創(chuàng)新對個人和社會的意義精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育：社會價值：個人價值

中圖分類號：D64　文獻標識碼：A　文章編號：1004-0544(2012)01-0166-03

自從思想政治教育價值問題進入學科研究的視域起，學界對其進行了廣泛的研究。從歷時性看，思想政治教育價值經(jīng)歷了“從經(jīng)驗總結(jié)向理論建構(gòu)、從強調(diào)政治需要到人的發(fā)展需要、從工具化到人本化”的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向“克服了傳統(tǒng)認識中僅僅強調(diào)思想政治教育的社會價值，僅僅將思想政治教育價值局限于物化領(lǐng)域。對人的價值和意義不被重視”的弊端。從共時性看，思想政治教育具有社會價值和個體價值已是毋庸置疑的。重視思想政治教育的個體價值對于思想政治教育理論的發(fā)展和創(chuàng)新起到了巨大的推動作用。然而，學界研究逐漸從一個極端走向另一個極端，即從原來的“重視社會價值”走向了“重視個體價值”。很多學者認為“思想政治教育價值首先體現(xiàn)為對個人的價值，思想政治教育的個體價值是其社會價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介?！薄八枷胝谓逃淖罱K價值在于‘現(xiàn)實的個人’，‘現(xiàn)實的個人’是思想政治教育的價值回歸。”這種用一種片面性反對另一種片面性的做法，實際上是“左”傾頑癥在新條件下的重蹈覆轍。這種轉(zhuǎn)向映射了人們的價值選擇問題。究其根本原因，在于人們對個人和社會、個人發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系的不同理解。對二者關(guān)系的不同選擇決定著一個國家和社會的經(jīng)濟成就。漢普登一特納指出：“美國、英國、瑞典、法國、日本、荷蘭和德國的文化，其實都有偏頗，譬如美國社會強調(diào)個人主義、日本社會重視集體主義，而未來成功的經(jīng)濟體系必然達成個人主義與集體主義最佳均衡的社會。成功創(chuàng)造價值系統(tǒng)的關(guān)鍵在于價值觀沖突的管理?！庇纱?，思想政治教育價值務必是社會價值和個體價值的有機結(jié)合，而且這種結(jié)合有深厚的理論依據(jù)。這里，至少有三個方面的問題亟需厘清。

一、個人和社會關(guān)系的解讀

英國著名哲學家鮑桑葵指出：“個人與社會的關(guān)系是一切社會問題的根源。”思想政治教育從重視社會價值到強調(diào)個人價值的兩個極端轉(zhuǎn)向，其實質(zhì)在于對個人和社會的誤讀。傳統(tǒng)思想政治教育以及相應的思維方式下，“社會被看作超越個人之上獨立存在的實體，人僅被當做從屬于它的活動工具，這就是自古流傳下來關(guān)于社會的基本觀念”?，F(xiàn)在的有些學者雖然沒有把社會看作是實體性的存在，而卻運用實體性的思維方式認識和把握二者之間的關(guān)系。他們指出：“從社會與個人的關(guān)系來看，思想政治教育的社會價值不是直接實現(xiàn)的，而是通過了現(xiàn)實的個人這個中介”。他們把能看得見的“現(xiàn)實的人”看作是社會的中介，貫穿著一種“個人和社會孰先孰后、誰為誰服務”的實體性思維邏輯。鮑桑葵提出：“以個人為一方和以社會或政治統(tǒng)一體為另一方之間的區(qū)別是與人在社會中的‘目的’何在這個問題無關(guān)的。因為社會和個人這兩個概念是徹底地互相關(guān)聯(lián)的；所以，我們無論按什么標準看待其中的一方，也必須按同一標準去看待另一方；因此，要把一個因素同另一個因素區(qū)別開來，認為一個高一個低，或者說一個是手段一個是目的，就變成在說法上有矛盾了?！眰€人和社會關(guān)系“這個問題根本不涉及兩種相互對立的含義，而是只有一種含義，就其整體而言是社會，就其差別而言是個人。使整體成為部分的手段或使部分成為整體的手段，就好比使一出戲成為劇中人的手段或使劇中人成為這出戲的手段一樣?！碑斎?，馬克思經(jīng)典作家同樣認為個人和社會是統(tǒng)一的。馬克思以“實踐”為邏輯起點表明了人與社會的關(guān)系。首先，從定義看，馬克思一方面用社會來解釋人――“人就是人的世界，就是國家。社會?！绷硪环矫嬗萌藖碚f明社會――“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身?！边@充分表明了人與社會的不可分割性。其次，從產(chǎn)生看，馬克思指出：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！痹俅?，從本質(zhì)看，馬克思指出：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和?！薄吧鐣潜硎具@些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！彼鼈冊诒举|(zhì)上都是相同的。由此可見，我們既要避免把社會當作實體凌駕于個人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來?！钡膬A向。

二、個人發(fā)展和社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一

從發(fā)生學的角度講。個人和社會是統(tǒng)一的。從發(fā)展學的角度講，個人發(fā)展和社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一(對立統(tǒng)一)的。對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性。在認識個人發(fā)展和社會發(fā)展時，不僅僅是承認對立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系，更重要的是把這兩種關(guān)系內(nèi)在地統(tǒng)一起來。正如列寧在《黑格爾一書摘要》中所說：“辯證的東西=‘在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”。亦是說，個人發(fā)展和社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，所以，在研究它們之間的關(guān)系必須采用辯證思維的方法?！叭俗鳛樯鐣l(fā)展的主體是有無數(shù)的差異個體組成的，社會發(fā)展從本質(zhì)的意義上講就是差異個體的全面發(fā)展。”鮑?？赋觯骸吧鐣蛧业淖罱K目的和個人的最終目的一樣，是實現(xiàn)最美好的生活。”但是二者之間的發(fā)展并不都是線性作用，由于個人活動的局限性和認識的有限性，不可避免地會導致個人思想觀念的狹窄性，同時，人作為感性的存在物。生而具有欲望的沖動性、利益的為我性、行動的任意性以及生命的自保性等生物特性。相反，社會往往凝結(jié)了無數(shù)人的經(jīng)驗和智慧，從而形成具有相對普遍性的思想觀念。就在這種情況下，個人的發(fā)展“如果思路沒有確定的總方向，沒有經(jīng)過選擇的有效控制力量，那么，每一個主要的詞都可以使之完全轉(zhuǎn)向?？赡苡晌覀冏杂芍涞谋姸喔拍瞠q如一個完全由轉(zhuǎn)車臺組成的復雜的鐵路系統(tǒng)，火車可以通過任何一個轉(zhuǎn)車臺改變行駛方向”。質(zhì)言之，“被我們看作生活基本準則的人性發(fā)展是沒有人能獨自全部完成的?！彼裕趥€人和社會發(fā)展的過程中，“一個人的真實自我在很大程度上存在于他的正常自我之外，而且是某種他只能偶爾明確地掌握但絕不能完全掌握的東西?！?注：筆者遵照作者的主旨把問句變成了肯定句)正如恩格斯指出：“歷史……最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力……。但是，各個人的意志……雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應該做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻?！蓖瑯?，合力也對每個意志有所牽引?！八囊庵静⒉皇且粋€整體，但是蘊含著并取決于一個整體，因而這個整體才是他的意志的真實性質(zhì)?！比鐖D所示：

假定OA和OB代表不同個人的意志，OM代表這些個

人意志共同形成的合力(表示個人和社會發(fā)展的程度)，夾角∠AOB代表發(fā)展的成本和代價。同樣，假定OC和OD代表另一群不同個人的意志。ON代表這些個人意志共同形成的合力(也表示個人和社會發(fā)展的程度)，夾角∠COD代表發(fā)展的成本和代價。OM和ON代表兩個不同群體的意志，OP代表它們之間的合力或它們的發(fā)展程度?？梢姡诖诉^程中，各個意志之間越相近，合力就越大，個人和社會發(fā)展狀況就越好，發(fā)展所需要的代價和成本卻越低。否則，反之。

此外。按照現(xiàn)代科學的觀點，社會發(fā)展是“‘單義決定論’與‘或然決定論’的結(jié)合與統(tǒng)一”的結(jié)果?！皢瘟x決定論以單個個體作為考察對象，……通過對個體事物的性質(zhì)和規(guī)律研究，就可以了解由這個個體組成的集合體事物的性質(zhì)和規(guī)律性?；蛉粵Q定論是以個體的集合體作為考察對象?！倍枷胝谓逃吮緝r值論者僅采用了“單義決定論”的邏輯而忽視了“或然決定論”的意義，因此具有很強的片面性。

三、思想政治教育個人價值和社會價值的辯證統(tǒng)一

個人和社會關(guān)系的統(tǒng)一，個人發(fā)展和社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一是思想政治教育個人價值和社會價值統(tǒng)一的理論依據(jù)。從思想政治教育本質(zhì)來看，二者也必須是統(tǒng)一的。

第2篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

摘 要：學生生活的道德擴展是在學生現(xiàn)實生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上對生活意義更合理、更深刻的理解，并表現(xiàn)在對生活方式和生活行動有價值的選擇之中。學生生活的道德擴展主要有三個舉措：其一，通過對學生未來生活的樂觀預期賦予道德內(nèi)涵，或從生活現(xiàn)象中揭示道德意義，以實現(xiàn)學生在理想價值中追求德性；其二，通過對過去生活的反思展示生活中的道德意義，或者在對未來生活的籌劃中揭示和理解道德意義，以實現(xiàn)在學生主體自覺中達到德性；其三，通過個人與社會的道德性互動，或者與不斷變化的社會情境的互動中形成新的道德需要，以實現(xiàn)學生在多維交互中成就德性。

關(guān)鍵詞：學生生活 道德擴展道德意義

于世華，男，南京師范大學教育科學學院博士生；江蘇省南京市第十三中學，中學高級教師。

普通高中思想政治課程標準強調(diào)要立足于學生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學生未來的發(fā)展需求，鼓勵學生進行自主價值判斷，幫助學生認同正確的價值標準，以體現(xiàn)德育課程的實施特點。德育不是外在于學生生活世界之外的抽象道德條文的灌輸，而是在學生追求美善生活過程中對道德內(nèi)涵的理解和道德意義的選擇。因此，學生生活的道德擴展是在學生現(xiàn)實生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上對生活意義更合理、更深刻的理解，并存在于對生活方式和生活行動有價值的選擇之中。

