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孫曉旭
很早以前就買(mǎi)了這本書(shū)，當(dāng)時(shí)是奔著丹·布朗的名頭去的。可一直都只是看了開(kāi)頭，作者另外幾本作品也從未打開(kāi)過(guò)包裝，沒(méi)能好好感受作者那強(qiáng)大的功力。而最近，我終于也有所突破，看了一大半，感受到了那么一些東西。
這是一部偵探懸疑類(lèi)小說(shuō)，是繼《達(dá)·芬奇密碼》后，丹·布朗又推出的一部力作。整個(gè)故事發(fā)生在短短12小時(shí)內(nèi)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我明顯感覺(jué)到了一種急迫感，仿佛有什么在等著我，需要我馬上動(dòng)身去做。而故事發(fā)展的邏輯性非常強(qiáng)，我猜丹·布朗曾經(jīng)一定是個(gè)優(yōu)秀的理科生哈！
作者對(duì)人物的刻畫(huà)獨(dú)具魅力，我曾試著模仿過(guò)，卻被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)狠狠地打擊了，唉！
反派角色——邁拉克，是貫穿整個(gè)故事的重要人物，是個(gè)高智商的終極人物。他精通變裝術(shù)，我看到他通過(guò)變裝，蒙混過(guò)許多人。而整個(gè)事件都是他策劃的，從大廳中的那一只手，到將主角蘭登推進(jìn)這多重謎團(tuán)。這個(gè)人就像莫瑞亞提教授，有一種天才的瘋癲，讓我想到“天才和瘋子之間只是一步之遙”。
而蘭登給我的第一印象就像一只小白兔，被邁拉克這只狡猾的狐貍玩弄于股掌之間。而這樣的安排，恰恰一直吸引著讀者，讓人想知道蘭登和邁拉克之間究竟會(huì)發(fā)生什么？這或許是一種吸引讀者的方式，非常值得學(xué)習(xí)。
不得不說(shuō)，丹·布朗是一個(gè)神人，就像所有出名的偵探小說(shuō)作家。他用筆把一個(gè)藏于地下深處的一個(gè)秘密（或者說(shuō)是寶藏），一層一層挖掘開(kāi)，讓讀者難以釋手這本書(shū)。
人物場(chǎng)景切換是一大亮點(diǎn)，我在讀完前一章時(shí)，非常想知道后面發(fā)生什么，卻又不能跳過(guò)切換場(chǎng)景后的這一章，因?yàn)閮删€(xiàn)故事都非常精彩，讓我不能割舍任何一條線(xiàn)路。
今天，我讀了普希金的名作《漁夫和金魚(yú)的故事》，使我感觸頗深。
《漁夫和金魚(yú)的故事》描述了一個(gè)貪得無(wú)厭的老太婆讓小金魚(yú)不斷的滿(mǎn)足自己的心愿，結(jié)果適得其反，不但沒(méi)有改變自己的生活，反而又回到了原來(lái)的樣子。
這讓我想起爺爺對(duì)我說(shuō)的故事《生金蛋蛋雞》，同樣是一個(gè)老太婆，她養(yǎng)了一只雞，這只雞每天都生一個(gè)雞蛋，開(kāi)始，老太婆很高興，可后來(lái)，她嫌一個(gè)金蛋太少了，愚蠢的認(rèn)為，雞肚子里一定有很多金蛋，于是她把雞給殺了?？墒瞧书_(kāi)雞肚子一看，里面不但沒(méi)有一個(gè)金蛋，連一個(gè)普通的雞蛋也沒(méi)有。就這樣，老太婆不但沒(méi)有得到她想擁有的東西，連已經(jīng)擁有的東西也失去了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常有一些貪得無(wú)厭而事與愿違的事情。比如，一些彩民買(mǎi)彩票，不是為了國(guó)家的福利事業(yè)和體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，而是想中五百萬(wàn)大獎(jiǎng)。孤注一擲，結(jié)果不但沒(méi)有中五百萬(wàn)大獎(jiǎng)，而且一貧如洗，還有的賣(mài)掉了房子，甚至家破人亡。這樣的結(jié)果怎能不讓我們深思呢？
通過(guò)上面的事情，告訴我們一個(gè)道理：不可貪得無(wú)厭，只有保持一個(gè)平和的心態(tài)，知足常樂(lè)，才能過(guò)上好的生活。
林陽(yáng)
有點(diǎn)小慶幸，更是竊喜，平安也還算是身心健康的長(zhǎng)這么大，童年沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)讓我留有陰影的挫折，少年沒(méi)有留下讓我抱憾終身的傷害，家人愛(ài)護(hù)，朋友關(guān)心，生活大都順?biāo)欤F(xiàn)下想來(lái)，這是多么的難能可貴。
