世界文化的特征精選(九篇)
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第1篇：世界文化的特征范文
中元節(jié)，也稱“鬼節(jié)”，大約在處暑前后。這一天，家家都要用熟肉來(lái)敬亡人。北京人還在什剎海放河燈。鬼節(jié)是一種傳統(tǒng)文化，反映了古人視死如生的哲學(xué)觀，也反映了古人的推己及人、樂(lè)善好施的品質(zhì)。寒露和霜降期間，有一個(gè)重要的節(jié)日，就是農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)。這一天，人們有佩茱萸、飲酒、登高的民俗活動(dòng)。有的地方無(wú)山可登，就用“糕”代替登高，所以重陽(yáng)節(jié)還要吃“重陽(yáng)糕”。
二、冬季民俗活動(dòng)
“小雪殺豬，大雪宰羊”，是北方一帶農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣。每到這兩個(gè)節(jié)氣，村民們便開(kāi)始準(zhǔn)備年貨。南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說(shuō)法。在科技發(fā)達(dá)的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管這些民俗活動(dòng)是愚昧可笑的，還是具有較高智能價(jià)值，都印刻著我國(guó)各民族不斷發(fā)展的足跡。必須承認(rèn)，這些民俗活動(dòng)形成之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。在物質(zhì)生活方面，在不同的節(jié)氣里，不同地方的人們會(huì)采取適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶蛫蕵?lè)形式。比如，在雨水、驚蟄期間，害蟲(chóng)大量繁殖前要及時(shí)除蟲(chóng)；在春分、清明期間，春意盎然，正好可以放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河、踏青；立夏時(shí)節(jié)，適逢鮮蛋上市，可以斗蛋；小滿期間，疾病容易流行，要多喝雄黃酒；在梅子收獲時(shí)節(jié)，多煮梅子；夏至?xí)r節(jié)到來(lái)，就要多多慰勞耕牛；小暑時(shí)節(jié)，陽(yáng)氣較旺，就多曬東西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圓，邊賞月邊吃月餅；寒露期間，外出爬山登高；在立冬時(shí)節(jié)，開(kāi)始釀酒；小雪期間，就要開(kāi)始儲(chǔ)藏食物；大雪期間農(nóng)村便開(kāi)始積肥；小寒期間，天氣雖寒，但要鍛煉身體，開(kāi)展冬季民間體育運(yùn)動(dòng)；大寒來(lái)臨，就要購(gòu)買年貨，準(zhǔn)備過(guò)年了。在精神生活方面，各節(jié)氣期間的習(xí)俗活動(dòng)，包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，有著高度的社會(huì)性價(jià)值。因其核心要素是長(zhǎng)期以來(lái)集體一致遵從的，所以從這層含義上來(lái)講，這些民俗文化具有增強(qiáng)民族認(rèn)同感、強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格的功效，對(duì)人們的精神生活既起到一定的調(diào)節(jié)作用，也對(duì)群體的價(jià)值取向具有聚攏作用[3]。
三、二十四節(jié)氣民俗文化特征
（一）科學(xué)性
二十四節(jié)氣并不是隨意排定的，是以嚴(yán)格的天文學(xué)計(jì)算為基礎(chǔ)的，是由地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)決定的。從陰歷來(lái)看,二十四個(gè)節(jié)氣在每個(gè)月的日期并不確定；而從陽(yáng)歷來(lái)看,日子相對(duì)固定,前后相差不過(guò)一兩天。有句順口溜就是“上半年來(lái)六二一，下半年來(lái)八二三。”我國(guó)農(nóng)歷上的一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十天的構(gòu)成是根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行黃經(jīng)的軌跡來(lái)計(jì)算的。每增加30度，大約經(jīng)過(guò)30天，就過(guò)到了一個(gè)“中氣”，也就是當(dāng)運(yùn)行了360度后，正好經(jīng)過(guò)十二個(gè)“中氣”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。然后從小寒這一天算起，太陽(yáng)黃經(jīng)再每增加30度，就過(guò)到一個(gè)“節(jié)氣”，運(yùn)行360度后，正好經(jīng)過(guò)十二個(gè)“節(jié)氣”，即：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。這樣“中氣”和“節(jié)氣”交替運(yùn)行，就形成了中華民族應(yīng)用了幾千年來(lái)的、特有的表達(dá)農(nóng)業(yè)氣象條件的一套完整的時(shí)令系統(tǒng)。除此之外,一些民俗也是有科學(xué)依據(jù)的，比如“熱在三伏”“冷在三九”就決不是一句簡(jiǎn)單的民俗而已。四季氣候的變化是受太陽(yáng)照射強(qiáng)度影響的。夏季,太陽(yáng)離地平線較高，空氣層較薄，光線直射,因此地面溫度較高；而冬季,太陽(yáng)離地平線較低,空氣層較厚,光線斜射,因此地面溫度較低。但是，夏至和冬至為什么卻不是一年里最熱和最冷的時(shí)候呢?原因就是,夏至?xí)r地球得到太陽(yáng)的熱量雖多,但地球要經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的吸熱,才能貯存一定足夠的熱，當(dāng)貯熱多于散熱時(shí),天氣才熱起來(lái)。相反,冬至太陽(yáng)供熱雖少,但地球要等到冬至后二十多天，才能將貯存的熱量散失掉,吸收的熱量也不多了,此時(shí)，嚴(yán)寒天氣才會(huì)出現(xiàn)[4]。
（二）豐富性
二十四節(jié)氣所包含的內(nèi)容極其豐富，可謂是特色鮮明，斑斕多姿。從所體現(xiàn)的形式上看，既包括諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等，又包括傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書(shū)畫(huà)等，還包括節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗等。從所包含的內(nèi)容上看，二十四節(jié)氣民俗集中體現(xiàn)在人們的飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。生活習(xí)俗：衣、食、住、行等；通禮習(xí)俗：日常社會(huì)交往；人生禮俗：生育、婚喪等；歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗：春節(jié)、元宵、清明等；習(xí)俗風(fēng)尚：作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、民間集會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等。
（三）群眾性
我國(guó)民俗文化起源于民間，與他們所處的特定的自然和歷史環(huán)境緊密相關(guān)，因而反映的是民眾的生活和思想，也可以說(shuō)是民眾創(chuàng)造了民俗民風(fēng)。每個(gè)重要的民俗節(jié)日活動(dòng),都是在廣大群眾的自發(fā)參與中形成并傳承下來(lái)的。如春節(jié)拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是全民參與的節(jié)日活動(dòng)。同時(shí),也是民眾根據(jù)自己的意志和需要，而不是其他的因素影響，將各種民俗節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容形式確定下來(lái)，也決定了這些民俗的傳承和演變的形式和內(nèi)容。例如,清明節(jié)最開(kāi)始是祭奠祖先的節(jié)日,后來(lái)人們利用春天萬(wàn)物復(fù)蘇的美好時(shí)光，逐漸自創(chuàng)地增加了出外踏青、蕩秋千、插柳等一些既健身又娛樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容,也就慢慢發(fā)展成了復(fù)合性的節(jié)日。
（四）穩(wěn)定性
在歷史的長(zhǎng)河中，雖然經(jīng)歷著朝代的更換、社會(huì)的變革，但是優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)卻一直得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和繼承。我國(guó)現(xiàn)存的歲時(shí)節(jié)日民俗，都是經(jīng)歷了千余年而傳承下來(lái)的。在時(shí)間的縱向延續(xù)中，老百姓一直都通過(guò)這些民俗節(jié)日來(lái)表達(dá)他們某種特定的情感。比如春節(jié)，人們表達(dá)對(duì)新年的美好憧憬和愿望；清明節(jié)，人們表達(dá)對(duì)逝去的親人的懷念；中秋節(jié)，人們表達(dá)對(duì)親人和家鄉(xiāng)的思念；還有如端午節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、七夕節(jié)、冬至節(jié)、火把節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中元節(jié)、鬼節(jié)，等等。當(dāng)然在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族在慶祝節(jié)日的具體細(xì)節(jié)上會(huì)有所不同，但始終不變的是這些節(jié)日民俗的基本內(nèi)容和形式[5]。
（五）變異性