一、在理想價值中追求德性

人的存在是一種超越性存在。人不是在簡單地適應環(huán)境，而是對現(xiàn)實生活賦予意義，有一種“活得更好”的價值訴求。學生生活的道德擴展是對學生未來發(fā)展需求的滿足，對學生未來生活的樂觀預期賦予其價值意義和道德內(nèi)涵，由此拓展學生的道德學習。

對未來生活的樂觀預期賦予道德內(nèi)涵。例如，在綜合探究“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備”的教學中，課程標準中有一個教學建議，即“現(xiàn)場模擬：我如何推銷自己，找到一份理想的工作”。一份理想的工作是學生對未來生活的價值訴求，它體現(xiàn)了學生對未來生活的樂觀預期。學生的理想工作各不相同，但無論什么樣的工作都是在社會中獲得的，因此，理想工作是離不開社會要求的，社會對個體的道德要求也是不可缺失的。無論是應聘工作還是自主創(chuàng)業(yè)，需要的不僅僅是專業(yè)知識與專業(yè)能力，還要有遵紀守法、團結(jié)合作、愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等道德品質(zhì)。比如，教材中所列舉的創(chuàng)業(yè)者應該具備的四種基本能力：創(chuàng)新能力、風險承擔能力、決策能力和組織協(xié)調(diào)能力。事實上，能力是人的優(yōu)良品德的體現(xiàn)，這四種基本能力蘊含著智慧、勇氣、公正、仁愛、寬容等美德。一份理想的工作是學生對生活價值目標的美好訴求，學生對未來的樂觀預期會激發(fā)學生持續(xù)追求目標中所蘊含的道德內(nèi)涵，預防與之相反的僵化死板、驕傲自滿、患得患失、自私偏激等行為。這樣，價值目標的追求過程就蘊含了優(yōu)良品德的學習過程，同時也是學生實現(xiàn)自我升華與進步的過程。

從生活現(xiàn)象中揭示道德意義。例如，“討論‘有活沒人干，有人沒活干’的現(xiàn)象，認同‘行行出狀元’的價值取向”，這也是課程標準中給出的教學建議。為此，教材設(shè)立了一個探究活動，并配了一幅漫畫?！霸诂F(xiàn)實生活中，有的人沒活干，可修腳技師卻后繼無人；熱門高級技師有時萬元月薪都聘不到；有些大學生非管理崗位不去，臟、累、重活不干。”問題1：對上述現(xiàn)象，你怎么看？問題2：生活中“有活沒人干，有人沒活干”的現(xiàn)象，原因在哪里？問題3：談談你對“行行出狀元”的看法。在教學中，有教師會用一些不恰當?shù)睦觼碚f明“行行出狀元”。比如，有個擦皮鞋的師傅，后來開了好幾家連鎖店，自己做了老板；某大亨以前是拉黃包車的等等。這些例子不是在證明“行行出狀元”，而是在證明一個成功人士是不會干“丟面子”的工作的。“行行出狀元”不是個人的奮斗史，而是一個道德命題?！靶行谐鰻钤辈粌H僅指手藝是“狀元”，更指向人的優(yōu)良品德。一個人從事一種“丟面子”的工作，他需要直面兩個問題：“怎樣建構(gòu)積極的、合目的性的價值意識，以及這種自我價值意識如何與外部世界的價值取向達成綜合統(tǒng)一?！币簿褪钦f，他首先要把別人認為“丟面子”的工作認為不是丟面子的事。其次，他還要通過行動說服別人，這不是丟面子的事。這兩個問題的回答都需要高尚的道德品質(zhì)的認識和踐行。

魯潔教授認為，“生活世界并不是一個自在自足的純粹經(jīng)驗領(lǐng)域，它必然趨向于一種自覺的意義探尋，這種意義的探尋和主體在生活中與不斷生成的生存需求、自我超越相互關(guān)聯(lián)。”②如果一個人不熱愛這份工作，他是做不了“狀元”的。因此，“行行出狀元”意味著在平凡崗位上作出業(yè)績的人肯定熱愛這份工作，為此，他要突破已有的消極被動的認知方式，挖掘人本性潛隱的積極主動的認知建構(gòu)意識，自主地感知這份工作內(nèi)在的積極價值意識。比如，這份工作雖然臟點、累點，但收入不錯，能維持家庭生活和孩子上學。面對別人的不友善，他還能熱愛這份工作嗎？他需要對這份工作的價值意義擴展到更大的范圍，而不是局限在自我或家庭的利益，這需要更高尚的道德給予生活的意義。比如，責任感。因為我的工作，單位環(huán)境變得很清潔；人們在潔凈的大街上行走，我很愜意，因為街道是我打掃的。在價值意識基礎(chǔ)上會產(chǎn)生有意向性的行動、快樂的情緒、高興的表情、充滿愉悅的動作，不僅會進一步增強這種價值意識，而且也能傳遞這份工作的愉悅。德育就是要培養(yǎng)學生能正確理解自我與世界的關(guān)系，體驗到自我發(fā)展優(yōu)良品德生長的主動性，能夠建立積極樂觀的生活態(tài)度，使人能夠在平凡的崗位中追求幸福。所以，學生對“行行出狀元”的認同不是表面上的認同，即認為各行各業(yè)都可以做出出人頭地的業(yè)績，而是要讓學生體驗到平凡崗位上的業(yè)績是有高尚道德支撐的。

二、在主體自覺中達到德性

人的德性不是通過學習道德法則形成的，而是在道德生活實踐中形成的。一個人總是在自主能動地構(gòu)建自己的生活。作為自覺能動的主體，無論是過去所經(jīng)歷的生活事件，還是面對現(xiàn)實情境自覺能動地決定未來生活，都有道德意義的理解。因此，我們可以通過對過去生活的反思，展示生活中的道德和道德意義，也可以在對未來生活的籌劃中揭示和理解道德意義。

對過去生活的反思，展示生活中的道德意義。例如，課程標準中的教學建議：討論“量人為出、理性選擇、轉(zhuǎn)變觀念”。如何揭示這些消費原則中的道德意義？其實，每一個學生都有消費經(jīng)歷，拋開消費原則的條條框框，讓學生對過往消費經(jīng)歷回憶，從對消費經(jīng)歷的直接感受和體驗中認識本真自我。比如，你最滿意的一次消費。學生可能說得很多：幫媽媽在網(wǎng)上購買了一款手機，價格比實體店便宜幾百塊錢呢；在我的建議下，雙休日全家花了60元門票的錢游玩了棲霞山，棲霞秋色令人心醉；我買了一本席慕容詩集《時間草原》，席慕容的詩彌漫著自然清新的味道；我在學校附近租了一間房，面積雖然小了點，但租金不貴，關(guān)鍵環(huán)境比較安靜，有利于學習。無需教師過多的解釋，作為一個理智消費者遵循的消費原則都能在這些消費行為中找到。不僅如此，學生之所以認為是滿意的消費，他們的行為中也蘊含著道德意義。他們擁有愛心，對親情的重視；他們擁有智慧，能作出正確的判斷；他們擁有精神，能豐富自己的精神生活；他們具有領(lǐng)略優(yōu)美、熱愛學習等優(yōu)良品德。相反，也可以讓學生談談最不愉快的一次消費。比如，因貪圖便宜，上當受騙，買了偽劣產(chǎn)品；因一時沖動買了自己不需要的東西，等等。這也反映了他們對欺騙、貪婪、自私、沖動等惡德的厭惡和憎恨。教育可以讓學生通過對自己生活經(jīng)歷積極的理性反思和感性體味，對自己與他人進行再認識，從而使學生成為一個能不斷優(yōu)化道德內(nèi)涵的主體性存在。

對未來生活的決策中揭示和理解道德意義。例如，課程標準中的教學建議：可嘗試制訂一項家庭投資或貸款投資經(jīng)營的方案。投資不僅是一種經(jīng)濟行為，也是一種道德行為。投資意味著將滿足自己家庭生活之外的多余資源用于社會再生產(chǎn)，投資能夠使社會財富增值、經(jīng)濟增長、人民生活水平提高。將多余的資金閑置就是資源的閑置或浪費，所以將多余的錢不用于投資是不道德的。教材介紹了四種投資方式：存款儲蓄、股票、債券和商業(yè)保險，每種投資方式都有其內(nèi)在的道德法則。一個人所決定的投資方案既體現(xiàn)了他對資金收益的預期，也體現(xiàn)了他對道義的擔當。存款儲蓄的收益小、風險也小。銀行拿著我的存款貸款給了企業(yè)，企業(yè)拿著我的錢掙了很多錢，企業(yè)將掙到的錢分一部分給銀行，銀行再分給我一部分。我所獲得的利息只是企業(yè)利潤中的很少一部分。因此，選擇存款儲蓄既是對銀行、企業(yè)所承受風險的公正認可，也有對自己因承受風險小而甘于收益少的誠實與仁義。選擇高收益高風險的股票。他既有將自己的錢投給哪一家企業(yè)所需要的判斷力和洞察力的智慧美德，更有自己成了企業(yè)的股東因享受了股息與紅利就應該對企業(yè)的經(jīng)營成敗承擔責任的堅毅與英勇的勇氣美德。選擇購買國債既有支持國家耗資巨大的建設(shè)項目的“義”，也有對中央政府的經(jīng)濟政策和國家經(jīng)濟發(fā)展的“信”。選擇商業(yè)保險既有風險沒有發(fā)生時自己沒有收益的感恩與自己的錢資助了發(fā)生風險家庭的仁愛，也有風險發(fā)生時自己對家庭的責任擔當與對親人的摯愛情懷。所以，投資理財不單是“錢生錢”的經(jīng)濟利益，更是自我道德意識的覺醒。當他對未來生活做出決策時，道德意識就上升為道德需要，作為自覺主體的自我決定必須理解個體與他人和社會的關(guān)系以及對他人和社會產(chǎn)生的影響，此時，人作為道德主體才得以生成和彰顯。教育不僅僅是傳授知識、培養(yǎng)能力，更重要的是為了人的品德的優(yōu)秀。至此，教育才能幫助學生確定自己合宜的需要，選擇并努力獲得富有道德意義的生活方式。

三、在多維交互中成就德性

道德是生成性的存在，是人們在籌劃更為美好的生活中不斷生成的新的道德需要。新的道德需要既發(fā)生在人與他人、社會的共時性的道德性互動中，也發(fā)生在人的生活在歷時性的、不斷變化的社會情境的交互作用之中。