父母寄予厚望，卻從不曾矯枉過(guò)正，我從不完美，父母的愛(ài)卻也從未遠(yuǎn)離。我在每個(gè)年紀(jì)，都會(huì)犯那個(gè)年紀(jì)會(huì)有的錯(cuò)誤，一路上的順利成長(zhǎng)，我欠了父母好多好多句謝謝。
生命，仿佛是神的匠心獨(dú)運(yùn)，充滿(mǎn)奇跡與驚喜，我在擁有的同時(shí)，也為生命的本身驚奇不已。
生命的傳承，是人類(lèi)最偉大的事業(yè)，而教育，則是每個(gè)人都無(wú)法推卸的責(zé)任。教育得當(dāng)，孩子受益一生，更是父母生命的完滿(mǎn)，但若是教育失當(dāng)，無(wú)論孩子還是父母，都將一生深受其苦。
從“我是從哪里來(lái)的”開(kāi)始，我們與父母的緣分就注定交織一生。
教育，教之成長(zhǎng)，育之成熟。每個(gè)父母都想孩子成龍成鳳，萬(wàn)人之上，于是歷盡心血，唯恐不能給孩子最好的。用一個(gè)生命去澆灌另一個(gè)生命，這大概是教育中最讓人感動(dòng)的地方了。
可教育不是一句話(huà)，更不是一兩天的事情，他會(huì)貫穿父母與子女幾十年甚至一生的生活，若不能方法得當(dāng)，就算父母愛(ài)子心切，有時(shí)也很可能會(huì)以愛(ài)之名，做出阻礙孩子一生的事情。
愛(ài)，是世間最美好最偉大的存在，父母與子女之間的愛(ài)更是如此，但愛(ài)子，教育確是一個(gè)最需要方法，最需要智慧的事情，可憐天下父母心，我們?yōu)槿俗优瑢?lái)也可能為人父母，佑孩子成長(zhǎng)，真正不是一件簡(jiǎn)單的事情。
中國(guó)有句古話(huà)——棍棒底下出孝子。我曾經(jīng)千百次的想要反駁卻無(wú)從入手，現(xiàn)在終于知道了什么叫無(wú)視人性，什么叫將孩子視為名利的工具。
仿佛孩子的一切劣習(xí)都是可以用暴力來(lái)治愈，一切美好品質(zhì)，都是可以用暴力來(lái)養(yǎng)成的。(范_文_先_生_網(wǎng))暴力，是落后年代才會(huì)用來(lái)解決問(wèn)題的方法吧，怎么自詡文明的我們還要這么簡(jiǎn)單直白的使用這個(gè)呢，何況是用在孩子這么脆弱純潔的生命上，如何忍心。
規(guī)矩與自由，總是選擇前者，人們總是想用一些簡(jiǎn)單粗暴的方法省時(shí)省力的解決教育問(wèn)題，一方面表示自己的盡力，一方面一旦教育失敗，也可以推到孩子身上。
孩子多無(wú)辜，他們脆弱而單純，無(wú)力而無(wú)助，父母怎樣，就接受怎樣，不會(huì)反抗更無(wú)力反抗。就算每個(gè)孩子生來(lái)不同，但后天，父母對(duì)其的影響絕對(duì)不可忽視。
我非常想對(duì)每一個(gè)父母，也對(duì)將來(lái)會(huì)為父母的我們說(shuō)，孩子需要的是成長(zhǎng)，而非懲罰，父母能做的就是了解他們的天性，尊重他們天性，在他們的每個(gè)成長(zhǎng)階段，順著他們的天性幫助他們的成長(zhǎng)，而不是按照自己的意愿，將孩子當(dāng)做玩具肆意擺弄。
孩子是生命，是有獨(dú)立人格感受的個(gè)體，絕對(duì)不可按照家長(zhǎng)的意愿一絲不差的按照父母設(shè)定的劇本成長(zhǎng)，因?yàn)樯亲杂傻模粦?yīng)該被任何人壓迫。
本書(shū)共分為四章，第一章是芭學(xué)園教育理念的說(shuō)明；第二章是芭學(xué)園對(duì)于教育者的要求；第三章是對(duì)教育環(huán)境的說(shuō)明；第四章是介紹芭學(xué)園的課程內(nèi)容。他們的教學(xué)原理是運(yùn)用了皮亞杰的發(fā)生學(xué)原理：S-AT-R。S:意味著教育者設(shè)計(jì)的環(huán)境、人文、課程等作為刺激提供給孩子；A: 代表著每個(gè)孩子；T:代表著每個(gè)孩子帶來(lái)的家庭影響個(gè)人氣質(zhì)；R:代表著孩子在接受到刺激后所產(chǎn)生的結(jié)果。那么從這個(gè)公式我們可以看出，我們教師要幫助幼兒達(dá)到他們的教育目標(biāo)，我們就著力的去改變S即為幼兒設(shè)計(jì)環(huán)境，設(shè)計(jì)利于他們生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境。那怎么才能夠設(shè)計(jì)好這些環(huán)境呢，怎么設(shè)計(jì)環(huán)境呢，我們一起走進(jìn)芭學(xué)園吧。
