道德發(fā)展理念精選(九篇)

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第1篇：道德發(fā)展理念范文

【關(guān)鍵詞】新學(xué)校 個性發(fā)展 指導(dǎo)策略

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，學(xué)校的辦學(xué)條件不斷改善，傳統(tǒng)意義上的優(yōu)質(zhì)學(xué)校（教學(xué)設(shè)施先進(jìn)、教學(xué)質(zhì)量高）并不鮮見。但是，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、教師幸福教書的新學(xué)校卻并不多見。著名教育改革家、北京十一學(xué)校校長李希貴帶領(lǐng)自己的團隊在實踐中摸索，認(rèn)為新學(xué)校的使命有：尋找學(xué)科教學(xué)規(guī)律，構(gòu)建自主互助的學(xué)習(xí)型課堂；開發(fā)適合學(xué)生的課程，促進(jìn)學(xué)生個性成長；搭建師生自主選擇、自主發(fā)展的舞臺，創(chuàng)造自由呼吸的教育；培養(yǎng)學(xué)生喜歡、敬佩的老師，把學(xué)校辦成幸福的樂園；等等。我統(tǒng)稱這些思想為“新學(xué)?！崩砟?，而所有的理念背后都根植于素質(zhì)教育下的課程改革，而一切改革的歸宿都是學(xué)生的發(fā)展，即學(xué)生的個性發(fā)展。

要想深入推動學(xué)生的個性發(fā)展，因材施教，首先要看一看現(xiàn)在高中生存在哪些問題。1、紀(jì)律意識、學(xué)習(xí)意識淡漠。2、社會責(zé)任意識缺乏，自我意識強烈，叛逆心理極強。3、思想幼稚化，行為成人化。4、理想信念淡漠，缺乏刻苦鉆研精神。5、斤斤計較，導(dǎo)致同學(xué)間人際關(guān)系緊張，心理問題嚴(yán)重。6、只有學(xué)習(xí)，沒有完整的生活，造成對整個人生和生活本身喪失熱情和信心。7、家庭問題使得單親學(xué)生增多，不能夠健康處理同學(xué)間的異性關(guān)系。8、由于校內(nèi)外教育的不一致性 ，導(dǎo)致一些學(xué)生具有雙重人格，誠信缺失。9、心理承受能力較差 ，經(jīng)不起一點挫折 ，不良行為學(xué)生有增多的趨勢。10、是由于對網(wǎng)絡(luò)和手機的不正當(dāng)使用 ，致使學(xué)生虛擬世界的道德感嚴(yán)重缺乏等。

為何高中生會有如此眾多的共性問題，我們?nèi)ヌ角笠幌卤澈蟮脑?。在此，我簡單做了一個展示原因的魚骨圖。

“高中生存在問題”的原因分析魚骨圖

我覺得無論是學(xué)生、父母，還是老師、學(xué)校，歸結(jié)起來的共性原因，都沒有深入的、針對性的分析個性學(xué)生的特點，進(jìn)行有的放矢的個性化教育，致使這些“問題”向流感一樣，慢慢擴散，不但影響班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，更影響了學(xué)校教育的聲譽。

如何進(jìn)行引導(dǎo)？我認(rèn)為主要從以下兩方面入手：

把心理健康教育作為德育教育特色，放在學(xué)校工作的重要位置。因為“教育不僅是文化的傳遞，更是人格心靈的喚醒”。蘇聯(lián)霍姆林斯基看到小朋友把玫瑰花摘下來，就彎下腰，親切地問：“小朋友，你為什么要摘那朵玫瑰花呢？”小女孩很認(rèn)真地回答：“我奶奶病了，病得很重，我告訴她學(xué)校里開了這么大的玫瑰花，她不相信，我摘下來拿回去讓她看看，看完就送回來。”聽了孩子天真的回答，蘇霍姆林斯基的心震憾了，就牽著小女孩到花房里又摘了兩朵大玫瑰花，對小女孩說：“這兩朵玫瑰花一朵是獎勵你的，因為你是一個懂事的孩子，另一朵是送給你媽媽的，她養(yǎng)育了一個你這樣好的孩子。”看完這則大教育家的育人故事，我深深的認(rèn)為教育者就應(yīng)該增強對人性美和人情美的感悟，增加同情心和憐憫心，減少懲罰和歧視，讓一個個有血有肉、富有朝氣的青少年，活在“人”的世界里，而不是活在永不犯錯的神話世界里，這種無聲的德育感化教育代替生硬的說教是我們必須要貫徹的重要法寶。

關(guān)注學(xué)生個體差異，尊重學(xué)生個性發(fā)展，去除應(yīng)試教育體制下的功利化。

中國多年的應(yīng)試教育最大的失誤就是將你死我活的“適者生存，弱肉強食”的叢林法則引入教育。所謂應(yīng)試，就是做“人上人”還是“人下人”的殘酷競爭和篩選，并因此在學(xué)生中劃分“成功者”與“失敗者”，人為制造新的等級、新的仇恨。

在新學(xué)校理念下，尊重學(xué)生的個體差異，去除功利化的教學(xué)，既要實施分層教學(xué)，更要實施分層評價，讓每個孩子內(nèi)心都綻放靈感。 “教學(xué)有法，教無定法，教要得法”，即做到對不同層次的學(xué)生施以不同的教學(xué)方法，促進(jìn)其在學(xué)習(xí)中的個性化的發(fā)展。例如小組教學(xué)下對成績優(yōu)異的A組學(xué)生與稍差一些的B組學(xué)生是以自學(xué)、小組討論為主，通過學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑、討論，教師適時點撥，完成每節(jié)課所規(guī)定的任務(wù)。而對基礎(chǔ)更差一些的C組學(xué)生是以學(xué)生自學(xué)、教師輔導(dǎo)相結(jié)合，通過學(xué)生自學(xué)，教師啟發(fā)誘導(dǎo)，必要的講解來學(xué)習(xí)新知，從而理解把握所學(xué)知識。前者是以“放”為主；“放”中有“扶”，重在指導(dǎo)自學(xué)，指導(dǎo)時采取“引導(dǎo)著走，放開走”的方法。后者則以‘扶“為主，“扶”中有“放“，重在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，指導(dǎo)時可采取“領(lǐng)著走，扶著走”的辦法，從而把激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要貫穿課堂始終，通過不同層面的學(xué)生的自主學(xué)習(xí)來推動學(xué)生的個性發(fā)展。

授課后的教師，要想更好地推動優(yōu)等生精益求精，保護學(xué)習(xí)暫困生的自尊心，提高他們的學(xué)習(xí)愛好，營造濃郁的課堂氛圍，分層評價尤為重要，對不同層次的學(xué)生都采用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)習(xí)暫困生采用表揚評價，尋找其閃光點，及時肯定他們的點滴進(jìn)步，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性；對中等生采用激勵性評價，促使他們積極向上，對優(yōu)等生采用競爭性評價，促使他們更加嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛，不斷超越自我。每個人的進(jìn)步都被老師看到，不是簡單地只以枯燥的分?jǐn)?shù)為評價標(biāo)準(zhǔn)，會讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)巨大的自我價值，并能激發(fā)不可限量的自主性，從而不斷向著更高的領(lǐng)域發(fā)展。

新學(xué)校理念下的教育，就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生真正問題所在，從根源上解決，從細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)，用平常心、正常情、按照人的天性去處理欲望，去教育。不斷發(fā)掘?qū)W生的自身個性，有針對性的教育，從內(nèi)心深處看到學(xué)生的進(jìn)步，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，讓校園的氛圍和諧，從而放下教師心中的緊張與焦躁，共同感到教育的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]李希貴著《新學(xué)校十講》，教育科學(xué)出版社，2013年1月

[2]蘇B.A.蘇霍姆林斯基著《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社，2013年5月

第2篇：道德發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞：物理教學(xué)；物理實驗；前概念；發(fā)展

社會的發(fā)展，對人的發(fā)展提到了首位；教育的人性化發(fā)展，促使教師對學(xué)生的關(guān)注度日漸增加。要知道，學(xué)生并不是一張白紙，踏進(jìn)教室的同時，學(xué)生長期的經(jīng)驗積累與自我辨別式學(xué)習(xí)而形成的對事物并非本質(zhì)的認(rèn)識，而這些認(rèn)識對于學(xué)習(xí)新知識存在著這樣那樣的影響，我們稱之為前概念。有效的物理課堂，很大程度取決于教師如何把握好學(xué)生的前概念，如何發(fā)掘和糾正錯誤的前概念，如何繼承和延伸正確的前概念。近些年，教師、學(xué)者對于前概念的研究逐漸增多，許多人認(rèn)為前概念會物理學(xué)習(xí)會產(chǎn)生很大的干預(yù)和影響。本文反其道而行之，在實踐基礎(chǔ)上，研究利用物理實驗促使學(xué)生對于前概念的正確把握和有效發(fā)展，以促進(jìn)師生構(gòu)造有效的物理課堂。

一、前概念的涵義

前概念的定義不盡相同。狹義的理解認(rèn)為“學(xué)生在接受正規(guī)的訓(xùn)練或?qū)W習(xí)以前就已經(jīng)形成的錯誤的觀念或認(rèn)識。”有人稱之為“相異構(gòu)思”，有人稱之為“民間概念”，其特點就是認(rèn)為前概念是錯誤的。廣義的理解認(rèn)為“前概念就是學(xué)生在接受正式的教育以前，對所感知的現(xiàn)象、生活中的常識與經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)加工所得出的認(rèn)識和理解。”筆者認(rèn)為，對于前概念的理解后者更為正確，前概念里有錯誤的知識和思維，也有正確的認(rèn)識和邏輯。比如說，在學(xué)習(xí)力的概念之前，學(xué)生普遍認(rèn)為沒有力的作用，物體不運動；沒有學(xué)習(xí)慣性的概念，學(xué)生認(rèn)為物體的繼續(xù)運動是由于受到了“慣性力”的原因等等，這些錯誤的前概念都是在新課教學(xué)中教師要幫助學(xué)生進(jìn)行糾正和重新認(rèn)識的。比如說，在學(xué)習(xí)電流的概念前，學(xué)生對于電流是一無所知的，但學(xué)生對于水流的特點是很清晰的，因此，我們可借助水流來類比電流，從而順利達(dá)成概念的認(rèn)識。這樣的前概念是有助于教學(xué)的構(gòu)建，因此教師可合理利用，加以延伸，達(dá)成教學(xué)目的。

二、改良物理實驗，“誘導(dǎo)”學(xué)生的前概念，促進(jìn)有效課堂的構(gòu)建

對于感性思維向理性思維逐漸過渡的中學(xué)生來說，進(jìn)行有效的物理實驗演示，要比說上千萬的語言來得更生動、更有說服力。對于這些已具備一定的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的學(xué)生來說，為激發(fā)學(xué)習(xí)物理的興趣，修正自己錯誤的前概念，繼承原有的合理的前概念，為構(gòu)建更為全面、深入的知識體系，改進(jìn)物理實驗，增加實驗的說服力和客觀性顯得更為重要。

1利用實驗“外顯”前概念

“學(xué)習(xí)不再簡單地是信息由外而內(nèi)的輸入，而是通過信息與學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗的雙向的交互作用實現(xiàn)的”。隱蔽性是前概念的一大特點，學(xué)生如果不是自己確信，存在內(nèi)心深處的前概念會不自覺地影響新知識的攝入。選用合適的物理實驗，學(xué)生在與實驗對話的過程中，不自覺地會挖掘自己的前概念，從而進(jìn)行前概念的評判，以利于新概念的掌握。