個人與社會的道德性互動。例如，課程標準中的教學建議：結(jié)合切身感受，討論工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化進程對人們生活方式、行為方式的影響。教師可以通過人們生活方式、行為方式的變化讓學生體驗國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化的意義。比如，傳統(tǒng)紡織業(yè)的布料有許多瑕疵，做一件衣服要找裁縫師傅，現(xiàn)在一件成衣的價格甚至低于裁縫的加工費，在中國再也看不到有人穿打補丁的衣服了。過去打一個長途電話要在郵局排兩個多小時的隊，現(xiàn)在的網(wǎng)購已成為年輕人主要的消費方式了。在這里，教學不僅要讓學生感受生活的變化，更要讓學生體驗到社會的善品質(zhì)，以及社會善與個人善的互動關(guān)系。個體的美善生活依賴于社會善品質(zhì)。金生竑教授認為，“社會的善品質(zhì)是一個社會在追求好社會的過程中形成的，好社會是實踐美善生活的背景性的公共時空，它也是公共幸福的一種體現(xiàn)?！倍鐣纳破焚|(zhì)又是個人美善生活實踐的結(jié)果。如社會正義的確立依賴于個人的正義感；社會平等地保護個人權(quán)利需要個人對他人的權(quán)利平等的尊重；社會的風尚需要每一個人的道德行為的維護，等等。既然，社會的善品質(zhì)是每一個人共同營造的，那么社會善就與個體善存在著互動關(guān)系。其內(nèi)在機制應該是個體作為道德人對社會提高個體幸福感的恩惠的信息的讀取，憑借自我的道德自覺會產(chǎn)生親社會行為，限制對社會的破壞性行為，而親社會行為又會得到更多的社會認可或贊賞，進而對個體幸福感又會產(chǎn)生積極影響。所以，教學應該幫助學生體驗社會的善品質(zhì)，培養(yǎng)學生對社會公共生活的參與和合作能力，引導學生關(guān)心公共幸福，并通過個體的善行形成改善社會的道德環(huán)境。

第3篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

關(guān)鍵詞：自殺 社會學 迪爾凱姆

在全球每年100萬自殺身亡的人群中，超過四分之一來自中國。學術(shù)界曾有一組觸目驚心的數(shù)字：中國每年超過28.7萬人死于自殺，200萬人自殺未遂，自殺率為23/10萬人，屬于高自殺率的國家。自殺成為我國人群第五大死因。尤其近年來一系列的自殺引起人們廣泛的討論，自殺作為一個不能回避的社會現(xiàn)象進入人們的視野。

一、 中國社會的自殺問題概況

1. 中國社會自殺問題由于中國社會特有的社會、文化結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu),致使中國人自殺現(xiàn)象有別于西方。簡單說來，中國的自殺呈現(xiàn)出以下特點：

①農(nóng)村地區(qū)的自殺率高于城市;②青年人的自殺率高于中老年人;③女性自率高于男性;④未婚者的自殺率高于已婚者;⑤自殺誘因,主要包括軀體和精神疾病、家庭矛盾和人際糾紛;⑥自殺方式,以服毒、自縊為主。

2. 中國社會的自殺問題已經(jīng)不僅僅是一個一般的社會問題，顯然與社會失范有密切的關(guān)聯(lián)。根據(jù)加拿大醫(yī)生費立鵬《中國的自殺率：1995—1999》一文，在費立鵬的調(diào)查中，中國所發(fā)生的自殺與其他國家有較大不同—在這里，農(nóng)村自殺率是城市的3-5倍，女性自殺率比男性高25%；中國15-34歲的青壯年人群中，自殺排在死亡原因的第一位，而在北美國家，自殺只是這個年齡段死亡原因中的第三位或第四位。這一明顯社會失范引起海內(nèi)外的關(guān)注。其中高自殺率和特殊的自殺模式也成為中國自殺問題集中的焦點。

二、社會學對自殺問題的理論認定：

在社會學界，對自殺問題研究最為透徹的經(jīng)典著作當推迪爾凱姆的《論自殺》，他把自殺問題定義為社會的病態(tài)并對自殺原因作出理論假設(shè)：1.心理原因，2.自然原因，3.社會因素。根據(jù)自殺原因，迪爾凱姆將自殺分為四種類型：利己型自殺、利他型自殺、失范性自殺、宿命型自殺。迪爾凱姆認為自殺不能以自殺個體心理而論，而要從社會因素去分析，認為自殺反映了社會的混亂。社會因素而非個人因素在自殺中起決定作用。社會的基本性質(zhì)決定自殺率，自殺率可以看為社會層面的基本表現(xiàn)形式。社會性質(zhì)保持穩(wěn)定，自殺率也基本保持穩(wěn)定；基本性質(zhì)出現(xiàn)變化，自殺率也相應波動。社會的基本性質(zhì)包括社會整合和社會規(guī)范，社會整合、社會規(guī)范共同影響著社會的自殺傾向，它的平衡狀態(tài)起著遏制社會自殺傾向的作用。只有二者處于適度的狀態(tài)，自殺率才會處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，過度或不足都會影響自殺率上升。迪爾凱姆認為，當每個社會有機體出現(xiàn)重大變化的時候，在原有的結(jié)構(gòu)秩序被打亂而新的規(guī)章制度還沒有建立起來的情況下，社會成員失去了自己和社會發(fā)展原有的方向感，無法對自己的社會生活做出基本定位，要么放縱、要么克制，人們的各種欲望不斷上升，這都增加了自殺的機會 。

結(jié)合迪爾凱姆的自殺類型我們不難看出，近年來中國社會出現(xiàn)令人矚目的如富士康十三連跳，就比較明顯的可以用利己型自殺來解釋，富士康的管理比較嚴格勞動時間強度較大，造成員工個人和社會的疏遠，員工感覺不到個人價值的存在只是如同機器的延伸，員工之間缺乏有效交流和整體整合，當個體在群里里面遇到問題而無法解決時，自殺概率就大大增加了。我們在看到這些自殺的背后，固然感慨生命的脆弱，而背后社會關(guān)懷的缺失，個體在社會面前的渺小和無力，制度性保障的缺位都是早上成悲劇的原因。

個體的成長離不開生活的社會環(huán)境。。一個不夠健全的社會是一個制造相互敵意和猜疑的社會，他把人變成供他人利用和剝奪的工具，他剝奪了人的自我意識，使人除了屈從于他人或變成一個機器人之外別無選擇。實際上，什么樣的社會環(huán)境就會造就什么樣的時代青年。社會環(huán)境的影響是潛移默化的，一旦進入人的思維空間，將會產(chǎn)生深刻的影響。從這個意義上說，社會是個體心靈的污染本源。

三、如何減少自殺的發(fā)生是整個社會的當務之急

基于自殺的成因分析，我們要減少自殺事件的發(fā)生，毫無疑問解決社會存在的病態(tài)因素是首要任務。既要科學分析典型性個體自殺的社會原因，又要從宏觀入手，健全相應的社會制度來確保公平公正和人性，既是建設(shè)和諧社會的必然要求，也是對人類價值的切實尊重。

1. 探索合理的制度安排和機制，通過法律、道德等多方因素改善生存環(huán)境，讓生活更加理智、和諧，讓市場競爭更加公平，讓社會保障機制更加完善社會的整體融合度更高，讓奸詐者越來越少。，防止社會斷裂和社會腐爛。

2. 盡快建立起一個多層次、強有力的減少心理問題、防止“心理震蕩”的社會支持體系。促進心理衛(wèi)生工作隊伍盡快走向?qū)I(yè)化。對于個體來說，應該進行有效的心理疏導和預防機制，幫助個體尋找生命生活的意義和人生目標。加強自殺預防知識教育，引導意圖自殺者珍愛生命，提高面對危機的應對能力，增強勇氣和自信，學會以積極樂觀的生活態(tài)度面對困境。

3.應該加強社會文化的創(chuàng)新，營造能夠使社會成員感受到理想和意義的精神家園。在社會轉(zhuǎn)型加劇的時期，文化建設(shè)的重要性迫切地顯現(xiàn)出來。它不僅具有提供精神支柱和價值導向的意義，而且具有撫慰心理、調(diào)適行為的作用。一個充滿生機與活力的文化體系將會表現(xiàn)出鮮明的導向作用和強大的整合功能。

自殺是人類弱點的最集中、最簡單的體現(xiàn)。中國社會出現(xiàn)的自殺問題，反映出中國社會在轉(zhuǎn)型時期存在的社會問題。因此要降低整個中國社會的自殺事件，必須從改良社會開始做起，在促進經(jīng)濟與社會之間協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進一步促進經(jīng)濟、社會、文化、心理之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是全面構(gòu)建和諧社會的必然要求。

參考文獻：

1.上官子木《中國人自殺的本土化特點》，《社會學研究》，1995年02期。

2. 吳飛：《自殺作為中國問題——“理解自殺”札記之三》，《讀書》2005年第9期

第4篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

關(guān)鍵字：社會心理學 現(xiàn)代化 被動 積極

社會是人的總體存在，人是社會的細胞，社會總體的現(xiàn)代化必須由個體――人的現(xiàn)代化來實現(xiàn)。要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要人們從心理和行為上都具有與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代素質(zhì)。我們研究當代的社會心理問題，就是要促進人的現(xiàn)代化，以此推動社會的現(xiàn)代化。

1．加強被動社會心理的重構(gòu)

主要是指通過外部力量對人們的心理進行調(diào)適,而使社會心理達到一種理想狀態(tài)。如何在社會變遷這個大背景下深入改革并做到適應現(xiàn)代化的要求,兼顧“動力”與“秩序”是保障深層次的社會穩(wěn)定的一個重大課題。

1．1深化改革,建立社會保障體系

由于人們對改革的期望值過高,對失誤和曲折的心理準備不足,往往急于求成,一旦出現(xiàn)問題,心理難以承受。如要緩解人們的心理壓力,消除改革的心理障礙,根本出路在于深化改革。改革越深入,對心理障礙的沖擊就越大,就能促進社會心理的轉(zhuǎn)型與更新,消除滋生消極情緒的客觀因素。在深化改革中,要動員群眾積極參與,從中國國情的實際出發(fā)認識改革的艱巨性和復雜性,增強對改革的信心和信念。社會穩(wěn)定需要一個良好的社會保障制度已經(jīng)成為共識。社會保障制度改革是社會改革中的重要內(nèi)容,它有助于建立合理的人與社會的關(guān)系,是深入推進經(jīng)濟改革的有力保障,并在較深層次上有利于社會整合和公眾新的社會價值觀的形成。