要為幼兒設(shè)計(jì)好的生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，我們首先要明確我們的教育理念以及目標(biāo)。芭學(xué)園的教育目的是幫助孩子建構(gòu)完整的人格，孩子所具有的人格元素越是完整，生存起來(lái)就越是容易，其實(shí)教育的本質(zhì)就是協(xié)助人類(lèi)更好的生存。隨之而來(lái)的的就是他們具體的教育目標(biāo)了，第一：幫助孩子構(gòu)建起道德自律的人格特質(zhì)；（我在這里解釋一下道德的發(fā)展階段：皮亞杰的道德發(fā)展理論認(rèn)為我們的道德一般分為四個(gè)階段：1、前道德階段又稱(chēng)為自我中心階段，（2-5歲）孩子認(rèn)為東西在自己這里就是自己的，所以搶玩具就是很正常的事情2、他律道德階段（5-7.8歲）又稱(chēng)為權(quán)威階段這個(gè)階段的孩子就表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的認(rèn)同，比如很多孩子在這個(gè)階段就會(huì)說(shuō)我們老師說(shuō)的，怎么怎么樣，一般是把老師所說(shuō)的認(rèn)為是規(guī)則。3、(8-10)初步的自律階段，又叫做可逆性階段（8-10歲），這個(gè)時(shí)期的的孩子思維具有了守恒性和可逆性，他們不再把規(guī)則看成是一成不變的東西了，逐漸從他律轉(zhuǎn)向了自律。4、（10-12歲）自律的道德階段又稱(chēng)為公正階段兒童的道德觀(guān)念傾向于主持公正平等)從這里我們看出他們的目標(biāo)是拔高了的，但是他們從自己的角度出發(fā)設(shè)計(jì)處適合自己的教育目標(biāo)是值得我們學(xué)習(xí)的。
第二:幫助孩子構(gòu)建起智力自主的思維模式；
這個(gè)目標(biāo)下面，講述了老師帶著孩子們欣賞梵高的《夜晚的星空》，老師拋出了一個(gè)問(wèn)題：“天空是什么顏色的？”孩子們幾乎是異口同聲的說(shuō)，天空是藍(lán)色的。誠(chéng)然老師認(rèn)為這個(gè)回答太過(guò)于機(jī)械化，于是開(kāi)始引導(dǎo)幼兒觀(guān)察外面陰沉沉的天空，這個(gè)時(shí)候孩子回答天空是白色的。老師接著引導(dǎo)孩子，讓他們?nèi)フ艺覟槭裁刺炜帐前咨?，孩子們各抒己?jiàn)，有的認(rèn)為是日本核電站爆炸引起的，有的認(rèn)為是云遮住了藍(lán)天。老師這個(gè)時(shí)候又適時(shí)的拿出了自己畫(huà)的天空，平淡無(wú)奇。又邊講述一個(gè)梵高的人爬上了一個(gè)山坡，畫(huà)了一幅《夜晚的星空》，兩者之間形成了鮮明的對(duì)比，這個(gè)時(shí)候小朋友們就開(kāi)始了對(duì)比，選擇自己喜歡的畫(huà)作，并且講出自己喜歡或者不喜歡的理由。在這個(gè)過(guò)程中幼兒們既欣賞到了美麗的畫(huà)作，又開(kāi)始了自己的自主的思維模式。
第三：幫助孩子建構(gòu)起有利于生存的基本能力；
他們的建立有利于生存的基本能力，實(shí)在野外生存的課程當(dāng)中，我們雖然不用在野外去生活但是也要建立起幼兒的自我服務(wù)的意識(shí)，我們要放手去讓幼兒成長(zhǎng)，我們可能太低估幼兒的能力了，去年我們?nèi)ノ鱽?lái)幼兒園參觀(guān)的時(shí)候，看到小朋友們?cè)趹?hù)外游戲的情景是孩子們自己生火做飯，用真實(shí)的刀去切蔬菜，做燒烤，更是用石磨磨出綠色的蔬菜汁給我們品嘗。通過(guò)真實(shí)的游戲幼兒才能真正的感受生活，才能獲得真正的成長(zhǎng)，而不是活在我們給他們創(chuàng)造的象牙塔中。
最近我們幼兒園也創(chuàng)設(shè)了真實(shí)情景的游戲，幼兒園中庭花園中有個(gè)水池，圍繞著水池我們準(zhǔn)備了打水仗、澆花、壩壩宴、以及采果子等活動(dòng)。開(kāi)設(shè)了這個(gè)游戲以后，幼兒們?cè)谶@個(gè)區(qū)域中歡快的摘果子，跳起來(lái)摘桃子，一次沒(méi)有摘到，又使勁跳，實(shí)在夠不到的就用木棍來(lái)幫忙，大一點(diǎn)的孩子直接爬上樹(shù)去摘果子，下面的小朋友都很開(kāi)心的將自己的勞動(dòng)撿到籃子里面去再運(yùn)送到壩壩宴的現(xiàn)場(chǎng)去供客人們品嘗。艷陽(yáng)下幼兒園們也玩兒得不亦樂(lè)乎。其他區(qū)域的孩子更是玩兒的開(kāi)心，穿著雨衣，用水槍吸著水，再盡情的灑在小朋友的身上，每一個(gè)都喜笑顏開(kāi)。在這個(gè)過(guò)程中很真實(shí)的詮釋了游戲是孩子的天性。
