，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學(xué)共同體普遍認同的思維框架，是一種研究的范式，也是對研究對象、研究方法、研究內(nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長時期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個體對研究對象具體屬性的選擇性研究，或者是對研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會學(xué)是體育社會科學(xué)體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認識體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動作用。對體育社會學(xué)研究視角的認識深刻地影響著體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過對體育社會學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時也試圖揭示體育社會學(xué)在體育科學(xué)體系中的價值。
1、社會科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角
社會科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會科學(xué)研究肩負著兩個使命:一是，提供理解具體問題的新知識并提供解決意見;二是，為社會成員提供考察社會現(xiàn)象的主要形式。這兩個使命的有機結(jié)合將有效地推動社會科學(xué)向著專業(yè)化與獨立化的方向發(fā)展。社會科學(xué)的研究對象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來，社會科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說，是社會科學(xué)發(fā)展的必然過程。但是，社會科學(xué)在自身建制化的過程中，由于過度強調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨特性、專業(yè)語言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學(xué)者羅伯特·N·貝拉認為:“關(guān)心整體并不意味著把來自各個專業(yè)學(xué)科的事實加在一起。這類事實只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來加以闡述才會變得具有重要意義。這種概念不一定能簡單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因為社會作為一個整體，它所涉及的知識不只是來自鄰近學(xué)科的有用見識，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會問題具有很強的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會問題的解決僅僅依靠單個學(xué)科的知識是遠遠不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。
體育社會問題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運用多種社會學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認識體育社會屬性的必需手段。體育社會科學(xué)是研究體育與人、體育與社會相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會科學(xué)對體育這一社會現(xiàn)象進行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會文化的傳承和發(fā)展方向做出評判，為在實踐中進行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運用眾多社會學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會學(xué)與體育史學(xué)就是研究內(nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會學(xué)是運用社會學(xué)的基本原理、基本方法來解釋體育領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過對體育發(fā)展與演進的過程研究，對體育的歷史進行系統(tǒng)的認識。體育史學(xué)以時間的概念為基礎(chǔ)，是對體育現(xiàn)象發(fā)展過程的歷時性縱向研究。體育社會學(xué)雖然也進行歷時性研究，但體育社會學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對體育現(xiàn)象進行解釋與預(yù)測。
2、體育社會學(xué)研究的方法論
方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會學(xué)方法論是關(guān)于體育社會學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對體育社會學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個層次，即哲學(xué)方法論、一般社會學(xué)方法論和體育社會學(xué)方法論。
在知識領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對象的研究工具。也就是說，理論不僅是關(guān)于認識客體和客觀屬性及其運動規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實踐證明是正確的知識基礎(chǔ)上向新的知識領(lǐng)域滲透的工具。從這個意義上說，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無論是對于自然現(xiàn)象的研究，還是對社會現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會現(xiàn)象的最高理論，也是認識社會現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會發(fā)展和社會認識的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實的歷史過程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會認識中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對體育社會學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動中的各種社會現(xiàn)象，揭示存在于體育活動中的社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對體育社會現(xiàn)象的研究過程中，無論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。
對于體育社會學(xué)研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點，一般社會學(xué)理論是體育社會學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會學(xué)理論給出了社會學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會學(xué)理論的架構(gòu)是在進一步分析一般社會學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會學(xué)研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據(jù)來說明自己的理論觀點。具體地說，體育社會學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個方面:1)體育社會學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗的關(guān)系問題。在這方面，既要研究社會學(xué)理論向體育現(xiàn)實經(jīng)驗的滲透，用社會學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實經(jīng)驗，又要說明體育現(xiàn)實經(jīng)驗對社會學(xué)理論的支持。2)體育社會學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。研究和論述體育社會學(xué)理論探索活動范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評價與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。對體育社會學(xué)理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。4)體育社會學(xué)的發(fā)展問題。研究體育社會學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。
