蘭亭集序精選(九篇)

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第1篇：蘭亭集序范文

縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，它的重心并非在敘述這次集會(huì)本身，而在借題發(fā)揮，表達(dá)作者自己對(duì)人生和生命的見(jiàn)解。這就使得它具有了一定的哲學(xué)意味。

哲學(xué)意味一：人生短暫，樂(lè)后興懷。

在作者看來(lái)“人之相與，俯仰一世”，人與人之間相處交往，一轉(zhuǎn)眼的工夫，一輩子就過(guò)去了?！肚f子?知北游》也說(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)，忽然而已。”在人生苦短這一點(diǎn)上，王羲之和莊子的觀點(diǎn)顯然是一致的。這一點(diǎn)似乎并沒(méi)有什么新意，可貴的是，在此基礎(chǔ)上，王羲之又作了進(jìn)一步的生發(fā)，他認(rèn)為人生的短暫，影響到人們處世態(tài)度和生活方式：有的“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，有的“因寄所托，放浪形骸之外”。尤其是人們?cè)谟龅阶约嚎鞓?lè)的事情時(shí)，總是心滿(mǎn)意足，然而一旦這種快樂(lè)過(guò)后，又徒生感慨?？梢?jiàn)，王羲之不但看到了人性中不同的一面，更體察到人性中相同的一面，也是他自己對(duì)人生的感慨。

哲學(xué)意味二：修短隨化，終期于盡。

王羲之所處的東晉時(shí)代，是一個(gè)崇尚老莊哲學(xué)的時(shí)代。士大夫們大多有“天道無(wú)為”的思想傾向。莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的）。這樣看來(lái)，死與生還有什么區(qū)別，有為與無(wú)為還有什么必要呢？

應(yīng)該說(shuō)，老莊的這種清靜無(wú)為的哲學(xué)思想，對(duì)王羲之也是有影響的。因此他認(rèn)為，死生既然是人生中一件無(wú)法改變的大事，就應(yīng)該全憑造化，順其自然，這就否定了人的主觀能動(dòng)性。

哲學(xué)意味三：死生不同，及時(shí)行樂(lè)。

“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”在王羲之看來(lái)，死和生是截然不同的兩件事，長(zhǎng)壽和短命也不能同等看待。既然這樣，為什么不及時(shí)行樂(lè)呢？對(duì)蘭亭集會(huì)的眾多士人們來(lái)說(shuō)，雖然集會(huì)的初衷是“修禊事也”，但從全文來(lái)看，它只不過(guò)是一個(gè)幌子而已，這從他們流殤曲水、飲酒作詩(shī)又“暢敘幽情”的“信可樂(lè)中”足以看出。不奇怪啊，曹操不是也說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”嗎？

第2篇：蘭亭集序范文

關(guān)鍵詞：玄學(xué) 王羲之 蘭亭集序

魏晉時(shí)期由于政治的黑暗、社會(huì)的混亂，人們?cè)谑艿娇涨皦阂值那闆r下，很自然地尋找一種精神的慰藉。漢一代建立起來(lái)的儒家道德教條和儀禮規(guī)范失去了原有的作用，正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)已不再成為人們精神的惟一依附。“經(jīng)學(xué)衰微，社會(huì)動(dòng)蕩黑暗。人們普遍感到憂(yōu)懼絕望，一種人事難測(cè)的凄愴感，迫使人們需要一種新的理論來(lái)詮釋人生，來(lái)緩解心靈的壓力。”①老莊道教玄學(xué)堂而皇之地進(jìn)入到人的思想領(lǐng)域，并迅速為人們所接受。玄學(xué)作為一種生命哲學(xué)，它啟迪人們用精神超越的方式去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，在理想的精神國(guó)度里自由翱翔。士人們目睹戰(zhàn)亂，感嘆人生短促、生命脆弱、命運(yùn)難卜、禍福無(wú)常，同時(shí)也生發(fā)出對(duì)生命的珍惜，對(duì)自由的追求。他們普遍懷疑功名利祿，追求符合人性、返歸自然的生活。他們追求個(gè)體人格的完善，強(qiáng)調(diào)生活的情趣，注重滿(mǎn)足個(gè)體生理和心理的現(xiàn)實(shí)需要；他們遠(yuǎn)離廟堂，游山玩水，以清談為樂(lè)，喜聚會(huì)酬唱，鐘情于煉丹飲酒。

永嘉之亂后，晉王朝衣冠南渡，北方大族紛紛過(guò)江，魏晉玄風(fēng)也隨之南移。西晉玄學(xué)家玄同彼我、儒道為一，看起來(lái)是消滅了名教與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了儒道兩家人格理論的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一在西晉玄學(xué)中僅僅是理論上的。我們看西晉士人的人格形象，依然充滿(mǎn)了仕宦與隱逸、崇禮與悖教、狂放與慎獨(dú)、躁動(dòng)與虛靜等各個(gè)層面的沖突與矛盾，即便是郭象這樣的玄學(xué)領(lǐng)軍人物的形象也被描述為“為人薄行，有雋才”（《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》）。玄風(fēng)發(fā)展到東晉，任自然、重情性還是一脈相承的，但是任自然、重情性已經(jīng)不是西晉士人那種為所欲為、不受約束的放誕，而是任自然而有節(jié)。如當(dāng)時(shí)著名士人王受到的贊譽(yù)就是“性至通，而自然有節(jié)”。（《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》）東晉士人生活在相對(duì)安定和平靜的社會(huì)之中，柳細(xì)花柔的南方山水，儒玄合流、玄佛融通的文化氛圍，君主與士族共理國(guó)事的政治格局，為玄學(xué)人格的完成，提供了一個(gè)較好的社會(huì)文化背景。偏安江左的東晉士人，在玄學(xué)人格的理論與實(shí)踐兩方面，努力調(diào)和著名教與自然的矛盾。他們追求一種寧?kù)o的精神天地，其最高的精神境界就是瀟灑高逸。不論是在位，還是又仕又隱，還是純粹的隱士，都以瀟灑高逸為最高的精神追求。同時(shí)，他們還追求風(fēng)度上的優(yōu)雅從容。人生愛(ài)好從物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神滿(mǎn)足，士族的士人從崇尚自然任心而，轉(zhuǎn)向既崇尚自然，又講究自然而有節(jié)，在莊子思想中加進(jìn)了儒、佛思想之后，感情的滿(mǎn)足和感情的節(jié)制，便統(tǒng)一在一起了。東晉中期以后，山水怡情成為士人生活的一個(gè)重要內(nèi)容。西晉士人已經(jīng)把山水游樂(lè)作為他們的生活點(diǎn)綴，而東晉士人卻把這種點(diǎn)綴變成不可或缺的精神需要。此時(shí)，游覽山水成為一種名士風(fēng)流的標(biāo)志，與清談、服藥、書(shū)畫(huà)同屬一種表現(xiàn)出脫俗的、獨(dú)有的文化素養(yǎng)的方式。他們寄情山水、樂(lè)于山水，對(duì)于山水的美的欣賞，帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，把強(qiáng)烈的生命意識(shí)移植于山山水水之中。王羲之即是這個(gè)時(shí)代的代表人物之一。