第四：支持孩子一生幸福的十五個(gè)具體的教育目標(biāo)。
他們對(duì)教育者的前提要求是愛(ài)孩子，理解孩子，尊重孩子，我記得當(dāng)時(shí)我看你小人國(guó)的時(shí)候有幾個(gè)片段讓我特別有感觸，一個(gè)兩歲多一點(diǎn)的小男孩最近非常喜歡重復(fù)性的動(dòng)作，來(lái)到幼兒園以后他會(huì)把小朋友的鞋子藏起來(lái)，藏的地方你們猜猜是哪兒？戶(hù)外垃圾桶。老師們開(kāi)始不知道，到處找，后來(lái)有次老師在垃圾桶里面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)皮球，于是便開(kāi)始觀(guān)察是誰(shuí)把這些東西放進(jìn)去的，老師探明原因以后并沒(méi)有去訓(xùn)斥孩子，而是有東西找到不到了就先去垃圾桶看看，一般都有收獲，不僅是鞋子可能還有意外收獲。
在室內(nèi)的這個(gè)孩子也很喜歡重復(fù)的往地上扔彈珠，大李老師就是本書(shū)的作者，她看到了就和孩子一起將彈珠拋在地上，陪著孩子，在扔得差不多的時(shí)候她就帶著孩子把彈珠收拾起來(lái)放回原處，這里他們將愛(ài)孩子理解孩子、尊重孩子表現(xiàn)得淋漓盡致。
反觀(guān)我們自己的教學(xué)行為，有沒(méi)有很尊重孩子。
同時(shí)他們還需要教師具有幫助孩子的能力，做孩子里引領(lǐng)者，那么就要自己做到自我提升，擁有好的精神狀態(tài)和開(kāi)放的態(tài)度以及具有創(chuàng)新的精神，這里就離不開(kāi)我們的學(xué)習(xí)，作為幼兒園老師我們只有不斷的學(xué)習(xí)才會(huì)緊隨著時(shí)代的潮流，才不會(huì)被浪打在沙灘上。
再來(lái)就是教育的環(huán)境，芭學(xué)園把成人的基本生活的內(nèi)涵微縮、打包，設(shè)置成幼兒園中孩子的工作材料，這些材料按照功能分為工作區(qū)。這樣孩子拿著任何一個(gè)工作區(qū)的材料，他的能力都會(huì)朝著有利于生存的方向發(fā)展，為孩子構(gòu)建起豐富的心智結(jié)構(gòu)。他們總共有14個(gè)區(qū)域，手工區(qū)、文化區(qū)，娃娃區(qū)，綜合搭建區(qū)、戶(hù)外大型木工區(qū)、室內(nèi)木工區(qū)、土木建筑區(qū)、養(yǎng)殖區(qū)、沙坑區(qū)、種植區(qū)、大肢體活動(dòng)區(qū)、四季桌。這些區(qū)域是真正利用起來(lái)的，在《小人國(guó)》的記錄片里，小朋友們都是在各個(gè)區(qū)域玩耍，要上課的時(shí)候老師會(huì)提醒他們，他們可以自己選擇繼續(xù)留在區(qū)域還是去上課，上課的形式圍坐在老師的周?chē)４蟛糠值臅r(shí)間是教師在區(qū)域觀(guān)察孩子。
他們的課程內(nèi)容既有我們常規(guī)的內(nèi)容形式還有一些他別的課程比如野外生存、戲劇、演講之類(lèi)。
《歌德談話(huà)錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，可以了解精彩的論述和對(duì)白，還可以聽(tīng)到歌德對(duì)許多著名詩(shī)人，作家的評(píng)價(jià)，以及他對(duì)許多科目的獨(dú)特見(jiàn)解。正是愛(ài)克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛(ài)克曼忠實(shí)的記錄了歌德晚年的一些有關(guān)哲學(xué)，美學(xué)，文藝，理論與創(chuàng)作實(shí)踐的重要談話(huà)。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話(huà)語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放，而且用世界眼光預(yù)示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開(kāi)鑿巴拿多運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來(lái);三，開(kāi)通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。