綜上所述，體育社會學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會學(xué)理論的提示和體育社會學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過這樣一個理論思維過程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會學(xué)經(jīng)驗研究的質(zhì)量。
3、體育社會學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角
體育作為一種社會文化現(xiàn)象，運用多維視角進行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時，人們最容易犯的錯誤就是把對象體系和理論體系相混淆?！把芯恳暯遣⒉皇且罁?jù)對象體系來劃分的，而是根據(jù)理論體系來劃分的，對象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，只是為我們提供了對象世界，體育社會學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會學(xué)的學(xué)科演進而言，早期的體育社會學(xué)研究多為社會學(xué)家的零散研究，如美國社會學(xué)者朱步林于1898年在《美國社會學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運動場”及1918年美國社會學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會問題的成人娛樂”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競技體育還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴展到社會學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會學(xué)”一文中對西方體育社會學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會學(xué)才真正獨立起來，并在理論研究與經(jīng)驗研究上都獲得了全面進展，西方體育社會學(xué)在60年代的研究主要集中在社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會學(xué)問題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會學(xué)問題及體育在現(xiàn)代社會中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會學(xué)的發(fā)展與體育運動面臨的越來越多巫待解決的社會問題密不可分。因此，體育社會學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實際問題的辦法。 x 綜上所述，體育社會學(xué)是從社會學(xué)研究中分化出來的，是社會學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門社會學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運用社會學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時，社會學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會互動的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響時，社會學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對體育社會化的研究成為可能;在研究體育組織時，社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟行動、政治行動和社會行動是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達到特定目標(biāo)、行動整合與模式維持的功能，相對于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來說，職業(yè)體育組織行動的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些職業(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動，如果從經(jīng)濟學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟的因而是不合理的活動，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會學(xué)也是直接援用社會學(xué)的研究方法，如社會調(diào)查中的問卷調(diào)查法、訪談法等，并對某些具體的體育社會問題，采取定量的分析。
4、當(dāng)代杜會科學(xué)研究對象趨同與融合趨勢擴大了體育社會學(xué)的研究視角
目前，“在社會科學(xué)中流行的分類方式是按照學(xué)科來分，并且認為特定學(xué)科的獨立性是與特定的研究對象相聯(lián)系的，研究對象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對象，或者說，研究某個對象是單一的學(xué)科無法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會科學(xué)分類和組織方式發(fā)生了危機。在社會科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說，把在自然科學(xué)長期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會科學(xué)研究的組織和管理問題，也是一個創(chuàng)造學(xué)的問題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會妨礙社會科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。
從學(xué)科分化史來看，研究對象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時期都曾單獨或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時間的推移不斷發(fā)生變化。近半個世紀(jì)以來，社會科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等，其研究對象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢。先生曾對社會科學(xué)之間的關(guān)系做過精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進、共同發(fā)展”。
當(dāng)代社會科學(xué)研究對象趨同與融合的趨勢表明，任何研究對象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會科學(xué)研究對象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國學(xué)者朱布林和阿米里肯就開始從社會學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會學(xué)的研究對象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來，體育社會學(xué)的研究對象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對象相互重合之處越來越多，體育社會學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運動訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費既是當(dāng)前體育經(jīng)濟學(xué)研究的重要課題，也是體育社會學(xué)關(guān)注的熱點，從體育社會學(xué)視角分析體育消費，并不僅僅是因為體育消費具有一些獨特的非經(jīng)濟特征，更重要的，是因為體育社會學(xué)研究體育消費有自己的理論框架和分析工具—社會學(xué)中的互動理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟學(xué)所運用的供給需求分析、消費積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對象可能是同一社會現(xiàn)實，但體育經(jīng)濟學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對體育消費的影響，體育社會學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會群體等對人們體育消費的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨立的、本能的心理傾向;體育社會學(xué)則將體育運動看作消除社會暴力的安全閥，認為打擊對方的運動就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會學(xué)的研究成果，不但促進了體育社會科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會學(xué)的學(xué)科價值，體育社會學(xué)所獨具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會現(xiàn)象起到了非常積極的作用。
5、結(jié)論