王羲之（303-361），字逸少，原籍瑯琊(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。他出身于兩晉的名門(mén)望族。父王曠，歷官淮南丹陽(yáng)太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅?！棒酥自G于言，人未之奇?！保ā稌x書(shū)?王羲之傳》）長(zhǎng)大后卻發(fā)生了很大的改變，“及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)?！保ㄍ希┻@一轉(zhuǎn)變就使他在清談中取得地位，更于名士中別立風(fēng)格，令人愛(ài)慕敬重。朝廷公卿看重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長(zhǎng)史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。后與太原王述不和，稱(chēng)病去職，歸隱會(huì)稽，自適而終。

王羲之從小就具有名士氣質(zhì)，其族叔王敦曾贊譽(yù)羲之“汝是我家佳子弟，當(dāng)不減阮主簿。”（《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》）阮主簿即阮裕，曾任王敦主簿，在東晉名士中富有威望。王羲之也很欽佩阮裕，他稱(chēng)贊阮裕：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過(guò)此！”（《晉書(shū)?王羲之傳》）這既是對(duì)阮裕的推崇，也表明了他自己對(duì)名利的淡薄?！稌x書(shū)?王羲之傳》說(shuō)：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好?！边@說(shuō)明王羲之信道教之養(yǎng)生，向往隱居，與清談名士交游，以山水吟詠為樂(lè)。羲之熱愛(ài)大自然景物，情深而真率，因其沉醉于佳麗山水之中，因而更加留戀生活，其這一情懷在《蘭亭集序》中得到了很好的體現(xiàn)。

東晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽、許詢(xún)、支道林等41人在紹興蘭亭修（一種祓除疾病和不祥的活動(dòng)）時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭集序》?！短m亭集序》開(kāi)篇便言“會(huì)稽山陰”的山水之美，說(shuō)會(huì)稽山陰之蘭亭有“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”這就體現(xiàn)了他的山水審美與怡情，于暮春江南的明山秀水中得到寧?kù)o的心境，以便暫時(shí)忘掉世俗的紛爭(zhēng)。在山水的美中松弛精神，得到愉悅，甚至與自然泯一。王羲之對(duì)于山水之美，有一種明快而又極富情韻的感受力。他眼中的山水，充滿(mǎn)情思韻味，充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)窮的自然趣味。他輕輕寫(xiě)來(lái)，毫無(wú)人間痕跡，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，加上明凈的天空，輕輕的春風(fēng)，把暮春三月會(huì)稽山水的神韻全點(diǎn)染出來(lái)了。使人想起他的名句：“群籟雖參差，適我無(wú)非新?！保ā短m亭詩(shī)》，《晉詩(shī)》卷十三）深受老莊思想影響的詩(shī)人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽(yáng)之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動(dòng)繁復(fù)，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬(wàn)物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無(wú)限和諧之中，與萬(wàn)物相親，“萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》），故曰：“群籟雖參差，適我無(wú)非新。”詩(shī)人融入忘懷物我的無(wú)差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的?！叭f(wàn)籟雖參差，適我無(wú)非新”，已不再是對(duì)“理”的空泛感悟，簡(jiǎn)直就是對(duì)大自然生命律動(dòng)的切實(shí)感受了?！短m亭集序》又說(shuō)“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！弊匀唤缰畯V大、品類(lèi)之豐盛，能令觀賞者應(yīng)接不暇，游目騁懷，享受無(wú)窮樂(lè)趣，然而時(shí)光易逝，時(shí)不再來(lái)，羲之又說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣?！M不痛哉！”在這里，羲之從山水的審美通向了生命的體認(rèn)，宇宙萬(wàn)物是那樣生生不息，無(wú)窮無(wú)盡，而人生卻是那樣匆匆而過(guò)。他在大自然的盎然生機(jī)中感悟到了生命的終極意義和價(jià)值。人生短暫，行樂(lè)亦短暫，俯仰之間便成陳?ài)E，何況人壽長(zhǎng)短，終有一死。此乃老莊人生態(tài)度，羲之從莊子那里承續(xù)了生存悲劇感。然而羲之由此卻說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這恰恰體現(xiàn)了羲之思想中融合了儒、釋、道諸宗，這也是當(dāng)時(shí)玄風(fēng)的特色。士人們?cè)谏钋槿ど铣缟欣锨f的任自然、重情性，而內(nèi)心深處卻對(duì)人生有著深深的眷戀。

《蘭亭集序》不僅在文字內(nèi)容上，而且在表現(xiàn)形式上也體現(xiàn)了玄學(xué)精神。《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，在中國(guó)古代書(shū)法發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的影響。羲之與眾名士在天朗氣清之日雅會(huì)于蘭亭，在人與自然混同的境界之中提筆揮毫，書(shū)法技巧得到了超水平的發(fā)揮。這篇序文共二十八行，三百二十四字，書(shū)體楷行，洋洋灑灑，一氣呵成，行行得氣，字字有神。章法參差多變而又和諧統(tǒng)一，渾然一體，充滿(mǎn)盎然生機(jī)，毫無(wú)著意經(jīng)營(yíng)的痕跡。在用筆上，藏露、剛?cè)?、方圓、輕重、濃淡，一任自然，線條韻律優(yōu)美，節(jié)奏明快。結(jié)體上或近楷或近行，體態(tài)自然，重復(fù)之字隨文立體，絕不雷同，極盡變化之妙，又非刻意為之，自然天成。綜觀全篇，每一字每一行皆隨意寫(xiě)出，順其自然而又不顯放誕，這就體現(xiàn)當(dāng)時(shí)任自然而有節(jié)的玄學(xué)精神。文章中所體現(xiàn)的老莊思想與書(shū)法的空靈率意風(fēng)格結(jié)合在一起，相互生發(fā)，將東晉文人所特有的超脫、曠達(dá)的精神氣質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致?！肚f子?知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言……圣人者，原天地之美而達(dá)于萬(wàn)物之理?！蓖豸酥蒙碛跁?huì)稽的秀山麗水之間，感受到了莊子所說(shuō)的天地之“大美”，所以腕底也就自然宣泄出“原天地之美而達(dá)于萬(wàn)物之理”的書(shū)法藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：蘭亭集序范文