他關(guān)心青年一代，對(duì)他們的創(chuàng)造給予忠告。他不支持暴力革命，認(rèn)為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價(jià)”。在這本書(shū)里，充分體現(xiàn)歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，給我?guī)?lái)一場(chǎng)心靈的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時(shí)，有所感悟。我想，認(rèn)真讀過(guò)《歌德談話(huà)錄》的朋友，都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)里腦海里。
高中生關(guān)于《歌德談話(huà)錄》讀后感
《歌德談話(huà)錄》一書(shū)，感觸頗深。之前曾聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫(xiě)出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涉及生活中的各個(gè)領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對(duì)于實(shí)踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。
讀了這本談話(huà)錄，會(huì)有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿(mǎn)足感。作為一名小學(xué)教師，我對(duì)于談話(huà)錄的形式并不了解，讀了《歌德談話(huà)錄后》，發(fā)現(xiàn)談話(huà)錄的方式是比較好的，能夠進(jìn)入生活，深入淺出地表達(dá)事物，能夠吸引讀者。對(duì)于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時(shí)間距離，但是他的話(huà)語(yǔ)中閃耀著的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時(shí)空，穿透歷史的感覺(jué)。“對(duì)于任何理論來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是試金石。”歌德借浮士德之口說(shuō)出了“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”的警句，他厭倦脫離實(shí)際的一切學(xué)問(wèn)，告誡世人“人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”；“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)的。”；他同時(shí)指出：“所有時(shí)代的科學(xué)家都有一種心向，即認(rèn)識(shí)生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見(jiàn)的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過(guò)觀(guān)察在一定的程度上掌握整體。”這些一系列的話(huà)語(yǔ)盡管我仍然無(wú)法透徹了解領(lǐng)悟，但言語(yǔ)中吐露的是一個(gè)偉大的人對(duì)于世界的評(píng)價(jià)。 歌德的實(shí)踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。
他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實(shí)生活為基矗“詩(shī)人要做的事，是根據(jù)由現(xiàn)實(shí)生活提供的動(dòng)機(jī)，把有待表現(xiàn)的要點(diǎn)組織成為一個(gè)優(yōu)美的、生氣勃勃的整體。”，還特別強(qiáng)調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動(dòng)力中。”從中我們可以明白：天才只有在積極的創(chuàng)作活動(dòng)中才能發(fā)揮作用，否則無(wú)異于平凡人。對(duì)于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視。“莎士比亞給我們的是用銀盤(pán)裝的金蘋(píng)果。我們通過(guò)學(xué)習(xí)他的作品得到了他的銀盤(pán)，但我們裝入銀盤(pán)的只是土豆，這太糟糕了！”這個(gè)生動(dòng)形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問(wèn)題，同時(shí)也讓我們這些讀者去慢慢品位。“作家本人的人格較之他的藝術(shù)才能對(duì)讀者要起更大的影響。”；“一些個(gè)別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當(dāng)今文學(xué)界一切弊病的根源。”從中還了解到歌德對(duì)于人格的要求也十分重視。