二十四節(jié)氣民俗隨著社會(huì)生活的變化也在不斷地變化著。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，有的民俗已經(jīng)消失了，而有的也變了形、走了樣，失去了它的原始本意。如端午競(jìng)渡，在上古時(shí)期競(jìng)渡主要是為了驅(qū)疫，祭祀水神；中古時(shí)滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節(jié)日主題；近代以后龍舟競(jìng)渡日漸成為重要的娛樂(lè)項(xiàng)目，信仰的因素淡化。時(shí)至今日，競(jìng)渡則是純粹的體育競(jìng)賽項(xiàng)目。競(jìng)渡的民俗形式雖未改變，但性質(zhì)則古今迥然有異。它的原始含義，即使還隱約殘存在人們的腦海里，也不過(guò)就是一種淡淡的歷史印記。清明節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等也都在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地傳承和發(fā)展后，發(fā)生了很大的變化。如清明節(jié)，在宋代的《清明上河圖》中所描繪的節(jié)日氣象就和現(xiàn)在的清明節(jié)活動(dòng)迥然不同。隨著改革開(kāi)放帶給人們豐富的物質(zhì)生活，只要符合當(dāng)?shù)厝饲榈膫鹘y(tǒng)民俗，都會(huì)得到恢復(fù)和改進(jìn)。如除夕之夜，全國(guó)上下，無(wú)論城鄉(xiāng)，基本上家家戶戶的全家老幼都坐在一起收看央視的春晚。拜年的方式也因電信的發(fā)展而改成了用電話、手機(jī)短信、因特網(wǎng)、微信等，儼然成為一種時(shí)尚。當(dāng)然，一些習(xí)俗也因觀念、時(shí)代的改變而得到簡(jiǎn)化，如春節(jié)，人們不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨門磕頭去拜那么多的同族長(zhǎng)輩。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”“百里而異習(xí)，千里而殊俗”則體現(xiàn)了二十四節(jié)氣民俗文化在橫向的地域分布中的變異性。在不同區(qū)域，傳統(tǒng)的民俗文化受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的謀生方式以及歷史傳統(tǒng)影響，都會(huì)有不同的表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色。如端午節(jié)的傳說(shuō)，楚地說(shuō)與屈原有關(guān)，而吳越地區(qū)則認(rèn)為與伍子胥或勾踐有關(guān)[6]。
（六）寄托性
第2篇：世界文化的特征范文
[摘要]超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮對(duì)現(xiàn)代服飾文化有著廣泛而深入的影響。近年來(lái)，具有超現(xiàn)實(shí)主義特征的服飾文化又一次受到人們的關(guān)注，并且給服飾文化的重塑以及認(rèn)識(shí)服飾文化內(nèi)部規(guī)律都產(chǎn)生了積極的作用。通過(guò)闡述超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本理論和分析它在現(xiàn)代服飾文化中的形式特點(diǎn)，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)服飾文化更好的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。1
[關(guān)鍵詞]超現(xiàn)實(shí)主義；服飾文化；隱喻思想
超現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)代藝術(shù)流派中包攬內(nèi)容較多的藝術(shù)形式之一，極大地豐富和啟發(fā)了服飾藝術(shù)文化的創(chuàng)作靈感。在服飾藝術(shù)文化中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格理念最早可追溯到上世紀(jì)20年代，雖然距今已近百年，但超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格反邏輯、超時(shí)空、怪誕感所產(chǎn)生的強(qiáng)烈視覺(jué)特征，對(duì)服裝風(fēng)格、服裝攝影、櫥窗設(shè)計(jì)等藝術(shù)文化產(chǎn)生了巨大的影響，其創(chuàng)作手法也一直成為服飾藝術(shù)文化領(lǐng)域的一種重要趨向。
一、超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的特征
超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)源于20世紀(jì)初期，誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)，由達(dá)達(dá)主義衍生而出，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式上的自由，后來(lái)影響到了英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家，成為20世紀(jì)影響東西方現(xiàn)代文藝運(yùn)動(dòng)的一場(chǎng)轟轟烈烈的文藝思潮。它體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的一種全面藐視，主要表現(xiàn)領(lǐng)域以詩(shī)歌為主，波及戲劇、繪畫(huà)、電影等方面。
最初，超現(xiàn)實(shí)主義一詞來(lái)源于法國(guó)詩(shī)人兼評(píng)論家阿波利奈爾，他于1917年在劇本《蒂蕾霞絲的》中最早使用。1919年，法國(guó)作家布列頓和蘇波創(chuàng)辦《文學(xué)》雜志，又采用了超現(xiàn)實(shí)主義一詞，而后由于1922年達(dá)達(dá)派荒謬古怪的崇拜走到極端宣布結(jié)束。1924年，布列頓糾集了達(dá)達(dá)派集團(tuán)中的幾個(gè)人外加畫(huà)家阿爾普、恩斯特、詩(shī)人艾呂雅、佩雷等發(fā)表了第一號(hào)超現(xiàn)實(shí)主義宣言，其影響波及歐洲許多國(guó)家的不同領(lǐng)域，至此超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)全面展開(kāi)。超現(xiàn)實(shí)主義是一種以表達(dá)人的潛意識(shí)為主的藝術(shù)流派，它以?shī)W地利精神病理家弗洛伊德精神分析學(xué)、下意識(shí)心理學(xué)理論作為自己的理論基礎(chǔ)，探討無(wú)意識(shí)繪畫(huà)，創(chuàng)作神秘詩(shī)歌，展現(xiàn)夢(mèng)中世界。超現(xiàn)實(shí)主義的思維特點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)世界，回到原始狀態(tài)，通過(guò)人的心理深處隱藏著的無(wú)意識(shí)行動(dòng)的本能，把夢(mèng)境、幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、欲望、、機(jī)運(yùn)、靈感等自動(dòng)作用的偶然性結(jié)合起來(lái)，并擺脫理性的控制和審美、道德上的偏見(jiàn)，創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界。
二、 服飾文化中超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的美學(xué)特征
超現(xiàn)實(shí)主義服飾文化從誕生之日起就運(yùn)用多元化的形象符號(hào)，塑造古怪、幽默的服裝，追求服裝與意象的結(jié)合，以顯現(xiàn)、表達(dá)人的主觀情感和意愿，這從現(xiàn)代東西方超現(xiàn)實(shí)主義服飾文化中就可見(jiàn)一斑。
（一）服裝藝術(shù)風(fēng)格的造型模式與隱喻特征
1929年，畫(huà)家基里科為佳吉列夫的芭蕾舞劇《頌歌》設(shè)計(jì)的服裝和布景，是超現(xiàn)實(shí)主義成長(zhǎng)初期的代表作品，也顯示了超現(xiàn)實(shí)主義從一開(kāi)始就與服裝藝術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。
20世紀(jì)30年代是超現(xiàn)實(shí)主義服裝風(fēng)格出現(xiàn)的第一次浪潮。意大利時(shí)裝設(shè)計(jì)師夏帕埃里就是服裝界超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的創(chuàng)始人。她創(chuàng)造了一個(gè)服裝設(shè)計(jì)的全新領(lǐng)域，給巴黎高級(jí)女裝業(yè)帶來(lái)了無(wú)限驚奇和震動(dòng)，為后來(lái)的設(shè)計(jì)師提供了經(jīng)典的范本。她的作品多把繪畫(huà)、詩(shī)歌作品移用到服裝設(shè)計(jì)中，形成了前衛(wèi)、古怪、獨(dú)特的服裝風(fēng)格。最具代表性的作品是她與超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利合作設(shè)計(jì)的“淚滴”圖案服裝；龍蝦連衣裙、骨骼連衣裙；類似女性紅唇的腰部口袋設(shè)計(jì)，胸部像是箱子抽屜的西裝口袋設(shè)計(jì)，繡有假領(lǐng)子、克夫或領(lǐng)線的羊毛衫，花生、羊頭、金魚(yú)或人型的鈕扣，一雙有著指甲的的手套。值得一提的是，她的帽飾更為古怪，1930年，她設(shè)計(jì)的鞋帽倒扣在頭頂，被勇氣十足的雷金納德費(fèi)羅斯夫人所佩戴。她的這些服裝大多廓型簡(jiǎn)單，色彩純度高，易于穿著，裝飾細(xì)節(jié)趣味橫生。夏帕埃里，用她超現(xiàn)實(shí)主義的作品，尋求一種奇跡和夢(mèng)境的解釋，形成了一種丑陋的雅致，也讓人體會(huì)到超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)超越時(shí)空的震撼之美。