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文2》（必修）選錄了東晉思想家王羲之的《蘭亭集序》。這篇課文不僅言詞艱深，而且思想主題深?yuàn)W。單靠課下注釋學(xué)生很難理解和把握，教師也不能越俎代庖，以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立解讀，更不能照搬教學(xué)參考書(shū)，簡(jiǎn)單應(yīng)付，敷衍了事。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求：學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，要體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。況且，思想主題正是《蘭亭集序》的精髓之所在，必須幫助學(xué)生解讀。因此，我選擇采用探究式教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，并收到了良好的教學(xué)效果。

筆者發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多教師會(huì)忽視課文第一、二段敘述和描寫(xiě)的文字所蘊(yùn)涵的現(xiàn)世思想，因此，針對(duì)課文第一、二自然段，我向?qū)W生提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：在這兩段文字中，能夠讓作者感覺(jué)到“信可樂(lè)也”的快樂(lè)元素有哪些？學(xué)生快速討論后給出了以下答案：讓作者感覺(jué)“可樂(lè)”的元素有（1）美好的時(shí)節(jié)“暮春之初”；（2）高朋滿(mǎn)座“群賢畢至”；（3）景色優(yōu)美“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”；（4）雅致的娛樂(lè)活動(dòng)“流觴曲水”“游目騁懷”。我當(dāng)即追問(wèn)：生活中當(dāng)你遭遇這些元素時(shí)，你會(huì)有怎樣的感受呢？學(xué)生們的熱情被激發(fā)起來(lái)了，并積極踴躍地回答：情不自禁、感受快樂(lè)、享受快樂(lè)、陶醉、盡情等等。最后我作小結(jié)：作者所寫(xiě)是真實(shí)直觀的樂(lè)事，所感是凡世的快樂(lè)，是真性情的流露，不矯揉造作，不虛誕空談，所以說(shuō)，作者追求現(xiàn)世的快樂(lè)。學(xué)生們一致認(rèn)同。

針對(duì)第三、四自然段作者集中的議論，我分層設(shè)置了三個(gè)問(wèn)題：（1）第三段中作者綜觀人生百態(tài)，表達(dá)了怎樣的生死觀？（怎樣看待生死）（2）第四段中，作者追懷古圣先賢，流露出怎樣的價(jià)值觀？（應(yīng)該怎樣活著）（3）你認(rèn)為應(yīng)該怎樣概括這篇課文的主題思想？學(xué)生們的回答非常精彩，甚至有些出乎我的意料。他們認(rèn)為，第三段中作者統(tǒng)觀人生百態(tài)，看到人生雖然取舍不一，道路不同，生活方式不同，但是生命的得與失、滿(mǎn)足與缺憾、衰老與死亡、情易事遷，都會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。這是超越生死界限，對(duì)人生、對(duì)生命的參悟。同時(shí)作者認(rèn)同“修短隨化，終期于盡”，也流露出對(duì)人生的些許無(wú)奈和失落。所以，在段尾處作者痛慨生死之重大。第四段中，作者似乎在“昔人”那里找到了歸屬感，得到了慰藉。他否認(rèn)了莊子的“一死生”“齊彭殤”思想，認(rèn)為它們虛誕空幻；認(rèn)識(shí)到對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人們共有的情感；要效仿“昔人”，為后人留下興懷之致。對(duì)課文思想主題的歸納，學(xué)生們各有不同，有的認(rèn)為是重視生死，活在當(dāng)下；有的認(rèn)為是否認(rèn)空談，重視現(xiàn)實(shí)；有的認(rèn)為人生短暫，要珍惜生命，務(wù)實(shí)作為?！H之中表達(dá)了積極向上的人生觀和價(jià)值觀。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：在進(jìn)行閱讀指導(dǎo)時(shí)，教師只是課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者，只是與學(xué)生平等交流的對(duì)話(huà)者之一，要引導(dǎo)學(xué)生與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)與交流，為學(xué)生閱讀創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件。我認(rèn)為，探究式教學(xué)法具備很多優(yōu)勢(shì)，更有利于活躍課堂氣氛，促進(jìn)師生平等交流，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的個(gè)性化解讀，非常值得借鑒和嘗試。

（作者單位：河南省宜陽(yáng)縣第一高級(jí)中學(xué)）

第4篇：蘭亭集序范文

王羲之和《蘭亭集序》

東晉永和九年三月初三，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的大書(shū)法家王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽等41位文人雅士歡聚，他們列坐于蘭渚上環(huán)曲的小溪兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其逐流漂浮。大家約定一旦酒觴滯留在誰(shuí)的面前，就得即興賦詩(shī)一首；詩(shī)如不成，則罰酒三觴。在這次雅集中，總共成詩(shī)37首，匯集成《蘭亭集》。眾人共推王羲之為之作序，王羲之趁著酒興，一氣呵成《蘭亭集序》，記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)世事好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。序文共28行，324字，字有重復(fù)者，書(shū)寫(xiě)皆變化不一，精美絕倫?！短m亭集序》被歷代書(shū)界奉為極品，王羲之因此被后世尊為“書(shū)圣”，蘭亭也因王羲之獨(dú)享書(shū)壇盛名。

傳說(shuō)王羲之此后曾幾次重書(shū)《蘭亭集序》，但均遜色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之視為傳家之寶，歷經(jīng)270多年，傳至第七代孫智永。智永少年出家無(wú)后，去世前將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才將此視為珍寶，藏在寺內(nèi)屋頂?shù)臋M梁上，從不示人。唐太宗李世民酷好王羲之書(shū)法，并廣集其墨跡。為得到《蘭亭集序》，他依房玄齡計(jì)，派監(jiān)察御史蕭翼假扮書(shū)生，到云門(mén)寺從辨才手中騙得。辨才失去真跡，非常難過(guò)，不到一年就去世了。李世民得《蘭亭集序》墨跡，奉為至寶，對(duì)著原本，早晚觀摩，愛(ài)不釋手。還命趙模、韓道政、馮承素、虞世南、褚遂良、諸葛貞等人照本鉤摹臨寫(xiě)，分賜予皇太子、諸王及近臣。民間也廣為臨摹，當(dāng)時(shí)以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是歐陽(yáng)詢(xún)的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名，是蘭亭刻本中最珍貴的版本。唐人五本曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方。虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，定武本和黃絹本現(xiàn)藏博物院。