1.體育社會問題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)等諸多社會學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。
2.體育社會學(xué)方法論是關(guān)于體育社會學(xué)研究方法的理論，是體育社會學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對體育社會學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會學(xué)理論的提示和體育社會學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。
第6篇：社會教育體系范文
我國現(xiàn)有城鎮(zhèn)人口4.6億,而農(nóng)村人口卻有8.4億之多。農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘?5%左右[1]。因此,農(nóng)民問題是我國社會經(jīng)濟發(fā)展的基本問題。社會體育作為社會發(fā)展的縮影,在其發(fā)展過程中,也明顯折射出城鄉(xiāng)的懸殊差異,也是我國社會體育發(fā)展的根本問題。農(nóng)村體育不發(fā)展,農(nóng)民沒有機會參加體育活動,中國的群眾體育永遠不能問鼎現(xiàn)代化,也永遠不能稱為全民健身。
在研究農(nóng)民和農(nóng)村體育時,必須首先解決一個前提,就是農(nóng)民和農(nóng)村的概念問題。應(yīng)當(dāng)看到,我國農(nóng)民和農(nóng)村的劃分標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。在以往的許多研究中,概念模糊的問題十分嚴(yán)重。例如,縣城算不算農(nóng)村?建制鎮(zhèn)的居民算不算農(nóng)民?有的研究以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為研究對象,得出的結(jié)論,是我國農(nóng)村體育發(fā)展方興未艾,勢頭強勁。而另一些人,以鄉(xiāng)村為調(diào)查對象,提出的報告稱,我國農(nóng)村體育人口微乎其微。
我國農(nóng)民和農(nóng)村的地域間差別也是十分顯著的。在我國東部地區(qū),農(nóng)民平均收入是西部地區(qū)農(nóng)民收入的3.4倍,在西部農(nóng)民還在為生存和溫飽而奔忙的時候,東南沿海的富裕農(nóng)家已經(jīng)提前過上了現(xiàn)代化的生活。因此,研究農(nóng)村和農(nóng)民體育時,必須充分考慮地域間的差別。
出于對“三農(nóng)”問題的關(guān)心,出于對我國社會體育科學(xué)發(fā)展觀的理性思考,在認真考慮和分析我國農(nóng)村、農(nóng)民上述兩個特征的前提下,本文僅就我國社會體育中的城鄉(xiāng)差異問題進行膚淺的探討。
2 研究對象與方法
2.1 農(nóng)村與對比對象
依據(jù)傳統(tǒng)的觀點,農(nóng)民,主要是以種植農(nóng)作物為生的勞動人民。農(nóng)村,主要是農(nóng)業(yè)勞動者居住的村落。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,盡管農(nóng)村和農(nóng)民的概念有所引伸,但是,以農(nóng)為業(yè),以農(nóng)為本,仍是最基本的特征。研究農(nóng)村和農(nóng)民問題必須抓住這一精髓。
小城鎮(zhèn),即縣級城鎮(zhèn)、建制鎮(zhèn)和集鎮(zhèn),以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的居民所占比例已不同程度地降低,在縣級城鎮(zhèn)甚至已經(jīng)不是居民的主要成分。他們已經(jīng)具有了一些城市化萌芽,已具備了一些城鄉(xiāng)二元化的特點。1999年國家統(tǒng)計局制定的《關(guān)于統(tǒng)計上劃分城鄉(xiāng)的規(guī)定(試行)》中,作為現(xiàn)實農(nóng)村的發(fā)展典型,作為農(nóng)村未來示范樣板,在統(tǒng)計中也將其納入農(nóng)村的調(diào)查統(tǒng)計之列。
村莊,是我國現(xiàn)實農(nóng)村的主體,約占農(nóng)村總?cè)丝诘?/3左右。作為多數(shù)農(nóng)民的集居地,是城鄉(xiāng)差異研究的主要對象,也是研究比較的重點。
2003年出版的《中國農(nóng)村統(tǒng)計年鑒》中確定普查對象為:全國范圍內(nèi)(不含臺、港、澳)各種類型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營單位、農(nóng)村住戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、行政村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。可見,鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及村屬于農(nóng)村范圍。
據(jù)此,為了能夠比較準(zhǔn)確和全面地進行分析對比,農(nóng)村的材料選擇以我國中部省份村、鎮(zhèn)為主,城市體育則以中部大中城市社區(qū)一般居民的體育活動為比較對象,以2001年中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果為參照。
2.2 研究方法
采用文獻資料調(diào)研,對12篇有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)民體育的調(diào)查材料進行了分析整理;采用調(diào)查法,對山東、安徽和江蘇北部14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和28個村莊進行了農(nóng)村體育狀況的專題調(diào)查。上述材料與全國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果進行對照,得出我國社會體育的城鄉(xiāng)差異。
3 城鄉(xiāng)社會體育的主要差別
3.1 體育需求強度不同:市民持續(xù)火熱,農(nóng)民需求不足
改革開放以來,我國人民生活水平普遍得到改善,尤其是城鎮(zhèn)居民受益最大,已整體實現(xiàn)小康。據(jù)統(tǒng)計,2001年,城市居民人均可支配收入6860元,而農(nóng)民只有2366元,只相當(dāng)于城市居民的43.1%。
2000年,我國農(nóng)村居民的恩格爾系數(shù)為50.1%,按聯(lián)合國糧農(nóng)組織提供的標(biāo)準(zhǔn),還處于維持生存為主的“勉強度日階段”,即我們所稱的“溫飽階段”[2]。2003年,恩格爾系數(shù)明顯下降,只有47.8%,在這種經(jīng)濟條件下,在相當(dāng)繁重的體力勞動后,體育不可能大面積地進入農(nóng)民的生活之中。據(jù)陜西省調(diào)查結(jié)果表明,有67.54%的農(nóng)民認為體育鍛煉是城里人的事,87.14%的農(nóng)民認為勞動勝于體育鍛煉,甚至有22.46%的農(nóng)民認為求神拜佛就能保佑身體健康,家庭平安[5]。在安徽,甚至有63.2%的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民認為,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以代替或部分代替體育鍛煉[10],可見,受農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展水平的制約,受生產(chǎn)方式和勞動強度的制約,我國多數(shù)鄉(xiāng)村還沒有形成農(nóng)民大規(guī)模參加體育鍛煉的社會條件。
3.2 體育人口比例不同:城市穩(wěn)步增長,農(nóng)村初顯萌芽
2001年中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果表明,我國16歲以上的城鎮(zhèn)體育人口比例為28.9%,而農(nóng)村只占人口總數(shù)的12.4%。盡管農(nóng)村統(tǒng)計包括了縣級鎮(zhèn)和建制鎮(zhèn),但城市體育人口仍高于農(nóng)村1.33倍。2004年,山東省、安徽省和蘇北地區(qū)抽樣調(diào)查結(jié)果表明,鄉(xiāng)村體育人口只占總?cè)丝诘?.4%。山西省包括縣鎮(zhèn)在內(nèi)的調(diào)查結(jié)果表明,達到體育人口標(biāo)準(zhǔn)者只占農(nóng)民總數(shù)的6.17%[11],黑龍江省部分村莊農(nóng)民的體育人口只占農(nóng)村總?cè)丝诘?.5%左右[4]。據(jù)陜西省10縣20鄉(xiāng)和27村的調(diào)查表明,2001年平均每周參加過2次以上體育活動的人口僅占總數(shù)的4.83%。即使降低到每周鍛煉1次的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計,比例也不過7.76%[5]。湖南省武陵地區(qū)25個縣的統(tǒng)計表明,包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口在內(nèi),達到體育人口標(biāo)準(zhǔn)者只有3.87%[6]。城鄉(xiāng)體育人口的差距是相當(dāng)顯著的。
3.3 體育鍛煉目的有差異:市民綜合多樣,農(nóng)民直接功利