在《物質(zhì)的密度》教學(xué)中，筆者將教材創(chuàng)設(shè)的問題“如何區(qū)分表面顏色相同的鐵塊和塑料塊”進(jìn)行了改進(jìn)。選擇的器材是一大一小兩塊木頭A、B和一塊鋁塊C，并且表面涂上相同的漆，保證外觀上區(qū)別不出木頭和鋁塊。然后設(shè)置任務(wù)：要求學(xué)生思考方法來找出哪個是木塊、哪個是鋁塊。學(xué)生往往會認(rèn)為：“用手掂量分量，重的是金屬，輕的是木塊。”選擇C(鋁塊)和B(小木塊)，放在天平上觀察，發(fā)現(xiàn)C(鋁塊)下沉，B(小木塊)。學(xué)生判斷：“下沉的C是鋁塊?！比缓?，重新選擇A（大木塊）和C（鋁塊）放在天平兩盤，發(fā)現(xiàn)C（鋁塊）上翹，而A（大木塊）下沉。學(xué)生可以判斷：“下沉的A是鋁塊，而上翹的C是木塊”。學(xué)生產(chǎn)生了疑問：C到底是鋁塊和木塊?？磥?，用生活中不自覺的用輕重進(jìn)行物質(zhì)的判斷是有問題，這樣的前概念也是錯的。學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)：在體積相同的前提下，鋁塊比木塊重。那么同種物質(zhì)的物體而言，體積增大了，質(zhì)量增大了，這樣很有可能大木塊的質(zhì)量要大于鋁塊的質(zhì)量。順著學(xué)生的思路，老師引導(dǎo)學(xué)生開始思考：“質(zhì)量和體積之間有什么關(guān)系呢？”可以得出結(jié)論：同種物質(zhì)，質(zhì)量與其體積成正比；不同物質(zhì)，質(zhì)量與體積之比一般不同。有此可以得出“密度”的概念，從而進(jìn)行新概念的進(jìn)一步構(gòu)建。

2設(shè)計實驗找準(zhǔn)概念“沖突”

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者，相反，他要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。那么如何幫助學(xué)生主動構(gòu)建物理概念呢？如果能夠幫助發(fā)現(xiàn)前概念和新概念的沖突，激起學(xué)生的頭腦風(fēng)暴，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性自然被激發(fā)。在感性思維向理性思維過渡中的初中生來講，實驗的生動與形象能夠更加直觀地揭示這個“矛盾點”，從而更好地幫助學(xué)生向新概念進(jìn)行遷移。

在《大氣壓》一課的引入中，筆者改良了物理實驗，使得實驗更加直觀、生動，學(xué)生原有的知識得到了明晰地對比，利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)舊知識的不足，思維的片面。如圖（1）所示，在瓶中點燃酒精棉，短時燃燒后，迅速蓋上瓶塞，有色的液體從低處的瓶內(nèi)，“升”上密閉的瓶中?！拔矬w受到重力的作用，為什么這個實驗中的紅墨水是從低處往高處流呢？”這個問題即使將學(xué)生思維矛盾點的外顯，也是有意識地提示同學(xué)們可以從受力分析的角度去找尋答案，從而很好地啟發(fā)了學(xué)生的思維。有的同學(xué)認(rèn)為：“瓶子內(nèi)燃燒的氣體發(fā)揮了作用。”這個答案立刻得到了排斥，如果是瓶內(nèi)的氣體對外發(fā)揮作用，那么紅墨水應(yīng)該是向下跑，根本不是向高處“流”。要克服重力作用，應(yīng)該能找出另外的一個施力物體，那么同學(xué)仔細(xì)觀察整個裝置，有的同學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)水面上方的空氣，從而考慮到空氣對紅墨水有力的作用，酒精棉的燃燒是的瓶內(nèi)的空氣變得稀薄，從而下方瓶內(nèi)的空氣對紅墨水的作用顯示出來。

圖（1）

值得一提的是，該實驗筆者特別將連接水槽和廣口瓶的玻璃管制成了彎曲的形狀，除了增加實驗的美觀性，更多的是為了增加一定的路程，以利于學(xué)生觀察紅色液體上升的過程。如果點燃酒精棉后，蓋上瓶塞的動作足夠迅速，那么紅色墨水不僅上升，而且會“噴”入廣口瓶中，效果明顯，且有一定的震撼作用，充分起到了激發(fā)學(xué)生思考，而啟發(fā)思維，激起頭腦風(fēng)暴，利于大氣壓的引入。同樣，利用大氣壓將雞蛋壓入瓶中的實驗，如果將瓶子倒置，能夠?qū)崿F(xiàn)雞蛋不僅沒有在重力作用下下落，還能夠被吸入瓶中，顯得更有說服力。

3安排實驗“澄清”前概念

建構(gòu)主義認(rèn)為，前人積累下來的科學(xué)知識，包括物理學(xué)的基本規(guī)律、原理、理論等，不是客觀世界物質(zhì)運動的固有規(guī)律本身，而是科學(xué)家提出的被科學(xué)界所承認(rèn)的一種較好的模型或假設(shè)。既然科學(xué)知識是科學(xué)家群體經(jīng)過社會性建構(gòu)的結(jié)果，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識也要經(jīng)過一個自我建構(gòu)的過程。初中生具有一定的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，對于周圍的事物也有自己獨特的思考，來自于生活中的前概念并不都是錯誤的，如果利用實驗?zāi)軌蜃寣W(xué)生發(fā)現(xiàn)自己熟識的內(nèi)容，在增加自信的同時，也能讓學(xué)生正確認(rèn)識到自己的前概念，能夠進(jìn)一步促進(jìn)全面知識的掌握。

在探究《物體的浮與沉》的教學(xué)中，學(xué)生對于物體的浮沉有自己的理解，比如說：鐵塊會下沉；木頭是上浮的，等等。為了讓學(xué)生們能夠?qū)ξ矬w的浮與沉有個全面的認(rèn)識，筆者制作了一個密度分層與物體浮沉實驗，如圖（2）所示。在實驗的演示中，可以看出：鐵塊不一定是下沉的，只是在食油、水中是沉底的，當(dāng)浸入水銀中，是浮在水銀面上的；泡沫是浮在油面上的；水浮在水銀面上，而同時是沉在食油的底部的，等等。這樣的演示足以證實學(xué)生的前概念部分是有道理的，但也有不足之處，如果加以補充，便可以理解物體密度對于浮沉的影響。

4“變式練習(xí)”鞏固新概念

由于前概念存在強烈的頑固性，需要教學(xué)中的不斷訓(xùn)練，以達(dá)到教學(xué)的實效。在進(jìn)行慣性概念的教學(xué)中，學(xué)生對于慣性的概念有認(rèn)識，但是容易混淆與力的概念，不能很好地理解慣性是物體自身的屬性，與是否受力是無關(guān)的。筆者將《探究阻力對物體運動的影響》進(jìn)行的變化，再次運用斜面，進(jìn)行慣性概念的進(jìn)一步理解。如圖所示，將同一個鐵球分別從斜面滾到光滑的木板、粗布條、毛巾的表面，比較三次在水平面上經(jīng)過的距離，思考為何鐵球越滾越近？有沒有可能水平面足夠粗糙，鐵球滾到水平面上立刻停止？從而進(jìn)一步理解力是改變物體運動狀態(tài)的原因；理解慣性是物體的自身屬性，無論受力與否，物體都有慣性。

圖（3）

實驗是物理的精髓，無論是知識點的發(fā)現(xiàn)還是成立都需要通過實驗的檢驗，對于生在成長階段的初中生來說，不可能有足夠多的時間和精力去經(jīng)歷科學(xué)家的探究過程，但是完全可以通過必要的實驗來糾正自己錯誤的前概念，延伸合理的前概念，從而掌握全面的知識體系，形成正確的思維體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡斌武.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀要義評析[J].集美大學(xué)學(xué)報,2002(3):26-28.

第3篇：道德發(fā)展理念范文

云南省體育局在工作中貫徹落實“體育強國夢”思想，推進(jìn)體育事業(yè)走有中國特色體育發(fā)展道路，結(jié)合自身實際和優(yōu)勢，實踐好特色，發(fā)展好特色，走特色體育發(fā)展之路。云南省體育局局長何池康近日在全省體育局長會議上表示，就云南來講，就是要堅持以五大發(fā)展理念指導(dǎo)走有特色的體育發(fā)展之路。

何池康介紹說，五大發(fā)展理念包括以下五點：沿邊區(qū)位是云南省的優(yōu)勢，要強化交流顯特色。在建設(shè)面向南亞東南亞輻射中心的工作中找準(zhǔn)體育切入點，發(fā)揮體育外交的獨特優(yōu)勢，利用云南獨特的區(qū)位優(yōu)勢加大與南亞東南亞各國的交流，不斷強化對云南周邊國家的輻射力度，擴大云南對國際特別對周邊國家影響力。

民族多樣性是云南省的優(yōu)勢，要圍繞民族顯特色。在建設(shè)民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)中，通過豐富多彩的體育競技和體育交流，發(fā)揮體育在踐行社會主義核心價值觀、傳承人類優(yōu)秀文明成果和提升民族凝聚力等方面獨特的價值和作用，打造富有云南獨有的少數(shù)民族特色體育文化。

生態(tài)優(yōu)良是云南省的優(yōu)勢，要突出生態(tài)顯特色。 云南氣候宜人、藍(lán)天白云、綠水青山的自然優(yōu)勢，造就了全年度、全空間、多維度拓展生態(tài)體育旅游發(fā)展的優(yōu)越條件。云南就是要充分利用這樣的有利條件，讓生態(tài)成為發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)的堅實綠色屏障。

地理特征是云南省的優(yōu)勢，要依托高原顯特色。云南獨特的高原體育優(yōu)勢對國內(nèi)外尤其周邊國家的吸引力與日俱增，要在高原訓(xùn)練、高原賽事、高原體育科研、高原基地建設(shè)等方面持續(xù)用力，讓高原特色體育成為云南體育一張閃亮的名片。

第4篇：道德發(fā)展理念范文

1.在描述數(shù)的大小過程中發(fā)展學(xué)生的數(shù)感

數(shù)感的建立不僅體現(xiàn)在學(xué)生能用抽象的數(shù)去定量刻畫現(xiàn)實中的事物，同時表現(xiàn)在學(xué)生能將抽象的數(shù)與生活中的具體事物聯(lián)系起來，能用現(xiàn)實中的事物去描述數(shù)的大小，理解數(shù)的意義。例如：教學(xué)“想象：一億有多大？”這個環(huán)節(jié)時，我引導(dǎo)學(xué)生將“一億有多大”跟生活中的具體事物聯(lián)系起來想象，先用課件出示了以下幾個現(xiàn)實問題：①一億張紙摞起來有多高？②一億粒米有多重？③一億秒有多久？④一億個小朋友手拉手站成一排有多長？然后讓學(xué)生先獨立思考并自由想象、大膽猜測，再同桌交流，最后組織全班交流，充分感受數(shù)的意義，從而發(fā)展學(xué)生的數(shù)感。