王羲之的《蘭亭集序》是中國(guó)書(shū)法的無(wú)雙之作，自李世民之后，其真跡一直下落不明。

在蘭亭尋訪書(shū)圣勝跡

1600多年來(lái)，蘭亭地址幾經(jīng)變遷?，F(xiàn)蘭亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），從宋蘭亭遺址天章寺遷移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉慶三年（公元1718年）兩次重修，此后雖幾經(jīng)興廢，但基本保持了明清時(shí)期的建筑格局。

進(jìn)入蘭亭景區(qū)，穿過(guò)一條石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。池水清碧，白鵝戲水，訴說(shuō)著當(dāng)年王羲之愛(ài)鵝、養(yǎng)鵝、書(shū)鵝的故事。池畔的“鵝池碑亭”，為清同治年間所建。碑上有“鵝池”二字，“鵝”字鐵劃銀鉤，傳為王羲之親書(shū)；“池”字則是其子王獻(xiàn)之補(bǔ)寫(xiě)。一碑二字，父子合璧，成為千古佳話(huà)，人稱(chēng)“父子碑”。

過(guò)鵝池越三曲橋前行，是蘭亭的標(biāo)志性建筑小蘭亭?！疤m亭碑亭”始建于清康熙年間，碑上“蘭亭”二字為康熙皇帝御筆。雖為一四角形小亭，但名列中國(guó)四大名亭之一。蘭亭碑在“”時(shí)期被砸成4塊，上世紀(jì)80年代初修復(fù)。現(xiàn)碑上“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭。這塊殘碑，如今已被人摸得光滑發(fā)亮。

小蘭亭東側(cè)的“流觴亭”，是蘭亭的中心。據(jù)傳說(shuō)，這里就是當(dāng)年王羲之、謝安、孫綽等41人聚會(huì)之處。流觴亭內(nèi)陳列著“蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖”及1600多年前的流觴用具復(fù)制品。流觴亭前柳樹(shù)成蔭，修竹茂密，平地上一條不起眼的“之”字形彎彎曲曲小水溝，有水從溝里緩緩流過(guò)，顯現(xiàn)出王羲之所描繪的“曲水流觴”景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。

第5篇：蘭亭集序范文

關(guān)鍵詞：書(shū)法文化；紹興；旅游；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年8月10日

紹興位于浙江省東北部，擁有4000多年文化沉淀和2000多年建城史，史稱(chēng)“華夏風(fēng)流”、“天上仙都”、“國(guó)之東門(mén)”等。紹興因其擁有的獨(dú)特人文旅游資源，被稱(chēng)為“一座沒(méi)有圍墻的博物館”。走在紹興的每一步，仿佛都能說(shuō)出一段故事，一些歷史，千年的歷史沉淀讓紹興以“水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書(shū)法之鄉(xiāng)和名士之鄉(xiāng)”形成了自身濃郁的地域文化特色，在現(xiàn)代生活中綻放出它獨(dú)有的光芒。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，公眾的文化水平、經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，旅游業(yè)已從純粹的觀光游轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓍e、修學(xué)、商務(wù)旅游等多層次消費(fèi)為一體的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在的旅游者往往在追求更深層次的活動(dòng)，獨(dú)樹(shù)一幟的旅游開(kāi)發(fā)迫在眉睫，將書(shū)法文化與旅游相結(jié)合符合這一趨勢(shì)。

紹興被稱(chēng)為書(shū)法之鄉(xiāng)，書(shū)法文化在紹興的文化旅游資源中占有很重要的位置。紹興書(shū)法擁有豐富的文化內(nèi)涵，書(shū)法文化與旅游的結(jié)合，將成為吸引現(xiàn)代旅游者的獨(dú)特因素。紹興于書(shū)法是故鄉(xiāng)，是書(shū)法圣地，紹興的書(shū)法文化旅游的開(kāi)發(fā)就應(yīng)當(dāng)先于人前，不落人后。

一、紹興書(shū)法淵源

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)漢字在一定的社會(huì)階段下發(fā)展而成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，書(shū)法是中國(guó)文化的結(jié)晶，是表達(dá)民族美感的工具，被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)言的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)言的樂(lè)”。書(shū)法自殷商時(shí)期萌芽就一直伴隨泱泱大國(guó)的千年歷史成長(zhǎng)，是博大精深的中國(guó)文化的代表符號(hào)之一。

（一）紹興書(shū)法歷史。書(shū)法對(duì)于紹興來(lái)說(shuō)，就像是紹興歷史的血脈紋絡(luò)，書(shū)法的興盛榮辱，昌盛頹廢，風(fēng)格變化，都在紹興的書(shū)法歷史上記載顯赫。紹興關(guān)于書(shū)法的記載已有千年，關(guān)于書(shū)法的傳承千年不衰，關(guān)于書(shū)法的種類(lèi)自成流派，關(guān)于書(shū)法的文人層出不窮，關(guān)于書(shū)法的故事數(shù)不勝數(shù)，紹興書(shū)法文化優(yōu)勢(shì)顯越。

