自然規(guī)律的概念精選(九篇)

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第1篇：自然規(guī)律的概念范文

愛(ài)因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來(lái)看看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛(ài)因斯坦發(fā)了一份電報(bào)，問(wèn)這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛(ài)因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類(lèi)的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學(xué)者的提問(wèn)時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）?！雹坪苊黠@，愛(ài)因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ)，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見(jiàn)了，只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò)：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯?wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái)，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛(ài)因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的，無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱(chēng)作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō)：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái)，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛(ài)因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解。”⑾正是這種發(fā)自?xún)?nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無(wú)條件的信仰是根本不同的。

愛(ài)因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿(mǎn)意，但又覺(jué)得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō)：“我沒(méi)有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴(lài)；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴(lài)的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)。”⑿所以，他認(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的?？茖W(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?，不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn)，愛(ài)因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

“感情和愿望是人類(lèi)一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！雹以趷?ài)因斯坦漫長(zhǎng)的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)?！雹涌茖W(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛(ài)因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情？對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？?jī)H僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象，既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對(duì)立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō)：“兩極相通”。科學(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類(lèi)為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類(lèi)從一開(kāi)始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類(lèi)面對(duì)自然的威力，既無(wú)力抵抗，也無(wú)法解釋?zhuān)彤a(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類(lèi)不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋?zhuān)@就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題，如宇宙、生命和人類(lèi)的起源問(wèn)題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，它們既是宗教要回答的問(wèn)題，也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而，從認(rèn)識(shí)論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的，在西方各大語(yǔ)言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開(kāi)花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念，并宣稱(chēng)人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí)，不必再依賴(lài)神或上帝，只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò)：自然之書(shū)“是以數(shù)學(xué)形式寫(xiě)成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過(guò)開(kāi)普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人?！雹卮撕?，自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀?，力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

中世紀(jì)的神學(xué)家們，無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō)：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫(xiě)道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀(jì)，英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱(chēng)：“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中?！?23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀唬驗(yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開(kāi)普勒等，他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開(kāi)普勒，本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書(shū)名就叫《宇宙的和諧》，可以說(shuō)，“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

從歷史的角度看問(wèn)題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋?zhuān)?/p>

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁(yè)。

⑷《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書(shū)出版社1987年版，第904頁(yè)。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第134、143、144頁(yè)。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫：《愛(ài)因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書(shū)館1988年版，第398頁(yè)。

⒀⒄⒅《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁(yè)。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁(yè)。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁(yè)。

(21)梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁(yè)。

第2篇：自然規(guī)律的概念范文

物理是科學(xué)概念。物理學(xué)是研究物質(zhì)最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律，因此成為其他各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。

物理學(xué)的理論結(jié)構(gòu)充分地運(yùn)用數(shù)學(xué)作為自己的工作語(yǔ)言，以實(shí)驗(yàn)作為檢驗(yàn)理論正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是當(dāng)今最精密的一門(mén)自然科學(xué)學(xué)科，注重于研究物質(zhì)、能量、空間、時(shí)間，尤其是它們各自的性質(zhì)與彼此之間的相互關(guān)系。物理學(xué)是關(guān)于大自然規(guī)律的知識(shí)；更廣義地說(shuō)，物理學(xué)探索分析大自然所發(fā)生的現(xiàn)象，以了解其規(guī)則。

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第3篇：自然規(guī)律的概念范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲；游戲特效；游戲；特效

特效，即特殊的效果。通常是由計(jì)算機(jī)軟件制作出的，現(xiàn)實(shí)中一般不會(huì)出現(xiàn)的特殊效果。特效在不同的行業(yè)中有著不同的運(yùn)用，如，視覺(jué)廣告、電影、演唱舞臺(tái)、游戲等。特效的作用是吸引人們的眼球，創(chuàng)造一種逼真的視覺(jué)沖擊效果，使人們?cè)隗@嘆于絢麗逼真視覺(jué)效果的同時(shí)，激發(fā)出更多的想象，在游戲領(lǐng)域也是如此。本文主要從游戲特效的概念、游戲特效的重要性、游戲特效的自然性等幾個(gè)方面入手，探討了游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中的體現(xiàn)。

1 通過(guò)對(duì)游戲特效的分析，認(rèn)識(shí)游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中的重要性

在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲的興起已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，從網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，其正在成為廣大用戶(hù)群體的消遣娛樂(lè)的一種方式。并且，適用年齡層也在逐漸加大，無(wú)論老少，都會(huì)有一些網(wǎng)絡(luò)游戲充當(dāng)其日常生活的消遣方式。用戶(hù)群的擴(kuò)大，導(dǎo)致了研發(fā)力量的大量投入，同時(shí)，也使了一部分游戲公司競(jìng)相加入到這個(gè)龐大的市場(chǎng)中來(lái)，企圖占據(jù)各個(gè)市場(chǎng)。要想使一款游戲能夠占據(jù)更大的市場(chǎng)份額，即能夠使更多玩家來(lái)玩某款游戲，就要求游戲的整體質(zhì)量的提高。不但游戲的畫(huà)面要精致，游戲在視覺(jué)上所帶來(lái)的沖擊力也要更大。當(dāng)然，游戲的程序和策劃也占有舉足輕重的地位。在這種大環(huán)境下，游戲特效這個(gè)曾經(jīng)很小的圈子，正在日益地壯大。作為游戲中為游戲場(chǎng)景、角色、道具添加絢麗效果的部分，游戲特效更主要的作用是，為玩家創(chuàng)造逼真絢麗的視覺(jué)沖擊效果。同時(shí)，也能夠與玩家的思想產(chǎn)生互動(dòng)性的共鳴效應(yīng)。在游戲中玩家所能看到和感受的效果部分，是由角色自身攻擊特效、魔法飛行特效、碰撞后產(chǎn)生的打擊效果這三部分組成。在整個(gè)游戲的制作的過(guò)程中，游戲特效的制作比較復(fù)雜，它要求制作人和很多部門(mén)的溝通協(xié)作，所以，特效也是相對(duì)其他制作部分中比較靠后的后期制作范疇。根據(jù)不同的畫(huà)面種類(lèi)，還分為了不同的類(lèi)型效果，如2D、3D等。需要根據(jù)不同的需要，配合專(zhuān)業(yè)軟件來(lái)制作。同時(shí)，又要兼顧游戲的流暢度，盡量保證節(jié)省系統(tǒng)資源。這是游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中所占的位置所決定的。特效的多少，會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)游戲的速度流暢及穩(wěn)定，在很多情況下，游戲特效需要考慮周全、做出取舍，盡量保證游戲順暢。

2 通過(guò)對(duì)游戲特效的分析，體現(xiàn)出游戲特效的重要性

在游戲開(kāi)發(fā)中，游戲特效占有重要并且特殊的地位。游戲特效制作，是將思維創(chuàng)造變成畫(huà)面的奇幻效果的過(guò)程，它具有一定的挑戰(zhàn)性。要想做出好的奇幻效果，需要制作者積累更多的好的想法創(chuàng)意。一個(gè)好的想法創(chuàng)意，能起到?jīng)Q定性的作用。例如，某一個(gè)特效效果的樣式，能成為某一角色的代表性標(biāo)志，例如《魔獸世界》中的伊利丹?怒風(fēng)，只要其角色特效一出現(xiàn)，玩家就會(huì)知道是他。在整個(gè)游戲制作完成之后，游戲效果的畫(huà)面的格調(diào)基本定型，畫(huà)面的整體飽和度、色彩程度，各種逼真絢麗的效果，會(huì)使在這個(gè)場(chǎng)景中的玩家感受到不一樣的心情：鮮亮光明會(huì)使人心情愉悅，陰暗潮濕、畫(huà)面陰冷抑郁，會(huì)讓人感受寒冷甚至是不寒而栗。同時(shí)視覺(jué)效果在搭配適當(dāng)?shù)囊粜В约斑m合的游戲配樂(lè)時(shí)，會(huì)讓玩家在游戲中的游戲體驗(yàn)有著身臨其境的感覺(jué)。

3 在網(wǎng)絡(luò)游戲中的特效，同樣要遵循現(xiàn)實(shí)生活中的自然規(guī)律性

虛擬世界是客觀世界的縮寫(xiě)，現(xiàn)實(shí)世界中的一切，我們?cè)谔摂M世界里也感受得到，不管在哪個(gè)世界，它總是在它的范圍內(nèi)的客觀存在?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們可以感知多彩世界的復(fù)雜多變，在虛擬世界中，可以充分利用復(fù)合色彩來(lái)表現(xiàn)特效的自然質(zhì)感和意境。例如，現(xiàn)實(shí)世界的火焰、云霧、閃電、流水、暴風(fēng)、雨雪、爆炸等，都是設(shè)計(jì)創(chuàng)作在虛擬世界中的效果的靈感來(lái)源。游戲特效也是一樣，在意境、質(zhì)感、真實(shí)性和自然應(yīng)保持一致，才能使人感到，雖然在虛擬世界中但卻如同真實(shí)世界一樣。真實(shí)世界的自然環(huán)境，也是一個(gè)樂(lè)趣頗豐，值得我們研究的學(xué)科，它不僅融合了美學(xué)、哲學(xué)、物理等多種學(xué)科知識(shí)，其產(chǎn)生的效果也多姿多彩、變幻奇妙，甚至超過(guò)人類(lèi)的想象。而游戲特效也是如此，在做游戲特效，尤其是和真實(shí)世界相仿類(lèi)型的特效中，自然規(guī)律尤為關(guān)鍵。因?yàn)槠渲黧w對(duì)象是真實(shí)世界的人，所以如果模擬的效果不像，就會(huì)給人一種假象的既視感，進(jìn)而產(chǎn)生一種生搬硬套的感覺(jué)，影響游戲體驗(yàn)以及玩家們繼續(xù)停留的時(shí)間。