2.在推理與驗證過程中發(fā)展學(xué)生的數(shù)感

美國學(xué)者格勞斯認(rèn)為，學(xué)會數(shù)學(xué)地思考就是形成數(shù)學(xué)化和抽象化的數(shù)學(xué)觀點，運用數(shù)學(xué)進(jìn)行預(yù)測的能力，以及運用數(shù)學(xué)工具解決現(xiàn)實問題的能力。其實形成數(shù)感的過程也是學(xué)會數(shù)學(xué)地思考的過程。例如：在“探索：一億張紙摞起來有多高？”這個環(huán)節(jié)，我先引導(dǎo)學(xué)生思考：用什么樣的方法，才能知道一億張紙有多高？學(xué)生通過互動交流得出：可以先測量100張紙的高度，再去推算一億張紙有多高。師生共同推算出：一億張紙摞起來高約是10000米。接著教師出示1000張紙，通過測量得出1000張紙是9cm多，這時我再次質(zhì)疑：1000張紙為什么不是剛好10cm？在學(xué)生回答后，師生根據(jù)1000張紙的厚度再次推算：1億張紙摞起來也是9000多米。最后教師引發(fā)學(xué)生思考10000米和9000多米，哪一個結(jié)果更準(zhǔn)確些？通過這樣的推理驗證與表達(dá)交流，使學(xué)生在體會數(shù)的大小的同時，還能學(xué)到一種解決問題的有效策略，從而使學(xué)生的數(shù)感得到進(jìn)一步的發(fā)展。

3.在對照與反思過程中發(fā)展學(xué)生的數(shù)感

數(shù)感說到底是一種心智技能，如果說動作技能主要靠肌肉運動，表現(xiàn)于外部行動，那么心智技能主要是意識活動，它存在于人的頭腦之中。有良好數(shù)感的人在需要數(shù)感發(fā)揮作用的時候，它便會自然出現(xiàn)，仿佛不需要人有意識地探索一般，因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)感需要不斷地對照與反思。例如：在“對比反思：一億有多大？”這個環(huán)節(jié)，我先讓學(xué)生把“一億張紙的高度”與“樓層的高度”“世界最高峰――珠穆朗瑪峰的海拔高度”對比，接著出示如下的選擇題：一億個一元硬幣摞起來大約有多高呢？A.相當(dāng)于100層樓的高；B.相當(dāng)于2個珠穆朗瑪峰的高；C.相當(dāng)于20個珠穆朗瑪峰的高。最后出示：汶川地震共接收社會各界捐贈款物超過760億，直接經(jīng)濟損失達(dá)8845億，讓學(xué)生談感受。在這個過程中，學(xué)生通過多次的對比、想象、反思，數(shù)感得到進(jìn)一步的升華。

4.在解決問題的過程中發(fā)展學(xué)生的數(shù)感

在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，隨時引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到生活中去，讓現(xiàn)實問題數(shù)學(xué)化，使學(xué)生在運用數(shù)學(xué)解決問題的過程中發(fā)展數(shù)感。例如：在“實際應(yīng)用：一億有多大？”這個環(huán)節(jié)，我先讓學(xué)生再次想象、推測：①一億粒米有多重？②一億秒有多久？③一億個小朋友手拉手站成一排有多長？接著出示以下幾個問題讓學(xué)生解決：①一個成年人平均每年約吃掉大米150千克，一億粒大米能讓一個成年人大約吃上幾年？如果全國每人一頓飯浪費1粒大米，這些大米夠一個成年人大約吃幾年？（一億粒大米約重2噸）；②繞地球赤道一周約是40000千米，一億個小朋友手拉手站成一排大約能夠繞地球幾圈？在這樣的過程中學(xué)生運用了自己已有的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗，不斷完善對原有知識的理解與認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成自己解決問題的基本策略，提升了數(shù)感。

第5篇：道德發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞: 發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念 大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育 運用

發(fā)展性觀點作為兒童輔導(dǎo)的理論架構(gòu),早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)出現(xiàn),如1967年彼得斯和福拉威爾(Peters & Gail Farwell)出版了《輔導(dǎo)――一條發(fā)展性的途徑》(Guidance:A Development Approach)一書。此后,發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念逐漸成為美國、英國等高校職業(yè)生涯規(guī)劃教育的重要趨勢。在我國,大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育正處于邊探索、邊實踐、邊改革、邊完善的階段。

1.發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念提出的背景和基礎(chǔ)理論

羅杰斯和馬斯洛的理論為代表的人本主義心理學(xué),重視人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮和自我實現(xiàn),為發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的形成奠定了人性觀的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代中后期,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的速度越來越快,人們發(fā)現(xiàn),一個人一生不可能只從事一種職業(yè),一個人的成功也不一定是在穩(wěn)定的職業(yè)中實現(xiàn)的,更多的是在職業(yè)流動中實現(xiàn)的。美國職業(yè)指導(dǎo)專家金斯伯格和舒伯等人經(jīng)過長期的研究,提出了“生涯發(fā)展理論”(Career Development Theory)?！吧陌l(fā)展理論”指出,專業(yè)選擇不是特定時間點的單一事件,人的職業(yè)選擇和發(fā)展貫穿于人的一生。

生涯輔導(dǎo)大師舒伯以年齡為依據(jù),將人的職業(yè)生涯發(fā)展分為:成長階段、探索階段、建立階段、維持階段和退出階段。此后,美國著名職業(yè)管理學(xué)家施恩根據(jù)人的生命周期的特點及不同年齡段所面臨的問題和職業(yè)工作的主要任務(wù),根據(jù)職業(yè)狀態(tài)、任務(wù)、職業(yè)行為的重要性將職業(yè)生涯發(fā)展分為幾個階段。職業(yè)生涯發(fā)展理論或職業(yè)發(fā)展教育觀念對世界各國職業(yè)指導(dǎo)工作的開展產(chǎn)生了廣泛的影響。

2.發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的特征

發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念涉及兩個層面:一個是哲學(xué)層面,主要是人性觀的問題;一個是職業(yè)指導(dǎo)層面,即“在讀―就業(yè)前―就業(yè)后”的一體化過程。

“以人為本”是“發(fā)展式”就業(yè)指導(dǎo)模式的理論基礎(chǔ),就業(yè)問題不僅是個人選擇職業(yè)的具體問題,更是一個社會問題,一個關(guān)乎人的發(fā)展和社會進(jìn)步的問題。就業(yè)服務(wù)不僅要為大學(xué)生提供一流的服務(wù)和一流的就業(yè)平臺,更重要的是通過完善的職業(yè)生涯指導(dǎo)服務(wù)幫助大學(xué)生認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、做好職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。這種“以人為本”的教育價值觀、教育發(fā)展觀是新世紀(jì)大學(xué)生就業(yè)服務(wù)的一種理念替身。在這種就業(yè)服務(wù)理念支配下,就業(yè)服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣,大學(xué)生就業(yè)的主動性、積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。

3.發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的“金三角”模式

發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念模式的構(gòu)建涉及兩個重要方面:一是如何實施發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念,二是發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念由哪些人來實施。在分析借鑒我國現(xiàn)行學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)理念工作模式的基礎(chǔ)上,結(jié)合發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念,初步構(gòu)建了實施發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的基本操作模式,并稱之為發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的“金三角模式”(見圖1)。我們構(gòu)建的這個金三角模式是由三個小三角形構(gòu)成一個大三角形,三個小三角形表示發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念實施的三條主要途徑,即個別、團體輔導(dǎo)和輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)及企業(yè)輔導(dǎo)。其中個別、團體輔導(dǎo)主要針對畢業(yè)班學(xué)生和特殊的個案或群體,是輔導(dǎo)的重要環(huán)節(jié),主要由學(xué)校輔導(dǎo)員來負(fù)責(zé);發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的“金三角模式”的一個特色是指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò),即調(diào)動社區(qū)和家庭等多方面的力量作為指導(dǎo)的支持和保障。這個三角形是通過成長環(huán)境將三條途徑連接起來的,學(xué)生的成長環(huán)境包括學(xué)校、家庭和社會。之所以突出成長環(huán)境是因為我們認(rèn)為,發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的一個關(guān)鍵點在于提供給學(xué)生一個促進(jìn)其成長的發(fā)展性的綜合環(huán)境。下面對這幾項內(nèi)容分別加以論述。

圖 1

3.1成長環(huán)境。

營造成長環(huán)境是發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的基本工作目標(biāo)。成長環(huán)境概念基于環(huán)境育人。

3.2個別指導(dǎo)、團體指導(dǎo)。

個別指導(dǎo)、團體指導(dǎo)是發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的重要工作。該小三角形的三條邊包括學(xué)科滲透:郵件、電話輔導(dǎo),小組輔導(dǎo)。建立分組管理機制,每組7至8人,設(shè)小組長一名,制定“周周報”制度,對雙困群體進(jìn)行排摸,實行結(jié)對服務(wù)。教育要求因材施教,職業(yè)指導(dǎo)則要求因人而異,而個別指導(dǎo)則是一種不可替代的輔導(dǎo)方式和途徑。團體指導(dǎo)因其效率高,已達(dá)成發(fā)展目標(biāo)等獨特的優(yōu)點,正成為實施發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念的重要途徑。另外,郵件咨詢、電話咨詢也是開展職業(yè)指導(dǎo)工作的有效形式。

3.3指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。

指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)把學(xué)校、社區(qū)和家庭各種指導(dǎo)資源充分調(diào)動起來,行成一種整體性的指導(dǎo)氛圍或環(huán)境,使學(xué)生在這樣一種充滿關(guān)懷和支持的環(huán)境中成長,是指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)最重要的功能。

3.4企業(yè)指導(dǎo)。

建立實習(xí)基地,為學(xué)生提供實踐機會,零距離職場人士,通過校園宣講會、各類講座和參觀考察,喚起學(xué)生的就業(yè)意識,使其對職業(yè)生涯有初步規(guī)劃。高級職業(yè)經(jīng)理人為主,另外包括一部分企業(yè)管理者擔(dān)任輔導(dǎo)講師。輔導(dǎo)講師定期與學(xué)生溝通,圍繞職業(yè)生涯規(guī)劃的重點進(jìn)行個別輔導(dǎo)。通過言傳身教,學(xué)生不但可以汲取講師的成功菁華,更可以借助中肯的分析和關(guān)鍵的點撥,在最適合自己的道路上提早出發(fā)。跟隨講師學(xué)習(xí),更是學(xué)生得到最寶貴的人脈資源的最佳途徑。

4.發(fā)展性職業(yè)指導(dǎo)理念在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育中的運用

4.1就業(yè)指導(dǎo)中心

就業(yè)指導(dǎo)中心為學(xué)生就業(yè)提供全方位服務(wù),架起學(xué)生、學(xué)校、社會之間的橋梁,對畢業(yè)生的擇業(yè)進(jìn)行指導(dǎo),在堅持公正、擇優(yōu)、自愿的原則下,使畢業(yè)生學(xué)以致用、人盡其才。就業(yè)指導(dǎo)中心開展以下工作:第一,執(zhí)行上級有關(guān)就業(yè)方針和政策,積極幫助學(xué)生辦理各種就業(yè)手續(xù);第二,完善就業(yè)信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò),收集、整理、就業(yè)信息,為畢業(yè)生提供及時準(zhǔn)確的信息服務(wù);第三,開拓和規(guī)范畢業(yè)生就業(yè)市場,開展與用人單位的聯(lián)系、溝通,建設(shè)畢業(yè)生就業(yè)基地,組織各種類型校內(nèi)招聘活動,積極協(xié)助學(xué)生參與校內(nèi)外的求職活動;第四,開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn),為學(xué)生的求職擇業(yè)、生涯發(fā)展、自主創(chuàng)業(yè)提供咨詢服務(wù)。開展求職技能培訓(xùn),從各方面對求職者進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)和訓(xùn)練;第五,積極開展有關(guān)學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)的教學(xué)和科學(xué)研究工作,為教育教學(xué)改革和發(fā)展提供有效信息。