秦漢年間，會(huì)稽（今紹興）文人輩出，著述如林，成為文獻(xiàn)名邦。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)空前繁榮。東晉年間，王羲之?dāng)y好友在山陰（今浙江紹興）蘭亭修葺，集各自詩(shī)為《蘭亭集》，王羲之為之寫(xiě)序《蘭亭集序》，被天下人推崇為“天下第一行書(shū)”。王羲之的《蘭亭集序》作成之后，自東晉至晚唐朝的四百年間，對(duì)其行草書(shū)法極度推崇，對(duì)王羲之《蘭亭集序》的摹刻也相當(dāng)?shù)亩?，促進(jìn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的繁榮，紹興至此成為中國(guó)的書(shū)法圣地。元明清時(shí)期，書(shū)法在紹興進(jìn)一步發(fā)展，在楷書(shū)、篆刻等方面精品輩出，人才眾多。民國(guó)至今，紹興的書(shū)法圣地地位屹立不倒?，F(xiàn)代中青年書(shū)法家傳承書(shū)法文化精神，形成了“二王”行書(shū)和徐渭行草等眾多流派。自1985年始，已成功舉辦27屆中國(guó)書(shū)法節(jié)，吸引了眾多書(shū)法名家、各界精英的光臨青睞。世界上尤其是對(duì)東南亞的日本、韓國(guó)都有很大的吸引力，日本、韓國(guó)很多知名書(shū)法家都會(huì)匯聚在此，“尋根”書(shū)法。整個(gè)紹興市的書(shū)法藝術(shù)氛圍濃厚，書(shū)法才人輩出，精品眾多。僅紹興縣就有中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員15人，浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員40人。書(shū)壇有云：“中國(guó)書(shū)法看紹興”。

（二）紹興的書(shū)法名人。紹興書(shū)法界，代代有才人。紹興書(shū)法名人眾多，云集會(huì)稽，形成優(yōu)越的文化氛圍。

兩晉之前，書(shū)法家不多，但成就較高，以嵇康、吳賀邵、吳朱育3人為代表。

魏晉南北朝時(shí)期，以丁潭、孔侃與孔愉以及王氏家族為代表。王氏家族書(shū)法數(shù)代相傳，成就驚人。王羲之書(shū)法最為著名，筆法平和自然、遒美健秀，世人稱(chēng)其行書(shū)“翩若驚鴻，婉若游龍，榮爠秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪”。巔峰作《蘭亭集序》，被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”。王氏家族書(shū)法家人才輩出，除“二王”外，還有隋末唐初智永禪師及其侄子惠欣，智永的徒弟智果和辯才等。

唐宋有以徐師道及其子徐嶠之、孫徐浩、“二徐”楊維楨等為代表的12人。

明清有楊珂、徐渭、倪元璐、祁豸佳等書(shū)法大家17人。徐渭，明代，紹興人。徐渭是中國(guó)歷史上少有的佯狂之人，一生潦倒狂放。他崇尚王羲之的書(shū)品，行草最佳，獨(dú)創(chuàng)將隸書(shū)的筆法溶于行書(shū)之中，書(shū)法貌似“狂放不羈，實(shí)則暗含秩序”。

民國(guó)以后，紹興眾多書(shū)家承前啟后，碩果豐富。魏馘、馮仲摩、周樹(shù)人、顧燮光、陳半丁、周庸村、沈定庵等為代表的22人。

（三）紹興書(shū)法軼事。紹興關(guān)于書(shū)法故事數(shù)不勝數(shù)，如“智永練字，退筆成?！薄ⅰ耙詴?shū)換鵝”、“海門(mén)關(guān)”、“十八口大缸”等，徐文長(zhǎng)的“題畫(huà)改詩(shī)”等。如，蘭亭相聚。東晉永和九年，三月初三，王羲之與同謝安等42為好友相聚于紹興蘭亭參與修禊事宜，眾人飲酒賦詩(shī)，集各自詩(shī)為《蘭亭集》，王羲之作序，寫(xiě)下千古絕唱的《蘭亭集序》。此序?yàn)?8行，324字，文采、書(shū)法都是王羲之生平的巔峰之作，其中“之”字就有20多種寫(xiě)法。此書(shū)被尊稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”，是后人爭(zhēng)相模仿的佳作。

與紹興書(shū)法有關(guān)的成語(yǔ)：曲水流觴、惠風(fēng)和暢、茂林修竹（取自《蘭亭集序》）、入木三分、力透紙背、臨池學(xué)書(shū)、唐臨晉帖、一字千金、勤能補(bǔ)拙等。

二、書(shū)法與旅游的契合

書(shū)法是一種全身心的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)從外在修養(yǎng)的提升到內(nèi)在氣質(zhì)的提煉的過(guò)程。從準(zhǔn)備、練習(xí)、作品落成到品鑒作品，充實(shí)生活，提升文化品位，修身養(yǎng)性，是集休息、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)于一體的活動(dòng)，符合現(xiàn)代旅游的休閑、保健、養(yǎng)生等眾多需求。

“養(yǎng)身”，洗毛筆調(diào)墨硯，通過(guò)這些動(dòng)作的完成來(lái)達(dá)到肢體的休息放松，全身血液循環(huán)，經(jīng)脈活絡(luò)。這是從“修身”外在身體的放松，達(dá)到休息生活的狀態(tài)。

“養(yǎng)性”，預(yù)想字體的結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)的筆順，要求書(shū)寫(xiě)者集中精神，凝結(jié)思緒，潛心思索，忌草率、粗心。凝神聚思的過(guò)程是形象思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也就是右腦的運(yùn)轉(zhuǎn)，左右腦同時(shí)鍛煉，把形象思維與邏輯思維相結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)協(xié)調(diào)性。

“養(yǎng)生”，書(shū)法講究姿正心靜，凝氣，臂有力，下筆成書(shū)，精神氣貫注于筆尖，筆隨心運(yùn)。心中禪定，身體舞筆。書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，指、腕、臂和腰部的肌肉、關(guān)節(jié)有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，我們的大腦皮層會(huì)出現(xiàn)不同程度的興奮，有調(diào)節(jié)肢體和氣血的作用，同時(shí)加強(qiáng)新陳代謝，很多書(shū)法家長(zhǎng)壽，與練習(xí)書(shū)法不無(wú)關(guān)系。

“養(yǎng)心”，在書(shū)成落筆后，從作品的創(chuàng)作過(guò)程中獲得滿(mǎn)足感；同時(shí)美好的作品讓人賞心悅目，書(shū)法的內(nèi)容和作品形態(tài)風(fēng)格都值得研究，觀賞者可從中得到書(shū)法鑒賞品位的提升，陶冶情操，達(dá)到養(yǎng)心的功效。

三、紹興書(shū)法旅游現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）紹興書(shū)法旅游現(xiàn)狀。紹興書(shū)法旅游的目標(biāo)群體以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客市場(chǎng)為少數(shù)；國(guó)內(nèi)游客中以長(zhǎng)三角地區(qū)的游客為主，長(zhǎng)三角地區(qū)以外的游客較少；國(guó)外市場(chǎng)主要以東南亞國(guó)家為主，其中日本、韓國(guó)的游客居多。