4 通過(guò)真實(shí)的自然游戲貼圖，來(lái)體現(xiàn)出自然規(guī)律性的重要

要想接近真實(shí)，就需要設(shè)計(jì)真實(shí)的游戲貼圖。根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，制作出所需的貼圖，可以進(jìn)一步地完成特效的制作。但需要注意的是，在制作的同時(shí)，首先要考慮到所做效果的自然規(guī)律性，絕不能違背自然規(guī)律。例如，火焰效果要符合其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在特效設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮其作為一個(gè)物理現(xiàn)象的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)。否則，做出來(lái)的效果會(huì)和現(xiàn)實(shí)大相徑庭，容易露出破綻。這就是游戲特效的制作一定要遵循自然規(guī)律的原因。另外，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，可以加入藝術(shù)的加工，但一定要在原有的規(guī)律基礎(chǔ)上添加藝術(shù)創(chuàng)意和想象，從而創(chuàng)造模擬出瑰麗奇特而又具有代入感的特效效果。

5 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)游戲中，隨著硬件條件的不斷提升，玩家們對(duì)游戲體驗(yàn)更加的挑剔。因此，在游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中的效果發(fā)揮顯得越來(lái)越重要。特效效果的好看與否，甚至能決定一款游戲的成敗。因?yàn)槿缃裼螒虻男麄?，大多依靠炫酷的效果作為支撐，甚至是賣(mài)點(diǎn)，所以在這樣的環(huán)境下，游戲特效變得尤為重要。特別是在一些具有明顯的特殊地域環(huán)境的世界觀的游戲類(lèi)型中，自然規(guī)律的體現(xiàn)尤為重要。在這些奇幻的世界中，通過(guò)有規(guī)律的現(xiàn)象構(gòu)建成了一個(gè)美麗的游戲世界。同時(shí)，游戲特效的展示也很重要，需要我們留心觀察身邊的事物，從中汲取創(chuàng)作的靈感，將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界很好地結(jié)合，滿(mǎn)足玩家越來(lái)越挑剔的眼光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱毅，劉若海.游戲特效設(shè)計(jì)[M]. 清華大學(xué)出版社，2012.

第4篇：自然規(guī)律的概念范文

論文摘 要：“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論前提。一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”反映了現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)；另一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”又具有深層理論問(wèn)題，這使其整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論導(dǎo)向不可知論與宿命論?，F(xiàn)代性的推進(jìn)并沒(méi)有否定“自然的先在性”與“規(guī)律的強(qiáng)制性”。應(yīng)立足于馬克思?xì)v史哲學(xué)，在“規(guī)律論”、“實(shí)踐論”層面深層揭示風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)。

德國(guó)著名學(xué)者烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，對(duì)我們?nèi)姘盐债?dāng)代社會(huì)本質(zhì)具有重要借鑒意義。但不可否認(rèn)，貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在認(rèn)識(shí)論、本體論等方面也存在一些深層次問(wèn)題。從哲學(xué)上呈現(xiàn)、反思這些問(wèn)題，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)無(wú)疑具有重要意義。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：知識(shí)與實(shí)在——貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》(《研究》，2006年第7期)、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與“異化勞動(dòng)”：貝克的“異化生產(chǎn)觀”及其“歷史超越”》(《山東社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期)中，筆者反思了貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”、“行動(dòng)論問(wèn)題”。本文反思其“本體論問(wèn)題”，包括三個(gè)部分：(1)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——的基本內(nèi)容；(2)貝克“自然終結(jié)觀”的價(jià)值、意義和問(wèn)題；(3)人與自然關(guān)系及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的規(guī)律、實(shí)踐、歷史本質(zhì)。

一

所謂本體論，也就是對(duì)“世界最終是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。不同的哲學(xué)家、思想家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解答，形成不同形態(tài)的本體論。在留基波、德謨克利特那里，本體也就是原子；在柏拉圖那里，本體也就是理念；在笛卡爾那里，本體也就是作為“我思故我在”之主體的“我”；在休謨那里，本體也就是作為心理感受的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)；在現(xiàn)代唯物論那里，本體也就是物質(zhì)實(shí)踐。雖然不同思想家對(duì)“世界最終是什么”有不同的解答，但本體論在不同思想家那里的方法論意義卻是相同的：本體論是一個(gè)完整思想體系的建構(gòu)元點(diǎn)、思維基點(diǎn)，從根基處決定一個(gè)思想者的理論走向。在反思的意義上，任何一種思想體系都有其或明或暗的本體論內(nèi)容；人們對(duì)一種思想體系之所以存在不同認(rèn)識(shí)，往往是因?yàn)槿藗儗?duì)這個(gè)思想體系的本體論內(nèi)容理解不同；在方法論意義上，深刻理解一種思想的重要前提是呈現(xiàn)這個(gè)思想體系的本體論基礎(chǔ)，揭示一種思想體系問(wèn)題實(shí)質(zhì)的重要方法是呈現(xiàn)這種思想體系的本體論問(wèn)題。

雖然貝克沒(méi)有自覺(jué)地使用“本體論”這個(gè)范疇，但貝克對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)有過(guò)明確表述，這個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)也就是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論所內(nèi)涵的本體論。貝克指出：“古典工業(yè)社會(huì)的概念基于自然和社會(huì)的對(duì)立，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念則從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)。”這個(gè)“被文化整合了的自然”，貝克也稱(chēng)其為“自然的終結(jié)”。貝克指出：“自然史正在結(jié)束，但歷史的歷史剛剛開(kāi)始。在自然終結(jié)之后，歷史、社會(huì)、自然，或無(wú)論過(guò)度龐大的野獸被稱(chēng)作什么，最終都可歸結(jié)為人類(lèi)的歷史。”可以看到，“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論基礎(chǔ)，把握了其“自然終結(jié)觀”，也就從根基處認(rèn)識(shí)了貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上，主要有兩層含義。其一，在空間、現(xiàn)實(shí)這個(gè)意義上，指沒(méi)有受到人類(lèi)影響的純自然界已經(jīng)不復(fù)存在。地球的每一個(gè)角落都直接或間接地留有、刻下了人類(lèi)的痕跡，地球上的每一種生物都深刻受到人類(lèi)活動(dòng)的影響。其二，在變化、發(fā)展這個(gè)意義上，指不受人類(lèi)活動(dòng)影響的純自然變遷、純客觀變化的終結(jié)，人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)深刻影響了自然界的發(fā)展方向、變化速度。全球變暖、洪水等“自然”災(zāi)害的增加與人類(lèi)人口數(shù)量的增長(zhǎng)、實(shí)踐能力的提高具有正相關(guān)性。貝克指出，隨著工業(yè)社會(huì)的推進(jìn)，自然已經(jīng)不可挽回地終結(jié)了，純自然已經(jīng)深刻地轉(zhuǎn)換為文化的自然、社會(huì)的自然、政治的自然?！霸?0世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個(gè)歷史的產(chǎn)物，文化世界的內(nèi)部陳設(shè)?！薄叭绻匀坏摹馕吨餍衅涫堑淖匀?，那么它的一分一毫都不再是‘自然的’?！?/p>

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在學(xué)理內(nèi)涵上，也主要有兩層含義。其一，“自然的終結(jié)”指客觀自然的被人化，指自然已經(jīng)成為被人所掌控的、實(shí)現(xiàn)人的各種目的的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，指人與自然關(guān)系中人的絕對(duì)主導(dǎo)地位已然確立。自然“是一個(gè)在系統(tǒng)中循環(huán)和被利用的自然，所以即使在客觀的(自然)科學(xué)家的客觀的手里，自然都變成了政治性的”。其二，“自然的終結(jié)”指原來(lái)被人們所把握的人與自然互動(dòng)規(guī)律被人的活動(dòng)所打亂，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的人所盡知的、不確定的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。以上兩個(gè)層面含義的統(tǒng)一，“這意味著，自然不再能被放在社會(huì)之外理解，社會(huì)也不再能被放在自然之外理解””?！霸?0世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然就是社會(huì)而社會(huì)也是‘自然’?！?/p>

貝克對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)”本身的認(rèn)識(shí)，對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略”的設(shè)計(jì)都以其“自然終結(jié)觀”為本體論承諾。正是以“自然的終結(jié)”為理論原點(diǎn)，貝克建構(gòu)起其整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。

第一，“風(fēng)險(xiǎn)”是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的核心概念，貝克對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)”概念本身的確認(rèn)，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)。在貝克看來(lái)，近代以來(lái)，工業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步等人的活動(dòng)使人與自然的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)出新變化、新特點(diǎn)，但這些新特點(diǎn)、新趨勢(shì)并沒(méi)有為人們所盡知，因而呈現(xiàn)出鮮明的不確定性。貝克將這種既是“人為”的，又是“不確定”的“世界狀態(tài)”、“人與自然的關(guān)系”狀態(tài)，稱(chēng)為具有“人為的不確定性”的“自然的終結(jié)”。也就是說(shuō)，在貝克那里，風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)是“人為的不確定性”，而“人為的不確定性”的根本實(shí)在所指也就是“自然的終結(jié)”，這樣，在貝克那里，“風(fēng)險(xiǎn)”的根本實(shí)在內(nèi)容也就是“自然的終結(jié)”。方法論上，對(duì)貝克而言，離開(kāi)了“自然的終結(jié)”這個(gè)實(shí)在內(nèi)容，作為“人為的不確定性”而存在的“現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)”將無(wú)法得到揭示。正是在這個(gè)意義上，貝克認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念……從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)”。