正如社會學(xué)家將人的需求劃分為生存、享受和發(fā)展3個層次一樣,體育鍛煉的目的也可劃分為2個層次,初級目的帶有明顯的功利性,如醫(yī)療保健、延年益壽等,較高層次則是在健康娛樂基礎(chǔ)上具有享受性質(zhì)。在城市,體育鍛煉的目的由直接、功利,逐步轉(zhuǎn)化到消遣、休閑和享樂,除了健身之外,健美、消遣、娛樂、交往等都成為鍛煉的理由。而廣大農(nóng)民,鍛煉出于治病、解乏和參賽等直接目的的約占67%以上,鍛煉目的相當(dāng)直接、功利。當(dāng)然,也有少數(shù)農(nóng)民將體育作為節(jié)假日的難得欣賞和享受,但很難進入日常生活。
3.4 體育鍛煉項目不同:市民豐富、現(xiàn)代,農(nóng)民單一、傳統(tǒng)
城市市民體育鍛煉可選取的運動項目相當(dāng)廣泛,不僅有簡便易行的跑步、做操、跳舞,還可以從事門球、乒乓球、羽毛球等競技項目,有些人甚至參加較高的消費項目,如保齡球、網(wǎng)球等等。依消費多少而享受著不同檔次的服務(wù)。而農(nóng)村體育基本沒有市場,極少體育服務(wù),受場地器材和運動技能的限制,農(nóng)民體育鍛煉的項目可選擇余地很小,他們多半采用不需要場地器械的徒手練習(xí)和運動負荷不大的傳統(tǒng)項目,如散步、跑步、武術(shù)、氣功和棋類等。還有相當(dāng)部分的農(nóng)民是依據(jù)自身的經(jīng)驗進行踢腿、彎腰等隨意活動。據(jù)統(tǒng)計,依托活動站、學(xué)校的場地器械,能夠參加一些籃球和乒乓球等簡易球類活動的村鎮(zhèn)尚不到統(tǒng)計對象的17%。#p#分頁標(biāo)題#e#
3.5 體育鍛煉節(jié)奏不同:市民連續(xù)恒定,農(nóng)民周期起伏
城市居民勞動生活的節(jié)奏相對穩(wěn)定,體育鍛煉頻率一般也比較規(guī)律,持續(xù)性強。一年四季的鍛煉人數(shù)雖有一定波動,但總體發(fā)展是比較平衡的。主要鍛煉地點練習(xí)人數(shù)相當(dāng)穩(wěn)定。而農(nóng)村,由于生產(chǎn)勞動的季節(jié)性強,決定了他們體育鍛煉也隨農(nóng)時季節(jié)的忙閑而大起大落。據(jù)陜西省統(tǒng)計,參加體育鍛煉的農(nóng)民中有76%的人是在冬季和夏季練習(xí)的;據(jù)山西省207個村鎮(zhèn)調(diào)查,平時參加體育鍛煉的人口約占3.81%,而在農(nóng)閑季節(jié),參與健身鍛煉的就增至8.11%[11];江蘇省和山東省的隨機調(diào)查結(jié)果表明,在農(nóng)閑時節(jié)原本有人鍛煉的鄉(xiāng)村約有70%以上在農(nóng)忙季節(jié)根本無人鍛煉。
3.6 鍛煉者性別差異明顯:城市男女均衡,農(nóng)村女性極少
我國城市體育鍛煉人口中,男女比例大致相當(dāng),男性約占53.6%,女性約占46.4%[4]。在市民晨練群體中,婦女甚至超過男人。1997年,據(jù)全國6大城市調(diào)查,女性鍛煉者占晨練者總數(shù)的55.4%[4]。而在農(nóng)村,受封建傳統(tǒng)觀念和家務(wù)勞動繁重的制約,婦女參加體育鍛煉的明顯少于男子。2002年陜西省統(tǒng)計,農(nóng)村婦女經(jīng)常參加體育鍛煉的僅占婦女總數(shù)的3%,男子經(jīng)常鍛煉者卻高出婦女1倍以上,達到6.4%[5]。而據(jù)江蘇省和山東省的訪問調(diào)查,農(nóng)村經(jīng)常參加體育鍛煉者中婦女只占鍛煉者總數(shù)的17.4%,且80%以上為青年學(xué)生和中老年婦女。已婚青年婦女很少有人參加戶外體育鍛煉活動。
3.7 鍛煉場所條件不同:城市相對優(yōu)越,農(nóng)村比較簡陋
城市居民的體育鍛煉,主要在環(huán)境優(yōu)美的公園、廣場、綠地、體育場(館)和健身路徑進行,其中,2/3以上的人是穿著運動服裝的,1/2以上的鍛煉者使用運動器材,1/3以上的人是在音樂伴奏下從事體育活動的[4]。而農(nóng)民的體育鍛煉多半是在自家庭院、場院、樹林或村委會進行的,多半采取徒手、徒步等自練形式。據(jù)2003年對24個鄉(xiāng)村的調(diào)查,農(nóng)民體育鍛煉者中穿運動服等專門服裝的也不足1/2,持器械用具鍛煉的只有1/8左右,采取音樂伴奏鍛煉的尚不到1/20。據(jù)山西省統(tǒng)計,只有7.4%的農(nóng)民是在村文體站、室進行鍛煉,其余均在露天、非正規(guī)場地上,如公路、地頭、宅院等處鍛煉。技術(shù)指導(dǎo)更顯貧乏,約有74%的農(nóng)民是自學(xué)練習(xí)方法,或從事簡單的跑步、彎腰、踢腿等練習(xí)。
3.8 組織指導(dǎo)力量不同:城市較系統(tǒng)充足,農(nóng)村尚薄弱缺乏
在全民健身計劃的推動下,我國城市群眾體育管理體制逐步發(fā)展完善,據(jù)2000年調(diào)查,全國大、中、小城市,不僅市區(qū)級建立了完善的群眾體育管理機構(gòu),而且,有98%的城市在街道辦事處設(shè)立了群眾體育的專(兼)職機構(gòu)或人員。其中,61.2%的大城市和50%的中小城市,不僅有專門機構(gòu),而且有專職人員管理群眾體育。[7]而農(nóng)村,除半數(shù)左右的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已初見較為初級的體育組織外,廣大鄉(xiāng)村,還很少見到群眾體育管理組織。如安徽省,2000年統(tǒng)計表明,農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級設(shè)有專門機構(gòu)管理群眾體育的僅占13.2%,配置社會體育指導(dǎo)員的只占12.6%。[10]鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚且如此,村莊就可想而知。
4 城鄉(xiāng)差距的總體透視
4.1 城鄉(xiāng)之間社會體育的差異是全方位的顯著性差異
我國城鄉(xiāng)之間社會體育的差異是多年形成的,是多方面的和整體性的。除了鍛煉人口比例、選用練習(xí)方法內(nèi)容和鍛煉時間安排等體育表象差異之外,還包括許多潛在的深層差異,如鍛煉價值觀差異、鍛煉目的性差異、休閑傳統(tǒng)差異和性別地位差異等等。這種差異雖不明顯外現(xiàn),但卻是根深蒂固的,改變起來,甚至比表象差異更為復(fù)雜和困難。除了經(jīng)濟因素之外,文化教育是重要的手段之一。
4.2 城鄉(xiāng)社會體育的差距是我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟“二元化”發(fā)展模式的縮影
生產(chǎn)方式是人們生活方式的基礎(chǔ)。在我國發(fā)達的城市已開始觸及知識經(jīng)濟的時刻,我國廣大鄉(xiāng)村還處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段或前工業(yè)經(jīng)濟階段。農(nóng)業(yè)體力勞動為主的勞動生產(chǎn)方式,決定了農(nóng)民的生活方式,決定了體育活動的需求、規(guī)模、形式、內(nèi)容和特點。因此,我國城鄉(xiāng)社會體育之間存在的明顯差別,本質(zhì)上是城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展二元層次的客觀反映。在城鄉(xiāng)分隔、聯(lián)系、融合和一體的發(fā)展歷程中,我國仍處于城鄉(xiāng)聯(lián)系階段,農(nóng)村文化相對落后,城市文化對農(nóng)村的影響力還有限。消除這種高離差、全方位、大面積的差距,必須樹立長遠的觀點。
4.3 縮小城鄉(xiāng)社會體育的懸殊差距,必須樹立科學(xué)發(fā)展觀
縮小城鄉(xiāng)體育的差距,首先必須樹立戰(zhàn)略觀點,體育作為社會文化形態(tài)的表現(xiàn)形式之一,制約其發(fā)展的,除了勞動方式、生活水平和閑暇時間等經(jīng)濟因素以外,還有文化教育、行為觀念、思想傳統(tǒng)等許多非經(jīng)濟因素。要縮小這些歷史上長期形成的全方位的差距,不可能在短期內(nèi)完成。其次,必須樹立非均衡發(fā)展觀點。應(yīng)當(dāng)看到,由于農(nóng)村地域遼闊、人口眾多,農(nóng)民的自然生產(chǎn)方式和體力勞動強度與市民有較大的不同,因而,不能完全用城市的標(biāo)準(zhǔn)來要求農(nóng)村,不能用統(tǒng)一步驟來衡量農(nóng)民。城鄉(xiāng)一體化,不等于城鄉(xiāng)一樣化。不能要求農(nóng)村、農(nóng)民也參加和城市、市民一樣的體育活動,在一樣的時間,在一樣的條件下,從事一樣強度的練習(xí)。發(fā)展是必須的,但模式是不同的。這才是科學(xué)的認識。
4.4 城鄉(xiāng)的差距效應(yīng)可產(chǎn)生城市對農(nóng)村的號召力和拉動力
我國城鄉(xiāng)的發(fā)展差距,可產(chǎn)生發(fā)展間的差距效應(yīng)。差距效應(yīng)是把“雙刃劍”。差距過大,可能產(chǎn)生消積,影響穩(wěn)定。在合理范圍內(nèi),差距可產(chǎn)生向往和競爭,促進農(nóng)村向城市化發(fā)展。發(fā)達的城市對相對落后的農(nóng)村而言,是發(fā)展的標(biāo)志和參照,是奮斗的目標(biāo)。在縮小城鄉(xiāng)體育差距過程中,城市力量強大,理應(yīng)發(fā)揮對農(nóng)村的支持、帶動、吸納和擴散作用。因此,加強城市與農(nóng)村的聯(lián)系,幫助與扶持農(nóng)村發(fā)展,是城市的重要任務(wù)和責(zé)任。
4.5 縮小城鄉(xiāng)社會體育的差距目前正面臨難得的歷史機遇