4.2就業(yè)指導(dǎo)員

大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)是一門綜合的學(xué)問。就業(yè)指導(dǎo)員既是生涯指導(dǎo)的設(shè)計者、提供者,又是引導(dǎo)者、催化者。一方面要加強就業(yè)指導(dǎo)員的專業(yè)技能培訓(xùn),使他們掌握職業(yè)生涯規(guī)劃的知識和程序,使其向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展,另一方面要通過引進(jìn)心理學(xué)或從事專業(yè)研究的專業(yè)人士來加強隊伍建設(shè)。這些專業(yè)人士不僅能對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的生涯規(guī)劃指導(dǎo),而且能幫助他們制定實際的職業(yè)生涯規(guī)劃。從質(zhì)量上提升就業(yè)指導(dǎo)員的專業(yè)素養(yǎng),使他們能夠主動了解市場,加強與市場的聯(lián)系,掌握就業(yè)市場對用人要求的細(xì)微變化,對人才市場的供求變化、職業(yè)發(fā)展前景能作出科學(xué)的、前瞻性的預(yù)測和研究;他們不僅要掌握扎實系統(tǒng)的人才學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)知識,而且要學(xué)會咨詢方法和技巧,具備較強的語言表達(dá)能力、協(xié)調(diào)能力、研究能力。

4.3輔導(dǎo)員

輔導(dǎo)員工作在高校思想政治和學(xué)生管理的第一線,平時與學(xué)生接觸最多,最了解學(xué)生。許多輔導(dǎo)員是從大一開始輔導(dǎo)學(xué)生直至畢業(yè),與學(xué)生相處時間較長,通過平時的工作積累,基本對每個學(xué)生的性格特點、家庭背景、專業(yè)能力、綜合素質(zhì)等各個方面都有一定的了解,因此在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)的過程中,輔導(dǎo)員可以做到根據(jù)學(xué)生的特點,有針對性地開展就業(yè)指導(dǎo),及時幫助學(xué)生分析自身存在的優(yōu)勢與不足,制定切合實際的職業(yè)規(guī)劃,提升綜合素質(zhì),提高就業(yè)競爭力,轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念,掌握求職擇業(yè)技巧,實現(xiàn)順利就業(yè)。因此,輔導(dǎo)員在參與全程化就業(yè)指導(dǎo)工作方面有諸多有利條件,理應(yīng)是高校就業(yè)指導(dǎo)工作隊伍中的重要成員。

總之,大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作是一個長期的系統(tǒng)工程,整個社會應(yīng)積極投入到全程化的就業(yè)指導(dǎo)工作中,認(rèn)真做好每個環(huán)節(jié),幫助學(xué)生完善、提升自己,最終獲得理想的職業(yè)。

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第6篇：道德發(fā)展理念范文

（一）生態(tài)道德與生態(tài)文明的統(tǒng)一性

生態(tài)文明的建設(shè)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有一定的時間跨度與廣泛的空間維度，涉及政治、經(jīng)濟、文化等諸多的環(huán)節(jié)，生態(tài)道德的建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。生態(tài)道德與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，是生態(tài)文明背景下倫理道德發(fā)展的新境界，也是構(gòu)建社會主義和諧社會必要的條件。道德作為一種倫理范疇體現(xiàn)在人與人之間的復(fù)雜關(guān)系中，道德普遍的存在于人們的生產(chǎn)方式與行為模式中，“人們自覺地或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。生態(tài)文明的最終確立需要生態(tài)道德修正規(guī)范人與自然的道德準(zhǔn)則，確立人與人之間新的道德模式，從而為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供倫理道德的支撐。因此在推行生態(tài)文明的同時要進(jìn)行生態(tài)道德的建設(shè)，實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一，共同發(fā)展，“在道德視角上，生態(tài)文明建設(shè)也是道德建設(shè)的重要領(lǐng)域，道德也必須涉足生態(tài)文明建設(shè)中各種道德關(guān)系的調(diào)整”。

（二）生態(tài)道德的培育依靠生態(tài)道德教育

伴隨著人們對生態(tài)環(huán)境問題的日益關(guān)注，環(huán)境教育也迅速發(fā)展起來，1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過《21世紀(jì)議程》，其中的第36章提出：教育對促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問題的能力至關(guān)重要；2002年12月，聯(lián)合國大會將2005至2014年確定為“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年”；2010年中國《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》在“戰(zhàn)略主題”部分明確提出“重視可持續(xù)發(fā)展教育”。生態(tài)道德教育對人們進(jìn)行道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范的教育，將生態(tài)倫理的觀念，內(nèi)化為人們的信念，外化為人們的行動，使公眾生態(tài)意識逐步增強，增強自律的能力，從而自覺自愿地遵守生態(tài)法則與道德行為準(zhǔn)則。通過生態(tài)道德的教育使人們追求人與自然的和諧共生，關(guān)注自然存在的權(quán)利與價值；協(xié)調(diào)人類社會中的復(fù)雜關(guān)系，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的低碳化轉(zhuǎn)型與生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。生態(tài)道德教育伴隨著生態(tài)文明的建設(shè)不斷走向發(fā)展與完善，成為培養(yǎng)具有較高生態(tài)道德素質(zhì)的文明公民的重要形式，生態(tài)道德教育對于提高人們的生態(tài)道德意識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)價值觀念，推動中國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型發(fā)揮著日益重要的作用。

二、生態(tài)道德教育中存在的問題分析

生態(tài)道德教育對提高公民的道德素養(yǎng)，提升國家的生態(tài)文明程度發(fā)揮日益重要的作用，但目前我國生態(tài)道德教育的普及與發(fā)展依然存在許多問題。工業(yè)文明以來的傳統(tǒng)價值觀念的影響依然存在，對生態(tài)道德教育的效果產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)；在生態(tài)道德教育的發(fā)展過程中缺乏理論與實踐的有機統(tǒng)一，一定程度上影響了生態(tài)道德教育的社會化進(jìn)程；公民整體生態(tài)道德素質(zhì)有待提高。

（一）對物質(zhì)利益的追求客觀上影響生態(tài)道德教育的效果

伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展與演進(jìn)，對社會財富的追求成為主導(dǎo)的價值取向，物質(zhì)主義盛行，“人生的意義、價值和幸福就在于創(chuàng)造、占有、享受（消費）物質(zhì)財富，從社會的角度看，就在于無限改善人的物質(zhì)生活條件”。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展與完善，傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟利益的價值取向潛移默化地植入人們的思維理念。目前，我國處于經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整尚未完成，傳統(tǒng)價值觀念與生態(tài)價值觀念的沖突依然存在。人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注只停留在表面，在具體行動上表現(xiàn)滯緩，一遇到經(jīng)濟利益的紛爭，就放棄對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)，而社會又缺乏有效的法律與制度的監(jiān)管，使生態(tài)道德的教育流于形式，直接影響生態(tài)道德教育的實際效果。

（二）生態(tài)道德教育缺乏理論與實踐的有機統(tǒng)一

目前的生態(tài)道德教育更多的停留在理論的層面上，缺乏由理論到實踐的道德轉(zhuǎn)換，沒有注重生態(tài)道德的情感體驗與實踐體驗，無法做到知行的統(tǒng)一。生態(tài)道德教育包括自然、社會、人三個領(lǐng)域，是各個學(xué)科相互交叉與合作的結(jié)果，而現(xiàn)實的生態(tài)道德教育沿用應(yīng)試教育的模式，從小學(xué)到大學(xué)只注重既定的道德規(guī)范和抽象知識，缺乏實踐性與感染力，只注重單向的理論知識灌輸，且以說教成分為主的教育方法枯燥，使受眾缺乏情感的體驗，無法產(chǎn)生共鳴，這種脫離現(xiàn)實的教育模式遠(yuǎn)離生活，造成教育效果的低下。我國處于經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，國民的環(huán)境意識漸漸覺醒并逐步加強，我們要通過生態(tài)道德教育的途徑使每一個覺醒的公民將生態(tài)意識轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的社會行動，體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型中，體現(xiàn)在追求低碳、綠色的生活方式中，體現(xiàn)在自覺提高生態(tài)道德素質(zhì)的生態(tài)文明的建設(shè)中。

（三）公民整體生態(tài)道德素質(zhì)有待提高

生態(tài)道德作為一種新型道德，是人類社會走向生態(tài)文明的重要標(biāo)志，而國民的生態(tài)道德水平是衡量一個國家文明進(jìn)步程度的標(biāo)識。我國在改革開放與社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，在經(jīng)濟上取得了長足發(fā)展，但是人們過多的追求物質(zhì)利益而忽視了對精神家園的建設(shè)，受工具理性主義的影響，認(rèn)為所有生態(tài)環(huán)境問題的解決都可以依賴于科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，而忽視生態(tài)道德的建設(shè)。隨著生態(tài)文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國公民的生態(tài)意識漸漸覺醒，但這種生態(tài)意識僅停留在思想觀念的表層，還沒有真正內(nèi)化為內(nèi)心的信念。而這種生態(tài)意識還沒有外化為具體的社會行動，雖然存在參與渠道不暢的問題，但更多的還是人們不能自覺自愿的承擔(dān)起保護自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。

三、提高生態(tài)道德教育水平的途徑

對生態(tài)教育的開展與普及，需要從道德觀念層面深入的培育生態(tài)文明的意識，在具體操作上，采用多樣化生態(tài)道德教育模式，通積極營造全民生態(tài)道德教育的社會氛圍。

（一）在生態(tài)文明背景下培育全方位的生態(tài)道德理念

通過生態(tài)道德教育推行生態(tài)價值觀念。改變傳統(tǒng)的以經(jīng)濟發(fā)展為主要目標(biāo)的價值觀念，推行人與自然平等、和諧、發(fā)展的生態(tài)價值理念，改變?nèi)祟愔行闹髁x的價值觀念，還自然于本來的權(quán)利與價值，對人類活動的考量以是否有助于人與自然的和諧發(fā)展作為衡量的尺度。摒棄人是自然的征服者和統(tǒng)治者的觀念，而將人類作為自然界的保護者與管理者；放棄自然資源是取之不盡、無限利用的觀念，而尋求符合自然生態(tài)法則的人與自然相互平等、相互依賴的價值觀。通過生態(tài)道德教育宣傳可持續(xù)發(fā)展的理念。通過生態(tài)道德教育引導(dǎo)當(dāng)代人樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理人與人之間的各種利益關(guān)系、人與自然之間的相互依存關(guān)系，自覺維護代內(nèi)公平與代際公平，保證自然資源的良性利用與可持續(xù)發(fā)展，既為人類社會發(fā)展提供必要的資源支撐，體現(xiàn)其經(jīng)濟價值，又為人類提供清潔的自然環(huán)境，實現(xiàn)其生態(tài)價值。在具體的社會經(jīng)濟發(fā)展中，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟，追求綠色的GDP，在實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)的發(fā)展的同時，達(dá)到社會可持續(xù)的進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)的利用。通過生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費理念。人們綠色消費觀念的形成、低碳生活方式的養(yǎng)成，需要生態(tài)道德教育在其中發(fā)揮重要的引導(dǎo)與教育作用。低碳經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求人們消費模式的轉(zhuǎn)型，包含低碳節(jié)約、自然健康、可持續(xù)性等消費理念。生態(tài)消費模式以維護自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，其核心理念是消費的“生態(tài)性”，在滿足人的基本生存和發(fā)展需要基礎(chǔ)上，崇尚適度消費，反對過度消費。通過生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費理念，減少對自然資源的消耗和對生態(tài)環(huán)境的壓力，對于實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展會產(chǎn)生積極的影響。（本文來自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)》雜志。《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)》雜志簡介詳見。）