經(jīng)歷了上世紀(jì)40年代的戰(zhàn)亂、50年代的恢復(fù)和60年代的動(dòng)蕩，70年代朋克頹廢的一代后，在80年代，由于1982年紐約的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)展和人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活困惑的共鳴心理，超現(xiàn)實(shí)主義獲得了全面復(fù)興，同時(shí)它又一次影響了服裝界，使超現(xiàn)實(shí)主義服裝出現(xiàn)了第二次浪潮，并在短短幾年之內(nèi)超越了以往幾十年的總和。馬丁在《服裝與超現(xiàn)實(shí)主義》一書(shū)中對(duì)服裝與超現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)姻的過(guò)程有著恰如其份的描述。這一時(shí)期典型的設(shè)計(jì)師是法國(guó)人伊夫?圣洛朗、拉格魯瓦、日本設(shè)計(jì)師三宅一生。伊夫?圣洛朗的作品，更多體現(xiàn)出夸張的造型和對(duì)視幻技巧的偏愛(ài)，如圣洛朗推出的金黃胸鎧表達(dá)了人體的驚人效果。拉格魯瓦在1987年第一個(gè)將超短裙引人高級(jí)晚裝，1985年，拉格菲爾德設(shè)計(jì)完成的“蛋糕帽”和“安樂(lè)棱帽”，1982年，三宅一生的“先鋒派”作品，他們這種新穎獨(dú)特、帶有預(yù)示性和幻覺(jué)色彩的服裝設(shè)計(jì)傾向和著裝方式，表明超現(xiàn)實(shí)主義已徹底融入到服裝鮮活的創(chuàng)作生命力之中。
至90年代，超現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)思方法更趨多樣化。1998年，在米蘭舉辦的“現(xiàn)代藝術(shù)胸飾展”幾乎都是超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)品。對(duì)于服裝而言，這一時(shí)期典型的設(shè)計(jì)師是充滿想象力的設(shè)計(jì)鬼才馬克昆和約翰?加利安諾。在馬克昆的設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)上帝、死亡、性、愛(ài)等帶有清新傷感格調(diào)的超現(xiàn)實(shí)主義服裝，讓人體會(huì)到一種寓意深刻的語(yǔ)境意味。1999年，約翰?加利安諾在迪奧春夏高級(jí)女裝會(huì)上，重新回顧、演繹了一系列的超現(xiàn)實(shí)主義設(shè)計(jì)，包括正反面顛倒的外套，“淚滴”形的腰帶裝飾，混淆于服裝上的手形圖案，奇思妙想令人叫絕。
（二）超現(xiàn)實(shí)主義在多元化服飾藝術(shù)文化中的重要作用體現(xiàn)
現(xiàn)代服裝攝影和插畫(huà)中同樣也受到超現(xiàn)實(shí)主義觀念的影響，體現(xiàn)了藝術(shù)家的超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻情結(jié)和隱喻思想。
在服裝櫥窗設(shè)計(jì)上，由于受到超現(xiàn)實(shí)主義思維特點(diǎn)的影響，設(shè)計(jì)師們的審美觀不在是單獨(dú)熱衷于幾何形體、空間和色彩構(gòu)成效果，而更是表達(dá)一種信仰，他們借用超現(xiàn)實(shí)主義空間感的主題創(chuàng)意、達(dá)利般華麗而充滿幻想的色彩、夸張情緒和夢(mèng)幻觀念的表現(xiàn)方式，在對(duì)櫥窗布置設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)須考慮布景的虛幻性，使用原色和空間的構(gòu)成效果，表現(xiàn)夸張的細(xì)節(jié)和概念化的整體，描述情節(jié)性場(chǎng)景的意與境，把櫥窗處理為一種從真實(shí)通往虛幻的出入口，一種理性與非理性物象同情感的交融貫穿。他們這種新穎獨(dú)特而華麗的藝術(shù)手法為世界帶來(lái)了一種溫馨甜蜜的氣息。
在服裝攝影中，值得提及的是1924年美國(guó)藝術(shù)家曼?雷的攝影作品《安格爾的小提琴》，他用一對(duì)f形的剪紙疊印在法國(guó)畫(huà)家安格爾作品浴女背部的照片上，造成浴女的整個(gè)背部就像一把小提琴的印象，追求了一種夢(mèng)境般虛幻或擺脫寫實(shí)的變形效果，同時(shí)也象征了對(duì)于女性審美的朦朧心理情緒，充分展示了他驚人的才華。其另兩幅拍攝帽子的作品也表明了他對(duì)服裝超現(xiàn)實(shí)主義理念的深刻見(jiàn)解，畫(huà)面中那頂帶裂縫的大帽子隱喻著女性生殖器，它是直覺(jué)和無(wú)意識(shí)想象的一種表達(dá)，表示一種符號(hào)化的物體或是服裝的一個(gè)組成部分與視覺(jué)和性之間的含蓄關(guān)系。而另一個(gè)帶尖的帽子可以被看作一種超現(xiàn)實(shí)主義符號(hào)和人物形象中分離出來(lái)獨(dú)立存在的與性有關(guān)的物體，也可以被看作是和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的視覺(jué)想象力之間的荒誕結(jié)合，畫(huà)面充滿著某種象征性和暗示性。
1931年，紐約設(shè)計(jì)師克勒爾的《無(wú)題》拼貼畫(huà)也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的特征。畫(huà)面背景，婦女們勞作在縫紉機(jī)生產(chǎn)線上，前景的花和玉米就像粗加工的紡織材料，經(jīng)過(guò)縫制后，展現(xiàn)的卻是美麗的女性。通過(guò)這幅超現(xiàn)實(shí)主義拼貼畫(huà)說(shuō)明:縫紉機(jī)就好像一臺(tái)制造虛幻世界的機(jī)械，不僅創(chuàng)造衣服，也創(chuàng)造了女性，使婦女們體會(huì)到機(jī)械工具創(chuàng)造事物的快樂(lè)。
三、超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化價(jià)值解析
（一）超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化價(jià)值
超現(xiàn)實(shí)主義服飾風(fēng)格給了我們很多的感悟，它怪誕，富有聯(lián)想性和強(qiáng)烈的游戲意味，設(shè)計(jì)不循規(guī)蹈矩，常出乎意料之外，令人驚奇。它以各種裝飾細(xì)節(jié)形態(tài)結(jié)構(gòu)，擺脫理性束縛，運(yùn)用分析解剖、錯(cuò)位原理等方法，從人的本能、夢(mèng)幻、潛意識(shí)等領(lǐng)域出發(fā)，尋求新的可能，創(chuàng)造出一種奇特、童真、幽默、夸張、非理性效果，構(gòu)成了一種新的服裝藝術(shù)內(nèi)在張力和秩序。另外超現(xiàn)實(shí)主義服裝趨向于將體現(xiàn)視幻技巧并且?guī)в袎?mèng)的隱喻、潛意識(shí)的隱喻以及偏執(zhí)狂乃至困境的隱喻意象貫穿到服裝設(shè)計(jì)之中，它借用服裝以及制衣工具符號(hào)語(yǔ)言，隱喻思想發(fā)出的指令不受理性的任何控制，對(duì)那些看不見(jiàn)的或是難以解釋的現(xiàn)象進(jìn)行詮釋，揭示人類無(wú)意識(shí)精神內(nèi)涵的真實(shí)。
（二） 超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化的啟示
超現(xiàn)實(shí)主義觀念對(duì)服飾文化有著廣泛而深入的影響。無(wú)論是在服飾的風(fēng)格、材料技法以及視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，都可以看到超現(xiàn)實(shí)主義賦予設(shè)計(jì)師們的超凡想象力和創(chuàng)造力。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家擁有眾多的支持者，服飾這種時(shí)髦的藝術(shù)也很早被視作為超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻和信仰的場(chǎng)所，在那里正常與反常，物體和概念，技巧與真實(shí)的沖突形成一種新的和諧。21世紀(jì)，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格繼續(xù)受寵。2008年，春夏時(shí)裝T臺(tái)超現(xiàn)實(shí)主義服裝用新穎奇特表現(xiàn)方式又再一次吸引人們注意的目光 ，2009年，意大利女設(shè)計(jì)師?Elsa Schiaparelli的作品邁向超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，用色大膽，設(shè)計(jì)感十足。它們神秘乃至詭秘的視覺(jué)游戲，在如今視覺(jué)信息傳遞紛雜的時(shí)代，仍將會(huì)成為人們審美習(xí)慣的一部分。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代服飾藝術(shù)文化，處于多元化發(fā)展交織的時(shí)期，時(shí)代性、社會(huì)性和創(chuàng)造性是它的全部意義。超現(xiàn)實(shí)主義服飾藝術(shù)文化的探索和創(chuàng)造，無(wú)論是來(lái)自東西方傳統(tǒng)觀念還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響，都贏得了比以前更為廣泛的受眾，它在擴(kuò)大設(shè)計(jì)和塑造價(jià)值觀上發(fā)揮了史無(wú)前例的作用，它刺激了人們的藝術(shù)觀，喚醒了人們藝術(shù)文化的自覺(jué)意識(shí)?？傊?，無(wú)論如何超現(xiàn)實(shí)主義從某種意義上擴(kuò)展了現(xiàn)代服飾文化的可能性，對(duì)于推動(dòng)服飾藝術(shù)的革新起著不可磨滅的作用。
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第3篇：世界文化的特征范文
關(guān)鍵詞：人文地理；教學(xué)；世界遺產(chǎn)
引言
1998年，北京大學(xué)正式增設(shè)世界遺產(chǎn)這一課程，隨后多所高校均開(kāi)設(shè)此課程。此后，對(duì)世界遺產(chǎn)的研究成為教育領(lǐng)域中的熱點(diǎn)。對(duì)近幾年的研究成果總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中，世界文化遺產(chǎn)的功能以及其實(shí)現(xiàn)的途徑主要源于對(duì)其本身的探究。就世界遺產(chǎn)來(lái)講，綜合性較強(qiáng)是其最為明顯的特征之一。其與多門學(xué)科存在聯(lián)系，但是在實(shí)際的應(yīng)用中，與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系最為緊密，所以對(duì)旅游教育這一學(xué)科的研究最多。但是在其余學(xué)科中，對(duì)世界遺產(chǎn)在學(xué)科的作用研究相對(duì)較弱。就世界遺產(chǎn)這一素材而言，其與世界接軌，其在教育領(lǐng)域中的研究將直接影響部分學(xué)科是否發(fā)生改變。