第二，社會(huì)理性與科學(xué)理性的和解、和諧，是貝克為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)而開(kāi)出的“知識(shí)行動(dòng)”策略，而貝克倡導(dǎo)兩種理性和諧的基礎(chǔ)，也正是“自然的終結(jié)”。在貝克看來(lái)，“自然的終結(jié)”的重要表現(xiàn)就是自然與社會(huì)已經(jīng)內(nèi)在地成為一個(gè)問(wèn)題性的共同體，純粹的自然與純粹的社會(huì)都已不再存在。“在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然就是社會(huì)而社會(huì)也是‘自然’?！闭亲匀慌c社會(huì)的問(wèn)題性統(tǒng)一，使社會(huì)理性與社會(huì)科理性都失去了獨(dú)立存在的基礎(chǔ)。一方面，社會(huì)理性、社會(huì)科學(xué)研究受到自然科學(xué)的強(qiáng)大影響，另一方面，科學(xué)理性也日益受到社會(huì)理性的制約，“自然科學(xué)家就工作在一個(gè)強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和文化魔法領(lǐng)域中”。正是以“自然的終結(jié)”為本體基礎(chǔ)，貝克認(rèn)為“沒(méi)有社會(huì)理性的科學(xué)是空洞的，但沒(méi)有科學(xué)理性的社會(huì)理性是盲目的”。

二

貝克以“自然的終結(jié)”定位現(xiàn)代性的基本特征，對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)具有重要參照意義。如果說(shuō)，古代社會(huì)，人類(lèi)受不為人所知的自然規(guī)律的支配，自然是人的主人；近代社會(huì)，隨著工業(yè)與科技的進(jìn)步，人開(kāi)始逐漸把握自然規(guī)律，人與自然開(kāi)始平等，那么，現(xiàn)代社會(huì)，隨著工業(yè)、科技的普及、深化，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起與推進(jìn)，人的行為已經(jīng)深刻影響了自然界的變化，人似乎正在代替上帝成為自然的主人?！白匀坏慕K結(jié)”這個(gè)論斷，正深刻反映了人與自然關(guān)系的這種新趨勢(shì)。美國(guó)學(xué)者比爾，麥克基本(BillMickibben)與德國(guó)學(xué)者克勞斯，科赫(Claus Koch)也分別以“自然的終結(jié)”、“自然性的終結(jié)”為題，從不同的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。在《自然的終結(jié)》一書(shū)中，比爾指出：“人類(lèi)第一次變得如此強(qiáng)大，我們改變了我們周?chē)囊磺?。我們作為一種獨(dú)立的力量終結(jié)了自然，從每一立方米的空氣、溫度計(jì)的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習(xí)慣和期望?！薄拔覀?cè)僖膊荒苷J(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來(lái)拋去的物種——現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不再是上帝的行動(dòng)，而是我們的行動(dòng)。”在《自然性的終結(jié)——生物技術(shù)與生物道德之我見(jiàn)》一書(shū)中，克勞斯，科赫則對(duì)基因、胚胎等生物技術(shù)的發(fā)展給人自身自然性造成的影響進(jìn)行了反思，認(rèn)為“現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的文明化和一體化力量，歸根到底是基于利用邏輯”。在這種利用邏輯、利益邏輯的支配下，胚胎、基因等生物技術(shù)得到了快速發(fā)展，人們對(duì)自身的性別、壽命、血緣關(guān)系等都可以進(jìn)行自主控制：自然包括人自身的自然性生命日益成為非自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，人似乎已經(jīng)成為自然的主人。

在與比爾、克勞斯的比較中，貝克對(duì)“自然的終結(jié)”的理解獨(dú)具特色。如果說(shuō)，比爾、克勞斯更加側(cè)重于對(duì)“自然的終結(jié)”本身是什么進(jìn)行問(wèn)題呈現(xiàn)，注重從倫理、道德、心理層面對(duì)“自然的終結(jié)”所導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證性的揭示，那么，與他們不同，貝克則主要將“自然的終結(jié)”作為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論命題使用。貝克研究的重點(diǎn)，既不在于揭示“自然的終結(jié)”本身是什么，也不在于揭示“自然的終結(jié)”所帶來(lái)的倫理、道德、心理等問(wèn)題，而在于揭示以“自然的終結(jié)”為問(wèn)題基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)行動(dòng)變遷和社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)換；在于揭示以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性本身的本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)換問(wèn)題。貝克認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，特別20世紀(jì)中后期，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，人類(lèi)已經(jīng)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了后工業(yè)社會(huì)，這個(gè)后工業(yè)社會(huì)的真正本質(zhì)是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”?！艾F(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’”?！叭蝻L(fēng)險(xiǎn)的客觀社區(qū)(objectivecommunity)形成了?！?/p>

貝克以“自然的終結(jié)”概括現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系，確實(shí)抓住了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重大基礎(chǔ)性問(wèn)題。但問(wèn)題在于，貝克所理解與定位的“自然的終結(jié)”，是否有問(wèn)題?究竟應(yīng)該在什么層面上理解所謂“自然的終結(jié)”?可以看到，貝克所謂的“自然的終結(jié)”，其本質(zhì)是指純自然的消失，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)、新的特點(diǎn)。在這個(gè)意義上，我們同意“自然的終結(jié)”這個(gè)論斷，但“自然的終結(jié)”是否意味著自然規(guī)律、規(guī)律已經(jīng)不起作用、不復(fù)存在?其所內(nèi)含的“不確定性”是否意味著人已經(jīng)無(wú)法把握人與自然的新關(guān)系?

現(xiàn)代性條件下，人干擾了純自然的變化，不等于自然規(guī)律已經(jīng)不存在，不等于規(guī)律已經(jīng)不起作用。人與自然的關(guān)系由于人的實(shí)踐能力的增加出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新問(wèn)題，不等于人與自然關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題具有絕對(duì)的不確定性，不等于人不可能對(duì)人與自然的新關(guān)系進(jìn)行規(guī)律性把握。如果說(shuō)，現(xiàn)代性條件下，事物、世界發(fā)展的趨勢(shì)與前現(xiàn)代性相比發(fā)生了重大變化，那么，這種變化不是指規(guī)律已經(jīng)不復(fù)存在，而是指規(guī)律的“構(gòu)成結(jié)構(gòu)”發(fā)生了變化。如果說(shuō)。生產(chǎn)力低下的條件下，人們面對(duì)的規(guī)律是純客觀規(guī)律，人們重要實(shí)踐目的是把握這種“無(wú)人干擾情況下的純客體”規(guī)律，那么，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代性條件下，人們需要著力把握的則是“有人參與的、主體與客觀相互作用”意義上的規(guī)律。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性條件下，雖然人們所面對(duì)的規(guī)律的構(gòu)成結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但無(wú)論如何，規(guī)律都仍然存在。離開(kāi)了“規(guī)律論”，對(duì)現(xiàn)代性的把握將走向膚淺、抽象、不確定。

顯然，貝克，包括比爾、克勞斯等“自然終結(jié)論”的倡導(dǎo)者、認(rèn)同者，對(duì)人與自然關(guān)系的探討，基本上停留在“現(xiàn)象論”、“問(wèn)題論”層面，而沒(méi)有深入到“規(guī)律論”、“本質(zhì)論”層面。當(dāng)貝克割裂了確定性與不確定性、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，僅僅在現(xiàn)象、偶然層面，僅僅用“不確定性”定位現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時(shí)，其“自然終結(jié)觀”在本質(zhì)上就必然導(dǎo)向不可知論與宿命論。這從根基處、原點(diǎn)處決定了貝克的風(fēng)險(xiǎn)觀、社會(huì)觀的不可知論、宿命論走向。

在貝克看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的真正本質(zhì)也就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，而風(fēng)險(xiǎn)的主要特性至少有兩個(gè)：一個(gè)是影響的廣泛性，另一個(gè)是不可確定性。貝克指出，“首先，現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)在地理上特定的地域，同時(shí)它也是非特定的、普遍的；其次，它們形成有害影響的曲折途徑是多么的不穩(wěn)定和不可預(yù)測(cè)”。所謂影響的廣泛性，是指風(fēng)險(xiǎn)對(duì)所有地域、所有社會(huì)階層的人都平等地起作用，風(fēng)險(xiǎn)是全球性的、“普遍的和不具體的”。所謂不可確定性，是指相對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的普通性、廣泛性而言，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源、發(fā)生時(shí)間、具體影響等在本質(zhì)上處于無(wú)知狀態(tài)，“不明的和無(wú)法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量”。在“廣泛性”與“不確定性”的統(tǒng)一中，在貝克那里，廣泛性的本質(zhì)就是不確定性。這樣，貝克所指的“風(fēng)險(xiǎn)”就與康德“物自體”具有深層學(xué)理關(guān)系，其最根本的性質(zhì)也就是神秘、不可知。在貝克看來(lái)，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)，人們唯一能夠確知的就是：風(fēng)險(xiǎn)存在，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；風(fēng)險(xiǎn)如命運(yùn)一般，風(fēng)險(xiǎn)來(lái)時(shí)無(wú)人能夠逃遁。這顯然是一種宿命論意義上的社會(huì)觀。