1．2加強制度、政策創(chuàng)新,協(xié)調(diào)利益關(guān)系

社會利益關(guān)系變化,是社會人群行為變化的主要原因,也是社會穩(wěn)定與不穩(wěn)定相互轉(zhuǎn)化的主要原因。目前貧富差距拉大是引起社會心理失調(diào)的現(xiàn)實原因,利益矛盾已成為我國現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾的集中表現(xiàn)。首先,通過調(diào)整農(nóng)業(yè)政策,解決城鄉(xiāng)差距拉大問題;其次,通過西部大開發(fā)政策,解決地區(qū)差距過大問題;再次,通過稅收制度創(chuàng)新,解決個人收入差距過大問題,等等。

1．3加強主流文化建設(shè),發(fā)揮主導價值作用

每個國家和民族都有自己的主導價值觀和信念,否則就不會有凝聚力。目前,我國迫切需要一種符合我國國情和社會發(fā)展要求的整合型文化體系。這種整合型文化應注重在全社會形成共同的理想和精神支柱,倡導社會公平、社會互助和社會和諧,從而促進有利于社會穩(wěn)定的主導價值觀的形成,為建立協(xié)作型人際關(guān)系提供思想動力和文化支持,進而緩解和消除公眾之間因摩擦、矛盾引起的不穩(wěn)定現(xiàn)象,增強社會的凝聚力、向心力,促進社會穩(wěn)定。

1．4搞好宣傳與輿論監(jiān)督,發(fā)揮“社會安全閥”的作用

首先,對改革將給群眾帶來實惠,在宣傳上要適度,避免使人們產(chǎn)生每一項改革必然會給群眾帶來巨大的實際利益,都會立竿見影的錯覺。通過輿論宣傳調(diào)整群眾的期望值,以減少不滿情緒,增加滿意度。其次,對改革中存在的問題要真實報道,使人們認識改革的艱巨性、復雜性和長期性,做好經(jīng)受陣痛、付出必要犧牲的思想準備,提高公眾對改革中可能出現(xiàn)的問題和暫時困難的心理承受能力。再者,要加強輿論監(jiān)督。在一定意義上說,人民群眾通過新聞媒介公開發(fā)泄不滿,能起到“社會安全閥”的作用,對于促進社會穩(wěn)定意義重大。

2．促進主動社會心理的重構(gòu)

主要是通過引導公眾自覺加強個性修養(yǎng),提高公眾正確對待社會問題的能力;對環(huán)境的適應能力;增強公眾對挫折的承受能力實現(xiàn)的。其次是通過強化現(xiàn)代教育,提高公眾的個人和群體素質(zhì),從而提高公眾自我調(diào)適意識和能力。

2．1引導公眾自覺加強個性修養(yǎng)

提高公眾正確對待社會問題的能力、對環(huán)境的適應能力和增強對挫折的承受能力。個性修養(yǎng)較高的人,能夠適應變革的環(huán)境、適應社會現(xiàn)代化的要求。因此,加強個性修養(yǎng)是提高人們自我心理調(diào)適的有效途徑。在社會全面轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程中,社會問題的出現(xiàn)是難免的,但應該看到,有些社會問題是體制轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代化進程中必須付出的代價和應該承受的一種陣痛。隨著現(xiàn)代化的進一步發(fā)展,新體制的逐步建立,大部分社會問題的負面效應都將得到緩解、抑制。因此,客觀、冷靜、辯證地分析社會問題有助于公眾的自我調(diào)適。個人適應環(huán)境的基本形式主要有兩種:一是堅持自己的主張去改變環(huán)境;二是個人改變自我以適應環(huán)境。由于客觀環(huán)境和條件的制約,加上個人能力的局限性,改造環(huán)境絕非易事。因此,更多情況是引導公眾依靠調(diào)整、控制自己的心理和行為來適應社會環(huán)境。挫折承受能力主要體現(xiàn)在對挫折有正確的認識和態(tài)度,能夠選擇理智的反應方式,掌握調(diào)節(jié)情緒的方法。

2．2加強現(xiàn)代教育,提高公眾的個人和群體素質(zhì)

現(xiàn)代化由充分受過現(xiàn)代教育的群體倡導與推進,沒有或未充分接受現(xiàn)代教育的下層大眾在現(xiàn)代化道路上基本上是被動的,二者容易在變遷進程中在利益、觀念上發(fā)生沖突。美國社會學家英格爾斯提出,片面強調(diào)工業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟現(xiàn)代化是不夠的,如果沒有從心理、思想和行為方式上實現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變,使之具備人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì),不可能成功地從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家行列[1]。

中國教育改革應該在注重普及義務教育的同時建立一個包括公共教育、私立教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育等在內(nèi)的能夠為經(jīng)濟社會現(xiàn)代化輸送合格人才、并使成年居民接受再教育以符合社會發(fā)展變遷需求的教育體系;教育改革還應注意更新教育觀念,使教育不單實現(xiàn)提高人民素質(zhì),更實現(xiàn)增強人的社會責任,推動社會秩序建立的功能。對青年一代的教育提倡既要強調(diào)個人權(quán)利,又不應忘記社會義務,藉此建立健全現(xiàn)代人格,實現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的道德藕合與價值連接,防止新舊更替時期的社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)社會心理失調(diào)和大的社會動蕩。

參考文獻:

[1]《社會心理學》戴維?邁爾斯(美國)著.人民郵電出版社.2006年1月第1版

第5篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

關(guān)鍵詞 大學生 思想教育 社會觀 就業(yè) 社會化

當代大學生處在已經(jīng)相當發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)和信息化之中，畢業(yè)后再逐步融入社會的時代已經(jīng)一去不返，更多的時候是以社會人和在校生的雙重身份游走于校園內(nèi)和社會上。但仍未實際走出校門、缺乏成熟的社會經(jīng)驗，使得不少大學生欲速反不達，在缺乏社會實踐的基礎(chǔ)上與社會互動，許多人無法形成基本的正確社會觀，或偏激，或幼稚，或消極，或勢利，給畢業(yè)后的就業(yè)及融入社會制造了很多隱患。為此，有必要相應加大高校的大學生社會觀教育工作，引導大學生正確利用有利條件，積極而有序地融入社會，在學習和實踐的雙重作用下，形成正確的社會觀，為今后創(chuàng)業(yè)就業(yè)和社會生活奠定與知識技能同樣重要的社會思想基礎(chǔ)。

一、大學生社會觀教育亟待應勢而變，盡責盡力

社會觀形成于一定的社會關(guān)系和社會狀態(tài)，對人的社會行為具有重要支配作用。隨著高等教育的逐步普及，隨著獨生子女比例的提升，大學生涯已經(jīng)成為多數(shù)當代青年都要經(jīng)歷的重要人生階段。相對于以往的大學生精英化，相對于初中畢業(yè)后進入職校或高考落榜的那些同學，處在相對更濃厚的信息化氛圍中和市場環(huán)境中，當代大學生一方面要未出校門先入社會，因為社會實踐、嘗試創(chuàng)業(yè)或?qū)嵙暰蜆I(yè)而提前接觸社會、互動社會；另一方面雖已成人卻脫離社會，因為學業(yè)需要、后顧無憂而自閉于象牙塔中，靠一知半解、一時一事積累社會意識和社會經(jīng)驗，相對滯后社會、誤判社會。重視加強大學生的社會觀教育，讓大學生們盡早具備與年齡相適應、與時代相適應、與需求相適應的社會觀，正確地認知社會、分析社會、把握社會、利用社會，在持續(xù)攻讀學業(yè)的同時，主動融入社會，成為既有深厚學業(yè)功底，又有良好社會素養(yǎng)的新就業(yè)、新創(chuàng)業(yè)人員，應當成為高校教育教學的重要內(nèi)容，高校也應當以此為己任，在傳道的同時盡責盡力地為大學生們釋惑，幫助他們養(yǎng)成良好的社會觀。

每個人的社會觀形成都有一個過程，一般都需要在學習、生活、工作等社會活動中逐步積累和優(yōu)化。當前，中國社會正處在由溫飽型向小康型、由一二產(chǎn)業(yè)為主向二三產(chǎn)業(yè)為主的轉(zhuǎn)型階段，加之各種國際國內(nèi)思潮通過互聯(lián)網(wǎng)等手段頻繁傳播于社會公眾之中，主流意識與非主流的東西并道混行，許多偽科學、不積極的社會信息甚至更具誘惑力，更能引起處于人生“最迷茫、最沖動階段”大學生的“共鳴”或“膜拜”；辨別是非能力還不是很強、又急于求成的大學生往往更容易被社會而不是被老師所引導，不良的社會印象很可能造成大學生社會觀的畸形發(fā)展。形形的大學生中，有的很“世故”，有的很“無知”，有的很“偏執(zhí)”，有的很“憤青”，實際上都是不良社會觀影響下的必然表現(xiàn)。

二、大學生社會觀教育重點是要提高社會道德觀、親近觀和貢獻觀

完整的社會觀包括社會認知、社會態(tài)度、社會觀念、社會理想等內(nèi)容，其中社會認知是基礎(chǔ)，只有相對完整、深入地認知社會，才能比較準確地應對社會；社會態(tài)度是主體，是社會觀最基本也是最重要的內(nèi)容，態(tài)度決定一切，有什么樣的社會態(tài)度就會有什么樣的社會觀。社會觀念與社會理想則是社會觀的核心內(nèi)容與最高表現(xiàn)形式，它們是社會態(tài)度理論化、準則化的結(jié)果，對一個人的社會行為有巨大的支配作用。加強對當代大學生的社會觀教育，就高校而言，重點是要引導大學生們養(yǎng)成并優(yōu)化三個方面，也是三個層次的社會觀。

首先，要有良好的社會道德觀。遵守社會規(guī)則和基本的社會公德是大學生與社會形成良性關(guān)系的重要前提，也是大學生社會化的第一臺階。要按照社會主義核心價值體系的要求，有目的、有計劃地對大學生施加心理影響，把社會秩序意識、社會公德意識轉(zhuǎn)化為大學生的個體思想意識，引導其尊重并維護良好的群體生活規(guī)范。

其次，要有積極的社會親近觀。融入社會首先要親近社會。大學生涯是準備并嘗試全面融入社會的最后最重要階段。良好的親近意識、積極的親近行為，可以更好地促進大學生迅速有效地融入社會，成為社會的合格成員，獲得社會的無限支撐。

第三，要有強烈的社會貢獻觀。人生最大的價值在于奉獻社會，最大的力量在于社會支撐。要引導大學生們充分認識立足社會并獲得滋養(yǎng)的關(guān)鍵是要有益于社會，通過為社會作貢獻而形成與社會的互相促進關(guān)系，貢獻越大則獲益越大。