就整體以及個(gè)體的世界遺產(chǎn)、空間分布以及景觀特征來(lái)講，地理學(xué)與世界遺產(chǎn)存在非常緊密的聯(lián)系。分析兩者的內(nèi)容以及廣泛性來(lái)講，兩者同樣存在很多相同之處。就世界遺產(chǎn)來(lái)講，按照定義，在地理研究領(lǐng)域中，世界遺產(chǎn)是極端性非常強(qiáng)的研究?jī)?nèi)容。其主要原因是在評(píng)選世界遺產(chǎn)時(shí)，需要全球最為權(quán)威的部門以及最權(quán)威的專家進(jìn)行考證，然后給予批準(zhǔn)獲得的。在地理的研究中，世界遺產(chǎn)相似內(nèi)容的存在使其具有非常重要的研究意義，這就要求人們?cè)诘乩斫虒W(xué)的過(guò)程中與世界遺產(chǎn)相互結(jié)合，進(jìn)行教育的開(kāi)展。在本文中，以人文地理與世界遺產(chǎn)相似的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)人文地理在教學(xué)中世界遺產(chǎn)的作用以及發(fā)展方向進(jìn)行具體探究，為以后的研究提供理論基礎(chǔ)以及提高學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的重視程度。
一、世界遺產(chǎn)在人文方面的表現(xiàn)
1、文化景觀、雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)
在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中將世界遺產(chǎn)分為兩大類，分別是自然遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)。就后者來(lái)講，其主要涵蓋建筑群、遺址以及文物等方面的內(nèi)容。如果世界遺產(chǎn)在自然以及人文要素都與《公約》中的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)相符合，那么就稱其為雙重標(biāo)準(zhǔn)。
為了將自然環(huán)境以及人類文化之間的和諧凸顯出來(lái)，世界文化遺產(chǎn)增設(shè)了“文化景觀”。就本質(zhì)而言，世界文化遺產(chǎn)涵蓋絕大部分文化景觀，剩余的則為雙重遺產(chǎn)。換而言之，文化景觀是雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)的一種。因此，為了避免出現(xiàn)重復(fù)，在《世界遺產(chǎn)名錄》中，除了雙重、自然以及文化三方面之外，文化景觀將會(huì)被重新列出。就當(dāng)前世界文化遺產(chǎn)來(lái)講，大部分屬于文化遺產(chǎn)。在2012年之前，963項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)中，涵蓋28項(xiàng)雙重遺產(chǎn)，725項(xiàng)文化遺產(chǎn)。
2、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表
在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》里不涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了彌補(bǔ)這一缺陷，聯(lián)合國(guó)相關(guān)部門出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。對(duì)于《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》來(lái)講， 其涵蓋的內(nèi)容同樣屬于文化遺產(chǎn)的范疇。
二、人文地理學(xué)與世界遺產(chǎn)在知識(shí)方面的共性
1、世界遺產(chǎn)組成的闡述
在2011年，《世界遺產(chǎn)與年輕人》出版之后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)多個(gè)有關(guān)的書(shū)目，主要有《世界遺產(chǎn)》、《世界遺產(chǎn)學(xué)》等多個(gè)書(shū)目。這些書(shū)目的出刊主要是為了更好的滿足中學(xué)所學(xué)的《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的科目，為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)以上著作進(jìn)行總體歸納發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趦?nèi)容框架方面主要涵蓋概述、分類的介紹、具體的例子、如何保護(hù)等多個(gè)方面，下面進(jìn)行具體分析。
概述。就概述內(nèi)容而言，其主要涵蓋《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的來(lái)源以及本書(shū)大致內(nèi)容的介紹。
分類以及舉例。在第二部分中，主要將世界遺產(chǎn)進(jìn)行類型的劃分，并通過(guò)具體例子進(jìn)行介紹，主要包括文化景觀、世界自然遺產(chǎn)等類型。
介紹及舉例。在本部分中，主要對(duì)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本內(nèi)容進(jìn)行具體介紹，在介紹的過(guò)程中選取合適的案例。
保護(hù)以及利用的具體方法。在本部分中，主要對(duì)世界遺產(chǎn)當(dāng)前所遇問(wèn)題以及如何保護(hù)利用進(jìn)行具體分析。就世界文化遺產(chǎn)來(lái)講，物質(zhì)類的遺產(chǎn)類型主要涵蓋皇宮、廣場(chǎng)、園林、當(dāng)代都市、鄉(xiāng)村等多個(gè)方面。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品，其可以是表述的，也可以是口頭傳說(shuō)的，也包括社會(huì)風(fēng)俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝等方面的內(nèi)容。
2、人文地理與世界遺產(chǎn)在知識(shí)方面的共性
①研究對(duì)象具有互相涵蓋的性質(zhì)
在各種類型的遺產(chǎn)中，除了雙重遺產(chǎn)具備文化遺產(chǎn)的文化要素標(biāo)準(zhǔn)之外，大部分的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。分析上述的分類可知，在世界文化遺產(chǎn)中，基本上涵蓋了所有非物質(zhì)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化要素。因此，對(duì)于人文地理來(lái)講，其研究對(duì)象為多種人文現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)前已經(jīng)出版的有關(guān)人文地理的教材來(lái)講，其在人文要素方面主要涵蓋地名、語(yǔ)言、聚落、民俗等多個(gè)方面。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)中的很多類型都相同，但是兩者也有不同之處。那就是在歷史長(zhǎng)河中，世界文化遺產(chǎn)屬于人類自身創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象。但是對(duì)于人文地理來(lái)講，其對(duì)當(dāng)前主流的一種文化現(xiàn)象更加注重。對(duì)于前者而言，其要求在文化現(xiàn)象中，具有最豐富、最優(yōu)質(zhì)的內(nèi)涵，但是對(duì)于后者來(lái)講，其主要對(duì)實(shí)際的使用價(jià)值更為注重。
第4篇：世界文化的特征范文
關(guān)鍵詞：舟山普陀山 申遺 申遺標(biāo)準(zhǔn) 申遺之路 對(duì)比研究
中圖分類號(hào)是：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
“海隅一舟，文脈邈古，學(xué)府叢立，后人為傲?！敝凵建D―這顆鑲嵌在東海之上的璀璨明珠，自古以來(lái)就以“海上仙境”而為人所熟知。然而就是這個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚、為人所津津樂(lè)道的“海上仙境”，卻數(shù)次與世界文化遺產(chǎn)失之交臂，實(shí)在令人扼腕。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。我們秉承著孔子“見(jiàn)賢思齊焉”的學(xué)習(xí)精神，向已經(jīng)成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的“前輩”們?nèi)〗?jīng)，不斷挖掘自身文化潛力，拓寬發(fā)展渠道，向世人展示舟山所蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史文化價(jià)值及其在人類整個(gè)歷史文化演進(jìn)過(guò)程中所發(fā)揮的功能和影響。
筆者將從與時(shí)俱進(jìn)的申遺標(biāo)準(zhǔn)、舟山?普陀山與已成功申遺的案例進(jìn)行對(duì)比分析等方面進(jìn)行調(diào)查研究。
一、與時(shí)俱進(jìn)的申遺標(biāo)準(zhǔn)
申遺成功后不僅為當(dāng)?shù)貛?lái)不可限量的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益還有環(huán)境效益，有益于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的福利更是源源不斷。因此，申報(bào)世界遺產(chǎn)一直以來(lái)都是國(guó)內(nèi)外高度關(guān)注的一個(gè)話題。近年來(lái)，由于各國(guó)申報(bào)世界遺產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，申遺標(biāo)準(zhǔn)也是水漲船高，日漸嚴(yán)苛。為了能在申遺之路上少走彎路，必須“對(duì)癥下藥”。
世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見(jiàn)的、目前無(wú)法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。世界遺產(chǎn)分為世界文化遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)4類?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中規(guī)定：