（二）確立針對不同主體的多樣化生態(tài)道德教育模式

生態(tài)道德教育面向社會公眾，教育對象具有顯著的差異性與層次性，針對不同主體的特點應(yīng)當(dāng)確立多樣化的生態(tài)道德教育模式。各級各類學(xué)校是進(jìn)行生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念的主渠道。學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)如何，直接影響生態(tài)文明在全社會的普及及未來的推行效果，要立足小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的不同層次特點，遵循青少年身心發(fā)展的認(rèn)知規(guī)律，堅持理論教育與實踐教育有機結(jié)合，正確處理應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系。在進(jìn)行生態(tài)道德教育的過程中，應(yīng)注重突出實踐性的教學(xué)特點，“從可持續(xù)發(fā)展的角度豐富學(xué)校生態(tài)道德教育理論，從面向未來的高度來探索學(xué)校生態(tài)道德教育的實踐之路”；通過理論與實踐的結(jié)合，增強對教育者的感染力；通過多種形式的校內(nèi)與校外的活動，達(dá)到良好的教育效果；可以采用生態(tài)道德體驗?zāi)Ｊ竭M(jìn)行教育，使體驗者置身于一定的生態(tài)情景之中，誘發(fā)和喚醒體驗者的生態(tài)感悟，提高德育效果。目前的生態(tài)道德教育更多的體現(xiàn)在學(xué)校的教育中，從小學(xué)到大學(xué)對生態(tài)道德教育的普及做了許多的工作，也取得了預(yù)期的教育效果。但是對社會公眾的生態(tài)道德教育還沒有形成統(tǒng)一的機制，且輿論宣傳不到位。在全社會范圍廣泛進(jìn)行生態(tài)文明的宣傳與教育，普及生態(tài)知識、生態(tài)道德行為規(guī)范、低碳生活方式、綠色消費理念，通過各種渠道加強對不同主體的培訓(xùn)、教育與宣傳，培養(yǎng)社會公眾的生態(tài)意識，自覺履行以人與自然和諧為目標(biāo)的生態(tài)道德準(zhǔn)則，進(jìn)而成為具備生態(tài)道德素質(zhì)的文明公民。社會上應(yīng)當(dāng)開展各種層次的在職人員的生態(tài)道德繼續(xù)教育，并將這種教育常態(tài)化，充分發(fā)揮政府、環(huán)保部門和宣傳媒體的作用，引起社會對環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，喚醒全社會的生態(tài)道德意識，加快推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)程。

（三）積極營造全民生態(tài)道德教育的社會氛圍

第7篇：道德發(fā)展理念范文

(一)中國傳統(tǒng)教育理念

孔子提出了以“仁”為核心內(nèi)容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標(biāo)?？鬃犹岢坝薪虩o類”的教育理念，他認(rèn)為人人都可以受到教育，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招各類學(xué)生，打破了封建貴族對學(xué)校教育的壟斷。孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，他認(rèn)為如果學(xué)有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具備良好的修養(yǎng)和道德品質(zhì)，所以孔子將道德教育放在學(xué)校教育的首要位置。孔子特別強調(diào)培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來說明德育問題，體現(xiàn)了其主體性的道德教育思想。在道德教育實踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來，孔子所提倡的便是“啟發(fā)式”的教學(xué)方式?？鬃舆€倡導(dǎo)“因材施教”，根據(jù)學(xué)生的不同實際情況，針對性的采取具體的教學(xué)方法和內(nèi)容，培養(yǎng)出了多方面的人才。在德育教學(xué)中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認(rèn)為“仁義”是人們修身養(yǎng)德的規(guī)范和準(zhǔn)則，他把這種道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強道德修養(yǎng)的理論依據(jù)，他認(rèn)為仁、義、禮、智等道德品質(zhì)源自人的本性，主張通過不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)人人都可以成為堯舜那樣的君子，強調(diào)了教育的可能性。在教學(xué)實踐中，孟子注重受教育者道德修養(yǎng)的自覺性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認(rèn)為求仁者不能行仁，便應(yīng)當(dāng)反求諸己，檢查自己是否端正了動機。孟子強調(diào)道德修養(yǎng)貴在持之以恒，他認(rèn)為主體的道德修養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，需要在日常的道德實踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見效。孟子繼承并發(fā)展了孔子“因材施教”的教育方法，他認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生有一個可以奮斗的明確目標(biāo)。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎(chǔ)上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養(yǎng)，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達(dá)到德育目標(biāo)的法制保障。荀子認(rèn)為沒有經(jīng)過教養(yǎng)的人是不會為善的，滿足欲望是人與生俱來的，在欲望得不到滿足時便會發(fā)生爭執(zhí)，他主張通過禮樂教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實踐中，荀子主張“行高于知”，他強調(diào)學(xué)習(xí)只是獲取知識的過程和手段，而將所學(xué)的知識運用于社會實踐中才是最重要的，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關(guān)系，達(dá)到義與利的辯證統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個因義得利、德福自然統(tǒng)一的倫理社會。

(二)西方傳統(tǒng)教育理念

蘇格拉底關(guān)于“美德即知識”的觀點可以視為西方最早的教育理念，他強調(diào)美德在人的精神生活中的重要性，認(rèn)為道德只能憑內(nèi)心和神的安排，道德教育就是認(rèn)識自我，聽從神的訓(xùn)示。在教育實踐中，蘇格拉底以培養(yǎng)人的道德和治國人才為目標(biāo)和宗旨，他主張把德育放在培養(yǎng)人才的首位，在成為有德行的人之后去學(xué)習(xí)廣博的知識。蘇格拉底以其特有的辯證問答方式進(jìn)行教學(xué)，通過和學(xué)生之間的問答來啟發(fā)學(xué)生，而不是直接傳授知識，這和孔子“憤啟悱發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說”為其教育思想的理論基礎(chǔ)，從理念先于物質(zhì)的唯心主義哲學(xué)思想出發(fā)，強調(diào)理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術(shù)、幾何、天文和音樂(四科)為主要內(nèi)容的課程體系，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教育目標(biāo)，注重在教學(xué)中對學(xué)生的理性訓(xùn)練。在教學(xué)方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，提出問題，進(jìn)行分析、總結(jié)，通過回憶已有知識啟發(fā)學(xué)生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強調(diào)國家應(yīng)當(dāng)重視對青年的教育，忽視教育將危及國本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為只有通過理性的思考才能最終獲得知識和美德，所以他以發(fā)展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發(fā)展。在教學(xué)實踐中，亞里士多德重視將教學(xué)與實踐相結(jié)合，學(xué)以致用，他曾說:“吾愛吾師，吾更愛真理。”他主張勇于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。

二、中西方傳統(tǒng)教育理念的比較

(一)注重共性和發(fā)展個性

從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標(biāo)，普遍的道德規(guī)范約束人們的言行，壓抑了個體的發(fā)展及對個性的追求。古希臘學(xué)者則強調(diào)個體利益，認(rèn)為人是一切事物的根本，提倡對個體利益和個性的追求，注重學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，自由、寬松的教學(xué)方式和氛圍有助于發(fā)揮學(xué)生的主動性。

(二)尊師重道和追求真理

儒家“三綱五?！?、“長幼有序”的等級觀念深入人心，提倡師道尊嚴(yán)、尊師重道，老師被學(xué)生視為頂禮膜拜的對象。這種權(quán)威等級的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩(wěn)定的發(fā)展，但是嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，學(xué)生迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新能力。古希臘學(xué)者強調(diào)人與人之間平等的關(guān)系，老師在教育過程中更多的是扮演學(xué)生伙伴的角色，通過民主、平等的對話啟發(fā)學(xué)生，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，堅持真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

(三)言傳身教與知行合一

中國傳統(tǒng)教育以指導(dǎo)性教學(xué)為主，儒家強調(diào)教師在教學(xué)過程中的重要作用，主張老師在學(xué)生面前要以身作則、言傳身教，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。儒家十分重視知與行的統(tǒng)一，除了傳授基本知識，還特別注重學(xué)與思相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時對問題進(jìn)行思考，用心體悟以增強道德修養(yǎng)。古希臘學(xué)者強調(diào)實踐在教學(xué)中的重要性，主張學(xué)以致用，以問答和辯論的方式傳授知識和技能，通過課堂練習(xí)和現(xiàn)場體驗，將所學(xué)知識運用于實踐當(dāng)中。

三、對我國高校道德教育創(chuàng)新的啟示

(一)以學(xué)生為本，因材施教，全面發(fā)展

現(xiàn)行的中國高校教育以社會本位的教學(xué)為主，注重滿足社會發(fā)展的需求，學(xué)生的自由發(fā)展受到限制。高校采用統(tǒng)一的知識標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)對專業(yè)知識的考核，忽視學(xué)生的個性發(fā)展和道德教育，學(xué)生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發(fā)生。教育的本質(zhì)是以人為主體，高校教育應(yīng)該由社會本位向?qū)W生本位教學(xué)轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，注重因材施教，滿足學(xué)生的個性發(fā)展需求。在現(xiàn)代教育環(huán)境下，高校應(yīng)當(dāng)將學(xué)生個性發(fā)展與滿足社會需求相統(tǒng)一，既要注重向?qū)W生傳授專業(yè)知識和技能，也要強調(diào)加強學(xué)生的道德修養(yǎng)，只有這樣才能為社會培育出全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(二)雙主體教學(xué)，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中國高校的課堂教學(xué)往往是以教師為主體，學(xué)生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學(xué)校的教學(xué)指標(biāo)，教師一味的趕進(jìn)度，忽視了學(xué)生在受教過程中的主體地位，學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)積極性自然無從談起。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關(guān)系，積極營造民主的課堂氛圍，注重與學(xué)生的平等交流，增強學(xué)生對老師的信任，將學(xué)與問相結(jié)合，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，對于發(fā)揮學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)積極性具有重要的意義。

(三)知行并重，交叉滲透，學(xué)以致用

當(dāng)前的高校教育模式注重傳授理論知識，實踐在教學(xué)過程中的重要作用被輕視，道德教育呈現(xiàn)出形式化、教科書化的現(xiàn)象，理論知識很難被學(xué)生理解，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)。高校德育應(yīng)當(dāng)與專業(yè)教育相結(jié)合，德育教師與專業(yè)教師可以采取合作的方式，實現(xiàn)學(xué)科交叉滲透，學(xué)生可以更好的將德育理論運用于專業(yè)知識和實踐中。此外，高?？梢蚤_展多種形式的實踐活動，以實踐鍛煉學(xué)生的道德行為。在校內(nèi)，高?？梢圆扇∞q論賽、討論會的課堂教學(xué)形式，通過角色扮演、情景再現(xiàn)的方式讓學(xué)生參與到教學(xué)活動當(dāng)中。在校外，高?？梢越M織學(xué)生到紀(jì)念館、博物館進(jìn)行參觀和調(diào)研，鼓勵學(xué)生參加社會的志愿者活動，親身體驗有助于學(xué)生真正理解道德理論和價值。

四、結(jié)語

隨著改革開放和經(jīng)濟全球化，人們的物質(zhì)生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，誠信缺失和道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，加強當(dāng)代大學(xué)生的道德教育勢在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過對中西方傳統(tǒng)教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長處和缺點，借鑒西方傳統(tǒng)教育理念的有益成分和先進(jìn)經(jīng)驗，形成具有中國特色的高校德育創(chuàng)新之路，培育出更多符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。