三、加強大學生社會觀教育需要創(chuàng)新到位、保障到位和互動到位

社會觀教育是思想品德教育的重要組成部分，盡管沒有以社會觀的名義出現(xiàn)，但其遵守公德、親近社會、貢獻社會的內(nèi)容經(jīng)在大學德育中有了比較大的比重。在此基礎(chǔ)上，鮮明地提出社會觀教育這一課題，就是要充分強調(diào)其對大學生完成大學學業(yè)、做好就業(yè)準備、積極融入社會上的重大意義，真正在遵循思想品德教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，從大學生身心發(fā)展特點和大學生即將全面步入社會的需要出發(fā)，銳意探索不斷創(chuàng)新，強化機制有效保障，共建共享良性互動，使大學生因為專門的社會觀教育而擁有健康的社會化能力，為迅速融入社會、有效服務社會、源源獲益社會作好最充分的準備。

就當下的一般高校而言，加強社會觀教育，關(guān)鍵是三個到位。第一是思想和方法創(chuàng)新到位。高校課程管理部門要在思想上高度重視社會觀教育，明確專門的教學要求，提出科學的教育思路，要鼓勵教師對社會觀教育進行深入研究，在教學實踐中不斷創(chuàng)新方法、形成經(jīng)驗。第二是教師引導到位。作為大學施教者，尤其是大學教師，要改變只管講課不管育人的傾向，兼顧社會觀形成過程中的教師的主導作用和學生的主體作用，防止把社會觀養(yǎng)成責任主要移交給學生，充分發(fā)揮教師引路人的作用，在積極分析社會信息的基礎(chǔ)上引導大學們正確地判斷社會信息，完善自己的社會觀。第三是大學生與社會互動到位。要鼓勵大學生在學業(yè)之余更多更積極地參與社會生活，與社會形成良性互動關(guān)系，在互動的過程中建立自己相對完整的社會觀，有意識地調(diào)整、優(yōu)化并固化自己的社會觀。

參考文獻：

[1]李全生.培養(yǎng)大學生正確的社會觀——談社會學教學中的思想政治教育.[J]文教資料,2011(5).

[2]金國峰,宋磊.構(gòu)建大學生社會實踐新模式研究.[J]新西部,2011(2).

第6篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

既然社會時空是人類社會發(fā)展中的重要問題，因此，社會的發(fā)展說到底就是要通過爭取時間，為自己的發(fā)展贏得廣闊的發(fā)展空間。如此說來，如何分配社會活動中的時間，便是一個決定人類社會發(fā)展空間大小，以及人的發(fā)展水平的重要問題，這就提出了通過按一定的比例對社會時間進行合理性分配，以求對社會時間充分節(jié)約和利用的問題。馬克思說:“正像在單個人的場合一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)約。正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求一樣，社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得的多的程度上成為規(guī)律?！保?］(P123)在馬克思看來，勞動時間的節(jié)約，意味著自由時間的增加。馬克思在理解和把握社會時間的時候，不僅使用了社會必要勞動時間、剩余勞動時間，也使用了自由時間，而且還特別看重自由時間對人的意義和價值。他認為，自由時間是直接用于發(fā)展個人本質(zhì)力量的時間，即“用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力(藝術(shù)等等，科學)”［9］(P214)的時間。人類的自由時間增多，這意味著人的解放和發(fā)展的程度也在增多，社會也在進步。可見，從社會主體的時間結(jié)構(gòu)及其變化中，可以測度社會發(fā)展的程度。不過，在階級對抗的社會里，由于勞動時間占有了自由時間，因此，勞動所耗費的時間便成了一種異己的存在物，轉(zhuǎn)而同勞動者相對立，工人在勞動中花掉的時間越多，意味著他用于自由發(fā)展的時間越少。時間在勞動中消耗，就不再屬于工人自己。人的生命時間是有限的，投入的勞動時間越長，工人留給自己的生命時間就越短。隨著工人把自己的時間投入對象，時間就異化了，時間對工人來說變成了外在的東西，從而不屬于他而屬于對象了。自由時間異化為勞動時間，映現(xiàn)的是人對人的統(tǒng)治。因此，要想實現(xiàn)從勞動時間向自由時間的轉(zhuǎn)化，只有寄希望于對勞動強迫性的廢除，勞動時間和自由時間的對立一經(jīng)消失，勞動時間也就轉(zhuǎn)化為“可以自由支配的時間”，也就具有了自由時間的意義，這一切都為所有的人贏得了自由發(fā)展的空間。馬克思指出:“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學、藝術(shù)等等的時間?！保?］(P379)而創(chuàng)造自由時間，也就是“為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。時間是發(fā)展才能等等的廣闊天地”［10］(P281)。所有上述自由時間的實現(xiàn)，在一定程度上都取決于科學技術(shù)的發(fā)展。人類通過不斷地改進技術(shù)，變革了人類發(fā)展的時空，改變了人的勞動方式、生活方式和思維方式，強有力地推動了人類社會的不斷發(fā)展?？梢钥闯觯鐣r空的發(fā)展，是指勞動時間向自由時間的轉(zhuǎn)化而引起的人的活動空間的改變，它的發(fā)展取決于技術(shù)發(fā)展的水平，進而通過技術(shù)創(chuàng)新來實現(xiàn)。這是因為，盡管社會時空與人的實踐活動有著統(tǒng)一性，它源于實踐，但是社會時空一旦形成，作為人的實踐形式，它似乎又總是外在于人的實踐活動，難以滿足人的實踐需要。這樣，對于人的實踐來說，如何通過減少生產(chǎn)時間來擴大自由時間，進而提高生產(chǎn)的效率，便成為人類實踐首要的目的和選擇。不過，人總是感到，在實踐中不斷地受到來自于時空限制性的限制，而且越往前發(fā)展，這種限制似乎就越明顯。不僅如此，社會時空在發(fā)展上的不平衡性，也不斷地對實踐造成許多的負面影響。正是基于對實踐與時空內(nèi)在矛盾的這一理解，促使人們?nèi)ゲ粩嗟貏?chuàng)新，以改變時空的制約狀態(tài)，而這一實踐變革往往是通過技術(shù)創(chuàng)新來實現(xiàn)的，技術(shù)創(chuàng)新的目標就是時間和空間的優(yōu)化與建構(gòu)。

從時間上說就是速度，也就是獲取更多的時間，而要提高速度就必須優(yōu)化時間的組織形式———空間;從空間上說就是優(yōu)化和拓展實踐領(lǐng)域，而要實現(xiàn)實踐領(lǐng)域的優(yōu)化與拓展就離不開時間［11］。但不管什么樣的技術(shù)創(chuàng)新，最終都應該在時間和空間中得到顯現(xiàn)。從技術(shù)創(chuàng)新的角度來看，技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展對社會時空及其結(jié)構(gòu)也具有重要的積極作用。它不僅通過縮短社會必要勞動時間，將自由時間納入人的活動的重要組成部分，而且也大大拓展了人們活動的自由空間，進而加速社會時空內(nèi)在之間的相互轉(zhuǎn)換?？傊?，技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展既強有力地改變著人類活動的社會時空形式和社會時空觀，也通過加快對社會時空的變革，改變傳統(tǒng)的勞動方式、生活方式和思維方式，推動社會的不斷變革和發(fā)展?？梢钥闯?，一定的科學和技術(shù)水平不僅反映著人類的實踐方式發(fā)展水平，也使社會時空在人類社會發(fā)展的不同階段上表現(xiàn)出巨大的差異性。在人類社會的早期，低下的技術(shù)發(fā)展水平使人類堅持一種“我為時間和空間存在”的自然時空觀，人類都嚴格地按照自然時空的規(guī)律進行活動，時間上的充裕和浪費讓人的生活空間只能是一種“狹隘地域性存在”。進入文明社會以后，科學技術(shù)的巨大發(fā)展大大提高了勞動生產(chǎn)的效率，與此同時也為人的自由時間的相應增加提供了重要條件，從而為新興的資產(chǎn)階級利用新技術(shù)獲得更大的發(fā)展提供了廣闊的空間和場所，并發(fā)展為一種以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性。盡管這一時期對于勞動者來說，科學技術(shù)水平的提高并沒有使他們減輕自己的勞動強度，勞動時間出現(xiàn)異化，人的自由時間對他們來說還只能是一種奢望，但恰恰是這種情況，預示了自由時間的增加對人的發(fā)展的重要價值。在未來的理想社會里，科學技術(shù)的高度發(fā)展，特別是時間媒體對社會空間的開拓，不僅使人們對社會時空的認識提高到了一個新水平，而且也使作為族類人的發(fā)展與每一個人的自由全面發(fā)展在新的時空中實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。在這里，用于每個個體的自由發(fā)展的時間大大增加，轉(zhuǎn)化為人的活動空間擴大，進而引起勞動時間本身的社會意義的根本的變化，“一旦在直接形態(tài)之下的勞動不復是主要的財富源泉，勞動時間也就不能而且一定不能再作財富的尺度”［12］(P357)，財富的尺度也就由勞動時間轉(zhuǎn)化為自由時間。這里需要特別指出的是，馬克思的世界歷史思想為我們展示了對社會時空的全新理解。人類社會的歷史是從地域歷史開始的。在地域歷史階段，由于人類社會是以孤立封閉的群體狀態(tài)分散在世界各地，因而在各個群體之間難以形成比較密切的社會關(guān)系，更談不上可供各群體之間進行交往的世界歷史空間。因此，這一時期的歷史只能是局限于群體自身，與實際存在的氏族、部落、民族、國家等群體相適應，形成了氏族、部落、民族、國家的歷史。各群體之間面對生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的現(xiàn)實，無法改變自然條件給人類造成的自然隔離狀況，只好分散在世界各地孤立存在、自成一體，彼此在特定的地域內(nèi)創(chuàng)造著自己的歷史，群體與群體之間的聯(lián)系也很少，人們在一個相對封閉和分散的群體中生存，這樣，地域歷史的發(fā)展也相當緩慢。這一方面是由于地域歷史中的社會群體人數(shù)太少，個人的素質(zhì)很低，因而所產(chǎn)生的社會合力在自然面前還不能形成強大的社會生產(chǎn)力;另一方面是由于各個社會群體之間缺少聯(lián)系，各自孤立地創(chuàng)造著自己的歷史。在這一時期，地域歷史的發(fā)展表現(xiàn)為社會存在的空間擴大、領(lǐng)土擴張和人口增長等外延性的擴張，在實現(xiàn)了地域性統(tǒng)一的地方，維持這種統(tǒng)一的也主要是武力，因此，這種統(tǒng)一是一種外在的捆綁式的，社會群體之間也缺乏有機的聯(lián)系，隨時面臨著解體的可能。這不僅造成了地域歷史發(fā)展上的緩慢性，也使地域歷史表現(xiàn)為一種“合久必分，分久必合”的周期性循環(huán)的特征。