“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。
“文化景觀遺產(chǎn)”是世界遺產(chǎn)中的一種類型，是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人罕見(jiàn)的、目前無(wú)法替代的文化景觀，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類的共同作品”。
“自然遺產(chǎn)”是指從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。
“文化與自然雙重遺產(chǎn)”又名復(fù)合遺產(chǎn)，是同時(shí)具備自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩種條件者。早期復(fù)合遺產(chǎn)的登錄名單當(dāng)中，有先被登錄為自然遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)，之后也被評(píng)價(jià)為另一種遺產(chǎn)，因而成為復(fù)合遺產(chǎn)。依據(jù)世界遺產(chǎn)公約之主旨，復(fù)合遺產(chǎn)是指兼具自然與文化之美的代表。
世界遺產(chǎn)種類繁多，每一種遺產(chǎn)都有其具體的標(biāo)準(zhǔn)，我們要明確其定位，避免走彎路。因此，在認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)世界遺產(chǎn)申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)確定舟山申報(bào)遺產(chǎn)的種類顯得尤為重要。
二、舟山普陀山與杭州西湖之對(duì)比
杭州西湖作為文化景觀類型遺產(chǎn)于2011年成功入錄世界文化景觀遺產(chǎn)。通過(guò)世界遺產(chǎn)價(jià)值專題研究、世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分析，以及世界范圍同類遺產(chǎn)的對(duì)比分析，“杭州西湖文化景觀”的突出普遍價(jià)值體現(xiàn)為：是“中國(guó)山水美學(xué)”景觀設(shè)計(jì)最經(jīng)典的作品，在9-20世紀(jì)世界景觀設(shè)計(jì)史和東方文化交流史上擁有杰出、重要的地位和持久、廣泛的影響，是文化含量特別厚重的“東方文化名湖”，是世界獨(dú)具一格的文化景觀。“杭州西湖文化景觀”的價(jià)值承載要素為分布于3 322.88hm2范圍內(nèi)的西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡、西湖特色植物6大要素，具有高度的真實(shí)性和完整性。[1]
“以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀”。如果說(shuō)西湖是中國(guó)古典山水美學(xué)結(jié)合的典范，那么普陀山無(wú)愧為“山?！毕嗟靡嬲玫慕^境。普陀山自古以來(lái)就被奉為“海天佛國(guó)”，是觀音菩薩的道場(chǎng)。享此盛譽(yù)除了因?yàn)楫?dāng)?shù)貪夂竦姆鸾虤v史文化底蘊(yùn)之外，廣袤無(wú)垠的大海也為它蒙上了一層神秘的面紗?！昂Ｖ凶响F蓬萊島，安期子喬去何早”。虛無(wú)縹緲的人間仙境無(wú)疑增添了佛教的空靈之感。普陀山山小、谷小，綽約多姿的海岸景觀皆以精巧取勝。歷史上的寺、庵、蓬以追求觀音文化為目的，“巧于布置，因山就勢(shì)”，皆以相應(yīng)的尺度融入自然，不露聲色中深諳中國(guó)古典山水美學(xué)原理。普陀山風(fēng)景名勝區(qū)作為佛教圣地，最盛時(shí)有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達(dá)4000余人。普陀山的得名源于佛典。自唐代佛教傳入本山后，歷宋、元、明、清直至今日，千余年間，雖然幾經(jīng)滄桑劫難，但屢廢屢興，逐漸形成了現(xiàn)在別具一格、底蘊(yùn)深厚的普陀山佛教文化。普陀山寺院建筑是明、清時(shí)期的典型作品，是我國(guó)古代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展到最成熟階段的產(chǎn)物。建筑群利用山間盆地的特色而呈下沉式之布局，因山就勢(shì)，曲徑通幽，含而不露，最具深山古剎的意趣。其中普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺三大寺規(guī)模宏大、建筑講究，代表了普陀山佛寺的文化特征，是中國(guó)清初寺廟建筑群的典型。其中普濟(jì)、法雨兩寺是現(xiàn)存江南最大的清代皇家式建筑群。普陀山文化景觀價(jià)值要素為深山古寺充分利用了普陀山優(yōu)越的風(fēng)景地貌，因地制宜地造就了肅穆的宗教空間和絢麗多姿的園林空間，并依托其得天獨(dú)厚的浩渺海景烘托渲染了佛教空靈深遠(yuǎn)之意境，具有高度真實(shí)性和完整性。因此普陀山是了解中國(guó)古典佛教寺廟的重要窗口，是歷代佛教文化變遷的見(jiàn)證，是當(dāng)之無(wú)愧的“自然與人文完美結(jié)合的典范”。
三、舟山普陀山與山西五臺(tái)山之比較
同樣位列佛教四大名山，五臺(tái)山是中國(guó)第一個(gè)成功以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄的案例。保護(hù)和延續(xù)遺產(chǎn)地核心價(jià)值的具體手段是保護(hù)價(jià)值載體的真實(shí)性和完整性。遺產(chǎn)中心給予五臺(tái)山真實(shí)性、完整性的綜合評(píng)價(jià)是：景觀的視覺(jué)完整性取決于山景和森林的保存，以便使不可分割的寺廟和山岳能與相關(guān)聯(lián)的宗教完美共生……所有的特征比如寺廟群 、體現(xiàn)文化交流的特有建筑、建筑與山體景觀的關(guān)系、西北部的森林美景朝圣線路和寺廟內(nèi)的藝術(shù)杰作，都清楚地反映了遺產(chǎn)地的突出普遍價(jià)值。而保護(hù)這種價(jià)值則首先要認(rèn)識(shí)到其價(jià)值載體區(qū)別于單純自然或文化遺產(chǎn)的兩個(gè)重要特征：其一是非單純文物建筑性，它是建筑群與山林環(huán)境的共生體；其二單純物質(zhì)性，它是山寺與“活著”的佛教文化的共生體，是山、林、寺、田、佛、眾的共生體。[2]
認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)重要特征之后，我們可以對(duì)優(yōu)化普陀山管理系統(tǒng)進(jìn)行反思。對(duì)于非單純文物建筑性方面，要求佛教寺廟建筑群與山、海、田、林等自然要素整合保護(hù)。在現(xiàn)有普陀當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)框架下，主要有“文物保護(hù)規(guī)劃”及“風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃”兩種法定規(guī)劃（以下簡(jiǎn)稱“”）作為支撐，分別由文物局系統(tǒng)和建設(shè)部系統(tǒng)組織編制。由于社會(huì)發(fā)展的局限性，文物局系統(tǒng)主要側(cè)重在寺廟建筑本身等物質(zhì)性遺產(chǎn)保護(hù)上，文物保護(hù)規(guī)劃很難在大范圍內(nèi)觸碰環(huán)境保護(hù)。所幸，風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃上，普陀當(dāng)?shù)卦谧匀画h(huán)境要素保護(hù)和社區(qū)協(xié)調(diào)方面已積累大量經(jīng)驗(yàn)。所以，普陀山當(dāng)務(wù)之急是在“”的基礎(chǔ)上，重新制定針對(duì)普陀文化景觀價(jià)值的保護(hù)管理規(guī)章制度。
在非單純物質(zhì)性方面，集中體現(xiàn)在生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)上。在普陀山文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)中，除了寺廟、海景、摩崖石刻、山林等物質(zhì)性遺存之外，還有一些活態(tài)的遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰颉⑹刈o(hù)。如滲透在佛教活動(dòng)中宗教文化內(nèi)涵的延續(xù)；如何面對(duì)日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣與佛家清凈的矛盾；如何管理寺廟、山林、民居之間的關(guān)系等等。持續(xù)性文化景觀強(qiáng)調(diào)的是，“它在當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會(huì)中，保持一種積極的社會(huì)作用，而且其自身演變過(guò)程仍在進(jìn)行之中，同時(shí)又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證?！庇纱丝梢?jiàn)，文化景觀遺產(chǎn)有別于凝固在歷史某個(gè)時(shí)段的文物遺產(chǎn)，它是一種不斷進(jìn)化、不斷吸收新鮮血液的遺產(chǎn)，時(shí)展的印記若隱若現(xiàn)。普陀山文化景觀遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)刈匀蝗宋牡韧庠谝蛩靥扉L(zhǎng)日久的磨合下，日益顯現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的光芒。當(dāng)然，這種不斷進(jìn)化、更新的尺度是應(yīng)該受到嚴(yán)格的監(jiān)測(cè)和控制的，這也成為文化景觀保護(hù)面臨的一大難題。但是我們不能因噎廢食，既要正視文化的發(fā)展，又要將這種變化界定在可控制的范內(nèi)，以便從管理上予以適度的干預(yù)，使文化景觀價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展不變質(zhì)地延續(xù)傳承下去。
四、結(jié)束語(yǔ)
舟山普陀山申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)之路任重而道遠(yuǎn)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到文化景觀遺產(chǎn)是人與自然不斷相互作用的產(chǎn)物。在任何時(shí)刻，我們都不能割裂人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，而如何維持雙方的關(guān)系使之達(dá)到一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，則是我們要追求的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：世界文化的特征范文