方法論上，貝克之所以在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上、在社會(huì)觀上走向不可知論與宿命論，重要原因正在于其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——存在問(wèn)題。應(yīng)超越貝克的“自然終結(jié)觀”，在正確揭示人與自然的歷史關(guān)系基礎(chǔ)上，具體歷史地揭示現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)。

三

當(dāng)我們揭示現(xiàn)代性條件下的“人化自然”關(guān)系時(shí)，需要明確兩個(gè)前提。其一，現(xiàn)代性條件下，“自然界的先在性”還是否存在；其二，現(xiàn)代性條件下，世界變化發(fā)展是否還有“規(guī)律的強(qiáng)制性”。顯然，當(dāng)貝克等學(xué)者斷言“自然已經(jīng)終結(jié)”時(shí)，我們認(rèn)為他們回避了這兩個(gè)問(wèn)題：

第一，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒(méi)有改變“自然的先在性”?，F(xiàn)代性條件下，人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人對(duì)自然干預(yù)的廣度與深度不斷增強(qiáng)，但這并沒(méi)有改變?nèi)伺c自然的關(guān)系中“自然的先在性”這個(gè)基本事實(shí)。這不僅表現(xiàn)在自然界先于人類(lèi)而存在，更表現(xiàn)在人的生存與發(fā)展、任何實(shí)踐活動(dòng)，包括所謂的高科技活動(dòng)，最終都離不開(kāi)自然、依賴(lài)于自然。自然是人類(lèi)永恒的母親、最終的歸宿，人類(lèi)是自然的“永恒子民”。人類(lèi)始終不可能超越于自然、離開(kāi)自然而存在、發(fā)展?！白匀坏南仍谛浴钡幕具壿媰?nèi)涵是：自然是人類(lèi)存在的歷史前提，現(xiàn)實(shí)中自然沒(méi)有終結(jié)，未來(lái)的自然也不可能終結(jié)，即使人類(lèi)由于自身或其他原因而消失，自然也將繼續(xù)存在。在我們進(jìn)行現(xiàn)代性研究、討論現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時(shí)，一個(gè)不可回避的基本前提語(yǔ)境是“自然的先在性”。離開(kāi)了這個(gè)前提，對(duì)所謂“自然終結(jié)”、“人化自然”的討論只能是非歷史的、抽象的。

第二，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒(méi)有改變“規(guī)律的強(qiáng)制性”。我們認(rèn)為，自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，從人類(lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)起，人就必然、已然改變了自然，但是，這種改變始終是在規(guī)律的深層關(guān)照、約束之下進(jìn)行。也就是說(shuō)，在人與自然的互動(dòng)與相互改變中，雖然會(huì)出現(xiàn)大量偶然、不確定現(xiàn)象，但是，總體上，人與自然的互動(dòng)仍然只能?chē)@著規(guī)律這個(gè)中軸進(jìn)行，規(guī)律并不因人的實(shí)踐能力的增加而不復(fù)存在。現(xiàn)代性條件下，雖然規(guī)律的具體結(jié)構(gòu)、具體內(nèi)容、具體形態(tài)在變化，但規(guī)律卻始終存在。一方面，自然界的變化仍然是有規(guī)律的；另一方面，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的；同時(shí)，人與自然的互動(dòng)也是有規(guī)律的。當(dāng)人的活動(dòng)違背了規(guī)律時(shí)，規(guī)律就以強(qiáng)制性的力量要求人們服從。在本質(zhì)上，風(fēng)險(xiǎn)恰恰是規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的具體方式?？萍歼M(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是人們不斷認(rèn)識(shí)、掌握、利用規(guī)律的過(guò)程，而不是人們改變規(guī)律的過(guò)程，更不是人們消滅規(guī)律的過(guò)程。

馬克思、恩格斯曾指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。所謂“歷史的方法”，也就是從對(duì)象、事物發(fā)展的過(guò)程出發(fā)，從真實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，具體揭示事物、對(duì)象、世界變化發(fā)展特點(diǎn)的方法。貝克等學(xué)者之所以走向不可知論與宿命論，其重要方法論原因正在于缺少這種自覺(jué)的“歷史的方法”。自覺(jué)運(yùn)用“歷史的方法”，將有利于我們更加全面、具體地揭示現(xiàn)代性、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的本質(zhì)。立足于“歷史的方法”，關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性，我們認(rèn)為：

第一，現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程是必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象的具體歷史統(tǒng)一。雖然，現(xiàn)代性的過(guò)程相對(duì)人們即有的認(rèn)識(shí)能力呈現(xiàn)出更多的偶然性、不確定性，但這種偶然性、不確定性卻始終以必然性與規(guī)律性為底蘊(yùn)。對(duì)現(xiàn)代性而言，“規(guī)律的強(qiáng)制性”具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，規(guī)律對(duì)現(xiàn)代性“發(fā)展方向”的“強(qiáng)制”?，F(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)客觀的過(guò)程，不管人們是否愿意，現(xiàn)代性已然是一個(gè)客觀的事實(shí)并將繼續(xù)向縱深推進(jìn)。其二，規(guī)律對(duì)現(xiàn)代性“發(fā)展速率”的“強(qiáng)制”。雖然人們可以通過(guò)知識(shí)的更新、技術(shù)的進(jìn)步、制度的轉(zhuǎn)換在一定程度上加速現(xiàn)代性的具體進(jìn)程，但在本質(zhì)上，現(xiàn)代性是一個(gè)自然與社會(huì)、本土與世界、個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與歷史的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程，人們無(wú)法在整體上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性必經(jīng)歷史階段、歷史過(guò)程的跨越。這一點(diǎn)，正如馬克思所指出的：“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在著或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生?！薄盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

第二，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，風(fēng)險(xiǎn)是必然與偶然的具體歷史統(tǒng)一，風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)踐的、歷史的、過(guò)程的。在貝克看來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)性也就是“人為的不確定性”，風(fēng)險(xiǎn)的重要基礎(chǔ)特點(diǎn)是不確定性”。我們認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是必然與偶然、確定與不確定的具體歷史統(tǒng)一。風(fēng)險(xiǎn)與實(shí)踐、風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)該在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”這個(gè)層面具體揭示風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)。從現(xiàn)象上看，風(fēng)險(xiǎn)也就是人與社會(huì)、人與自然、人與自身關(guān)系的斷裂、不和諧；從本質(zhì)上看，風(fēng)險(xiǎn)也就是人的實(shí)踐活動(dòng)的具體盲目性、具體代價(jià)。在“規(guī)律論”意義上，所謂風(fēng)險(xiǎn)，也就是規(guī)律對(duì)人的活動(dòng)的強(qiáng)制性強(qiáng)約；風(fēng)險(xiǎn)是規(guī)律強(qiáng)制性實(shí)現(xiàn)、呈現(xiàn)自身的具體體現(xiàn)、具體方式。在“實(shí)踐論”意義上，所謂風(fēng)險(xiǎn)，也就是由于人對(duì)規(guī)律的無(wú)知、不盡知，由于人的實(shí)踐的盲目性，所導(dǎo)致的問(wèn)題、代價(jià)，在這個(gè)意義上，風(fēng)險(xiǎn)也就是實(shí)踐在具體過(guò)程中的問(wèn)題性，或者說(shuō)實(shí)踐的代價(jià)。在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”的具體歷史統(tǒng)一中，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根本客觀原因是客觀規(guī)律的存在，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根本主體原因是人對(duì)自然、社會(huì)等規(guī)律不自覺(jué)、無(wú)知、不盡知，風(fēng)險(xiǎn)具有實(shí)踐性、歷史性、過(guò)程性。

第5篇：自然規(guī)律的概念范文

1.通過(guò)建立理想化模型，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。例如：在教學(xué)“質(zhì)點(diǎn)”這一概念時(shí)，我們可以首先通過(guò)研究物體的運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：由于物體都有形狀和大小，要確定運(yùn)動(dòng)中的物體的位置及其變化，并非是一件容易的事情，從而給予學(xué)生一個(gè)明確的非建立一個(gè)物理模型不可的印象。然后，再?gòu)谋姸嗟氖吕治鲋?，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在某些情況下由于物體的大小和形狀對(duì)我們所研究的現(xiàn)象產(chǎn)生的影響較小，可以忽略不計(jì)，以致能把它看做是一個(gè)無(wú)大小、無(wú)形狀的點(diǎn)，即質(zhì)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這樣的教學(xué)，不僅使學(xué)生掌握了“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)概念。而且使學(xué)生學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的最基本的方法，還培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)的想象能力。縱覽整個(gè)中學(xué)物理教材。不難發(fā)現(xiàn)可以采用這種方法進(jìn)行教學(xué)的概念還有：剛體、理想流體、理想氣體、點(diǎn)電荷、電力線(xiàn)、光線(xiàn)等等。