黨的十六大確立了新世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),其別突出地把解決“三農(nóng)”問題擺到了國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要位置。國家又反復(fù)強調(diào),全面建設(shè)小康社會,農(nóng)村是重點,也是難點,并采取了一系列有力步驟和措施加以扶持。2004年,政府對免除農(nóng)業(yè)稅等增加農(nóng)民收入問題做出了重要決定。所有這些都為農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民生活水平的改善奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此,改善農(nóng)村體育落后的面貌,已形成了良好的社會經(jīng)濟發(fā)展氛圍。
5 扶持農(nóng)村社會體育的方略
生產(chǎn)方式是人們生活方式的基礎(chǔ)。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程[8]。我們知道,生產(chǎn)方式的主要標(biāo)志是社會經(jīng)濟形態(tài)。農(nóng)村體力勞動為主的勞動生產(chǎn)方式,決定了農(nóng)民體育活動的規(guī)模、形式、內(nèi)容和特點。因此,我國城鄉(xiāng)社會體育之間存在的明顯差別,不是短期可以解決的。從本質(zhì)上說,發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn),提高農(nóng)民生活水平,是促進農(nóng)村體育進步的根本措施。#p#分頁標(biāo)題#e#
作為社會文化形態(tài)之一的群眾體育,既要適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展,又不能消積地觀望和等待。伴隨著整個農(nóng)村經(jīng)濟形勢的改善,農(nóng)村體育工作應(yīng)當(dāng)采取一系列積極的措施。
5.1 把縮小城鄉(xiāng)差距作為全面建設(shè)小康社會體育的一項基本任務(wù)來抓
長期以來,我們談群眾體育就以城市社區(qū)體育的發(fā)展為榮耀,論到農(nóng)村體育就以小城鎮(zhèn)體育人口的快速增長為標(biāo)志,很少有人涉及到農(nóng)村村民的體育生活。農(nóng)民占我國人口的2/3,忽視農(nóng)民,就忽視了大多數(shù)。黨的十六大報告中明確指出:“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展,建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,增加農(nóng)民收入,是全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)。”體育部門,必須樹立全面的體育發(fā)展觀,科學(xué)的體育發(fā)展觀,關(guān)注已經(jīng)大大落后的農(nóng)村體育,關(guān)心體質(zhì)已經(jīng)落后于全國平均水平的農(nóng)民。各級體育主管部門,特別是縣、鄉(xiāng)體育主管部門,一定要確立為農(nóng)村服務(wù)、為農(nóng)民服務(wù)和為農(nóng)業(yè)服務(wù)的基本著眼點,把農(nóng)村體育作為社會主義精神文明的重要內(nèi)容來抓,把推動鄉(xiāng)村體育工作作為全面建設(shè)小康社會的基本任務(wù)來抓。
5.2 依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的梯次有步驟地開展農(nóng)村群眾體育活動
我國地域很大,地區(qū)間的差異懸殊,農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也很不平衡。在推行全民健身計劃時,必須貫徹因地制宜和從實際出發(fā)的原則,不搞“一刀切”。對于那些經(jīng)濟發(fā)展迅速,已經(jīng)達到小康水平的鄉(xiāng)村,要積極建立農(nóng)民體育協(xié)會,宣傳體育健身方法,適時組織農(nóng)村體育比賽,使這些鄉(xiāng)村盡快成為農(nóng)村群眾體育活動的樣板;對于基本解決溫飽問題的農(nóng)民,要進行體育鍛煉價值的宣傳教育,通過喜聞樂見的鍛煉項目來引導(dǎo)他們參加運動;對于那些尚處于貧困落后,不具備普遍開展群眾性體育活動的鄉(xiāng)村,則通過對鄉(xiāng)村學(xué)校體育的關(guān)心和支持,通過孩子的健康來培養(yǎng)他們對體育的感情,增進他們對體育的認識,而不必硬性推行什么計劃,非得動員他們參加體育活動不可。注意與經(jīng)濟文化發(fā)展相適應(yīng),是發(fā)展農(nóng)村體育的一項基本規(guī)律,應(yīng)當(dāng)始終加以貫徹。
5.3 文體結(jié)合,讓體育在文化的孕育下逐漸為農(nóng)民所接受
在目前農(nóng)村相對落后的經(jīng)濟條件下,通過健康的文化活動來教育引導(dǎo)農(nóng)民,使他們在娛樂中受到熏陶,并伴隨生活水平的提高,逐步喜愛和參加體育活動,是一條可行之路。現(xiàn)在農(nóng)村文化活動站在鄉(xiāng)村已較為普及,開展農(nóng)村體育,應(yīng)當(dāng)借助這一基礎(chǔ)。將體育作為文化活動的內(nèi)容之一,逐步增添體育活動器材和體育活動的比重。如增添乒乓球臺、臺球桌,開展棋類比賽活動等等。要通過轉(zhuǎn)業(yè)軍人和回鄉(xiāng)知識青年的榜樣作用來樹立新風(fēng),通過農(nóng)民體育協(xié)會把積極分子組織起來,使體育逐漸為農(nóng)民所認識,所接受,所喜愛。體育管理體制改革后,我國縣級體育局多半已與文化局合并,這是符合農(nóng)村發(fā)展實際的重要組織保證,應(yīng)充分發(fā)揮其融合、滲透功能,使體育在文化的背景下獲得較快的發(fā)展。
5.4 延伸農(nóng)村學(xué)校體育的功能,使其成為農(nóng)民健身的基地
在制約農(nóng)村體育發(fā)展的諸多因素中,缺少體育場地器材設(shè)備和缺少指導(dǎo)力量是各地普遍存在的問題。目前,國家不可能拿出巨額資金,給廣大鄉(xiāng)村進行硬件投入,也不能投入更多的社會體育指導(dǎo)力量。同時,我們應(yīng)當(dāng)看到,全國農(nóng)村平均每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有小學(xué)3.8個,中學(xué)1.3個,分布相當(dāng)均衡[12]。因此,借助已較為普及的中、小學(xué)的軟硬件力量,就顯得十分必要。據(jù)統(tǒng)計,我國各類體育場地有61萬多個,其中,有近70%集中在學(xué)校[9],農(nóng)村場地僅占總數(shù)的20.2%。如此算來,農(nóng)村體育場地也有8.9萬個以上,在場地十分貧乏的農(nóng)村也蘊藏著一定的寶藏。同時,各個學(xué)校又都有教體育的教師,他們又具備輔導(dǎo)農(nóng)民體育鍛煉的技能。因此,延伸學(xué)校的功能,讓學(xué)校資源在開展農(nóng)民體育活動中發(fā)揮作用,是目前多快好省地發(fā)展農(nóng)村體育的捷徑。關(guān)鍵在于政府要實行相應(yīng)的政策來加以推動。
第7篇：社會教育體系范文
所謂教育公平，是指每位社會成員在享受公共教育資源時受到公正和平等的對待，是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為構(gòu)建和諧社會的基石，擔(dān)負著重要的歷史使命，關(guān)系到科教興國、人才強國等基本國策的實施。只有受到平等的教育，人們才可能在現(xiàn)代社會有效地履行公民的職責(zé)，維護自己的權(quán)益和尊嚴(yán)。從某種意義上說，教育公平關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建。當(dāng)今社會，最大限度地實現(xiàn)教育公平仍然是我們追求的教育理念之一?？偟膩碚f，教育公平的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下3個方面。教育起點的公平是指尊重和保護每一個人的基本人權(quán)與自由發(fā)展，即教育權(quán)利平等、教育機會均等。教育機會均等的衡量標(biāo)準(zhǔn)可定位在“讓人人都享有受教育的機會”；教育權(quán)利公平是教育價值層面上的公平，人人享有受教育的權(quán)利是人的發(fā)展必要的、最低的權(quán)利。起點公平是教育公平最基本、最明顯的標(biāo)志。教育過程的公平是指在起點公平的基礎(chǔ)上，通過相應(yīng)的制度、政策繼續(xù)體現(xiàn)和維護教育公平，包括教育資源和經(jīng)費投放的公平、教學(xué)課程設(shè)置的公平、師生關(guān)系互動中的公平等，衡量標(biāo)準(zhǔn)可以定位在“讓受教育者都有機會獲得適合個人特點的教育”。教育結(jié)果的公平是指最終體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)業(yè)成就上的實質(zhì)性的公平，即學(xué)業(yè)成功并被社會所接納的機會均等。它以承認個體差異為前提，可以理解為每位學(xué)生都能在經(jīng)過某一教育過程后，大體上獲得了一致的學(xué)識水平、能力水平、道德發(fā)展水平，符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時個性得到較全面的發(fā)展，潛能得到較充分的發(fā)揮。
2和諧社會視野下教育不公平的現(xiàn)狀
教育不公平既有受教育者起點的不公平，也有受教育過程的不公平，還有學(xué)業(yè)成就上結(jié)果的不公平。從宏觀上來說，教育不公平具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
2.1教育機會的不公平