關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護(hù)性開(kāi)發(fā)
本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項(xiàng)目（[2013]L201307）資助
中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2014年9月30日
人類文明突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，旅游活動(dòng)進(jìn)入大眾化階段，各國(guó)都將旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來(lái)源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國(guó)發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標(biāo)，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。
一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢(shì)
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對(duì)旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來(lái)越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個(gè)旅游業(yè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的基礎(chǔ)性作用。
美國(guó)旅游協(xié)會(huì)的市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研顯示，在美國(guó)6，500多萬(wàn)成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點(diǎn)或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動(dòng)，總計(jì)高達(dá)8，600萬(wàn)人次；英國(guó)國(guó)家旅游局1995年調(diào)研報(bào)告稱，每年游覽英國(guó)旅游景區(qū)景點(diǎn)的游客中有20%是去參觀歷史景點(diǎn)的，大約為6，700萬(wàn)人次。又如，美國(guó)賓夕法尼亞州的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計(jì)，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬(wàn)份工作以及6.17億美元的稅收。
文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)地，無(wú)一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國(guó)《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時(shí)代的使命，接待著來(lái)自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。
二、世界文化遺產(chǎn)價(jià)值分析
世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價(jià)值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分析其價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）歷史價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風(fēng)貌的價(jià)值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時(shí)期中國(guó)古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來(lái)的形式和格局大體未動(dòng)，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機(jī)組成部分，其對(duì)了解明清時(shí)期該地區(qū)歷史風(fēng)貌及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況具有重大歷史價(jià)值?？讖R是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國(guó)古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫(huà)和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。
（二）科研價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學(xué)提供真實(shí)、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國(guó)古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進(jìn)化理論提供了有力實(shí)證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀(jì)，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對(duì)于研究古代科技發(fā)展?fàn)顩r有重大科研價(jià)值。
（三）教育價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對(duì)增強(qiáng)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時(shí)其普遍價(jià)值也是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進(jìn)行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動(dòng)形象地展示了中國(guó)傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也會(huì)使國(guó)際友人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
（四）藝術(shù)價(jià)值。《世界遺產(chǎn)公約》對(duì)世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值之一便是藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對(duì)美的追求，代表著人類的一種進(jìn)步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項(xiàng)目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫(huà)、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開(kāi)平市的開(kāi)平雕樓則是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。
正是具備了以上這些價(jià)值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項(xiàng)目，一項(xiàng)文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，屬于國(guó)家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會(huì)公共資源，它是全人類共同的財(cái)富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護(hù)放在第一位。
三、我國(guó)世界文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題
旅游業(yè)一直被稱作“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費(fèi)”，“投資少、見(jiàn)效快、高產(chǎn)出的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開(kāi)發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來(lái)的豐厚經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí)，不當(dāng)?shù)囊约斑^(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的負(fù)面影響也逐漸顯露出來(lái)。