紹興作為書(shū)法之鄉(xiāng)，歷史悠久。唐朝李白有云：“今日贈(zèng)予蘭亭去，興來(lái)酒筆會(huì)稽山。”紹興城市旅游的其中一張名片就是“書(shū)法之鄉(xiāng)”，來(lái)紹興旅游的游客都會(huì)在此尋訪書(shū)法朝圣地——蘭亭。蘭亭因《蘭亭集序》名勝天下，紹興書(shū)法旅游游客集散地就主要在這里，尤其在每年三月舉辦的蘭亭書(shū)法節(jié)吸引了國(guó)內(nèi)外游客的光臨?？梢哉f(shuō)，紹興對(duì)書(shū)法旅游已有一定的認(rèn)識(shí)，并已經(jīng)開(kāi)發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)品，如蘭亭書(shū)法節(jié)、蘭亭書(shū)法博物館等。在旅游商品的開(kāi)發(fā)上，也開(kāi)發(fā)了《蘭亭集序》的小型仿刻品，《蘭亭集》的小冊(cè)子等，作為推薦品推介給游客。

（二）紹興書(shū)法旅游存在的問(wèn)題

1、市場(chǎng)狹窄。以紹興書(shū)法旅游為目的的旅游只占少數(shù)，一般只是將書(shū)法旅游納入紹興游的日程當(dāng)中，書(shū)法旅游主要集中在紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)。紹興的旅游客源主要是來(lái)自國(guó)內(nèi)游客，國(guó)內(nèi)游客中以長(zhǎng)三角地區(qū)的游客居多，國(guó)外的游客主要是來(lái)自周邊國(guó)家，其中日本、韓國(guó)的游客將近占一半。在日本發(fā)生大地震后，日本的客流量驟減，國(guó)外的游客就少之又少了。

2、受眾群小。書(shū)法旅游是比較高層次的旅游消費(fèi)，書(shū)法旅游的受眾群體主要集中在文化素質(zhì)修養(yǎng)比較高的人群中。我國(guó)自20世紀(jì)以來(lái)，人民的文化素質(zhì)不斷提升，但純粹的以書(shū)法文化為目的的旅游還是比較少的。來(lái)紹興以書(shū)法旅游為目的的國(guó)外游客，也是集中在書(shū)法修養(yǎng)、文化內(nèi)涵比較高的游客中，受眾面比較小。將書(shū)法普及，推進(jìn)書(shū)法旅游的進(jìn)行，將是迫切之需。

3、結(jié)構(gòu)單一。紹興書(shū)法文化相當(dāng)豐富，但是開(kāi)發(fā)與書(shū)法旅游相關(guān)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。紹興書(shū)法旅游的主要目的地是紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)，大多數(shù)游客只是進(jìn)行觀光性質(zhì)的旅游?？土髁考ぴ鲋饕性谔m亭書(shū)法節(jié)開(kāi)展時(shí)間段，與書(shū)法相關(guān)的產(chǎn)品寥寥無(wú)幾。紹興被稱(chēng)為書(shū)法之鄉(xiāng)，除王羲之外還有其他的書(shū)法大家，僅僅是一個(gè)風(fēng)景區(qū)是不能體現(xiàn)整個(gè)紹興書(shū)法文化的。

四、紹興書(shū)法旅游的開(kāi)發(fā)

（一）擴(kuò)大書(shū)法文化接受群。紹興的書(shū)法歷史由來(lái)已久，作為“文化之邦，翰墨之鄉(xiāng)”，政府可以作為推進(jìn)書(shū)法發(fā)展的龍頭人物，可以在中小學(xué)中開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，編纂相關(guān)書(shū)法叢書(shū)，在全市普及書(shū)法知識(shí)，做足書(shū)法文化的群眾基礎(chǔ)。在全國(guó)甚至是全世界做書(shū)法巡回展覽，推廣書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)，介紹紹興的文化。

（二）做好書(shū)法文化的宣傳。紹興旅游的宣傳中，已有關(guān)于黃酒為專(zhuān)題的相關(guān)報(bào)道，而且取得了不錯(cuò)的成果，但是書(shū)法的專(zhuān)題、宣傳片還是比較少的，也可以由政府牽頭，吸引民間投資，創(chuàng)辦紹興書(shū)法雜志，加大和完善與書(shū)法旅游相關(guān)的推廣和介紹工作。同時(shí)，做好目標(biāo)市場(chǎng)調(diào)查工作，對(duì)市場(chǎng)分級(jí)，把宣傳推廣工作逐步推進(jìn)。

（三）塑造書(shū)法文化社區(qū)。書(shū)法的歷史悠久，書(shū)法旅游的建設(shè)，是為了深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以構(gòu)建一個(gè)書(shū)法文化社區(qū)。社區(qū)中打造以書(shū)法為主題的旅游線路，將紹興的書(shū)法名人都融入其中。社區(qū)內(nèi)打造短期書(shū)法培訓(xùn)班，可以讓游客了解和參與書(shū)法入門(mén)活動(dòng)；書(shū)法名家的作品展覽；構(gòu)建紹興名人書(shū)法長(zhǎng)廊，介紹書(shū)法名人；書(shū)法文化歷史博物館等，讓游客感受并參與到書(shū)法文化中。書(shū)法旅游的開(kāi)發(fā)，不僅僅是表面層次的欣賞觀光，更要從挖掘書(shū)法文化的內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)書(shū)法旅游的文化潮流。

（四）開(kāi)發(fā)書(shū)法旅游產(chǎn)品和活動(dòng)。圍繞書(shū)法創(chuàng)作和作品制作相關(guān)衍生品，發(fā)展與書(shū)法有關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。書(shū)法是高雅的，在發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)時(shí)，就不能以利益為先，重藝術(shù)，品文化。設(shè)計(jì)名人名作書(shū)簽，畫(huà)牌、室內(nèi)裝飾等相關(guān)的工藝美術(shù)作品，同時(shí)也可以結(jié)合現(xiàn)代生活，將時(shí)尚融入創(chuàng)意中。

開(kāi)展以書(shū)法為主題的活動(dòng)，以現(xiàn)有的“蘭亭書(shū)法藝術(shù)節(jié)”為基礎(chǔ)，開(kāi)展與書(shū)法有關(guān)的書(shū)法主題活動(dòng)。比如，各個(gè)時(shí)期的書(shū)法作品展、書(shū)法工藝品展，不定期地組織知名書(shū)法家和愛(ài)好者來(lái)紹興采風(fēng)、創(chuàng)作、書(shū)藝設(shè)計(jì)等，還可以邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外書(shū)法家進(jìn)行專(zhuān)題講座和系列相關(guān)的創(chuàng)作活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)發(fā)紹興書(shū)法旅游，能夠提升一直以“魯迅故里”為旅游名片的紹興更多層次的旅游內(nèi)涵，把書(shū)法作為紹興新的重點(diǎn)對(duì)外宣傳的窗口，是符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀的，能夠促進(jìn)紹興市的文化品位，進(jìn)一步擴(kuò)大紹興旅游市場(chǎng)的知名度，實(shí)現(xiàn)紹興經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的共榮。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]傅建祥.人文旅游看紹興[J].浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.3.1.