2.通過(guò)物理公式的導(dǎo)出過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。物理學(xué)是一門(mén)從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)展起來(lái)的自然科學(xué)，它的每一個(gè)規(guī)律的建立都是以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的，所以，我們?cè)谕ㄟ^(guò)物理公式的導(dǎo)出過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力的教學(xué)中，務(wù)必要注意兩個(gè)問(wèn)題：其一，在由實(shí)驗(yàn)得出必要的具體數(shù)據(jù)之后，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些數(shù)值進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致地分析、研究，總結(jié)出它們的數(shù)值間的關(guān)系(這些關(guān)系一般反映了某一物理規(guī)律的某一個(gè)側(cè)面)；其二，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)科學(xué)的想象，把上述各個(gè)方面的關(guān)系按其內(nèi)部聯(lián)系綜合出一個(gè)完整的、正確的物理規(guī)律(通常用數(shù)學(xué)語(yǔ)言加以描述)，例如：在推導(dǎo)“歐姆定律”的過(guò)程中，我們?cè)谡J(rèn)真測(cè)得一些數(shù)據(jù)之后，應(yīng)提出如下幾個(gè)問(wèn)題：①電阻不變時(shí)，電流強(qiáng)度與電壓的關(guān)系是怎樣的?②電壓不變時(shí)，電流強(qiáng)度與電阻的關(guān)系是怎樣的?③分析每一次測(cè)出的3個(gè)數(shù)據(jù)能得出什么樣的關(guān)系是怎樣的?④怎樣用字母符號(hào)表示這一關(guān)系?經(jīng)過(guò)對(duì)上述四個(gè)問(wèn)題的解答。學(xué)生一般能獨(dú)立地推導(dǎo)出歐姆定律的數(shù)學(xué)表達(dá)方式I=U/R。

3.通過(guò)對(duì)相關(guān)或相似的物理問(wèn)題、物理概念、物理規(guī)律之間的比較。培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和辯證思維能力，在教學(xué)中把規(guī)律性相同或相似的物理問(wèn)題、物理概念、物理規(guī)律，運(yùn)用類(lèi)比的方法進(jìn)行講解，既可消除學(xué)生中所存在的一些錯(cuò)誤和模糊認(rèn)識(shí)，又可以使學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、比較，產(chǎn)生由此及彼、舉一反三、觸類(lèi)旁通的效果。從而也能培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，此外還有利于學(xué)生們的記憶。教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，常用的歸類(lèi)比較的做法主要應(yīng)用在以下三個(gè)方面：

(1)對(duì)相關(guān)的物理問(wèn)題進(jìn)行比較。例如：交直流發(fā)電機(jī)(電動(dòng)機(jī))在機(jī)構(gòu)原理上的比較；液體內(nèi)部壓強(qiáng)的大小求法與計(jì)算物體重力勢(shì)能的比較；物體質(zhì)量的計(jì)算與物體浸入在某液體時(shí)所受浮力大小計(jì)算的比較；幻燈機(jī)成像調(diào)節(jié)(或照相機(jī)成像調(diào)節(jié))與放大鏡成像調(diào)節(jié)的比較；柴油機(jī)工作原理與汽油機(jī)工作原理的比較，等等。

(2)把表達(dá)形式相似而本質(zhì)不同的概念進(jìn)行比較。例如：質(zhì)量與重量；密度與比重，力矩定義式與功的定義式；動(dòng)量與功率，電源電壓與路端電壓：電勢(shì)與電勢(shì)差；靜電場(chǎng)與引力場(chǎng)，電勢(shì)能與重力勢(shì)能；質(zhì)點(diǎn)與點(diǎn)電荷；電力線(xiàn)與磁力線(xiàn)；電壓與水壓等的比較。

(3)把表達(dá)形式或規(guī)律相似而本質(zhì)不同的物理定律、公式進(jìn)行比較；右手定則與左手定則的比較；動(dòng)能(動(dòng)量)定理與機(jī)械能(動(dòng)量)守恒定律的比較；動(dòng)量守恒定律與機(jī)械能守恒定律的比較，等等。

第6篇：自然規(guī)律的概念范文

關(guān)鍵詞：無(wú)為 無(wú)不為 個(gè)人修養(yǎng) 自然

“無(wú)為”是老子哲學(xué)的一個(gè)專(zhuān)有名詞，它和“道”作為《道德經(jīng)》一書(shū)著重闡釋的兩個(gè)概念，相輔相成，不可分離。 “道” 是老子哲學(xué)的一個(gè)總體性概念，在老子那里，它“先天地生”，是“萬(wàn)物之奧”，“眾妙之門(mén)”, 是至高至尊的，是一切標(biāo)志“有”的天地萬(wàn)物存在之前就已經(jīng)存在的東西，它產(chǎn)生了一切，是萬(wàn)物之母?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”，其“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”，可以說(shuō)，道是“無(wú)為而無(wú)不為”的典范。貫穿《道德經(jīng)》全書(shū)的“無(wú)為”作為老子哲學(xué)的一個(gè)專(zhuān)有名詞，在老子思想體系中占據(jù)著極為重要的地位，如陳鼓應(yīng)先生所指出的：“老子著書(shū)立說(shuō)最大的動(dòng)機(jī)和目的就在于發(fā)揮無(wú)為的思想。甚至于他的形而上學(xué)也是基因于無(wú)為思想而創(chuàng)設(shè)的。”

一、“無(wú)為”而“無(wú)不為”

《道德經(jīng)·不尚賢》：“不尚賢，使民不爭(zhēng)……為無(wú)為，則無(wú)不治?！崩献釉谶@里提出了通過(guò)無(wú)為的方式而達(dá)到無(wú)不治的效果的思想，也就是后人所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。顯然，這里的“無(wú)為” 不是什么都不做，這個(gè)詞在自然、社會(huì)、人文等不同的環(huán)境下是有不同的含義的。但“無(wú)為”也不是一個(gè)不可捉摸的語(yǔ)詞，在歷代學(xué)者艱辛執(zhí)著而科學(xué)地考究之后，“無(wú)為”基本上可以確定有順其自然，按規(guī)律辦事，充分發(fā)揮事物自身規(guī)律的作用，不違背事物運(yùn)行規(guī)律之意，即“惟道是從”。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為” ，但更看重的是“無(wú)不為”的效果?！盁o(wú)不為”也即通過(guò)奉行“無(wú)為”的哲學(xué)來(lái)達(dá)到“為無(wú)為則無(wú)不治”、“不為而成”、“我無(wú)為而民自化”的效果，也就是無(wú)所不能、無(wú)所不成、無(wú)所不為?？梢哉f(shuō)，“無(wú)為”是一種手段而“無(wú)不為”才是最終的結(jié)果。在“無(wú)為”的條件下，沒(méi)有什么“無(wú)不為”之事：日月四時(shí)運(yùn)行交替，草木鳥(niǎo)獸凋榮繁育，皆可通行，各具本領(lǐng)。老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想的提出是有一定的社會(huì)背景的。老子生活在動(dòng)蕩的春秋，當(dāng)時(shí)各諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，連年的混亂使人民生活困苦，統(tǒng)治階級(jí)視民命如草芥，強(qiáng)征暴斂，肆意剝奪，人民的生活難以維持。就是在這種情形下，老子提出了這樣一種目的在于呼吁統(tǒng)治者通過(guò)“我無(wú)為”“我好靜”，“我無(wú)事”，“我無(wú)欲”的管理方式而達(dá)到“民自化”“民自正”“民自富”“民自樸”的目的管理老百姓的思想。他用“治大國(guó)若烹小鮮”的比喻來(lái)勸誡統(tǒng)治者不要以繁苛政務(wù)擾亂民眾，而要以道蒞天下。

二、“無(wú)為”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人修養(yǎng)

提及“無(wú)為”，往往會(huì)涉及與其相關(guān)的另一概念——“清靜”?！兜赖陆?jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫舞蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常月明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”在老子的哲學(xué)中，宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展最終都要回歸本根，也即回到最初的“靜”的狀態(tài)?！办o”即“清靜”、“虛靜”，是道性的一種描寫(xiě)。就像寒可以勝熱一樣，靜可以勝躁，以“靜” 來(lái)治理天下必將收到理想的效果。

“不爭(zhēng)”也是老子無(wú)為思想的一個(gè)非常重要的概念。作為道的原則的三寶之一便是“不敢為天下先”，也即不爭(zhēng)。另外，老子在其他章也用“水”、“江?！钡炔煌氖挛镒鞅扔麝U釋了“不爭(zhēng)”的概念“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所無(wú)，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁。言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

在這里，老子所涉及的“清靜”、“不爭(zhēng)”的觀念多是勸誡統(tǒng)治者通過(guò)穩(wěn)定的政令、少戰(zhàn)亂、不爭(zhēng)霸等“無(wú)為”措施來(lái)治理天下。這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)人們自身的修養(yǎng)有著重要的借鑒意義。在人們的工作處于高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì),我們所面臨的各種競(jìng)爭(zhēng)加劇，使我們精神處于高度緊張和疲倦狀態(tài)，各種誘惑和成敗得失考驗(yàn)著我們的心理承受能力。另外，由于我們所生活的環(huán)境的差異，人與人之間在文化背景、性格等方面存在不同程度的隔閡，在必要的交往過(guò)程中產(chǎn)生分歧也就不可避免了。這也就使得我們以“無(wú)為”的思想來(lái)指導(dǎo)我們提高自身個(gè)人修養(yǎng)顯得尤為重要?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献訌?qiáng)調(diào)，有崇高道德修養(yǎng)的人應(yīng)該像水一樣柔而靜，愿意去做有利于眾人的事而不與眾人爭(zhēng)名利，愿意去眾人不愿去的不利之地。領(lǐng)略老子的無(wú)為思想，我們便能在眾人爭(zhēng)名爭(zhēng)祿的塵世中，通曉自然界萬(wàn)物運(yùn)行之理，進(jìn)而形成通達(dá)的人生觀和世界觀和正確的價(jià)值觀，以平和的心態(tài)對(duì)待繁蕪世事，做自己力所能及的事，遠(yuǎn)離過(guò)分膨脹的物欲，及時(shí)從不良的情緒中解脫出來(lái)。從個(gè)人的修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身的身心和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人的和諧，那么我們的社會(huì)也就和諧了。