教育機會的不公平主要是指受先天的素質(zhì)、性別、家庭環(huán)境、經(jīng)濟水平、教育規(guī)模與水平、生活環(huán)境等條件的影響，一個人受教育的機會在社會轉(zhuǎn)型時期存在著不均等的現(xiàn)象。教育機會不均等主要涉及兩個方面，一個是入學(xué)機會上的不平等，再一個就是所享受的教育條件（包括環(huán)境和質(zhì)量等方面）的不均等。這些不均等現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間、發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達和不發(fā)達地區(qū)之間、經(jīng)濟收入較高的社會階層和經(jīng)濟收入較低的社會階層之間以及男女性別之間。如甘肅省小學(xué)生輟學(xué)率為1.32%，大大高于全國0.27%的平均數(shù)；農(nóng)村小學(xué)升初中的比例為20%，遠遠低于全國98%的平均數(shù)，這是基礎(chǔ)教育階段所體現(xiàn)的區(qū)域差異。
2.2區(qū)域教育發(fā)展不公平
目前，東部某些地區(qū)和大城市的教育水平已接近發(fā)達國家的水平，而西部貧困地區(qū)仍未完全普及九年義務(wù)教育。由于我國區(qū)域間的經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，而現(xiàn)行的教育財政政策又實行“分級管理、分級辦學(xué)”的原則，從而導(dǎo)致了區(qū)域間教育發(fā)展的不平衡。例如2005年2月26日，貴陽市教育局的李秉中同志在北京大學(xué)百年學(xué)堂教育改革研討會上所做的報告《西部基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展研究與實踐》中對上海市與貴州省進行了對比。其提供的數(shù)據(jù)顯示：在教育事業(yè)費方面，上海是1313724萬元，而貴州只有601258萬元，即上海的教育事業(yè)費是貴州的2.18倍；上海有1711萬人，而貴州則有3870萬人，人口差為2.26倍?？梢姡瑬|部和西部在教育資源配置上存在著嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。又如，在高等教育機會上，雖然我國現(xiàn)行的統(tǒng)一高考制度具備了形式上的公平，在分數(shù)面前人人平等，但在高校招生名額分配上，主管部門所采取的在全國范圍內(nèi)向北京和上海等地傾斜的政策，造成了同一份考卷各地錄取分數(shù)線出現(xiàn)了極大差異，從而加劇了原本已經(jīng)存在的區(qū)域之間的教育不平等。
2.3城鄉(xiāng)教育發(fā)展不公平
在我國，由于不同地區(qū)特別是在城鄉(xiāng)之間教育資源的配置、經(jīng)費的投入、教育內(nèi)容和受關(guān)注的程度等方面的差異，使人們在受教育的過程中遭受著不公平的待遇。我國長期以來的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)形成了一種以城市為主的“城市中心”價值取向，國家的財力、物力、優(yōu)質(zhì)的人力都流向了城市，從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)義務(wù)教育資金投入的嚴(yán)重失衡，使城鄉(xiāng)教育資源的享有也有很大的差別。特別是農(nóng)村教育投入的不足是形成城鄉(xiāng)教育發(fā)展不公平的重要因素。2002年全社會有5800多億元教育投資，占總?cè)丝?0%的農(nóng)村只獲得其中的25%。2004年，我國國家財政性教育支出的比重只有2.75%，農(nóng)村小學(xué)生占全國小學(xué)生總數(shù)的75%，但其教育經(jīng)費僅占小學(xué)教育經(jīng)費的48%；初中教育經(jīng)費中，農(nóng)村教育經(jīng)費僅占29%。
2.4學(xué)校教育之間發(fā)展不公平
近年來，在擴大優(yōu)質(zhì)教育資源的口號下，由于政府在對各個教育階段的經(jīng)費投入等方面的不同，形成了一些所謂的重點學(xué)校，這些重點學(xué)校一直是地方政府財政投入的重點，不論在師資、設(shè)備、校舍等方面，都獨享著優(yōu)于普通學(xué)校的教育資源，從而使“重點學(xué)?！背闪巳藗冴P(guān)注的焦點，并引發(fā)了擇校等一系列問題，人為地造成了一大批基礎(chǔ)薄弱的“差?！?、“垃圾學(xué)?！保纬闪藦娬吒鼜?、弱者更弱、富校更富、窮校更窮的嚴(yán)重不均等狀態(tài)，這嚴(yán)重拉大了學(xué)校間在資源配置、師資力量、校舍、硬件和軟件等方面的差距。隨后雖然教育部明令取消了義務(wù)教育階段的重點學(xué)校制度，但是取而代之的“示范學(xué)?！眳s仍然有“重點學(xué)?！钡挠白印?/p>
2.5優(yōu)勢群體與弱勢群體之間教育發(fā)展不公平
義務(wù)教育是普及教育，但是家庭經(jīng)濟困難學(xué)生、殘疾兒童、流動人口子女上學(xué)難，貧困地區(qū)少年兒童入學(xué)率偏低、輟學(xué)率高，弱勢群體接受優(yōu)質(zhì)教育的機會少。如正常兒童與特殊兒童教育的不公平；家庭貧困子女、進城務(wù)工人員子女與城市原居民子女教育之間的不公平；貧困家庭學(xué)生與富裕家庭學(xué)生教育之間的不公平；殘疾兒童接受教育的條件沒有達到正常兒童的水平等不公平現(xiàn)象仍然存在。尤其是近年來廣大中心城市和東部沿海發(fā)達地區(qū)外來務(wù)工人員的子女入學(xué)矛盾相當(dāng)尖銳等，已嚴(yán)重地影響了社會的和諧發(fā)展。
3教育不公平的主要原因
造成教育發(fā)展不公平的原因很多，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
3.1政府公共職能的缺失
義務(wù)教育是純粹的公共產(chǎn)品，讓所有適齡兒童享受優(yōu)質(zhì)的義務(wù)教育是政府的職責(zé)所在，義務(wù)教育階段的經(jīng)費應(yīng)該由政府全部承擔(dān)，納入財政預(yù)算。但是多年來，政府未能盡到應(yīng)有的職責(zé)，未能貫徹有關(guān)法律法規(guī)的精神，使得我國的財政經(jīng)費撥款不足，義務(wù)教育成為家長的“義務(wù)”，政府的“義務(wù)”履行得不充分，導(dǎo)致教育的不公平。
3.2教育投入的嚴(yán)重不足
教育投入結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重導(dǎo)致教育的不公平。長期以來，我國的教育投入嚴(yán)重不足，國家財政性教育支出占GDP的比重很低，增速緩慢。經(jīng)過努力，近年來雖有較大改觀，但情況仍不樂觀。另外，非基礎(chǔ)教育使用公共教育資源過多，而基礎(chǔ)教育投入偏低，教育投入結(jié)構(gòu)失衡極大地影響了教育的均衡發(fā)展，制約著教育的發(fā)展，進而阻礙著教育公平的實現(xiàn)。
3.3教育腐敗影響著教育公平的進程
當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟體系不夠健全，相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善，導(dǎo)致一些學(xué)校和部門為追求經(jīng)濟效益而違法亂紀(jì)，一些優(yōu)勢群體為獲取優(yōu)勢教育資源進行權(quán)錢交易，從而損害了大部分人的利益，加劇了教育不公平的情況。
3.4社會不公平造成教育不公平
目前，我國市場經(jīng)濟處于發(fā)育階段，市場經(jīng)濟的發(fā)展拉大了人們的差距。首先是人們的收入分配差距明顯拉大，帶來了很多社會問題，這些社會問題引發(fā)了社會發(fā)展的不公平，也帶來了教育的不公平；其次是社會的二元結(jié)構(gòu)所帶來的城鄉(xiāng)差距明顯加大，在市場經(jīng)濟條件下，一些地方農(nóng)民的增收步履維艱，導(dǎo)致他們無法承擔(dān)子女最基本的教育費用，從而迫使子女輟學(xué)。教育不公平不僅會進一步加劇社會的不公平，還會影響社會的穩(wěn)定。反過來，教育的不公平會進一步加劇社會的不公平，形成惡性循環(huán)。國家和社會要防患于未然，共同建設(shè)和諧社會，加快教育公平實現(xiàn)的進程。
4和諧社會視野下教育公平的實現(xiàn)途徑
教育公平是社會公平、穩(wěn)定、自由、和諧的基礎(chǔ)，優(yōu)先發(fā)展公平公正的教育是一個國家和民族的重大戰(zhàn)略選擇，是國家富強、民族復(fù)興、人民安定和諧之本。我們應(yīng)該從這個高度上認識和促進教育公平，促進教育公平與社會和諧，找到實現(xiàn)教育公平的途徑。
4.1優(yōu)化配置教育資源，逐步實現(xiàn)教育資源配置的基本均衡
教育是一種公共產(chǎn)品，它以追求社會效益最大化為原則。只有在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、校際之間進行教育資源的優(yōu)化配置，才能實現(xiàn)起點平等、普遍受益。優(yōu)化教育資源配置，一是要統(tǒng)籌區(qū)域資源，促進不同區(qū)域間教育的均衡發(fā)展，重點是向欠發(fā)達地區(qū)、弱勢群體等傾斜，特別要關(guān)注老、少、邊、窮地區(qū)的基礎(chǔ)教育，對山寨學(xué)校、島嶼學(xué)校、貧困鄉(xiāng)村學(xué)校乃至城市里的農(nóng)民工子弟學(xué)校，國家財政、地方財政應(yīng)列?？睢軐？睿ㄆ谘a助、長期扶持。二是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)資源，向農(nóng)村、中西部地區(qū)、貧困地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)傾斜，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)各地區(qū)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進農(nóng)村教育的均衡發(fā)展，有計劃、分步驟地逐步消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)資源，促進城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展。同時，鼓勵、引導(dǎo)教師到貧困或教育基礎(chǔ)薄弱的學(xué)校任教，以提升這些地區(qū)和學(xué)校的辦學(xué)水平。