因此，地域歷史盡管能夠?qū)崿F(xiàn)一定范圍內(nèi)的統(tǒng)一，但卻無法實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的人類統(tǒng)一。盡管如此，它也為人類在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一提供了前提。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在剩余產(chǎn)品的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的商品交換，以及在地域性統(tǒng)一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族國家，標志著近代歷史的開端。資本主義的產(chǎn)生，大工業(yè)的興起，新大陸的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代交通運輸工具和武器的發(fā)明，海外貿(mào)易和殖民的需要等等，也使人類歷史在發(fā)展到18世紀的時候真正進入了世界歷史的時代。與以往的地域歷史相比，世界歷史一方面表現(xiàn)為地域、民族聯(lián)系上的普遍性和現(xiàn)代文明的統(tǒng)合性———馬克思指出:“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”，他還說:“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［13］(P276)。另一方面也表現(xiàn)為世界歷史進步的加速度性和公共性空間的不斷積累。馬克思早在150多年前就指出:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［13］(P277)。世界歷史階段上的社會生產(chǎn)力已成為人類相互依賴所產(chǎn)生的合力，這是人類整體的力量，它遠遠大于任何群體的力量，而且“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”［13］(P108)。在談到世界歷史的表現(xiàn)形式時，馬克思指出，世界歷史階段人類社會的發(fā)展已不能依靠外延性的擴張，因為整個世界已被資產(chǎn)階級瓜分完畢，歷史在這個階段只能通過內(nèi)涵增長即依靠科技進步、制度改革和生產(chǎn)的高度社會化來實現(xiàn)歷史的進步。顯然，馬克思這里所談論的內(nèi)涵增長的歷史是一種通過公共性空間的不斷積累而形成的歷史。所有上述分析表明，世界歷史實質(zhì)上是資本世界化的歷史。資本世界化不僅包括對世界的統(tǒng)治，而且也包括對世界的統(tǒng)一，還包括對民族性的超越。作為對世界的統(tǒng)一，資本充當了一種時空的角色，通過它一方面實現(xiàn)民族國家對生產(chǎn)資料的占有，另一方面則自發(fā)地把各個民族國家從經(jīng)濟上統(tǒng)一起來。作為對民族性的超越，直接表現(xiàn)為一種世界性的存在。這是因為在整個世界歷史階段，資本既具有私人性，也具有擴張性。前者或者直接表現(xiàn)為資本歸資產(chǎn)階級所有，或者間接地以民族國家為中介來體現(xiàn)資產(chǎn)階級所有，形成資本的民族性特征，在民族性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了世界歷史范圍內(nèi)各個民族國家之間存在著利益分歧和資本的歸屬問題;后者表現(xiàn)為資本驅(qū)使作為其主人的資本家走向?qū)γ褡宓牡赜蛳拗坪蛧业闹萍s的雙重擺脫過程。正是有了這種以擴張為特征的超越性，才不斷地把各個民族國家內(nèi)在地自發(fā)地聯(lián)結(jié)起來，使人類組成一個統(tǒng)一的有機整體，并以世界資本的形態(tài)對民族國家發(fā)起挑戰(zhàn)，這預示著世界資本要依靠全人類的自覺聯(lián)合來共同占有和支配方能形成，因此資本的世界性就內(nèi)在地包含著生產(chǎn)資料公有的可能性和必要性。正是在這種意義上，馬克思認為，資本的世界化就是資本在民族性和世界性的矛盾推動下不斷超越其民族性而成為世界性的存在。

第7篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

關(guān)鍵詞：交通工具 造型設(shè)計 創(chuàng)新 出行需求

中圖分類號：S611文獻標識碼：A文章編號：

一談到“交通工具”，大家就馬上想到汽車，的確汽車是我們在日常生活中接觸最多的交通工具，但是交通工具不單指汽車，還包括很多實現(xiàn)交通功能的工具。

“交通”一詞應該從兩個方面來理解：中國古代典籍、外來詞的引進。

“交通”在古代的典籍出現(xiàn)過，如先秦的《管子•度地》中就有“山川枯落，天氣下，地氣上，萬物交通?！逼渲小敖煌ā睉撌墙涣?、互通的意思。但現(xiàn)代意義的“交通”的是由日本引進過來的，屬于日源外來詞，我們常用到的日源外來詞非常多，如社會、法律、物理、化學、商業(yè)、原則、科學、技術(shù)等等。如此多的日源外來詞是有其歷史原因的，現(xiàn)代人類社會是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的，而日本比中國更早地接觸、吸收西方的工業(yè)文明，隨之也創(chuàng)造了很多現(xiàn)代意義的詞，比如法律、科學，這些詞又傳播到中國，成為了我們的日常用語。而“交通工具”的英文翻譯是Transportation，其意義正是我們現(xiàn)在所指的意思，綜上本文要討論的“交通工具”是具有現(xiàn)代意義的詞語。

作者認為交通工具的含義是輔助人或物體實現(xiàn)位移的工具。凡是具有此種功能的工具都可以稱為交通工具，這就為交通工具擴大了外延，也為交通工具創(chuàng)新提供了新的機會。因此，有狹義和廣義之分。狹義的交通工具包括汽車、火車、船、自行車等傳統(tǒng)概念中的機械設(shè)備；廣義的交通工具還包括火箭、鞋、傳送帶等等。

界定了交通工具后，我們開始討論交通工具造型的創(chuàng)新設(shè)計，創(chuàng)新設(shè)計是為現(xiàn)有的交通工具帶來新的內(nèi)容。人的感覺來自于五種感官，而對于交通工具的創(chuàng)新主要能作用于人的視覺和觸覺兩個方面，因此交通工具設(shè)計也關(guān)注于形態(tài)和材質(zhì)。世界是普遍聯(lián)系的，一輛汽車的造型看似是獨立存在的，但實際上和整個社會的審美、科學技術(shù)、出行需求等等緊密聯(lián)系。汽車造型出自某位汽車設(shè)計師或某個設(shè)計團隊之手，但是無論是一位設(shè)計師還是一個設(shè)計團隊都是社會人，他們身在社會中，和社會發(fā)生互動，他們會通過設(shè)計表達自己對交通工具和交通體系的理解，而社會也會隨時隨地影響他們，這種影響會最終體現(xiàn)在他們的設(shè)計中。下圖是這個過程的圖解。

（圖片由作者繪制）

交通工具造型的創(chuàng)新設(shè)計有三個關(guān)鍵因素：造型、技術(shù)、功能。造型因素是最表層的，也是要求專業(yè)能力最高的；技術(shù)因素具有很強的時代性，科技發(fā)展日新月異，所以要求設(shè)計師多關(guān)注前沿技術(shù)；功能因素是最核心的，也是最綜合的，因為功能是對于用戶的需求而言的。下圖是這三個因素的關(guān)系圖。

（圖片由作者繪制）

造型是交通工具的一個非常重要的特征，量產(chǎn)車中的所謂換代，除了性能外，很重要的內(nèi)容就是改變汽車的造型。造型只是僅僅從審美的角度來創(chuàng)新，對汽車在交通體系中應該是什么角色的思考深度不夠。一般我們看到的汽車設(shè)計都是這一層面的，這里就不舉例了。當然，要強調(diào)的是設(shè)計一個好的汽車外形是非常難的，這也是交通工具造型學習的主要內(nèi)容。

新技術(shù)會給駕駛者帶來新的體驗，也會帶來更高層面的設(shè)計創(chuàng)新。因此，設(shè)計師應該密切關(guān)注技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)雖然是新設(shè)計的一個驅(qū)動力，但最核心的創(chuàng)新還是來自于需求，也可以稱為對功能的滿足。下圖是作者基于OLED新技術(shù)的概念設(shè)計，把車的外表面當做一個互動的平臺，強調(diào)車和人的交互，以及汽車內(nèi)室功能的擴展。

（設(shè)計方案來自作者本人）

交通工具不同的功能滿足用戶不同的需求，雖然都是出行需求，但是不同國家、不同城市、不同人群的出行需求是不同的。只有發(fā)掘新的交通需求、生活形態(tài)才有從本質(zhì)上有創(chuàng)新性的設(shè)計產(chǎn)生?！俺鞘懈窬?、道路的變化，人類個性化需求的變化，不斷地制約并呼喚新的汽車車型的出現(xiàn)……” [1]。下圖是作者基于北京交通擁堵的現(xiàn)狀設(shè)計的后輪軸距可伸縮的救護車。

（設(shè)計方案來自作者本人）

任何的新的設(shè)計付諸實踐的時候都是以造型為依托的，但有的設(shè)計最終只是流于造型，而好的創(chuàng)新設(shè)計能夠?qū)π碌纳钚螒B(tài)、交通方式作出積極回應，甚至能夠增進這種新生活形態(tài)的發(fā)展或者反映社會的大趨勢。作為設(shè)計師，應該對生活抱有極大的熱情，時刻關(guān)注著這個世界，關(guān)注著周圍的人和物。用設(shè)計表達自己對社會和人類出行方式的思考。

參考文獻：

[1]《汽車造型設(shè)計概論》嚴揚，劉志國，高華云編著.—北京：清華大學出版社，2005.7

第8篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

摘要：居民與公民指的都是一定的社會群體，然兩者并非是同一概念，其各自的社會身份存在著明顯差異。由傳統(tǒng)居民到現(xiàn)代公民的身份的轉(zhuǎn)換過程即是公民意識的覺醒過程。公民意識是建設(shè)服務型政府的基本理論要素，現(xiàn)代公民的特性是服務型政府服務下的居民所必須具有的特點。城市管理體制改革的根本目的是促進政府職能的轉(zhuǎn)變，為公民意識覺創(chuàng)造寬松的社會與政治環(huán)境，達到“善治”。因而，居民到公民是身份轉(zhuǎn)換與城市管理改革具有著內(nèi)在邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：居民 公民 改革 內(nèi)在邏輯