三、“無(wú)為”與自然

老子的哲學(xué)認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！标庩?yáng)二氣相互交沖而產(chǎn)生了和諧之氣, 陰、陽(yáng)、和三氣產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，也即整個(gè)宇宙是這樣產(chǎn)生的。在老子那里，由陰、陽(yáng)、和三氣產(chǎn)生的大自然是獨(dú)立運(yùn)作且有自己的法則的，在這個(gè)前提下萬(wàn)物才能產(chǎn)生發(fā)展、循環(huán)往復(fù)、生生不已，和諧相處。老子還告誡人類(lèi)道尚且不會(huì)破壞這種和諧的狀態(tài)，不干涉萬(wàn)物運(yùn)行, 而是聽(tīng)任萬(wàn)物的自然生長(zhǎng), 讓自然萬(wàn)物按照它自身的內(nèi)在規(guī)律去運(yùn)行和發(fā)展，作為道所產(chǎn)生的人類(lèi)也應(yīng)該順應(yīng)自然, 與自然和諧相處,。只有這樣人類(lèi)才能得到更好的生存和發(fā)展而如果人類(lèi)為一己私利，違反或者破壞自然規(guī)律, 就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。然而，歷來(lái)的事實(shí)證明，目光短淺的人類(lèi)遭到大自然的報(bào)復(fù)是必然的！前車(chē)之鑒，后車(chē)之師。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們中的一部分人意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性以及老子“無(wú)為”思想對(duì)于我們處理人和自然關(guān)系的指導(dǎo)意義，所以我們提倡“人與自然和諧相處”，通過(guò)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，合理利用自然資源、保護(hù)自然環(huán)境、防止工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的生態(tài)污染，盡最大可能恢復(fù)自然的“自由”。只有人類(lèi)少一些對(duì)自然的“有為”之舉，盡可能地讓自然按自身的規(guī)律自由運(yùn)作，我們關(guān)于構(gòu)建“人與自然和諧相處”的美好藍(lán)圖才能實(shí)現(xiàn)，我們的和諧社會(huì)的建構(gòu)也才會(huì)更順利。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：自然規(guī)律的概念范文

一、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極上好實(shí)驗(yàn)課

教師必須使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)好實(shí)驗(yàn)課的重要作用。使學(xué)生理解或是物理概念的建立，或是物理規(guī)律的形成，都是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才上升到理論。并又通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證的正確結(jié)論，在實(shí)驗(yàn)課教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生或自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟，培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性和思維能力。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在物理的開(kāi)篇，我就首先給學(xué)生舉了這樣一個(gè)例子，玻璃杯上口用硬紙片蓋住，上面放一雞蛋，若用手指突然彈其硬紙片，雞蛋是否會(huì)隨紙片一起飛出，同學(xué)們一致回答“會(huì)”我就讓同學(xué)們自己去做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果正好與回答相反，雞蛋落在玻璃杯內(nèi)。這究竟為什么？我就給學(xué)生講，這里面包含著許多物理理論，有待于你們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中去研究其中的奧妙，每一種自然現(xiàn)象都包含著物理規(guī)律，風(fēng)箏、飛機(jī)為什么能飛在天空，輪船為什么能行駛在大海上，地球?yàn)槭裁茨芾@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)等。有待于同學(xué)們?nèi)シ治?、探究。在?shí)驗(yàn)中充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，觀察現(xiàn)象，得出結(jié)論，找出規(guī)律，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理實(shí)驗(yàn)課的積極性。

二、實(shí)驗(yàn)課要有助于從實(shí)踐到理論的飛躍

物理的概念和規(guī)律都是從實(shí)踐中抽象出來(lái)的。但從理論上去掌握它，學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，只能死記硬背，雖然能浮沉于題海之中，也只有生套硬代之功。而無(wú)主動(dòng)思考之力。在教學(xué)中，老師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，合理安排實(shí)驗(yàn)。從觀察的現(xiàn)象，測(cè)得數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合、歸納、計(jì)算上升到理性知識(shí)。然后再利用這些知識(shí)指導(dǎo)完成實(shí)踐加深對(duì)規(guī)律的理解和識(shí)記。加強(qiáng)教學(xué)的直觀性，有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的觀點(diǎn)。例如：在研究液體內(nèi)部的壓強(qiáng)時(shí)，我為學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)器材、壓強(qiáng)計(jì)、大燒杯、水、鹽、水，刻度尺。讓學(xué)生自己去實(shí)驗(yàn)。由于同學(xué)們把壓強(qiáng)計(jì)金屬盒放置的深度不同，得到壓強(qiáng)計(jì)的液面高度差不同，在同一液體同一深度把像皮膜放置方向不同，測(cè)得壓強(qiáng)計(jì)液面高度差相同。把水換成鹽水，在和水同一深度處，壓強(qiáng)計(jì)液面高度差大于在水中高度差。這樣反復(fù)實(shí)驗(yàn)同學(xué)提出了和帕斯卡原理相同的結(jié)論：在液體的內(nèi)部向各個(gè)方向都有壓強(qiáng)并在同一深度向各個(gè)方向液體的壓強(qiáng)相等且壓強(qiáng)隨深度的增加而增加。隨液體的密度增加而增加。這樣就完成了由實(shí)踐向理論的飛躍。也為下一節(jié)壓強(qiáng)的計(jì)算提供了理論根據(jù)。再用這些理論解決一些具體的應(yīng)用。這樣就把抽象的物理現(xiàn)象，歸納為物理定律。也使學(xué)生懂得規(guī)律的探究能力。

三、能提高對(duì)物理規(guī)律的探究能力

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多種多樣。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化有它自身的規(guī)律性。而這些規(guī)律是不以人們的意志而轉(zhuǎn)移。至于物質(zhì)的根本屬性。但人們可以去認(rèn)識(shí)它、掌握它、利用它。物理實(shí)驗(yàn)有助于對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ目茖W(xué)性培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。在實(shí)驗(yàn)中去探索規(guī)律。在物理學(xué)家阿基米德在鑒定王冠是否為純金制造冥思苦想許多天，始終沒(méi)有結(jié)論，在一次偶然的機(jī)會(huì)，到盛滿(mǎn)水的浴缸中去洗澡。從溢出的水中找出了鑒定王冠置于盛滿(mǎn)水的客器內(nèi)，從溢出的水中找出了鑒定王冠的方法，溢出水的體積等于自身的體積，測(cè)出王冠的質(zhì)量計(jì)算其物質(zhì)的密度。去鑒定出王冠是否為純金制造，這就從無(wú)意的實(shí)驗(yàn)找出了物質(zhì)密度的測(cè)量方法。實(shí)驗(yàn)有助于接受新知識(shí)主動(dòng)去探索自然現(xiàn)象歸納為物理理論，有利提高創(chuàng)造，設(shè)計(jì)、制作能力，探索物理規(guī)律。

四、實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

實(shí)驗(yàn)教學(xué)可幫助形成理性慨念，理解掌握物理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，規(guī)律是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的根本屬性。只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)，才能充分認(rèn)識(shí)它利用經(jīng)。實(shí)驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生手腦并用。理論結(jié)全實(shí)際。以觀察推動(dòng)思維，以思維推動(dòng)觀察，在講物體的浮沉條件時(shí)，我讓學(xué)生自制了潛水艇模型，一個(gè)小塑料瓶側(cè)壁上戳幾個(gè)小孔，在瓶口接上橡膠管。把模型浸入水中，從管里吸氣，模型下沉，向管里吹氣，模型上浮。從而即驗(yàn)證了阿基米德定律的正確性，又學(xué)習(xí)了物體的浮沉條件。這樣就使學(xué)生相信科學(xué)，以實(shí)事求是的態(tài)度認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

五、應(yīng)沖破應(yīng)試教育的束縛

由于應(yīng)試教育的束縛，實(shí)驗(yàn)教學(xué)一直是教學(xué)中的溥弱環(huán)節(jié)。只注重對(duì)理論知識(shí)的貫輸，而缺乏實(shí)際操作使物理課變得單調(diào)和呆板，學(xué)生感到枯燥乏味。結(jié)果適得其反，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。特別是實(shí)際應(yīng)用，即不作，也不講，認(rèn)為費(fèi)時(shí)，效果差。從而減少實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)，長(zhǎng)此以往，理性認(rèn)識(shí)得不到實(shí)踐的檢驗(yàn)，把學(xué)生培養(yǎng)成抽象的記憶，死記的高分低能，缺乏創(chuàng)新，虛偽的科學(xué)態(tài)度。使學(xué)生不怕計(jì)算題，只怕解說(shuō)題，不怕背理，只怕創(chuàng)作題。

六、實(shí)驗(yàn)有利有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

第8篇：自然規(guī)律的概念范文

一、講究教學(xué)中的教授藝術(shù)