另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者。“凡是病態(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風(fēng)敗俗的東西，都一概排除。”歌德這些平凡而有深意的話(huà)，許多至今還困擾著我們的問(wèn)題，似乎早就被他一一回答了。 在這本書(shū)中，歌德對(duì)于世界的眼光也是耀眼奪目。“世界文學(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對(duì)立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結(jié)合。當(dāng)時(shí)許多西方人把中國(guó)人看成“另類(lèi)”之人，而歌德在談到中國(guó)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)卻說(shuō)：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很到他們和我們是同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德。”在他看來(lái)，善、高尚和美是超出地域和國(guó)度的。“我愈來(lái)愈相信，詩(shī)是人類(lèi)共有的精神財(cái)富。
民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了什么，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。”歌德的這番話(huà)為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類(lèi)文化開(kāi)放交流。歌德對(duì)世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財(cái)富。無(wú)論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書(shū)后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對(duì)歌德的敬意。
高中生關(guān)于《歌德談話(huà)錄》讀后感
《歌德談話(huà)錄》這本書(shū)的主人公是歌德，他是18世紀(jì)到19世紀(jì)德國(guó)和歐洲最偉大的文學(xué)家、詩(shī)人和思想家。他也創(chuàng)作了許多戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)，同時(shí)，他也在文藝?yán)碚?、哲學(xué)歷史學(xué)和造型設(shè)計(jì)方面取得了突出的成就。歌德在當(dāng)時(shí)的世界文壇上有著舉足輕重的地位。
這本書(shū)中主要寫(xiě)了歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等詩(shī)人的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)文藝、美學(xué)、自然科學(xué)思想等方面的見(jiàn)解。我們應(yīng)該感謝這本書(shū)的作者艾克曼，是他用自己的辛苦勞動(dòng)描寫(xiě)出這些精彩的論述和對(duì)白以及這位偉人的一言一行。
這本書(shū)中充滿(mǎn)了一位智者對(duì)另一位智者的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)有的深深地印在了人們的心中，有的給人很大的啟發(fā)，有的讓人茅塞頓開(kāi)。歌德那些閃耀著智慧的話(huà)語(yǔ)，就像是圣水一樣洗禮著我們的靈魂，讓我們的精神得到解放提升。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀 語(yǔ)文能力 閱讀系數(shù) 人文素養(yǎng)