作者:陳周 單位:南京工業(yè)大學(xué)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］黃廣晉，王引蘭．孟子的道德修養(yǎng)論及其德育啟示［J］．倫理學(xué)研究，2008(3)

［2］馮兵．荀子的社會道德教育思想及其現(xiàn)代啟示［J］．東南文化，2007(6)

第8篇：道德發(fā)展理念范文

關(guān) 鍵 詞:社會轉(zhuǎn)型;倫理道德;社會責(zé)任;社會整合

二十多年的改革引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個社會高速運轉(zhuǎn)的發(fā)展階段，即社會轉(zhuǎn)型時期。在這個時 期，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域都在經(jīng)受著巨大的變革，在改革促進(jìn)經(jīng)濟迅速 發(fā)展的同時，文化價值領(lǐng)域也同樣在發(fā)生著重大的轉(zhuǎn)變。在社會物質(zhì)文明極大豐富的今天， 精神文明似乎離我們越來越遠(yuǎn)，小到個人，大到集體，在追求自身利益的同時，忽視了社會 的共同利益，即所謂的公共利益。轉(zhuǎn)型時期，社會責(zé)任和道德意識已經(jīng)被更實際的經(jīng)濟利益 所取代，在更多的人看來，道德和利益始終是對立的，道德進(jìn)步無法與經(jīng)濟發(fā)展同步。正是 這種觀念的存在，導(dǎo)致我國社會道德狀況呈現(xiàn)出惡化趨勢，道德一度滑坡，社會責(zé)任感淡化 ，倫理價值整體扭曲。道德缺失問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會的發(fā)展與進(jìn)步。

一、 轉(zhuǎn)型時期道德缺失的表現(xiàn)及影響

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，計劃經(jīng)濟正進(jìn)一步向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，這一過程也引 發(fā)了各種社會問題，尤其是倫理道德問題。當(dāng)前我國道德領(lǐng)域主要存在以下幾方面的問題。

1. 道德理念多元化

市場經(jīng)濟的發(fā)展使得與計劃經(jīng)濟相聯(lián)系的道德觀念失去了原有的效力和價值，而能夠適應(yīng)市 場經(jīng)濟的新的道德理念正在形成，能夠為大眾所認(rèn)同的倫理道德觀在不同領(lǐng)域或不同程度地 出現(xiàn)了真空。在利益多元化的今天，不同的行為主體完全按照自身的道德理念謀取最大利益 。多元化的道德理念之間存在著難以協(xié)調(diào)的矛盾沖突，很難形成為大眾服務(wù)并為大眾信服的 統(tǒng)一的社會道德觀。這種倫理道德觀沖突的存在，會使社會經(jīng)常處于一種無序和失范狀態(tài)， 人們的社會行為也表現(xiàn)出一定程度的無所適從或隨心所欲。而實質(zhì)上，轉(zhuǎn)型時期道德觀的多 元化是社會個體義利選擇的問題，“最直接的表現(xiàn)就是各種義利選擇模式并存，既有義利整 合模式(是指義、利兩種價值取向能夠相容，可以并存)，也有義利沖突模式(指義、利兩 種價值選擇相互排斥，不能并存)。在社會現(xiàn)實中，每一種義利選擇模式似乎都有一定的支 持者、踐行者，每一種義利選擇模式似乎都有其存在的理由和根據(jù)”［1］，盡管有些 理由和根據(jù)并不合理。

2. 道德約束力下降

當(dāng)前社會，人們更多的是考慮法律、法規(guī)等制度對自身行為的約束，而對于道德這一不成文 的規(guī)定，人們卻沒有更好地自覺遵守。而現(xiàn)在，在利益意識急劇強化的同時，道德意識卻日 益淡化，最終個別群體為了自身利益將道德觀念拋于腦后。現(xiàn)在一種可怕的現(xiàn)象就是，在這 種道德敗壞的環(huán)境氛圍中，理性、自律、充滿責(zé)任感的人們也迫于輿論的壓力在道德面前望 而卻步。可以說，當(dāng)前的倫理道德不再作為具有約束力和控制力的一種理念而存在，而是被 多元化的利益群體惡意扭曲，成為維護其利益的重要工具和資源，道德已經(jīng)失去了原有的意 義和價值本質(zhì)，道德也因此被賦予了一定程度的利益色彩。

3. 道德缺失現(xiàn)象普遍存在

當(dāng)前，道德敗壞的情況不單單是一個行為主體、一個領(lǐng)域的事情，而是普遍存在于社會的各 個角落。市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅僅給企業(yè)帶來了高額利潤，而且也一定程度上導(dǎo)致企業(yè)倫理道 德觀與社會責(zé)任感的喪失，這都嚴(yán)重侵害了大眾利益，擾亂了市場秩序。就政府來講，行政 倫理道德已經(jīng)成為不可忽視的問題。政府行為的企業(yè)化與市場化已使得政府的公共服務(wù)水平 急劇下降，政府的公共性在經(jīng)濟利益面前也難以實現(xiàn)。而對于社會大眾來講，個人行為的利 益趨向也有時表現(xiàn)得日益嚴(yán)重，個體誠信的缺失使整個社會的信任危機與日俱增。

當(dāng)前倫理道德觀的淡化是轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展不成熟的重要體現(xiàn)，道德的喪失已經(jīng)觸碰到很多 社會問題，阻礙了轉(zhuǎn)型時期社會的健康有序發(fā)展。道德缺失的影響主要有以下幾方面。

首先，道德的缺失摧毀了傳統(tǒng)上基本的甚至是僅有的以“熟人”為基礎(chǔ)的信任結(jié)構(gòu)，信任危 機已經(jīng)出現(xiàn)。而且，這種“殺熟”現(xiàn)象正在催促以不信任為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的形成。

其次，道德約束力的下降使得處于強勢的個別利益群體不斷依靠道德真空達(dá)到自己的利益目 的，損害的卻是處于弱勢的群體利益。而后果只能是加劇社會的不公平，拉大群體間的利益 差距，最終易形成以強凌弱的格局。在這種格局下，社會結(jié)構(gòu)已嚴(yán)重失衡，社會矛盾叢生，各 利益群體間的利益抵觸情緒越積越深，社會張力不斷擴大，社會沖突不斷出現(xiàn)。

最后，從更深層次看，道德感的缺失使得轉(zhuǎn)型時期的社會分化進(jìn)一步加深，社會整合難度加 大，社會失范、社會斷裂更為嚴(yán)重，社會和諧則更難實現(xiàn)，必將危及國家的長治久安。

因此，針對轉(zhuǎn)型時期的社會特點，構(gòu)建新的、適應(yīng)轉(zhuǎn)型時期的倫理道德體制是當(dāng)務(wù)之急。

二、 西方倫理道德的構(gòu)建思想及啟示

1. 涂爾干的世俗道德

19世紀(jì)后半葉，法國正處于社會轉(zhuǎn)型和動蕩不安的時期，經(jīng)濟、社會與精神危機并存。涂爾干 對那個年代的情況曾作過這樣的描述:“我們正在經(jīng)歷一個危機的時期，歷史上最嚴(yán)重的危機 莫過于近百年來歐洲社會傳統(tǒng)的集體紀(jì)律已經(jīng)喪失其權(quán)威?！保?］在他看來，社會危 機的根源在于維系社會穩(wěn)定的道德規(guī)范已經(jīng)混亂，社會正處于“失范”狀態(tài)。涂爾干力圖尋 找一條應(yīng)對危機的出路，而他最終選擇了“重建社會道德秩序”。涂爾干認(rèn)為，只有利用道德 規(guī)范個別不規(guī)范的社會行為，才能從根本上解決社會面臨的種種問題，維持社會的穩(wěn)定與和 諧。針對當(dāng)時道德始終受宗教影響與束縛的現(xiàn)實，涂爾干提出了與宗教相區(qū)別的純粹的世俗 道德，即所謂的理性主義道德教育。

在涂爾干的世俗道德理論中，包含三大基本要素。首先是紀(jì)律要素。在涂爾干看來，紀(jì)律 是世俗道德的首要要素。他認(rèn)為，紀(jì)律對人的約束是不可或缺的，人們不應(yīng)該把紀(jì)律看做是 嚴(yán)格的限制和約束，而應(yīng)看做是生活中的必須。涂爾干通過紀(jì)律對人私欲膨脹的限制極力肯 定了紀(jì)律因素在道德理論中的重要地位，然而不免帶有宗教色彩，忽視了人的自由性和創(chuàng)造 性。其次是利他因素。所謂的利他是一種對社會群體的依戀，是一種為了集體或社會利益的 自我犧牲精神，而不是為了個人利益。涂爾干指出，為自身利益服務(wù)的行為從來就不具有道 德價值，道德行為總是追求非個人目的的，是超越了個人利益、自愿為社會利益犧牲的精神 。最后是自律因素。涂爾干認(rèn)為，自律是道德的知性，實際上就是人們內(nèi)心的道德良知，是 完全依靠自愿和自主性實現(xiàn)遵守道德的最佳境界。然而在當(dāng)今社會，個別群體在有意識地規(guī) 避道德的約束。

在提出世俗道德教育的基礎(chǔ)上，旨在解決法國社會問題的一套方案，即“涂爾干主義”產(chǎn)生 了。在涂爾干看來，19世紀(jì)法國各種社會問題產(chǎn)生的一個重要原因在于職業(yè)倫理的不完善， 因此，“他主張建立一個以職業(yè)群體為支點的‘合作社會’，認(rèn)為重建社會新秩序的關(guān)鍵性 工作必須在國家和個人之間的特殊層次職業(yè)群體和職業(yè)倫理的層次上進(jìn)行”［3］。在這種 以職業(yè)群體和職業(yè)倫理為基礎(chǔ)的道德規(guī)范下，法國勞資雙方之間建立起了一種相對較為和諧 的合作關(guān)系，在利益分配上體現(xiàn)出一種自律意識和合作精神。雙方在解決問題時依靠的是和 平商討，而不是激烈的矛盾沖突，雙方的利益在合作關(guān)系下易達(dá)到相對平衡狀態(tài)。從社會穩(wěn) 定與社會團結(jié)角度看，涂爾干的職業(yè)倫理觀給整個法國社會帶來了安定與和諧，有效緩解了 當(dāng)時法國的各種社會矛盾。然而，從經(jīng)濟效率角度看，涂爾干主義所帶來的“副作用”又是 一個新問題。社團主義或社會伙伴關(guān)系的建立限制并約束了經(jīng)濟運行中的市場調(diào)解機制，原 本由企業(yè)主自行調(diào)整的事宜，改成通過集體協(xié)商或談判的方式來確定，這在一定程度上形成了 工資和就業(yè)的剛性結(jié)構(gòu)，使得雇主很難實現(xiàn)利潤最大化，社會生產(chǎn)效率也大大降低。從這一 點看，涂爾干主義在當(dāng)時并沒能有效兼顧經(jīng)濟與社會的同步發(fā)展。但在當(dāng)時極為混亂的法國 社會，以倫理道德為支點的合作主義仍舊起到了扭轉(zhuǎn)危機局勢的關(guān)鍵作用。

我國社會目前所處的環(huán)境與當(dāng)時的法國有著相似的地方，同樣處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡 的社會轉(zhuǎn)型期。但由于社會根本制度的不同，社會危機的表現(xiàn)程度不同，涂爾干的理性道德 教育思想以及職業(yè)倫理的合作主義是否適用于我國社會是一個很復(fù)雜的問題。當(dāng)然，我們還 應(yīng)當(dāng)意識到，涂爾干的世俗道德思想、理性主義的道德理念以及職業(yè)倫理觀對我國的公民道 德教化都有著深遠(yuǎn)的影響。