（一）商業(yè)化嚴(yán)重。目前，我國(guó)遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)多地和經(jīng)濟(jì)價(jià)值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴(yán)重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢(shì)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認(rèn)為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過(guò)于強(qiáng)烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語(yǔ)言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導(dǎo)致古城面臨文化危機(jī)。2002年麗江古城有69.66%的門面目標(biāo)顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當(dāng)?shù)鼐用瘢壤?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當(dāng)?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國(guó)境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會(huì)瀘沽湖，曾有一時(shí)，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過(guò)錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實(shí)足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是它的廣義文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是由此派生出來(lái)的，在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價(jià)值。
（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌，而現(xiàn)代化建筑過(guò)多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會(huì)影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風(fēng)貌。
旅游業(yè)是一個(gè)集合了食、住、行、游、購(gòu)、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)，為了單純經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，在被開(kāi)發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊(yùn)含的文化不想匹配的建筑，嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值，給景區(qū)帶來(lái)了視覺(jué)污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點(diǎn)，與此同時(shí)，旺盛的人氣也帶動(dòng)了周邊許多人造景點(diǎn)不斷出現(xiàn)，人造景點(diǎn)良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點(diǎn)上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強(qiáng)制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風(fēng)貌的完整性。
（三）文化品位挖掘不深。這一問(wèn)題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過(guò)度商業(yè)化，也根源于人們旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)的偏差以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度重視，人們往往忽略對(duì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代，旅游者面對(duì)這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評(píng)價(jià)和判斷地方文化遺產(chǎn)價(jià)值的能力，并不重視真實(shí)性，一些新的文化景點(diǎn)如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場(chǎng)。
四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)的原則
在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂(lè)場(chǎng)、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進(jìn)行形形的旅游消費(fèi)。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點(diǎn)的，遺產(chǎn)是歷史保存下來(lái)的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的是通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)使其不受損壞或延長(zhǎng)其壽命，使之長(zhǎng)久地發(fā)揮作用，其中就包括長(zhǎng)久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨(dú)具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當(dāng)代人對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時(shí)不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認(rèn)為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：
1、充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，明確遺產(chǎn)保護(hù)的意義，始終堅(jiān)持“保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二”的原則。
2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開(kāi)發(fā)和過(guò)度開(kāi)發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。
3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。
4、在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)保護(hù)其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
5、文化遺產(chǎn)屬于一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，?tīng)取居民的意見(jiàn)和建議，堅(jiān)持社區(qū)參與。
6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極促進(jìn)作用。
旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的意識(shí)。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。
主要參考文獻(xiàn)：
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第6篇：世界文化的特征范文
關(guān)鍵詞：世界遺產(chǎn)；分布；問(wèn)題
中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）04029603
1引言
世界遺產(chǎn)是被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)并列入《世界遺產(chǎn)保護(hù)名錄》的人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。世界遺產(chǎn)是全人類的寶貴財(cái)富，但隨著世界范圍工業(yè)化進(jìn)程的加速，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)受到了嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)人類共同的寶貴財(cái)富，1972年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》），對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)作了明確規(guī)定，它是保護(hù)世界遺產(chǎn)的根本大法[1]。世界遺產(chǎn)分為物質(zhì)類世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)類世界遺產(chǎn)，物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)包括世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界自然與文化雙重遺產(chǎn)、文化景觀等；非物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)、各種語(yǔ)言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂(lè)、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑藝術(shù)以及其它藝術(shù)等。通常所說(shuō)的世界遺產(chǎn)就是指物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)。截至2012年7月，按其標(biāo)準(zhǔn)，世界上共評(píng)出世界遺產(chǎn)962項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)745項(xiàng)，世界自然遺產(chǎn)188項(xiàng)，文化與自然雙重遺產(chǎn)29項(xiàng)。世界遺產(chǎn)數(shù)量大洲排名：歐洲>亞洲>美洲>非洲>大洋洲。
2中國(guó)世界遺產(chǎn)基本概況