居民與公民指的都是一定的社會群體，但是兩者并不是同一個概念?！胺簿用?，量地以制邑，度地以居民?！本用袷侵冈谝粋€國家境內(nèi)長期或永久居住，并受居住國法律保護和管轄的自然人（包括本國人、外國人、雙重國籍人和多重國籍人）、法人和法人團體?！肮瘛钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)在古希臘，其內(nèi)涵突出政治性和美德，它更鮮明地表現(xiàn)著一種公共性。現(xiàn)代意義上的公民是一個由憲法賦予權(quán)利和義務的法律概念，是指具有一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔義務的自然人，其是和民主政治緊密相連的。一切社會群體幾乎都是傳統(tǒng)意義上的居民，卻不一定是現(xiàn)代意義上的公民。作為社會群體的一部分，普通居民的社會地位往往都不高，身處社會的底層，被當作弱勢全體去對待；而當社會需要時，他們又勇于肩負社會責任，積極的地參與社會建設(shè)，為社會作出自己應有的貢獻。身處弱勢，卻勇于擔當，積極參與，即是有居民到公民的身份轉(zhuǎn)換的過程，也是公民意識覺醒的過程。公民意識主要包括法律意識、權(quán)利意識、參與意識和責任意識等等，當然還包括民主、自由、公平、正義和參與等觀念。公民意識是建設(shè)服務型政府的基本理論要素，現(xiàn)代公民的特性即是服務型政府服務下的居民所必須具有的特點。城市管理體制改革的根本目的是促進政府職能的轉(zhuǎn)變，達到“善治”。因而，居民到公民是身份轉(zhuǎn)換與城市管理改革具有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，下文將圍繞著該內(nèi)在邏輯關(guān)系的內(nèi)容逐一展開。

一、居民和公民的特性差異與集權(quán)型政府和服務型政府的職能差異之間的關(guān)系

（一）居民與公民的特性差異

居民屬于的社會學所研究的范疇，是一定地域內(nèi)居住的人，居民的權(quán)利強調(diào)的是在公權(quán)力保護下的權(quán)利，突出體現(xiàn)的是權(quán)利，而較少提及義務。公民屬于法律范疇，強調(diào)的是的憲法法律賦予的權(quán)利與義務性；公民要積極而合理地行使自己的權(quán)利，也要主動地履行相應的義務。居民的基本權(quán)利主要是和民生問題相聯(lián)系的，包括就業(yè)權(quán)、居住權(quán)等與經(jīng)濟密切相關(guān)的權(quán)利，而公民的權(quán)利最主要的是公民的政治權(quán)利。公民政治權(quán)利是指公民依法享有參與國家政治生活的權(quán)利。其內(nèi)容包括選舉權(quán)及被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、申訴、檢舉、控告權(quán)、言論自由等權(quán)利。公民的政治權(quán)利多是主動性的權(quán)利，只有主動地參與，才能真正地實現(xiàn)這種權(quán)利。居民的基本權(quán)利多數(shù)是被動性，需要有國家的公權(quán)力的保障，才能得到實現(xiàn)。居民具有地域性的特點。在貢獻與索取的關(guān)系上，居民的特性使其側(cè)重于索取，這勢必會增加社會的負擔，不能真正地解決社會問題；而公民既享有權(quán)利又承擔義務，所以公民既會受到社會的尊重，能從社會中獲得生活所需，又要對社會多做貢獻。當個人利益與公共利益或國家利益沖突時，公民要做的就是要先為公共利益或國家利益讓位，兼顧個人利益，但居民的特性決定其多數(shù)情況下注重的都是個人利益。

（二）集權(quán)型政府與服務型政府之間的職能差異

集權(quán)型政府，顧名思義即是將一切權(quán)力置于政府的管理之下，政治統(tǒng)治職能是其最最重要的職能，其存在的目的往往是將其域內(nèi)的社會群體納入被統(tǒng)治的地位。對于社會中的一切事務，政府都是以領(lǐng)導者和組織者的形象加以出現(xiàn)。相對于集權(quán)型政府，服務型政府具有其獨特的特性，“服務型的政府就是為人民服務的政府，用政治學的語言表述是為社會服務，用專業(yè)的行政學語言表述就是為公眾服務，服務是一種基本理念和價值追求，政府定位于服務者的角色上，把為社會、為公眾服務作為政府存在、運行和發(fā)展的基本宗旨”。服務型政府倡導的價值取向不是政府統(tǒng)治社會，而是社會控制政府，它體現(xiàn)了國家權(quán)力向社會權(quán)力的轉(zhuǎn)移，政府本位向社會本位的，官本位向民本位的轉(zhuǎn)移，服務型政府并不是要剝奪政府的權(quán)力，只是政府的權(quán)力并非凌駕于社會之上和不受控制，而是來源于社會、受制于社會、服務于社會，使政府權(quán)力重新回歸社會，因而，服務型政府的職能主要體現(xiàn)于服務二字，政治統(tǒng)治職能已經(jīng)不是服務型政府的最重要職能，這是與集權(quán)型政府職能的最大差異。

（三）兩種差異間的辯證關(guān)系

居民和公民間的身份差異與集權(quán)型政府和服務型政府的差異之間具有著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。因為，從居民到公民的身份的轉(zhuǎn)換，是自下而上的公民意識的覺醒的過程；而城市管理模式的創(chuàng)新，實現(xiàn)由集權(quán)型政府向服務型政府轉(zhuǎn)變的過程，則是自上而下的公民意識的覺醒。無論是自下而上，還是自上而下，都是公民意識覺醒的途徑，二者之間具有著共同的目標，卻又面臨著不同的難題，二者之間具有著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從居民到公民的身份的轉(zhuǎn)換，其根本目的是為了構(gòu)建公民社會，卻面臨著公民想要自治，政府阻撓自治的難題；而城市管理模式創(chuàng)新，政府職能的轉(zhuǎn)變，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，但卻也面臨著政府想要放權(quán)，居民不愿參與的難題。因而，要實現(xiàn)由居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，需要城市管理模式改革創(chuàng)新，培育公民意識；而成功地實現(xiàn)城市管理模式改革，實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，離不開由居民到公民的身份轉(zhuǎn)換。

二、公民的基本特性與新型的城市管理模式的主客體的性質(zhì)要求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

（一）公民主體性是得益于其是新型城市管理模式管理下的主體

“公民的主體性是公民社會的理論基石，是公民的最根本特征。它強調(diào)人的尊嚴、人的基本權(quán)利以及人性尊嚴和基本權(quán)利的平等性，承認公民才是社會的主體，國家和公民社會都應以保護和增進公民權(quán)利和利益為旨歸?！睉椃ǚ少x予公民權(quán)利，只有在承認公民主體性的前提下，才能保障公民獲得真正的權(quán)利。因為主體性這一特質(zhì)，公民會以社會建設(shè)的主人翁的身份出現(xiàn)，這樣就更能激發(fā)公民的積極性，更多地參與到社會的管理與建設(shè)中去。城市管理體制改革的第一條即是要求管理者堅持以人為本的理念，要以服務于人民為改革的基本落腳點，充分尊重公民的個體特性，保證個人尊嚴。服務型政府的最大特點即是服務于民，還權(quán)于民，充分體現(xiàn)其管理模式下的社會全體的個人尊嚴。因為公民是新型管理模式下的主體，使得其有更多的機會參與國家政治生活和社會公共事務，這是公民依法所應享有的基本權(quán)利，也是公民應該承擔的義務。社會的發(fā)展需要兼收并蓄，和諧社會的構(gòu)建也需要“和而不同”。公民的獨立性就是要創(chuàng)造一個多元化的公民社會。公民社會強調(diào)個人生活方式的多元化，思想文化的多元化，社會組織的多元化，提倡寬容、妥協(xié)、互惠與合作精神。因而，和而不同、多元化是構(gòu)建公民社會的基本要求之一。因此公民社會強調(diào)和倡導公民個人或公民社會組織，以多種方式積極參與社會公共生活。參與性，尤其是以主體身份參與，是公民其他社會群體的最主要區(qū)別。主體性，也是公民公正性；具有崇高的道德情操是對一個合格公民的基本要求，在道德中，公平、正義、自由、誠信等等無疑是最重要的特質(zhì)。公民只有具有公平、正義、自由、誠信等道德觀，擁有一顆真正的良心，才會有責任感與使命感，從而積極主動地參與到更多的社會管理與建設(shè)事務中去。

（二）公民精神是新型城市管理模式中所應倡導的主要精神

公民精神是以契約精神為基礎(chǔ)，以服務精神或公民性為集中體現(xiàn)的，包括志愿精神、人本精神、法治精神、自治精神的公民文化。公民文化及其價值觀構(gòu)成公民社會的文化特征。[5]契約精神、志愿精神、人本精神、法治精神、自治精神正是合理解決民生問題，維護社會安定繁榮最需要的主觀動力，是中國特色社會主義精神文明建設(shè)的核心部分，也是維護城市管理改革的精神保障。公民社會是一個法治的社會，也是一個自治的社會。公民自治是一種民主的社會管理模式，是實現(xiàn)人民當家作主、構(gòu)建和社會的重要條件。公民的“公”指的就是公共利益、公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域的重要特點之一就是公開性和開放性，這是公眾參與公共活動的重要前提。公開性和開放性有利于促進公民之間的交流，是公民參與國家政治管理與建設(shè)的重要保證。這種特性也有利于政府和民眾之間的交流，對于建設(shè)一個服務型的、開放性的政府大有裨益?！胺ㄖ问潜Ｕ厦總€公民成為獨立的個體的前提，是構(gòu)建公民社會的基礎(chǔ)。反對國家對公民社會內(nèi)部事務的隨意干涉，強調(diào)要從法律上劃定國家權(quán)力和國家行動的邊界，確保公民社會與國家的分離，使公民社會成為一個真正自主的領(lǐng)域，這些都是要以健全的法律制度為保障的?！狈ㄖ涡允恰肮瘛弊顬橐鄣奶匦裕巧鐣后w由自在的群體向自為的群體轉(zhuǎn)變的直接推動力。當前的社會中，道德淪喪，誠信缺失，法律意識淡薄已成為意識領(lǐng)域十分嚴重的問題，而要實現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新，解決這一系列的社會問題，就必須要倡導公民精神，從而以契約精神重構(gòu)誠信體系，以志愿精神擔當社會責任，以人本精神尊重人權(quán)，以法治精神構(gòu)建法治文明。