一
毋庸諱言，近年來(lái)由于社會(huì)上急功近利不良風(fēng)氣的不斷蔓延，各種類(lèi)型的教育均無(wú)可避免受到了影響，使得職業(yè)中學(xué)生源素質(zhì)也急劇下降。而職業(yè)中學(xué)的教育階段的教育活動(dòng)也呈現(xiàn)出一種類(lèi)似于工廠(chǎng)流水作業(yè)的模式。在這一過(guò)程中卻剝離了教育活動(dòng)的個(gè)性色彩，抽去了至關(guān)重要的人文關(guān)懷，導(dǎo)致職業(yè)中學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)每況愈下，以致達(dá)到令人感慨唏噓的境地。
面對(duì)這一情形，質(zhì)疑者有之，抱怨者有之，放棄者有之，我們?cè)诟鞣N場(chǎng)合幾乎都能聽(tīng)到職業(yè)中學(xué)教師的牢騷——尤其是語(yǔ)文教師，更是覺(jué)得職業(yè)中學(xué)的教學(xué)收效甚微，課堂教學(xué)徒費(fèi)精力，教學(xué)目標(biāo)中經(jīng)典誦讀任務(wù)的完成落實(shí)無(wú)從談起，至于提升職業(yè)中學(xué)的學(xué)生人文素養(yǎng)，那更是西西佛斯的苦役，既沒(méi)意義，也不可能。
一切是否真的如此無(wú)能為力呢？
通過(guò)我的觀(guān)察與分析，結(jié)合我近年的職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，我逐漸意識(shí)到，這些教師的牢騷抱怨看似有理，其實(shí)卻經(jīng)不起實(shí)踐的追問(wèn)與檢驗(yàn)，而且也與教師的職業(yè)道德相去甚遠(yuǎn)：職業(yè)中學(xué)的生源素質(zhì)差早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，作為學(xué)生人生發(fā)展長(zhǎng)河上的“纖夫”， 在奮力前行的過(guò)程中，面對(duì)這樣一群不無(wú)特殊性的個(gè)體，幾乎沒(méi)有絲毫的選擇性，說(shuō)得矯情一點(diǎn)，可謂是“我不下地獄誰(shuí)下地獄”，如果我們一味地在生源差這個(gè)問(wèn)題上糾纏不清，必然顯得膚淺而無(wú)聊——正因?yàn)樯此刭|(zhì)較差，或許才為我們施展才能、有所作為提供了廣闊的天地。因此，我們首先應(yīng)該考慮的是如何更好地將他們的航船拉到河流的盡頭，我們更應(yīng)該考慮如何更好地為他們服務(wù)，而絕非暗中修改服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，降低服務(wù)的質(zhì)量。
在深入調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，正是由于以往的初中階段疏遠(yuǎn)了經(jīng)典誦讀，許多學(xué)生連 “四書(shū)五經(jīng)”的概念都不明晰，更有甚者竟然不知道《紅樓夢(mèng)》、《西游記》的作者，長(zhǎng)此以往，才導(dǎo)致他們的人文綜合素質(zhì)及其低下。假如在職業(yè)中學(xué)階段我們面對(duì)這一現(xiàn)狀，不是加強(qiáng)而是降低對(duì)他們的經(jīng)典誦讀要求，其結(jié)果只能是促使他們的人文素養(yǎng)墮入更加令人堪憂(yōu)的深淵，急功近利得不可收拾，最終貽害社會(huì)。
“坐而論道，不如起而行道”。基于這一認(rèn)識(shí)，我決心迎難而上，傾盡全力，變不可能為可能，從經(jīng)典誦讀入手，科學(xué)合理地確定閱讀系數(shù)，力求淡化經(jīng)典誦讀的功利性，創(chuàng)新經(jīng)典誦讀的形式，拓展經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，把經(jīng)典誦讀作為提升學(xué)生語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)的“法門(mén)”，著力通過(guò)經(jīng)典誦讀為學(xué)生展開(kāi)另一個(gè)多姿多彩的世界。
二