2. 麥金太爾的德性論

與涂爾干所處的年代不同，麥金太爾是20世紀(jì)社會道德問題的見證人?，F(xiàn)代的西方社會，“ 在價值地位上德性被推到了社會生活的邊緣;在價值尺度上，缺乏統(tǒng)一的德性標(biāo)準(zhǔn)，尺度個 人化;在道德實踐中各不相同的道德觀念混雜，無序混亂”［4］。針對這種道德衰退 的現(xiàn)狀，麥金太爾對現(xiàn)代西方社會的道德觀作了尖銳的批評，并在亞里士多德的德性傳統(tǒng)基礎(chǔ) 上，提升出了他的德性論。

麥金太爾的德性論包含三個方面的內(nèi)容。首先，德性是需要融入社會實踐中的。作為道德實 踐主義者，他認(rèn)為德性只有在人與人進(jìn)行交往的社會性活動中才能得到更好的體現(xiàn)。麥金太 爾認(rèn)為實踐是“通過任何一種連貫的、復(fù)雜的、有著社會穩(wěn)定性的人類協(xié)作活動方式，在力 圖達(dá)到那些卓越的標(biāo)準(zhǔn)的過程中，這種活動方式的內(nèi)在利益就可獲得”，“其中的利益只能 在隸屬于一定的實踐范圍內(nèi)的我們與其他實踐參加者的關(guān)系中才能有”［5］。其次， 德性貴 在尋求自我的內(nèi)在價值。麥金太爾將實踐活動所獲得的利益分為外在利益和內(nèi)在利益。他認(rèn) 為，外在利益是與德性分裂的外在的附屬物，如權(quán)力、地位、金錢等。這些是與道德完全決 裂的，只利于自身而不利于他人與社會。而內(nèi)在利益卻與德性緊密相聯(lián)，自我內(nèi)在的進(jìn)步、 充實和完善是德性實踐結(jié)果的價值所在，忽視并排斥內(nèi)在利益的實踐活動毫無意義與價值可 言。最后，麥金太爾不僅主張個人在不同領(lǐng)域德性的整體性，而且將德性看做是連接過去、 現(xiàn)在和將來的綜合。麥金太爾的德性論認(rèn)為，在社會實踐活動中呈現(xiàn)出德性，在個人生活的 多個層面中呈現(xiàn)出德性，在過去—現(xiàn)在—未來的社會整體中呈現(xiàn)出德性，從而重塑了德性在 個人生活和社會生活中的中心位置。這就是麥金太爾試圖使現(xiàn)代西方社會德性中心化、有序 化、整體化的嘗試。

從麥金太爾德性論的內(nèi)容看，整體性與和諧性是其道德論的精髓。在麥金太爾的道德理念中 ，整體性是所有理念的核心，德性是貫穿于整個社會的精神支柱，它的連續(xù)性是社會發(fā)展的 關(guān)鍵。在當(dāng)前處于轉(zhuǎn)型期的我國社會，尤其是在社會整合遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會分化的背景下，麥 金太爾德性論的整合功能值得我們借鑒。

三、 轉(zhuǎn)型時期我國倫理道德體制

的重構(gòu) 當(dāng)前我國社會的道德缺失已經(jīng)觸發(fā)并加劇了很多社會問題，當(dāng)務(wù)之急就是要加強我國倫理道 德建設(shè)，形成適應(yīng)轉(zhuǎn)型時期的新的倫理道德架構(gòu)，實現(xiàn)多元化社會結(jié)構(gòu)的高度整合。根據(jù)轉(zhuǎn) 型時期我國道德缺失現(xiàn)狀，并有效借鑒西方倫理道德思想的理論精髓，倫理道德體制的重構(gòu) 可從以下五個方面考慮。

1. 繼承發(fā)揚儒家傳統(tǒng)的倫理道德理念

作為道德思想之源、倫理文化之本，儒家傳統(tǒng)文化是當(dāng)今我國倫理道德重構(gòu)的根基。在儒家 道德理念里，秩序、和諧、人際關(guān)系、內(nèi)在修養(yǎng)等都是很重要的道德傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn) 型階段，儒家道德傳統(tǒng)所具有的現(xiàn)代意義和倫理價值不能被忽視，我們應(yīng)當(dāng)努力尋找與現(xiàn)代 社會相適應(yīng)的儒家倫理道德的新內(nèi)涵，重塑與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新的道德理念。

在這一點上，可以從以下三個方面入手。首先，將儒家道德理念精神納入到政府的行政運作 過程，更好地規(guī)范約束行政人員，形成具有儒家道德精神的現(xiàn)代行政倫理。其次，在社會公 民中廣泛普及儒家文化，為儒家文化的繼承發(fā)揚作好鋪墊。最后，要將儒家傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代 經(jīng)濟發(fā)展中，以倫理價值為市場發(fā)展導(dǎo)向，實現(xiàn)契約經(jīng)濟中道德理念的重生。在契約性的現(xiàn) 代經(jīng)濟中，契約始終是外在的約束，只有將契約與道德傳統(tǒng)的內(nèi)在德性相結(jié)合，才能夠賦予 道德個體內(nèi)在的道德價值理念，培育現(xiàn)代社會新的道德生命力。

2. 構(gòu)建義利合一的道德整合模式

“義利合一”是倫理道德重構(gòu)的基本原則和宗旨。有人認(rèn)為，道德追求的是“義”，是對個 人利益的約束與限制，這種理解將道德與利益、倫理與經(jīng)濟相脫離。實際上，道德與利益不 相沖突，沒有道德的利益只能是私利，唯有道德才能使個人私利轉(zhuǎn)化為社會公共利益。然而 ，道德追求的不單單是“德”，而是“德得相通”的目標(biāo)，沒有“利”的純粹的“義”是行 不通的。在改革開放的今天，一味求“德”或是求“得”都是片面的，構(gòu)建義利合一的道德 整合模式才是關(guān)鍵。在日本，有一種所謂的“道德經(jīng)濟合一論”，這種將經(jīng)濟與道德合一的 模式在日本取得了巨大成功。根據(jù)麥金太爾的德性論，道德具有重要的社會整合功能，這種 整合效益有利于促進(jìn)經(jīng)濟與社會的同步發(fā)展。借此，我們可以引申出一種現(xiàn)代道德評價的雙 重機制。

首先，道德必須能夠體現(xiàn)社會進(jìn)步，即所謂的“社會公平與正義”，這是轉(zhuǎn)型時期“義”賦 予道德的特殊內(nèi)涵。當(dāng)前，公平正義的欠缺迫切要求道德的有效約束，只有發(fā)揮強有力的道 德約束力量，公平與正義才會有更好的社會保障。

其次，道德要有利于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，這是“利”對道德的必然要求。只求“義”的道德， 其內(nèi)涵是狹隘的。唯有體現(xiàn)利益與經(jīng)濟相結(jié)合的道德價值觀才是轉(zhuǎn)型時期完整的道德內(nèi)涵。這兩方面的道德要求也是對社會和諧的最好詮釋，社會發(fā)展要求做到整體性、一致性、和諧 性、持續(xù)性，這是人類追求的至高境界，也是轉(zhuǎn)型時期道德的根本宗旨之所在。

3. 加強倫理道德的制度化和法制化建設(shè)

倫理道德的制度化和法制化是一種規(guī)范性建設(shè)，是當(dāng)今倫理道德重構(gòu)的關(guān)鍵支撐力。道德作 為一種非正式制度，是人們在生活中依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)在信念來維系的行為規(guī)范 。在當(dāng)前社會，道德已經(jīng)很難再依靠個人的自主和自愿意識來實現(xiàn)，因此，實現(xiàn)倫理道德 的制度化和法制化建設(shè)是很必要的。

首先，政府必須制定相關(guān)政策形成所謂的“制度倫理”，加強道德規(guī)范化，實現(xiàn)道德制度化 ，將非制度性的道德轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃缘牡赖拢蛊涑蔀檎叩囊徊糠?。其次，在道德制度化?基礎(chǔ)上，將倫理道德規(guī)范上升到法律規(guī)范的層次，通過法制的權(quán)威性和強制性保證道德標(biāo)準(zhǔn) 的可操作性。這樣一來，道德規(guī)范將不再是一種空洞而抽象的“理想”，而更容易落到實處 。道德的制度化要求“既反映了人們對過去道德運行過分彈性化和不實在的不滿，也反映了 人們對道德的認(rèn)識逐步趨向平實和理性”［6］。

4. 強化公民道德教育，提高公民的責(zé)任意識

公民的道德教育對倫理道德重構(gòu)有著普遍意義，是轉(zhuǎn)型期道德進(jìn)步的發(fā)展動力。麥金太爾曾 指出:“道德生活的每一種形式、道德生活的主要內(nèi)容以及道德哲學(xué)世界觀功能發(fā)揮等，都 離不開符合時代要求的道德教育。道德教育不僅反映著每一種道德生活的形式特征，而且是 培養(yǎng)和維持這種形式的必要條件。”［7］ 因此，重視并強化公民道德教育是一項很 迫切的時代任務(wù)。

公民的道德教育主要有兩方面的內(nèi)容。首先，強化公民的個人道德教育，使公民注重自身的 修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自身的道德自覺與自主意識。其次，強化公民的社會道德，使其在社會活動 中要有社會公德，從根本上樹立為社會服務(wù)意識。通過對公民的道德教化，使公民認(rèn)清自己 的社會責(zé)任角色，樹立社會責(zé)任意識，強化社會責(zé)任能力。因此，倫理道德不僅僅是對公民 自身修養(yǎng)的最基本要求，更是對公民參與社會活動的公共性要求，體現(xiàn)的是個人倫理與社會 規(guī)范的統(tǒng)一與結(jié)合。這是轉(zhuǎn)型期我國倫理道德重構(gòu)的必然選擇。

5. 培養(yǎng)強勢群體的道德責(zé)任感

這一點是特殊時期的特殊政策考慮，特殊階層的道德建設(shè)在轉(zhuǎn)型時期能夠帶動并促進(jìn)整個社 會的道德重構(gòu)。社會轉(zhuǎn)型時期，強勢群體的普遍道德感和責(zé)任觀是解決眾多社會問題的一劑 良藥，大眾道德很大程度上會受到強勢群體道德責(zé)任意識的影響。然而，當(dāng)前多數(shù)的強勢群 體正處于道德邊緣，個別強勢的崛起更多依靠非道德化的手段，漠視公眾利益，回避社會責(zé) 任。

在這一點上，可以從以下兩方面考慮。首先，強勢群體作為社會的一員，需要具備職業(yè)倫理 和職業(yè)道德的自我約束意識。強勢群體有義務(wù)對社會負(fù)責(zé)，追求個體利益的同時不能違反 社會公德。強勢群體作為社會資源的掌控者，不能將資源據(jù)為己有，而是要把資源投放到社會 ，為社會大眾帶來方便。強勢群體在道德修養(yǎng)上更要身體力行，做道德意識的倡導(dǎo)者和踐行 者。其次，政府需要出臺相關(guān)措施，限制強勢群體的權(quán)利，調(diào)控資源分配，規(guī)范資源利用， 使資源更多地向弱勢人群傾斜。政治上加強民主，給予弱勢群體更多的參政空間，限制強勢 群體的政治優(yōu)勢;法治上要規(guī)范強勢群體的社會行為，約束強勢群體對弱勢群體的惡意侵犯 ;經(jīng)濟上要不斷調(diào)節(jié)利益矛盾，通過有效的調(diào)控手段控制強勢群體的資源占有優(yōu)勢;價值理 念上要積極引導(dǎo)強勢群體，使其樹立起較強的公共理念，以更好地約束自己的行為。