第6篇：蘭亭集序范文

我就是一個(gè)會(huì)逼學(xué)生的老師。學(xué)生找我學(xué)畫(huà)的時(shí)候。我會(huì)建議他們買(mǎi)最好的工具，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)當(dāng)他花了一大筆令他心疼的錢(qián)之后，他們就不會(huì)輕易放棄。然后，他們愈畫(huà)愈好了，得到我的夸獎(jiǎng)后，就盼下次還能受到贊美，于是加倍努力。除了我逼，他們也自己逼自己，一步步走向成功。我班上許多在美展入選和得獎(jiǎng)的學(xué)生，都是這樣在“內(nèi)外交通”的情況下成功的。

從另一個(gè)角度看。逼學(xué)生的老師，何嘗沒(méi)有逼自己？為了讓學(xué)生每個(gè)禮拜都能見(jiàn)到老師的新作品，為了以身作則，我不得不畫(huà)，從而有了更多的成績(jī)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”不也是“教學(xué)相通”嗎？

寫(xiě)文章也是如此。不信，你去問(wèn)問(wèn)，哪個(gè)成功的作家沒(méi)有被逼？他被兩種人逼，被報(bào)社、出版社的人逼，也被他自己逼。讀者逼主編，主編逼作家，作家逼自己，逼得想睡也不能睡，不想寫(xiě)也得寫(xiě)。多少驚人的作品就這樣誕生了。如果你問(wèn)金庸：“你這些武俠巨著是怎么寫(xiě)成的啊，”他很可能答：“報(bào)社連載逼出來(lái)的。”你再問(wèn)：“如果沒(méi)有報(bào)社逼。你寫(xiě)得出來(lái)嗎？”他很可能答：“寫(xiě)得出，但寫(xiě)不了這么多?！?/p>

你讀過(guò)王羲之的《蘭亭集序》吧。一群文人在蘭亭“流觴水”，那是一條彎彎的水流。大家沿著水邊坐下，從上游送下一盞盞盛著酒的小杯子，流到誰(shuí)前面，誰(shuí)就得飲酒作詩(shī)。你說(shuō)，那不是一種逼嗎？《蘭亭集序》就是在這種“逼”之下誕生的。想想《蘭亭集序》是多么有名的文學(xué)作品，那書(shū)法作品又被后代多么推崇。

讓我作一個(gè)“文字新解”吧——“逼”，是長(zhǎng)了腳的一口田?！耙豢谔铩迸赃呌猩竦谋Ｓ?，是“福”。“一口田”上面加個(gè)屋頂，表示有房有田，是“富”。上班的人，星期一早上不想去。還得去，因?yàn)樯畋?；念?shū)的學(xué)生，每天放學(xué)不想做功課，還得做，因?yàn)閹熼L(zhǎng)逼；一個(gè)從來(lái)不入廚房的人，留學(xué)在外，居然燒得一手好菜，因?yàn)榄h(huán)境逼：一個(gè)登山者，跳過(guò)一條他平時(shí)絕不敢跳的深溝，因?yàn)橛兄灰矮F逼。

第7篇：蘭亭集序范文

一、微課用于知識(shí)的講解

根據(jù)單元教學(xué)要求和課文特點(diǎn)，每篇課文我選擇一個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)，制作微課，供學(xué)生課后觀看。

目前制作這類(lèi)型微課有《小狗包弟》的關(guān)鍵句，《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》的標(biāo)題，《荷塘月色》的通感，《氓》的興中含比，《采薇》的重章疊句，《孔雀東南飛》的偏義復(fù)詞，《短歌行》的用典等。這些微課配合教學(xué)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，加深印象，鞏固知識(shí)。尤其是給中低層次學(xué)生重新學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)不足，拾取學(xué)習(xí)的自信心。

二、微課用于知識(shí)的解惑

個(gè)別課文出現(xiàn)疑難問(wèn)題，在課堂無(wú)法具體展開(kāi)，可以用微課答疑解惑。

例如《荷塘月色》的結(jié)尾“這令我到底惦著江南了”，作者為什么“惦著江南”，我特意制作微課，闡明“家事拖累”“憶往懷舊”“政治苦悶”的原因。滿(mǎn)足高層次學(xué)生解決疑點(diǎn)難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生探究興趣，深入理解課文。

三、微課用于可以用在知識(shí)規(guī)律、學(xué)習(xí)方法的總結(jié)

有些課文的結(jié)構(gòu)相似，用微課講清典型結(jié)構(gòu)，有助以后的教學(xué)。

例如《小狗包弟》的結(jié)尾“我懷念包弟，我想向它表示歉意”，這是全文的關(guān)鍵句，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)第一次出現(xiàn)，我制作一節(jié)微課，講解關(guān)鍵句的概念、作用和位置。在后面的《荷塘月色》《故都的秋》都有關(guān)鍵句統(tǒng)帥全文，學(xué)生舉一反三、觸類(lèi)旁通，理解掌握抓關(guān)鍵句的閱讀方法。

四、微課用于名句的賞析

有些課文出現(xiàn)精彩語(yǔ)句，需要深入鑒賞，這時(shí)可以借助微課。

例如《故都的秋》的結(jié)尾有南國(guó)之秋和北國(guó)的秋比較的句子，這個(gè)句子是全文感情的聚集，我在微課里，先解釋句子的意思，再分析使用的比喻、比較修辭方法，最后說(shuō)明妙處?！恫赊薄贰拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，這是千古名句，我在微課里，先描繪描寫(xiě)的景物，分析主人公的內(nèi)心情感，再講解情與景的反差，領(lǐng)會(huì)以景寫(xiě)情，情景交融的寫(xiě)法。微課讓學(xué)生知道鑒賞語(yǔ)句的方法，提高語(yǔ)言品味能力，感受母語(yǔ)表達(dá)的精妙。