4.2停辦重點學(xué)校，實行公辦中小學(xué)就近入學(xué)
國家教委早有明確規(guī)定：禁止各地興辦重點學(xué)校、示范學(xué)校和中小學(xué)收費，實行一費制。要實現(xiàn)教育公平，就必須取消重點學(xué)校，從教學(xué)政策和投入等各方面取消那些重點學(xué)校的特權(quán)待遇。同時，建立健全監(jiān)督評估體系，將規(guī)范化學(xué)校、示范性學(xué)校等的評選改為對各級政府教育均衡化發(fā)展水平評估和義務(wù)教育合格學(xué)校的評估。
4.3建設(shè)和諧校園
將構(gòu)建社會主義和諧社會落實到各級各類學(xué)校，就是要大力推進社會主義和諧校園建設(shè)。目前，我國共有各級各類學(xué)校62.51萬所，在校學(xué)生2.6億人，專任教師1325萬人。學(xué)校是思想文化最活躍、知識信息最密集的地方，是產(chǎn)生社會創(chuàng)造活力重要源泉的地方。建設(shè)和諧校園的總體要求就是要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作的全局，學(xué)校教育要以人為本，即以學(xué)生為主體，把為了學(xué)生的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。建設(shè)和諧校園的核心在于形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和制度。建設(shè)和諧校園，需要做大量細致的工作。如綠化、美化校園，改善學(xué)習(xí)環(huán)境和校容校貌；掌握師生員工思想動向，加強思想政治工作和心理健康教育；協(xié)調(diào)、處理好校內(nèi)外的各種人際關(guān)系，形成以師生關(guān)系、干群關(guān)系為核心的和諧的校園人際關(guān)系；加強安全與健康教育，做好校園安全保衛(wèi)和衛(wèi)生管理工作，增強師生安全防范意識和預(yù)防能力；強化學(xué)校內(nèi)部管理和制度建設(shè)，規(guī)范學(xué)校辦學(xué)行為，提高學(xué)校管理水平；建設(shè)特色校園文化，積極開展精神文明建設(shè)活動等。建設(shè)和諧校園不但是學(xué)校內(nèi)部的事情，而且需要有關(guān)部門和單位正確引導(dǎo)、積極配合、全力支持，為青少年兒童的健康成長營造良好的校園環(huán)境和育人氛圍，共同努力把學(xué)校建成學(xué)生喜歡、家長放心、社會滿意的和諧校園。
4.4建立弱勢補償?shù)恼邫C制，加大對弱勢群體的補償力度，實現(xiàn)教育的均衡發(fā)展
在教育制度上，我們不僅要平等對待弱勢群體，維護弱勢群體的權(quán)益，保障弱勢群體的利益，而且在政策制定上也應(yīng)該向弱勢群體傾斜。同時，我們必須完善教育的各種收費制度和與之相配套的獎學(xué)金、助學(xué)金、貸學(xué)金、轉(zhuǎn)移支付、教育憑證、教育費減免等制度，使低收入家庭子女有獲得平等教育的機會。正如美國當(dāng)代著名的倫理學(xué)家羅爾斯所說：“為了平等對待所有人，提供真正同等機會，社會必須更多注意那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們。”關(guān)注弱勢群體、促進教育公平是教育均衡發(fā)展的一項重要內(nèi)容。首先要認真貫徹落實“兩免一補”制度，堅持為山區(qū)學(xué)校住宿生實行伙食補助，堅持實行貧困生費用減免制度，杜絕因貧困而輟學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生。其次，對進城農(nóng)民工子女入學(xué)堅持做到“三個一視同仁”、“三個特殊照顧”和“三個靈活辦理”政策，同時加強和關(guān)注農(nóng)民工子女入學(xué)后的思想道德及教育工作，充分關(guān)注外來農(nóng)民工子女，堅持同在一片藍天下，每位外來農(nóng)民工的孩子都接受公平教育。再次，實施好“扶持民辦教育”工程。扶持民辦學(xué)校的建設(shè)，政府及教育行政部門在政策、資金、場地、設(shè)備等方面給予大力支持，將民辦學(xué)校的教學(xué)管理、質(zhì)量監(jiān)測、安全管理、教學(xué)研究、師資培訓(xùn)等全部納入教育主管部門統(tǒng)一管理，促進民辦教育的健康發(fā)展，縮小公辦、民辦學(xué)校之間的差距。
5結(jié)語
第8篇：社會教育體系范文
人民法官應(yīng)切實保障人民群眾的合法權(quán)益
我院根據(jù)上級黨委和法院的要求，繼開展“黨員先進性”教育之后，今年又開展“社會主義法治理念”教育，通過“社會主義法治理念”教育，進一步樹立為人民服務(wù)的宗旨思想，提高為人民服務(wù)本領(lǐng)。法院作為國家的審判機關(guān)，擔(dān)負著打擊敵人，保護人民和解決民事糾紛的職責(zé)，是人民心中解決紛爭的最后一道希望所在，如何作一個合格的人民法官，切實保障人民群眾的合法權(quán)益，是一個人民法官的基本要求。社會主義法治理念是人民司法優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展、創(chuàng)新。廣大法官和其他工作人員要堅持和發(fā)揚人民司法優(yōu)良傳統(tǒng)，進一步牢固樹立和堅持社會主義法治理念。
法治是人類社會經(jīng)過長期探索和實踐總結(jié)出來的治國理念，是人類的寶貴精神財富。作為一個有著五千年文明史的國家，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，正在實施依法治國的基本方略，闊步邁向社會主義法治國家的目標(biāo)。在建設(shè)社會主義法治國家的進程中，既要繼承中華民族優(yōu)秀的法律文化傳統(tǒng)，又要借鑒、吸收世界各國的先進法律文化。
司法為民是社會主義法治理念的本質(zhì)特征。牢固樹立司法為民的理念，是人民法院貫徹落實“三個代表”重要思想，堅持“一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則，確保審判工作正確的政治方向的客觀需要。人民法院必須樹立司法為民理念，堅持公正司法，一心為民，為構(gòu)建和諧社會提供強有力的司法保障。 堅持司法為民，必須把依法維護和保障人民群眾的根本利益，作為人民法院工作的出發(fā)點和歸宿。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，“三個代表”重要思想歸根到底都是為實現(xiàn)好、發(fā)展好、保護好人民群眾的根本利益。人民法院必須貫徹“三個代表”重要思想，增強為人民服務(wù)的意識，正確運用手中權(quán)力，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。近幾年來，海南法院先后開展了“宗旨觀教育”、“反特權(quán)、反霸權(quán)”職業(yè)道德教育、“專項整改”等專題教育活動，結(jié)合實際查擺問題，邊整邊改，引導(dǎo)法官解決好為誰掌權(quán)、為誰司法、為誰服務(wù)的根本問題，法官的宗旨觀念和公仆意識明顯增強，促進了審判工作順利進行。
第9篇：社會教育體系范文
關(guān)鍵詞：社交媒體依賴；社會化；鏡中我；自我暴露；群體性孤獨
科技的飛速發(fā)展促進了媒體的巨大變革，隨著移動通信技術(shù)和智能手機等智能電子設(shè)備的升級換代，人類已經(jīng)從傳統(tǒng)的PC互聯(lián)網(wǎng)時代過渡到了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第38次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截止到2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.10億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達6.56億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比由2015年底的90.1%提升至92.5%。作為以即時通信工具為基礎(chǔ)衍生出來的社交服務(wù)，微信朋友圈和QQ空間分別以78.7%和67.4%的使用率位列各種社交應(yīng)用使用率的第一、第二位。①近年來以微博、微信為代表的社交媒體迅速崛起，使整個社會都陷入了社交媒體依賴的癥候當(dāng)中，這一問題產(chǎn)生背后的社會心理原因值得深究。
1 社交媒體是現(xiàn)代人完成個體社會化進程的必要途徑