總之，我國倫理道德體制的構(gòu)建不是一朝一夕的事情，轉(zhuǎn)型時期的道德重建需要長時間去完 成并完善?，F(xiàn)在正處于由傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)變的艱難時期，這一轉(zhuǎn)變的順利實現(xiàn)需要我 們認(rèn)清道德的困境，建立起適應(yīng)新時期要求的道德理念，使社會道德責(zé)任感重現(xiàn)生機。

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第9篇：道德發(fā)展理念范文

（一）當(dāng)前我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的道德喪失問題在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，道德資本的核心是個體的道德素質(zhì)。缺乏道德資本的運作，也必然會導(dǎo)致職業(yè)體育道德的喪失。在健康的體育市場中，體育法律法規(guī)等正式規(guī)則對人們體育行為的約束很小，大部分行為是通過道德、習(xí)俗等非正式規(guī)則來約束的。道德作為一種自律機制，可以輔助體育法律法規(guī)發(fā)揮作用，降低執(zhí)行成本[5]。隨著我國體育的職業(yè)化和商業(yè)化，體育產(chǎn)業(yè)得到了較快的發(fā)展，但同時也造成了一定程度的道德危機。在經(jīng)濟利益誘使下，會有一部分運動員或教練員曲解“利益最大化”原則，見利忘義，忽視國家和集體的利益，導(dǎo)致體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展背離其本質(zhì)，不僅會置他人于高風(fēng)險的位置，同時也會把自身置于危險的境地。目前，體育市場中出現(xiàn)了商業(yè)欺詐、假冒偽劣體育用品、拖欠運動員工資、罷賽、假球、黑哨等道德喪失的惡劣現(xiàn)象。道德資本作為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一種特殊經(jīng)濟資源，具有重要的經(jīng)濟價值和人文價值。道德資本可以減少和遏制賽場暴力、貪污受賄、假球、黑哨、等現(xiàn)象發(fā)生，減少管理成本；可以激發(fā)體育主體的集體主義精神和愛國主義精神，提高組織凝聚力，提高企業(yè)效率；可以合理配置和利用體育資源，實現(xiàn)效益最大化[6]。

（二）我國體育產(chǎn)業(yè)中引入道德資本的作用在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中引入道德資本是體育市場經(jīng)濟發(fā)展的必然，作為一種精神資本及知識資本，道德資本介入體育產(chǎn)業(yè)對其發(fā)展具有重要作用，是其發(fā)展過程中不可或缺的資本要素。1.重構(gòu)體育企業(yè)的經(jīng)營理念，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展在資本主義漫長的發(fā)展歷史中，市場經(jīng)濟無道德、倫理的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至成為社會經(jīng)濟發(fā)展中的常態(tài)。正如恩格斯所說：“在資產(chǎn)階級的社會里，世界上所有的東西都是為了金錢存在的，他們本身也是為了金錢活著的，好像全世界只有賺錢能讓他們快樂，他們完全忘記了世界上除了金錢還有其他的幸福?！痹诋?dāng)時的社會，商人因此被人認(rèn)為是自私、冰冷、毫無道德感的機器。然而隨著社會文明的不斷進(jìn)步，道德又重新回到人們的視野，越來越多的企業(yè)認(rèn)識到倫理道德在經(jīng)濟中的作用。在中國社會主義制度下，倫理道德在經(jīng)濟中的這一作用也更加凸顯，因此，讓道德資本介入體育產(chǎn)業(yè)對體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念的重構(gòu)無疑具有重要的作用。從根本上來說，體育產(chǎn)業(yè)是一種“為人”的產(chǎn)業(yè)，基于消費者需要進(jìn)行生產(chǎn)，“以人為本”是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心價值觀。顯然，體育產(chǎn)業(yè)是一種具有道德感的行業(yè)，經(jīng)濟最大化的做法與真正的企業(yè)精神是相悖的，并不符合社會的期望[7]。所以，道德資本的介入，能夠更好地重構(gòu)和規(guī)范其經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的靈魂，使體育產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2.使體育企業(yè)生產(chǎn)向人性化靠近，提高其市場占有率“產(chǎn)品人性化”是指生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能最大化地滿足，人們的本質(zhì)需求。從某種程度上來說，企業(yè)的市場占有率離不開其“人氣指數(shù)”，而“人氣指數(shù)”則與企業(yè)“道德指數(shù)”和人性化產(chǎn)品分不開。在《倫理經(jīng)濟學(xué)原理》中，德國著名經(jīng)濟倫理學(xué)家科斯洛夫斯基曾指出“商品中的非物質(zhì)性價值成分所占比重正在不斷增長”，所以，企業(yè)必須重視文化道德“軟實力”，對道德資本加以重視。商海如戰(zhàn)場，誰能稱霸成為領(lǐng)跑者，最主要的還是其產(chǎn)品及服務(wù)，相對體育產(chǎn)品而言，主要看其產(chǎn)品是否人性化、是否具有道德理念。體育企業(yè)的道德資本意識，可以促使其始終立足于人性化，打造出一流的人性化產(chǎn)品，如耐克、特步等，其企業(yè)理念都與道德資本有密切關(guān)聯(lián)。體育產(chǎn)業(yè)要受到消費者的認(rèn)同，必須轉(zhuǎn)變文化價值觀念，向文化和道德營銷轉(zhuǎn)型，使消費者對品牌產(chǎn)生道德信任感。道德資本的介入能有效促進(jìn)其轉(zhuǎn)型，使其更受消費者喜愛，從而促進(jìn)其市場占有率的提高。3.減少體育企業(yè)的管理成本和交易成本成本貫穿在任何管理和交易中，減少成本是經(jīng)濟交易中所有企業(yè)追求的目標(biāo)。管理學(xué)的流行觀點認(rèn)為，保證對下屬的嚴(yán)密控制能盡可能地縮減管理跨度，進(jìn)而減少管理成本。道德資本的介入能夠?qū)⒂行钨Y本激活，加快有形資本的運轉(zhuǎn)[8]。在管理上，道德資本通過對組織制度人性化的設(shè)計，能優(yōu)化資源配置，激發(fā)成員的潛能，將員工這種有形資產(chǎn)盤活，提高員工工作的主動性和積極性，進(jìn)而使生產(chǎn)效率得以提高。寧波智丹體育公司提出如下道德資本理念：誠信、認(rèn)真、精益求精；安踏對道德理念的恪守存在于每一個員工的心中，企業(yè)員工在這種道德規(guī)則之下自然會履行各自職責(zé)，為其減少了不少管理成本。道德資本對交易費用的節(jié)省也有重要作用，交易費用的問題主要在于失信這種道德問題。不信任和猜忌會增加交易費用，“信任”這種道德資本若介入其中，必定能贏得人們的信任感，使交易成本有所降低。

二、在我國體育產(chǎn)業(yè)中培育道德資本的策略

中國體育產(chǎn)業(yè)的成就有目共睹，早在1998年，中國已經(jīng)被世界評為世界體育用品生產(chǎn)大本營，2000年世界體育用品產(chǎn)量中僅我國就占據(jù)65%，近年來我國體育產(chǎn)業(yè)總值增長規(guī)模每年更是高達(dá)493億元以上，但道德資本在我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的介入?yún)s并不容樂觀，歸結(jié)起來，一是因為道德環(huán)境惡劣，二是企業(yè)經(jīng)營理念的扭曲。因此，培育體育產(chǎn)業(yè)道德資本要成為一個系統(tǒng)工程，需要從以下幾點入手：

（一）完善體育法規(guī)，為培育良好的“道德環(huán)境”提供制度保障法律法規(guī)與倫理道德是約束體育產(chǎn)業(yè)的兩大規(guī)則，只是法律法規(guī)更具有直接約束力。對體育產(chǎn)業(yè)法規(guī)進(jìn)行構(gòu)建和完善除了可以規(guī)范體育市場外，還能提高道德資本的介入和運用，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。我國體育產(chǎn)業(yè)立法工作1994年才開始，起步較晚，總體看來體育產(chǎn)業(yè)法規(guī)的數(shù)量十分有限，仍然需要完善。道德環(huán)境的好壞對人的影響是十分巨大的，“近朱者赤，近墨者黑”一說古已有之，可見環(huán)境的重要性。因此在完善體育法規(guī)之外，必須培育一個良好的道德環(huán)境。體育企業(yè)作為道德主體必須積極地培育道德環(huán)境，從自身做起，絕不做違背道德之事，堅持美德、正義、勇敢與誠實，在道德的依托下轉(zhuǎn)變心理、思想、態(tài)度和行為方式，提高道德權(quán)利意識，滿足消費者和公眾對體育企業(yè)的道德要求。體育法規(guī)的完善與培育良好“道德環(huán)境”之間是相輔相成的，體育法規(guī)的完善能夠為“道德環(huán)境”提供制度保障，良好“道德環(huán)境”則能促使體育法規(guī)更好地實施，從根本上改變體育領(lǐng)域的道德資本介入狀況。

（二）體育企業(yè)必須明確自己的道德責(zé)任，做講道德、講良心的體育企業(yè)要改善道德資本在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的介入現(xiàn)狀，體育企業(yè)必須首先明確自己的道德責(zé)任。為此，體育企業(yè)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的不斷完善、企業(yè)文化的不斷發(fā)展，并將兩者緊密結(jié)合起來。對體育企業(yè)家們來說，更要明白自己的責(zé)任，時刻謹(jǐn)記自己心中流淌著“道德血液”。領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用能很好地激發(fā)企業(yè)其他管理者和員工的創(chuàng)新熱情，調(diào)動員工的能動性和積極性，給企業(yè)發(fā)展注入更大的精神動力。2007年對超過4000名企業(yè)家的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90%以上的企業(yè)經(jīng)營者認(rèn)為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)必須具備強烈的社會責(zé)任感。對更多消費者的調(diào)查也顯示，具有強烈道德感和社會責(zé)任感的企業(yè)更受他們信任。所以，在道德資本和社會責(zé)任已經(jīng)成為評價企業(yè)準(zhǔn)繩的今天，體育企業(yè)必須明確自己的道德責(zé)任，做講道德、講良心的體育企業(yè)。

（三）在堅持以人為本的基礎(chǔ)上塑造優(yōu)秀的現(xiàn)代體育企業(yè)文化道德資本除了與人們社會生活中所形成的經(jīng)濟關(guān)系有關(guān)外，對社會關(guān)系中的道德關(guān)系更加關(guān)注。在社會關(guān)系中，人們要培育道德資本，就需要在人與人之間培育道德關(guān)系，這種道德關(guān)系在社會經(jīng)濟生活中本身就是一種十分重要的資本。作為企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的靈魂，企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的，包括企業(yè)工作作風(fēng)、行為準(zhǔn)則、價值觀念各種因素。在以人為本的時代大潮中，現(xiàn)代體育企業(yè)也必須以人為本。只有重視自身企業(yè)文化建設(shè)，加強道德資本培育，才能使現(xiàn)代體育企業(yè)在整個體育市場中脫穎而出。體育企業(yè)首先應(yīng)該明確文化建設(shè)的目的，在兼顧企業(yè)經(jīng)濟利益的同時關(guān)注社會效益和環(huán)境效益。堅持以人為本，尊重員工的人格、權(quán)利以及經(jīng)濟利益，這樣才能提高員工工作的積極性，使企業(yè)的凝聚力得到增強。