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。作為一個(gè)多年從事職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師，我明白要想真正改變職業(yè)中學(xué)學(xué)生的現(xiàn)狀、培養(yǎng)出良好的語(yǔ)文人文素養(yǎng)，自己不僅必須具備清明的智慧，有時(shí)甚至還需身先士卒，在經(jīng)典誦讀方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在他們的前面，通過(guò)自己的言傳身教，喚起他們內(nèi)心里對(duì)經(jīng)典誦讀的渴求，幫助他們用心體會(huì)經(jīng)典誦讀的真味，引領(lǐng)他們走進(jìn)經(jīng)典誦讀的天地。
在經(jīng)典誦讀的實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)生即便是對(duì)同一經(jīng)典作品，其看法與興趣也往往大相徑庭。佛經(jīng)上說(shuō)“青青翠竹，無(wú)非般若”，在我看來(lái)無(wú)論誦讀哪一部經(jīng)典，其最終的目的是培養(yǎng)他們感受經(jīng)典的力量，提升他們的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。而在登臨經(jīng)典的高峰之前，選取一條適合他們的道路就顯得至關(guān)重要。在深入調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，我針對(duì)每位學(xué)生的綜合素質(zhì)和興趣愛(ài)好把他們劃分成若干個(gè)閱讀小組，為他們量身打造經(jīng)典誦讀的“食譜”：基礎(chǔ)比較扎實(shí)、具有一定鑒賞能力的，我就要求他們?nèi)ラ喿x《狂人日記》、《死魂靈》和《浮士德》；具備一定文言文基礎(chǔ)的，我就建議他們?nèi)ラ喿x《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《史記》；愿意在思辨領(lǐng)域有所建樹(shù)的，我便引導(dǎo)他們?nèi)リP(guān)注弗洛伊德、程朱理學(xué)。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，每個(gè)階段定然都會(huì)遇到不同的困難和障礙。對(duì)于不同情況，我采取不同策略：如果是常識(shí)性的問(wèn)題，我一般不會(huì)直接解答，我會(huì)建議學(xué)生盡力去掌握“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”的方法原則，不斷提升自己的感悟、判斷能力，通過(guò)新的閱讀活動(dòng)來(lái)解決此前閱讀中出現(xiàn)的問(wèn)題。如果某一問(wèn)題確實(shí)有一定的難度，或者某一問(wèn)題具有普遍意義，我必然適時(shí)召集不同的閱讀小組展開(kāi)討論，各抒己見(jiàn)，深入探討，即使答案不同，我也盡可能給予最大程度的肯定，讓他們獲得思辨之后被肯定的樂(lè)趣，從而對(duì)經(jīng)典誦讀激發(fā)出更強(qiáng)烈的興趣。每次閱讀活動(dòng)開(kāi)始前，我都要求每位學(xué)生根據(jù)自己的情況制作經(jīng)典誦讀的卡片。比如語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行到戲劇單元時(shí)，學(xué)生的戲劇經(jīng)典誦讀也同步抵達(dá)，在學(xué)生的卡片上清晰地記錄著自己閱讀《竇娥冤》、《哈姆雷特》、《茶館》等作品時(shí)的心得啟發(fā)，即使只有只言片語(yǔ)也充滿(mǎn)了個(gè)性色彩，讓人怦然心動(dòng)，從中我們可以看到學(xué)生前進(jìn)的步伐，從中我們可以地看到學(xué)生當(dāng)時(shí)心靈的律動(dòng)。當(dāng)閱讀活動(dòng)達(dá)到一定深度與廣度后，我總會(huì)讓每個(gè)小組總結(jié)經(jīng)典閱讀的心得，及時(shí)布置寫(xiě)作任務(wù)，寫(xiě)讀后感，仿寫(xiě)，交流自己在經(jīng)典誦讀過(guò)程中出現(xiàn)的靈魂閃光瞬間獨(dú)特體驗(yàn)，讓學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種語(yǔ)文能力都得到顯著的提升，使他們?cè)靖≡甑撵`魂在瞬間變得肅穆，似乎真的觸及滌除玄覽的妙境，悠悠地在天地間飛升。