人是一種社會性動物，不可能脫離社會和他人而獨立生存，而是需要在與他人交往的過程中獲得生存所必需的物質(zhì)資料和信息，并借以實現(xiàn)個體的社會化進程，這是從人類祖先那里遺傳至今的生存法t?！吧鐣莻€體走向社會公共生活，融入現(xiàn)實社會的起點。個體的社會化過程就是在社會文化的熏陶下，使自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程?！盵1]社會化是一個不間斷的、終生進行的過程，個體的社會化伴隨著人的一生。然而，隨著社會經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)，人們的空間流動和遷徙愈加頻繁，快節(jié)奏的生活使得人與人之間面對面交流的機會日趨減少，人們的日常交往因客觀條件的限制而受阻。在這樣的背景下，移動通信技術(shù)的逐漸發(fā)展成熟和智能電子設(shè)備的不斷更新?lián)Q代為人們的社交需求開辟了一條新的途徑。移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機以及移動QQ、微博、微信等社交應(yīng)用的出現(xiàn)打破了時間和空間的束縛，使人們可以在任何時間和地點便捷地與他人取得聯(lián)系，這種新型社交的出現(xiàn)使人際交往在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里得到了拓寬和補充。社交媒體是現(xiàn)實社交在移動互聯(lián)網(wǎng)上的延伸，已經(jīng)成為當(dāng)前人們完成個體社會化進程的必要途徑。社交媒體讓人們實現(xiàn)了更加方便、快捷、高效的信息交流，獲得了全新的社交體驗。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，人們可以根據(jù)個人的興趣和愛好自由地集結(jié)在一起，組成多種多樣的組群或社區(qū)，在互動交流中獲得個體心理的歸屬感和認同感。人們在網(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中重新定義了自己，也重新定義了自己與他人的關(guān)系。
現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展使得人們的內(nèi)心常常處于高壓的環(huán)境中，焦慮和孤獨感隨之產(chǎn)生。在親和動機的驅(qū)動之下，人們傾向于與他人親密交往或加入某個群體，希望得到別人的關(guān)心、支持、合作和贊賞。這在本質(zhì)上是一種安全需要和歸屬需要。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在1950年出版的專著《激勵與個性》中，把人的需要劃分為七個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要和自我實現(xiàn)需要。當(dāng)人際交往的低層次需要得到滿足，就會不斷向高層次需要發(fā)展。隨著人們生活水平的不斷提高，人們也逐漸擁有了越來越多的精神需求。社交媒體的流行體現(xiàn)了現(xiàn)代人對于高層次精神需求的追逐。
2 社交媒體滿足了人們相互的自我暴露和彼此窺視的心理需求
美國早期著名社會心理學(xué)家查爾斯?霍頓?庫利認為，自我概念是個體與他人交往時產(chǎn)生的。他提出了著名的“鏡中我”概念，認為人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面鏡子。
網(wǎng)絡(luò)社交的出現(xiàn)讓人們的人際交往方式發(fā)生了巨大變化。借助于網(wǎng)絡(luò)平臺，人們實現(xiàn)了即時傳播的交流形式，而不再受時間和空間的限制。由于網(wǎng)絡(luò)社交中人物身份的匿名性和身體的不在場，交往情境的壓力大大降低，這就鼓勵了交流者的自我表露行為。一些平日里性格內(nèi)向、不擅長言辭交際的人，也可以通過網(wǎng)絡(luò)社交變得活躍起來。網(wǎng)絡(luò)張揚了個體的個性，也拓寬了人們的交際圈。
按照美國社會學(xué)家戈夫曼等人“自我呈現(xiàn)論”的理論觀點，人們會運用多種策略控制和反饋自己的外在印象。人們根據(jù)自己不同的需要、動機和目的，借助于言語或行動適時地向他人陳述自己、推銷自己，即向他人表演自己，來控制別人對自己的印象，并希冀獲得他人肯定的評價。自我暴露是自我提升和自尊的重要手段。
人們的在線生活帶有一定的表演性，這種表演性是個體自我謀劃的結(jié)果。人們費盡心機地在QQ空間、人人網(wǎng)等社交應(yīng)用上填寫個性化的個人資料，精心挑選經(jīng)過修整的好看的照片作為頭像，選用適當(dāng)?shù)目ㄍㄐ蜗笞鳛樘摂M代言，用心裝飾個人空間以及使用時髦的網(wǎng)絡(luò)流行語和網(wǎng)絡(luò)表情等，力圖通過適當(dāng)操縱，維持個人在虛擬世界里的良好形象。一旦得到他人的認可或贊同，自我暴露的熱情就會提高?！皬纳鐣睦韺W(xué)角度看，自我暴露是發(fā)展和維持人際關(guān)系和親密關(guān)系的重要方面，人們是在不斷暴露自我的過程中互相認識和接受對方的。從心理健康角度看，自我暴露有助于減少與他人的疏遠，抒發(fā)郁積的情感，達到振奮精神的作用?！盵1]而人際交往中個體的自我暴露也會得到相應(yīng)的回報，即引發(fā)對方的自我暴露。通過微信朋友圈和QQ空間等社交媒體，每個人都可以輕松地進入他人的空間窺視其身體和信息以滿足自己的好奇心。這種相互間的自我暴露和彼此窺視的心理需求，正是人們對社交媒體欲罷不能的重要原因。
3 對于社交媒體依賴現(xiàn)象的反思
第一，如前所述，網(wǎng)絡(luò)社交帶有一定的表演性，而在表演成分當(dāng)中也可能帶有一定的欺騙意味。為了維持在他人心中的美好形象，個體在網(wǎng)絡(luò)交流過程中會按照自己的意愿重新設(shè)計自我形象，而網(wǎng)絡(luò)中的個體形象可能與其現(xiàn)實形象存在著一定差異甚至是迥然不同。每個人都可以戴著不同的“人格面具”自由地穿梭于虛擬世界和現(xiàn)實世界之間，因此網(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中的真實成分到底有多少，本身就值得質(zhì)疑。
第二，人們彼此聯(lián)系的方式因科技的進步而變得花樣繁多。然而，科技雖然豐富了人們相互連接的方式和渠道，卻并沒有拉近彼此之間的心理距離?！霸诂F(xiàn)實世界中，密切的私人關(guān)系總是依靠身體上的接近來維系，但身體接近的重要性在網(wǎng)絡(luò)世界的交往中卻降低了?！盵2]人與人面對面的交流逐漸被各種智能電子設(shè)備和移動社交應(yīng)用所取代。網(wǎng)絡(luò)社交給人們“在一起”的錯覺，卻沒有讓人們變得更親近。說到底，這是科技對人際交往的異化――“我們更依賴于技術(shù)而非彼此”。[3]
第三，排解孤獨、消解寂寞是人們進行網(wǎng)絡(luò)社交的主要動機之一。社交媒體可以讓我們非常容易地結(jié)識新的朋友，或加入自己感興趣的組群、社區(qū)，然而由于網(wǎng)絡(luò)社交中身體的不在場性和匿名性的特點，導(dǎo)致交流者之間的信任感大打折扣，很難建立起親密的關(guān)系，于是大多數(shù)所謂的“好友”淪為了泛泛之交，難以尋覓到真正的朋友。人們想要借助社交媒體來擺脫孤獨，結(jié)果卻不約而同地陷入了“群體性孤獨”之中。
第四，人們希望通過社交媒w來與他人實現(xiàn)實時在線的聯(lián)系，節(jié)省彼此連接所花費的時間，提高溝通交流的效率，然而也正是因為實時在線，人們必須保證自己“永遠在線”。社交媒體模糊了學(xué)習(xí)、工作和休閑之間的界限，人們因為新的群體需求而自覺地生活在“隨時待命”的情境中。如今社交媒體已經(jīng)超出了信息傳遞的范圍，與溝通交流、商務(wù)交易類應(yīng)用融合，形成了更加強大的關(guān)系鏈，把人們牢牢地捆綁在網(wǎng)絡(luò)世界里?！拔覀円驗槊β刀褂镁W(wǎng)絡(luò)，但是卻和技術(shù)一起花費了更多的時間，而與現(xiàn)實生活中的人們之間花費的時間越來越少?！盵3]人們發(fā)現(xiàn)自己越發(fā)生活在被各種屏幕所包圍的世界里。網(wǎng)絡(luò)侵占了人們用于思考的時間，使得安靜和獨處成為了奢侈的事情。
第五，社交媒體為人們提供了一個可以釋放壓力的自由空間，但也讓很多人對網(wǎng)絡(luò)虛擬世界產(chǎn)生了依賴。網(wǎng)絡(luò)社交成為了很多人逃避現(xiàn)實生活的方式。一些年輕人因為沉浸于網(wǎng)絡(luò)社交帶來的便利和滿足感之中而對現(xiàn)實社交產(chǎn)生了排斥，他們極少出門，不愿與陌生人接觸，成為了“宅男”、“宅女”；還有一些人從網(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中感染了不少陰暗心理。由于社交媒體依賴，現(xiàn)代人的生活變得更加封閉、與世隔絕，人們既渴望擺脫孤獨狀態(tài)又不希望他人深入自己的內(nèi)心世界。盡管時隔三十多年，日本傳播學(xué)者中野牧在《現(xiàn)代人的信息行為》一書中提出的“容器人”概念在當(dāng)今時代依然振聾發(fā)聵。
4 結(jié)語
社交媒體的存在是一把雙刃劍，它給人們帶來溝通交流便利的同時，也必然會帶來諸多的負面影響。對于網(wǎng)絡(luò)社交我們應(yīng)該堅持適度原則，過分沉迷于其中形成社交媒體依賴則有百害而無一利。科技本身并沒有善惡對錯之分，關(guān)鍵在于人類是否采取了正確的使用方式。如今網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的一部分，我們需要做的不是排斥和遠離網(wǎng)絡(luò)社交生活，而是努力讓網(wǎng)絡(luò)社交在個人的學(xué)習(xí)、工作和生活之間達到一個新的平衡，讓科技真正地服務(wù)于人類。
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展迫使我們重新思考科技與人類、個體與他人、個體與社會之間的關(guān)系。如何在新的社會及媒體環(huán)境下克服自身人性的弱點和缺陷，回歸自然、返璞歸真，重拾人際交往的美好，這是每個現(xiàn)代人都應(yīng)該深刻反省和思考的問題。
注釋：①相關(guān)數(shù)據(jù)來自中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，第38次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，2016年7月。
參考文獻：
[1] 俞國良.社會心理學(xué)（第3版）[M].北京師范大學(xué)出版社，2015：92，317.