在教學(xué)中，教師努力提高講授的效果具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，講授時(shí)突出重點(diǎn)，條理清晰。教師所講授的內(nèi)容，必須有明確的目的性，重點(diǎn)突出，抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，要能讓學(xué)生字字聽(tīng)清，句句聽(tīng)懂；在內(nèi)容理解上不存在克服不了的困難（那些有意留給學(xué)生進(jìn)行思考的問(wèn)題除外）；其次，講授時(shí)適當(dāng)點(diǎn)撥，在物理概念和規(guī)律教學(xué)中，使新知識(shí)與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系，所以教師在講授時(shí)要心中有數(shù)、適當(dāng)點(diǎn)撥。如在《豎直方向上的拋體運(yùn)動(dòng)》教學(xué)中，因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了《勻變速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律》，豎直上拋和豎直下拋實(shí)際上就是勻變速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的特殊情況，所以學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)，物理教師講授時(shí)不需要從頭講到尾，只需要適當(dāng)點(diǎn)撥，學(xué)生就能輕松地學(xué)好這一節(jié)課；最后，講授時(shí)富有情感。缺乏情感的講授是蒼白無(wú)力的，它難以點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造思維的火花，融會(huì)了一定情感的東西給人更多的形象美感，因?yàn)榍楦型呛途唧w的人或事相聯(lián)系的。在學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念和規(guī)律的過(guò)程中，教師講授要富有情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)得到愉快的情感體驗(yàn)。

二、靈活采用多種教學(xué)方式

高中物理新課程改革以來(lái)，提出了很多新的有效的教學(xué)方式，這就要求老師在高中物理教學(xué)過(guò)程中掌握這些教學(xué)方法，并結(jié)合傳統(tǒng)有效的教學(xué)方式，進(jìn)行靈活的運(yùn)用，只有這樣才能提高物理課堂教學(xué)水平?？茖W(xué)探究是高中物理新課程實(shí)施的有效的教學(xué)方式，從課程標(biāo)準(zhǔn)以及教科書(shū)的編寫(xiě)內(nèi)容中可以認(rèn)識(shí)到，不可能也沒(méi)有必要將所要求的內(nèi)容都設(shè)計(jì)成探究選題。有許多物理知識(shí)，需要通過(guò)教師的系統(tǒng)講授，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才會(huì)少走彎路，達(dá)到對(duì)知識(shí)的深刻理解和牢固掌握。對(duì)于那些獨(dú)立而簡(jiǎn)單、有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)技能，對(duì)于物理實(shí)驗(yàn)儀器的介紹、科學(xué)家的生平事跡、物理學(xué)史的介紹、物理學(xué)科知識(shí)的拓展、自然現(xiàn)象等常識(shí)性?xún)?nèi)容，采用講授式教學(xué)都有較好的效果。

大部分物理教師使用最多的教學(xué)方式是講授，教學(xué)實(shí)踐中為了達(dá)到最佳的教學(xué)效果，對(duì)于不同的教學(xué)內(nèi)容，教師有將各種教學(xué)方式靈活結(jié)合運(yùn)用的必要性，物理教師在講授的間隙可以適當(dāng)穿插演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察或進(jìn)行師生的討論。在演示實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，教師還可以將實(shí)驗(yàn)與講授相結(jié)合，以講授來(lái)指導(dǎo)觀察，以觀察來(lái)推動(dòng)思維的發(fā)展，教師的講授一方面要體現(xiàn)演示實(shí)驗(yàn)的目的、意義和觀察要求，另一方面要揭示現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從演示實(shí)驗(yàn)中分析比較，得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論。

三、深入研究用好教材

教材是老師教學(xué)的依據(jù)，新課改給老師在利用教材方面提供了很大的自由發(fā)揮空間。教師應(yīng)該通過(guò)深入分析教材內(nèi)容和研究學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平，準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度，減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。高中物理課程內(nèi)容應(yīng)為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、將來(lái)參與社會(huì)生活奠定必要的基礎(chǔ)，使其具備發(fā)展的能力。因此，高中課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)、相互作用和運(yùn)動(dòng)的一些基本概念和規(guī)律，掌握終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識(shí)和技能，滿(mǎn)足學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的需求。教師應(yīng)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，注重高中物理課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性，嚴(yán)格篩選物理學(xué)中的核心內(nèi)容，舍棄舊教材中某些偏難的內(nèi)容，尤其是《課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)降低的教學(xué)要求、明確不作教學(xué)要求的內(nèi)容及嚴(yán)格界定了教學(xué)難度的內(nèi)容。許多一線(xiàn)物理教師在教學(xué)過(guò)程中唯恐知識(shí)點(diǎn)不全、不精、不細(xì)，導(dǎo)致課堂上講得太多、太難。在有限的課時(shí)中，確保完成學(xué)生必須掌握的教學(xué)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，再談?wù)n外內(nèi)容的援引，處理好“教與不教、教多教少”的問(wèn)題，這樣也能使課時(shí)壓力有所緩解。

四、在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中滲透物理學(xué)思想和方法

第9篇：自然規(guī)律的概念范文

自然界和人類(lèi)社會(huì)有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對(duì)自然的征服和自然對(duì)人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢(shì)，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”；《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”?？梢?jiàn)，兩漢時(shí)人并不是把天、地、人三者孤立起來(lái)考慮，而是把其看作一個(gè)相互聯(lián)系、和諧、平衡運(yùn)動(dòng)的大整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，倡導(dǎo)天人和諧?！疤焐f(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉?！盵3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧?！侗窘?jīng)訓(xùn)》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂(lè)；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄玄至碭而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿(mǎn)，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心?！焙靡环鷳B(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專(zhuān)著《春秋繁露》中借對(duì)遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會(huì)藍(lán)圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，鷙蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫(huà)衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會(huì)相比較，孔子的“大同”社會(huì)只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說(shuō)：“何為本?日天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”[4](《立元神》)它們分工合作，和諧關(guān)系不能破壞，否則就會(huì)有災(zāi)異產(chǎn)生。這事實(shí)上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及固有規(guī)律的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，董仲舒的理想社會(huì)不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱(chēng)之為“理想生態(tài)社會(huì)”[5]。

另外，成書(shū)于兩漢時(shí)期的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》也從人與自然的角度論述人體與四時(shí)變化、地理水土的聯(lián)系，認(rèn)為四季氣候變化是否正常直接影響到人體的健康?！鹅`樞·歲露論》指出：“因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。”因此，季節(jié)性發(fā)病、時(shí)令性流行病都和氣候的變化緊密相連。東漢末年，醫(yī)學(xué)家張仲景說(shuō)得更為直接：“人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物。如水能浮舟，亦能覆舟?！盵6]

在人與自然統(tǒng)一、和諧體系中，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有決定性影響。漢初賈誼認(rèn)為，自然界是運(yùn)動(dòng)不已的，而且有其自身的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是“六理”：“六理……之所以生陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物也，固為所生者法也?！盵7](《道德說(shuō)》)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢(shì)不可也。夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功?！睂?duì)此，東漢思想家王充也指出：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人?！盵8](《明雩》)要真正實(shí)現(xiàn)天下的和諧統(tǒng)一，人必須順應(yīng)自然，并遵循其規(guī)律。

兩漢皇帝對(duì)月令極其重視，在詔令中頻繁強(qiáng)調(diào)要遵守月令，順應(yīng)天時(shí)。如西漢成帝曾下詔：“今公卿大夫或不信陰陽(yáng)，薄而小之，所奏請(qǐng)多違時(shí)政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽(yáng)和調(diào)，豈不謬哉!其務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令。”[9](《成帝紀(jì)》)東漢安帝元初六年(119年)詔曰：“《月令》仲春‘養(yǎng)幼小，存諸孤’，季春‘賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女’，所以順陽(yáng)氣，崇生長(zhǎng)也?！盵10](《安帝紀(jì)》)順應(yīng)天時(shí)隱含了對(duì)自然法則的遵守，體現(xiàn)了人們對(duì)天、地、人大生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、共生共存辯證關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)和把握。正如馮天瑜先生所說(shuō)：“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想?！盵11](p6)

但是，人類(lèi)在自然面前并非無(wú)能為力。兩漢思想家在強(qiáng)調(diào)遵循自然及其規(guī)律的同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去改造自然。如《淮南子》說(shuō)：“夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。”[12](《修務(wù)訓(xùn)》)

簡(jiǎn)而言之，兩漢時(shí)期的生態(tài)和諧思想實(shí)際包含三層意思：其一，天人一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)；其二，天人共生共榮，自然生態(tài)和人類(lèi)社會(huì)和諧共存；其三，遵循自然規(guī)律，法則自然。

二生態(tài)倫理思想

先秦時(shí)期，不少思想家已從不同視角、不同層面提出了部分的生態(tài)倫理規(guī)范，蘊(yùn)涵著樸素、直觀的生態(tài)倫理思想，但他們?nèi)蕴幱诓蛔杂X(jué)的狀態(tài)，甚至帶有迷信的色彩。如《詩(shī)經(jīng)·周頌》中有“懷柔百神，及河喬岳”的說(shuō)法，意為善待百神、河川、山脈。在孔子心目中，堯、舜是法天而行的圣人，“唯天為大，唯堯則之”[13](《泰伯》)。這就肯定了人與自然可以統(tǒng)一，即“天人一體”，也從中透露出孔子對(duì)天即自然界有著一種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的崇敬與熱愛(ài)，因?yàn)槿说纳c自然界是相互依存、不可分割的。

兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，以經(jīng)治國(guó)，儒家“天人合一”的系統(tǒng)自然觀得到了進(jìn)一步的認(rèn)同。人們把自然當(dāng)作朋友，甚至是當(dāng)作父母兄弟看待，主張對(duì)生態(tài)環(huán)境要有正確的倫理觀，尊重各種生命權(quán)利，善待各種生命體。賈誼將統(tǒng)治者是否能把自己的德澤及于禽魚(yú)作為衡量其是否堅(jiān)持以民為本的重要標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“文王之澤下被禽獸，洽于魚(yú)鱉，咸若攸樂(lè)，而況士民乎?”[7](《君道》)從以民為本的基點(diǎn)出發(fā)，論述古代圣王能夠德澤及于禽獸，這固然是為了宣揚(yáng)圣王“仁德”之厚，但也未嘗不包含維護(hù)生態(tài)平衡的意義在內(nèi)。他在《禮》中還說(shuō)：“湯見(jiàn)祝網(wǎng)者置四面，……乃解其三面，置其一面……欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。其憚害物也如是?！辟Z誼明確指出湯的網(wǎng)開(kāi)三面是“憚害物”?！拔铩?，指的就是自然界的生物。

西漢劉向的《說(shuō)苑》進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的山水比德說(shuō)：“夫水者，君子比德焉，遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)曝懓?；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水觀焉爾也?！盵14](《雜言》)在這里，自然的一切特征都和仁人、智者的精神品質(zhì)具有了類(lèi)似性、對(duì)應(yīng)性，都被賦予了豐富的倫理道德的意蘊(yùn)。人比德于自然，在他們眼中，萬(wàn)物都具有人格的意蘊(yùn)，人與自然互溶互滲。

《淮南子·精神訓(xùn)》將人的器官及其功能比附天地四時(shí)等自然現(xiàn)象：“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！逼鋾?shū)《天文訓(xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》、《地形訓(xùn)》中也有類(lèi)似的說(shuō)法。顯然，這種機(jī)械的比附是不科學(xué)的，但是認(rèn)為人的肌體來(lái)源于大自然，人本身也是一種自然現(xiàn)象的存在，是自然萬(wàn)物中的一類(lèi)而已，這和天神造人的神學(xué)是不同的，有著重要的生態(tài)倫理意義。

董仲舒思想體系的核心和基礎(chǔ)是“天人合一”。為論證“天人合一”，董仲舒借鑒了《淮南子》天人比附的觀點(diǎn)，提出了“人副天數(shù)”說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，人的倫理來(lái)之于自然，所以應(yīng)對(duì)自然講倫理。他認(rèn)為“天”即人，人即“天”的化身?！盀樯荒転槿耍瑸槿苏咛煲?。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類(lèi)天也。人之形體，化天數(shù)而成。人之血?dú)猓熘径?。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也。”[4](《為人者天》)在他看來(lái)，天地是以自身為模型創(chuàng)造了人。人一身有366小節(jié)，是副天一年的日數(shù)，有12大節(jié)，是副天一年的月數(shù)，人內(nèi)有五臟，是副天地之五行，外有四肢，是副天地運(yùn)行之四時(shí)，人之眼睛乍視乍暝，是副天之晝夜之交替，正是“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也”[4](《陰陽(yáng)義》)?？傊焓欠糯罅说娜?，人是縮小了的天，天和人具有高度的一致性、相似性。

在《春秋繁露·人副天數(shù)》中，他通過(guò)分析人的命運(yùn)和天地相連的關(guān)系，提出了“行有倫理副天地”的天地倫理觀。他說(shuō)：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也……行有倫理副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弁合?！倍偈嬉笕说男袨閭惱硪c天地相副，并明確地將儒家的倫理視野推廣到天地之間，即認(rèn)為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于人與天地生態(tài)系統(tǒng)之間，而且這種人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系與人類(lèi)同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)生，必須引起人類(lèi)的高度重視。他強(qiáng)調(diào)：“是故事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道?！盵4](《深察名號(hào)》)

在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，天、地、人以及萬(wàn)物密切相連，但它們的地位并不均等。董仲舒說(shuō)：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疚疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義；物疚疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。”[4](《人副天數(shù)》)在天地的精華所生成的萬(wàn)物之中，沒(méi)有比人類(lèi)更高貴的，因?yàn)槲í?dú)人類(lèi)能施行仁義。這樣，人類(lèi)就應(yīng)當(dāng)超然萬(wàn)物之上，代表萬(wàn)物與天地共行仁義。在這里，董仲舒突出了天人關(guān)系中人的主體地位，意在賦予人類(lèi)對(duì)于自然界的責(zé)任感，強(qiáng)化人類(lèi)的“超物”意識(shí)，以與天地共施仁義道德。也就是說(shuō)，人具有優(yōu)越性，他能以合乎道德的方式對(duì)待他人及其他動(dòng)物，是道德的主動(dòng)者和人，“人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也”[4](《天地陰陽(yáng)》)。因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)以一種自強(qiáng)不息的陽(yáng)剛氣魄“制天命而用之”。但是，人并不能把自己看作世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，不能以自然為仆人。相反，人應(yīng)視天地為父母，視所有生命都與自己的精神相通，人與天地的關(guān)系應(yīng)是融洽無(wú)間的。在認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的前提下，人們應(yīng)自覺(jué)維持生態(tài)平衡，合理利用和改造自然。

原始道教的《太平經(jīng)》進(jìn)一步提出“天父地母”的概念。這一概念不僅僅是一種比喻，更包含著深刻的思想內(nèi)容。從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，《太平經(jīng)》的“天父地母”概念體現(xiàn)了天、地、人互相和諧共同生養(yǎng)萬(wàn)物的理念?！短浇?jīng)》認(rèn)為，自然萬(wàn)物是天、地、人共同產(chǎn)生出來(lái)的：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家，治生，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱(chēng)父；地者主養(yǎng)，稱(chēng)母；人者主治理之，稱(chēng)子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見(jiàn)養(yǎng)食于母。為子乃當(dāng)敬事其父而愛(ài)其母?！盵15](《起土出書(shū)訣》)這里強(qiáng)調(diào)“天父地母”以及由此所化生的“人子”共同生養(yǎng)萬(wàn)物觀念，實(shí)際上反映了天、地、人共為一家的生態(tài)倫理思想?！疤旄傅啬浮备拍钸€意味著天地自然界與人屬于同類(lèi)而應(yīng)當(dāng)受到像父母那樣的尊重，而不可傷害。在《太平經(jīng)》看來(lái)，“天父地母”化生人，并養(yǎng)育了人，所以，人應(yīng)當(dāng)報(bào)答天地的養(yǎng)育之恩，要像孝敬父母那樣，尊重天地自然，“不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物”[15](《善仁人自貴年在壽曹訣》)。

[關(guān)鍵詞]兩漢時(shí)期；生態(tài)思想；生態(tài)和諧；生態(tài)倫理；生態(tài)保護(hù)

[摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛(ài)生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而兩漢時(shí)期正是中國(guó)古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。兩漢時(shí)期的生態(tài)思想不僅倡導(dǎo)生態(tài)和諧和生態(tài)保護(hù)，而且更為鮮明的是強(qiáng)化生態(tài)倫理。生態(tài)和諧、生態(tài)倫理和生態(tài)保護(hù)思想三者相互聯(lián)系、相互滲透、密不可分，這正是兩漢時(shí)期生態(tài)思想的核心內(nèi)容和基本特點(diǎn)。

Keywords:WesternandEasternHanDynasties；eco-thought;eco-harmony；eco-ethic;eco-protection

Abstract:Chinesetraditionalthoughthaslongbeenattachinggreatimportancetotheecologicalideaswhichmaintaintorespectthelawsofnature,cherishlivesandadvocatetheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.WesternandEasternHanDynastieshavebeenacrucialtimewhentheChineseancientecologicalthoughtbegantotakeshape.Thetwodynastiesnotonlyadvocatedtheeco-harmonyandeco-protectionbutalsotheeco-ethic.Thesethreewerethoughttobeintegratedandnevertobedeparted,whichremainsthecharacteristicsoftheecologicalthoughtintheWesternandEasternHanDynasties.

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛(ài)生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而兩漢時(shí)期正是中國(guó)古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。顧后有益于瞻前，研究總結(jié)中國(guó)歷史上特別是兩漢時(shí)期的生態(tài)思想，對(duì)我們今天的生態(tài)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐將會(huì)產(chǎn)生積極的借鑒作用，可以使我們更加明智地面向未來(lái)。然而，目前對(duì)中國(guó)古代特別是兩漢時(shí)期的生態(tài)思想進(jìn)行探討的文章尚不多見(jiàn)①。

兩漢時(shí)期是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰期。然而，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行的卻是生態(tài)環(huán)境的不斷破壞和惡化：土地濫墾，“伐木而樹(shù)谷，燔萊而播粟”[1](《通有》)；毀林嚴(yán)重，平原地區(qū)的天然森林資源已趨枯竭。尤其在一些農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)較早、人口密度較高的地區(qū)，已經(jīng)明顯感到了木材的匱乏。如《鹽鐵論》中有關(guān)于梁、宋等地缺乏木材的記載。由于生態(tài)的破壞，環(huán)境質(zhì)量下降，水、旱、蝗和疾疫等災(zāi)害發(fā)生十分頻繁，兩漢時(shí)期成為中國(guó)歷史上第一個(gè)災(zāi)害多發(fā)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自漢高帝元年(前206年)至漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)425年間，共有242個(gè)年份發(fā)生了災(zāi)害，發(fā)生各種自然災(zāi)害420年次(災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)以年計(jì)算)，平均1．01年發(fā)生1次，可謂無(wú)年不災(zāi)[2]。