五、微課用于課前預(yù)習(xí)

在微課預(yù)設(shè)情景，提出問(wèn)題，讓學(xué)生課前收看，自行預(yù)習(xí)。

例如用微課布置《歸園田居（其一）》預(yù)習(xí)：誦讀初中學(xué)過(guò)陶淵明詩(shī)文《桃花源記》《歸園田居（其三）》《飲酒》，回憶陶淵明生平，感受陶淵明詩(shī)文的特點(diǎn)。《離騷》《孔雀東南飛》《蘭亭集序》讀準(zhǔn)字音；結(jié)合課文注釋和《同步練習(xí)冊(cè)》，了解課文內(nèi)容。我把微課預(yù)習(xí)提前制作好放在班級(jí)電腦，供學(xué)生在課余播放、下載。相比傳統(tǒng)的布置預(yù)習(xí)方式，微課創(chuàng)設(shè)情景，提示學(xué)生；提問(wèn)具體，問(wèn)題明確；以音畫(huà)呈現(xiàn)，學(xué)生感覺(jué)教師仿佛在身邊，無(wú)形督促學(xué)生及時(shí)完成預(yù)習(xí)，有針對(duì)性地解決問(wèn)題。

六、微課用于講解練習(xí)講解

教師讓學(xué)生課前課后收看展示答案的微課，課上講解重點(diǎn)知識(shí)、解答問(wèn)題。

例如在完成《孔雀東南飛》教學(xué)內(nèi)容后，我編寫(xiě)《文言知識(shí)總結(jié)》的練習(xí)，由學(xué)生課后獨(dú)立完成。在課堂上我詳細(xì)講解練習(xí)里的重點(diǎn)知識(shí)，如“相”“見(jiàn)”的指代用法、“公姥”“作息”等偏義復(fù)詞的概念和翻譯、“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”互文的翻譯。其余的練習(xí)答案，由學(xué)生自行收看微課來(lái)解決。在微課里，我注意對(duì)答案進(jìn)行引申、歸納，如《孔雀東南飛》是我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，我提醒學(xué)生前面學(xué)過(guò)的《離騷》是我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的抒情詩(shī)；在解釋“謝”，提示學(xué)生在《鴻門(mén)宴》學(xué)過(guò)“謝”的幾種意義，把兩篇課文“謝”的意義收集歸類(lèi)，掌握“謝”基本意義；在解釋“得”，要求學(xué)生用《荊軻刺秦王》學(xué)過(guò)“得”的意義來(lái)解釋。在講解“槌床便大怒”“自名秦羅敷”的“槌”“名”活用動(dòng)詞，要求學(xué)生用《鴻門(mén)宴》總結(jié)的名詞活用動(dòng)詞規(guī)律來(lái)判斷、翻譯。微課講授練習(xí)容量大，程度深，內(nèi)容細(xì)；可以兼顧不同學(xué)生，做到分層教學(xué)；態(tài)度親切，易于讓學(xué)生接受。同時(shí)讓教師擺脫繁雜的教學(xué)，講解重點(diǎn)的知識(shí)，提高教學(xué)效率。由于不同以往直接展示，學(xué)生想對(duì)照答案，知道正誤，積極收看微課，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性。

在完成《蘭亭集序》教學(xué)內(nèi)容后，我制作《文言知識(shí)總結(jié)》練習(xí)微課，由學(xué)生課后觀看。課堂上，要求學(xué)生針對(duì)微課展示的練習(xí)答案，提出問(wèn)題，我當(dāng)場(chǎng)解答。比如有學(xué)生問(wèn)道為什么“《蘭亭集序》，被稱(chēng)之為“天下第一行書(shū)”，我展示《蘭亭集序》書(shū)法的圖片，簡(jiǎn)單說(shuō)明王羲之“飄若游云，矯若驚龍”的特點(diǎn)，讓學(xué)生感受書(shū)法藝術(shù)；有的學(xué)生不太了解序言的作用，我分析《孔雀東南飛》的序言交代主要內(nèi)容，《蘭亭集序》說(shuō)明寫(xiě)作目的，讓學(xué)生知道序言的寫(xiě)作兩個(gè)內(nèi)容，順帶要求學(xué)生讀書(shū)時(shí)先看序言。有學(xué)生不知道“或取諸懷抱”的“諸”合音字是什么意思，我解釋是“之于”兩個(gè)字的讀音的快讀拼合，還列舉“何不”為“盍”，“ 而已”為“耳”，“不用”為“甭”等常見(jiàn)合音字。有學(xué)生問(wèn)道判斷句如何認(rèn)定，我結(jié)合練習(xí)三個(gè)例子，說(shuō)明從語(yǔ)法和標(biāo)志判斷；還有學(xué)生不知道狀語(yǔ)后置，我分析句子成分，對(duì)比常式句和變式句，說(shuō)明倒裝的現(xiàn)象。微課培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)讓教師由授業(yè)轉(zhuǎn)為解惑，教師易于發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)知識(shí)規(guī)律，提高課堂教學(xué)效率。

第8篇：蘭亭集序范文

1、王羲之（303年—361年），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉大臣、書(shū)法家，丹陽(yáng)尹王曠的兒子，太尉郗鑒的女婿，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。主要作品《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》。

2、憑借門(mén)蔭入仕，歷任秘書(shū)郎、江州刺史、會(huì)稽太守，累遷右軍將軍，人稱(chēng)“王右軍”。永和九年（353年），組織蘭亭雅集。撰寫(xiě)的《蘭亭序》，成為“天下第一行書(shū)”。永和十一年（355年），稱(chēng)病棄官，遷居于紹興金庭。升平五年（361年）去世，安葬于瀑布山。

3、善于書(shū)法，兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。在書(shū)法史上，與鐘繇并稱(chēng)鐘王，與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。李志敏評(píng)價(jià)：“王羲之的書(shū)法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！?/p>

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第9篇：蘭亭集序范文

1、明白：

例句為《蘭亭集序》：“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”。

2、比喻：

例句為《寡人之于國(guó)也》：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”。

3、表達(dá)：

例句為《淮南子修務(wù)》：“故作書(shū)以喻意”。