三、居民到公民的身份轉(zhuǎn)換對于城市管理體制改革成功實現(xiàn)的意義

（一）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于管理者與被管理者進行正確的角色定位

從權(quán)利與義務的角度來說，在公民社會里，每一個公民既是管理者，又是被管理者。當公民行使憲法法律賦予的權(quán)利時，其是管理者；而當公民依法履行義務時，其又處于被管理者的地位。在城市管理中，無論是管理者還是被管理者，首先都要找準自己的位置，作出正確的角色定位。無論是管理者還是被管理者，都要要將自己定位于是國家公民的角色，而不再只是特定地域的居民。在城市的管理中，居民只能是處于被動管理的地位；而作為公民， 因為其自治性與參與性，在被管理時，能夠合理地自治；在管理過程中，又可以積極地參與公共管理政策的制定和執(zhí)行。

（二）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于公權(quán)管理者適當放權(quán)，公民依法行使權(quán)利

公民參與公共政策是公共行政民主化的直接反映。然而，公民有效參與公共政策不是自發(fā)形成的，需要政府和公民的積極培育。社會管理改革中，尤其要慎重對待的就是國家公權(quán)力與個人權(quán)利之間的關(guān)系。“管理與被管理之間的矛盾，具體體現(xiàn)就是公權(quán)力與個體權(quán)利之間的矛盾，也就是國家利益或公共利益與個體利益之間的沖突。”居民的個體權(quán)利往往處于被動地位，必須靠國家的公權(quán)力保證才能得以實現(xiàn)。公民的主體性亦是以公權(quán)力對個體權(quán)利的尊重為前提。當前，濫用國家權(quán)力肆意損害個體權(quán)利的現(xiàn)象屢見不鮮，如強制拆遷所帶來的社會問題，有目共睹。之所以會出現(xiàn)這些問題就是因為公權(quán)管理者以“官”自居，牢牢地握著手中的權(quán)力，把其他的所有社會群體都放置于“民”的地位。這種“民”是草民、臣民、居民，而非公民。因而，過度地強調(diào)公權(quán)力的地位，公民的主體性就難以得到尊重，也顯現(xiàn)不出公民社會的公開性和開放性，更不利于公民的參與，勢必會使原本存在的社會矛盾更加尖銳。城市管理改革的順利進行，并不是僅靠公權(quán)力一方就能完成的。只有公權(quán)管理者適當?shù)胤艡?quán)，讓公民具有更多的社會管理權(quán)、自治權(quán)，提高公民參與社會管理的積極性，依法行使權(quán)利和承擔義務，才能夠更好地推動城市管理改革。

（三）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于堅持正確的輿論導向，創(chuàng)造和諧的管理環(huán)境

輿論監(jiān)督權(quán)是公民的基本權(quán)利之一，輿論監(jiān)督是公民參與社會管理的最主要途徑。輿論導向的正確與否對于公民的主觀意識具有不容忽視的影響?！拔伨印钡痊F(xiàn)象因為網(wǎng)絡的存在而被社會更加廣泛地受到關(guān)注。現(xiàn)實的社會管理中也的確存在著許多問題，但有些問題因為網(wǎng)絡的管理的無序性而被放大。新聞工作者為吸引眼球而過多地報道負面新聞，小市民的市儈性導致了許多人盲目跟風，不能公正地看待社會存在的問題。而公民因其具有公正性，公平、正義、自由、誠信等價值觀是公民社會的價值核心，能夠正確地看待社會的非正常現(xiàn)象。合理而公正的輿論監(jiān)督有利于創(chuàng)造和諧的管理環(huán)境，從而城市管理改革穩(wěn)定地推行。

（四）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于完善社會道德體系，建立健全法律機制

“老弱摔倒無人扶，垃圾成堆無人除”，這就是當前社會中道德缺失的一種縮影。城市建設(shè)中，道德的淪喪必然會導致更多的社會問題。當?shù)赖聹S喪時，法律往往就會成為犯罪的幫兇。沒有道德的存在，法的目的與價值就難以真正的實現(xiàn)?！肮倜瘛敝g的沖突往往都是因為“官”的道德缺失，剛性執(zhí)法，甚至枉法，不能做到合法、合理、合情處理社會管理中的一系列問題所導致的?！俺枪堋敝栽诰W(wǎng)絡上成為貶義詞，就是因為在城市的管理中，的現(xiàn)象屢見不鮮。當前社會的公民，不再僅僅是居民，更不是封建時期的臣民，以封建時期的管理方法來管理公民社會的公民，勢必會導致更多的管理問題。所以，城市的管理者，實現(xiàn)居民到公民的身份轉(zhuǎn)換后，就會要多一些“良心”，少一些“惡法”。依靠道德來進行社會管理是不夠的，法治性才是公民社會的最重要特性?！胺芍贫C關(guān)制定賦予社會群體更多自的法律；行政機關(guān)不再把被管理者只當作是居民，而要在尊重公民尊嚴的基礎(chǔ)上依法行政；司法機關(guān)對于侵犯公民權(quán)利的行為做到公正司法，這就是法治社會的基本特征?！惫裆鐣褪欠ㄖ蔚纳鐣?。城市管理改革要達到構(gòu)建法治社會的目的，就必須要有法制的保障。

參考文獻：

[1]選自《禮記？王制》。

[2]朱永良：《公民、公民意識和服務型政府芻議》載《理論探討》2008年第6期。

[3]周作翰、張英洪：《新農(nóng)村建設(shè)與公民權(quán)建設(shè)》載《深圳大學學報（人文社會科學版）》2009年第9期。

[4]周義、程梁瑩：《公民參與態(tài)度與公民法治意識之成長社會科學2009年第l0期。

[5]俞可平：《中國公民社會的興起與治理的變遷》，北京：北京社會科學文獻出版社2002年版。

第9篇：創(chuàng)新對個人和社會的意義范文

（一）有利于培養(yǎng)大學生綜合素質(zhì)和社會適應能力

感恩是大學生要必備的基本道德素質(zhì)，對大學生成人、成才、成功具有重要意義。大學生的感恩意識使他們能夠在實際生活中轉(zhuǎn)化為學習和前進的動力，讓大學生懂得感謝幫助過自己的人，進而主動去幫助別人，更好的去思考自身的責任和義務，更能夠為自身承擔責任和義務而努力。一個感恩的人一定是一個講道德、講誠信的人，因而成為受社會歡迎的人，適應社會的能力大大增強。因此，加強大學生的感恩教育對提高大學生的綜合素質(zhì)和社會適應能力提供了可靠的保障。

（二）感恩教育是構(gòu)建和諧社會、和諧校園的重要保證

大學生作為構(gòu)建社會主義和諧社會的未來主力軍，只有學會感恩，才能對自己與他人和社會的關(guān)系產(chǎn)生正確認識，對生活充滿希望、對他人富有愛心、對工作全力以赴、對社會予以回報，才能在社會中與人和諧相處，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。感恩作為和諧社會的基本道德價值取向，是道德價值的源泉，是家庭、社會和諧的根基。感恩教育對于建設(shè)和諧社會、和諧校園具有重要作用。

二、當前高職大學生感恩意識的現(xiàn)狀分析

（一）對父母的感恩意識

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學生對父母的付出認識較為深刻，對父母的感恩意識也較強，表明大多數(shù)學生能主動與父母聯(lián)系，但也有部分學生和父母聯(lián)系很少，與父母之間缺乏有效地交流，不經(jīng)常和父母談心聊天；親情意識比較淡漠，關(guān)心父母和表達感恩有一些欠缺。也有少數(shù)學生不關(guān)系和體諒父母，凡事以自我為中心，缺少對父母的感恩意識。

（二）對國家和社會責任意識

調(diào)查顯示，大多數(shù)學生關(guān)心國家大事，對社會有較強的責任感，但也有一部分大學生缺乏誠信和感恩意識，依靠國家助學貸款才順利完成學業(yè)，但是畢業(yè)后背離誠信，在有能力償還國家助學貸款的情況下，依舊拖欠償還，給國家和學校造成負擔。反映出部分大學生嚴重缺乏感恩之心和責任之心。

（三）對同學和朋友的感恩意識

調(diào)查顯示，在處理和同學朋友的關(guān)系問題上，大多數(shù)學生同他人有良好的關(guān)系，很多學生具有互幫互助的意識，共同進步，認為同學朋友的幫助對自己有非常大的的影響，也有少數(shù)學生但也有少數(shù)學生在這方面認識有偏差，以自我為中心，自私自利，認為個人的成長與同學朋友的幫助關(guān)系不大，都是自己努力的結(jié)果。表明一部分學生在對待和他人的關(guān)系上缺乏感恩意識。

（四）對學校的感恩意識

問卷的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學生能夠在畢業(yè)后會經(jīng)?；氐阶约旱哪感？纯?，有一部分學生表示以后可能還會回來看看，也有少數(shù)的學生表示自己畢業(yè)后不會回來。這說明很多學生對自己的母校有很深厚的感情，但也有不少的學生對自己學校的感情淡漠，缺少歸屬感，缺乏對學校的感恩意識。

三、在思想政治課教學中加強高職學生感恩教育的對策

思想政治理論課在培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀教育方面發(fā)揮著主渠道的作用。通過在思想政治課教育中加強對大學生的感恩教育，讓學生懂得感謝幫助過自己的人。這對幫助大學生培養(yǎng)感恩心、樹立責任心具有重要意義。

（一）要充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，大力倡導感恩教育

思想政治理論課是培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，建立良好的思想道德的重要基礎(chǔ)。從認知層面上，在思想政治理論課教學中要貫穿感恩教育的思想，要引導大學生識恩、知恩，從情感層面上，通過結(jié)合生活中一些生動、典型的事例和身邊的真實故事感動大學生，引發(fā)學生情感的共鳴，培養(yǎng)大學生的感恩意識，從實踐層面上，通過開展各項主題活動，引導學生的感恩行為。

（二）豐富感恩教育的載體，創(chuàng)新感恩教育的方法

在思想政治理論課教學中，感恩教育應結(jié)合當代大學生的特點，在活動載體的豐富性和方法的創(chuàng)新性上下功夫。在開展感恩教育時可增加感恩類電影、視頻宣傳片的放映，開展專題講座等形式，通過開展形式多樣的主題活動培養(yǎng)學生的感恩意識。

（三）高校教師要不斷提高素質(zhì)修養(yǎng)，做好表率作用

高校教師要通過自身高尚的道德品質(zhì)對學生起到潤物無聲的感恩教育作用。教師必須不斷加強自身的思想道德和教育技能水平，關(guān)愛學生，將感恩教育納入日常思想教育實際工作當中，積極發(fā)揮自身的表率作用，自身懷有感恩心和仁愛心，對學生充滿人文關(guān)懷，用自身的形象去影響感染學生。

（四）建立科學的思政課考核體系，實現(xiàn)教書育人