我國(guó)在1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為締約國(guó)。1987年開(kāi)始申報(bào)第一批世界遺產(chǎn)，截止到2012年7月第36屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，中國(guó)共有世界遺產(chǎn)43項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)29項(xiàng)，世界自然遺產(chǎn)8項(xiàng)，文化與自然雙遺產(chǎn)4項(xiàng)，文化景觀2項(xiàng)。僅次于意大利和西班牙，居世界第三位。此外，我國(guó)還有昆曲、中國(guó)古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、中醫(yī)針灸、京劇等27項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先后被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國(guó)的世界遺產(chǎn)有幾個(gè)之最，遺產(chǎn)的種類最為齊全，包含了世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、文化景觀等。中國(guó)也是雙重遺產(chǎn)的數(shù)量最多的國(guó)家，全世界只有29項(xiàng)雙重遺產(chǎn)，而中國(guó)占4項(xiàng)：泰山、黃山、武夷山、峨眉山和樂(lè)山大佛。擁有符合遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)項(xiàng)最多的遺產(chǎn)，全世界745項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)中，符合世界文化遺產(chǎn)全部6條標(biāo)準(zhǔn)的只有中國(guó)的“莫高窟”、“泰山”和意大利的“威尼斯”三項(xiàng)；在自然遺產(chǎn)項(xiàng)目中，符合全部4個(gè)條件的很少，2003年新列入《世界遺產(chǎn)名錄》的我國(guó)“三江并流”（怒江、瀾滄江、金沙江 ）就是其中一個(gè)。
3中國(guó)世界遺產(chǎn)分布特征
中國(guó)世界遺產(chǎn)類型齊全，數(shù)量相對(duì)較多，分布廣泛。世界文化遺產(chǎn)覆蓋面積較廣，數(shù)量較多。文化遺產(chǎn)主要分布在黃河流域，北京及周邊地區(qū)較為集中；自然遺產(chǎn)主要分布于長(zhǎng)江流域帶等南方地區(qū)，西南地區(qū)、長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)分布較為集中（圖1）。其中北京市是擁有6項(xiàng)世界遺產(chǎn)成為全國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量最多的省份，四川有5項(xiàng)世界遺產(chǎn)，位居第二，同時(shí)四川是全國(guó)擁有世界遺產(chǎn)種類最多的省份。
中國(guó)世界遺產(chǎn)的分布整體上不均衡。中國(guó)的世界遺產(chǎn)分布呈現(xiàn)出東南多西北少的狀態(tài)。世界遺產(chǎn)的分布情況與中國(guó)人口的分布情況相似，基本上沿著中國(guó)的黑河-騰沖人口地理分界線分布的（圖2）。中國(guó)的世界遺產(chǎn)主要集中在東部，表現(xiàn)西部自然景觀和少數(shù)民族文化價(jià)值的則很少。在中國(guó)已有的43處世界遺產(chǎn)中，東部地區(qū)有24處，中部地區(qū)有14處，西部地區(qū)僅有5處。從南北方來(lái)看，南方地區(qū)有27項(xiàng)，北方地區(qū)有16項(xiàng)。
4中國(guó)世界遺產(chǎn)存在的問(wèn)題
近些年，中國(guó)的世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展迅速。但是，中國(guó)的世界遺產(chǎn)也存在著一些問(wèn)題。
4.1遺產(chǎn)利用與保護(hù)的關(guān)系處理不當(dāng)
隨著旅游業(yè)迅速發(fā)展，不少遺產(chǎn)地都出現(xiàn)了旅游設(shè)施建設(shè)過(guò)度、游人數(shù)量過(guò)多的現(xiàn)象，以及人工化、城市化、商業(yè)化的傾向。失控的旅游開(kāi)發(fā)成了目前中國(guó)的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)的最大威脅。世界遺產(chǎn)的頭銜無(wú)疑是旅游宣傳的最響亮的品牌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)地質(zhì)公園、森林公園、A級(jí)景區(qū)的知名度。遺產(chǎn)旅游迅速興起，給遺產(chǎn)地帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如云南石林，2007年之前景區(qū)門票僅為幾十塊錢，成為世界自然遺產(chǎn)之后，門票漲到了170元。因此，全國(guó)各地都在積極申報(bào)世界遺產(chǎn)，雖然動(dòng)機(jī)與世界遺產(chǎn)產(chǎn)生的初衷相違背，但在客觀上促進(jìn)了遺產(chǎn)事業(yè)的繁榮。
《世界遺產(chǎn)公約》要求締約國(guó)對(duì)其國(guó)內(nèi)的世界遺產(chǎn)“鑒定、保護(hù)、保存、展出、遺傳后代”，主題是保護(hù)，但展示的最好方式是旅游活動(dòng)。雖然旅游業(yè)對(duì)遺產(chǎn)地的真實(shí)性、完整性造成了一定程度的損壞，但政府、專家、社區(qū)還是比較認(rèn)可發(fā)展旅游。而如果把世界遺產(chǎn)密封起來(lái)保護(hù)，不為外人所知，那世界遺產(chǎn)的價(jià)值無(wú)從體現(xiàn)。在申報(bào)、開(kāi)發(fā)、利用世界遺產(chǎn)過(guò)程中，使全社會(huì)更加關(guān)注遺產(chǎn)，使國(guó)內(nèi)外人士更深刻、更廣泛了解中國(guó)的遺產(chǎn)和保護(hù)遺產(chǎn)的正確規(guī)則及做法，有力地促進(jìn)保護(hù)工作，并使遺產(chǎn)地發(fā)揮更大的綜合效益。
世界遺產(chǎn)不等于旅游資源[2]，不能簡(jiǎn)單地加以利用。世界遺產(chǎn)的首要任務(wù)是保護(hù)，在此基礎(chǔ)上才可以談利用。世界遺產(chǎn)的保護(hù)就是保護(hù)其真實(shí)性和完整性，真實(shí)性和完整性原則既是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵[3]。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，原真性的問(wèn)題更加凸顯。事實(shí)證明，文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大敵人不是風(fēng)霜雨雪等不可抗拒的自然力量，也不是完全缺乏相應(yīng)的保護(hù)技術(shù)，而是各種片面和錯(cuò)誤的觀念。這是當(dāng)今中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展要解決的首要問(wèn)題[4]。世界遺產(chǎn)委員會(huì)還設(shè)有一份《瀕危世界遺產(chǎn)清單》，面臨被毀壞危險(xiǎn)的遺產(chǎn)地就可能被列為瀕危遺產(chǎn)。列入瀕危遺產(chǎn)，雖然可以獲得資金、技術(shù)的援助，但實(shí)際上，也是明確表達(dá)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)遺產(chǎn)地國(guó)家保護(hù)不利的批評(píng)。隨著我國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量的增多，其中一些遺產(chǎn)地的“真實(shí)性”和“完整性”受到破壞，并受到世界遺產(chǎn)被世界遺產(chǎn)委員會(huì)“黃牌警告”。其中對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值破壞最嚴(yán)重的就是旅游活動(dòng)本身及其因旅游活動(dòng)而在遺產(chǎn)地進(jìn)行的過(guò)度開(kāi)發(fā)和建設(shè)。受“黃牌警告”的遺產(chǎn)中就有云南的兩處世界遺產(chǎn)：麗江古城和云南三江并流，他們被警告的原因就是旅游開(kāi)發(fā)過(guò)熱。
4.2世界遺產(chǎn)存在多頭管理的弊端
中國(guó)至今沒(méi)有成立管理世界遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu)，而是由不同的管理部門管理不同類型的世界遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)的管理主體較多，比如說(shuō)世界自然遺產(chǎn)隸屬于建設(shè)部門，文化遺產(chǎn)隸屬于文化部門。而在世界自然遺產(chǎn)地內(nèi)又包括有風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家森林公園等等，其中風(fēng)景名勝區(qū)歸屬于建設(shè)部門，自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家森林公園歸屬于林業(yè)部門，對(duì)于遺產(chǎn)地發(fā)展旅游時(shí)又一定程度上歸屬于旅游部門。多頭管理的弊端還表現(xiàn)在利益關(guān)系復(fù)雜、政策沖突。如四川大熊貓棲息地世界自然遺產(chǎn)，由7個(gè)自然保護(hù)區(qū)和11個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)共18個(gè)管理單元組成，自然保護(hù)區(qū)與風(fēng)景名勝區(qū)都是既有國(guó)家級(jí)的也有省級(jí)的，現(xiàn)在成為一個(gè)整體，管理起來(lái)非常難以協(xié)調(diào)。
4.3世界遺產(chǎn)保護(hù)的立法不健全
我國(guó)加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》已有30多年，我國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量已經(jīng)位于世界第三，但中國(guó)至今也沒(méi)有關(guān)于世界遺產(chǎn)的法律，各遺產(chǎn)地主要依據(jù)主管部門原來(lái)實(shí)施的法律法規(guī)管理，法律法規(guī)體系尚不健全。目前，我國(guó)雖已有《文物保護(hù)法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《自然保護(hù)區(qū)條例》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》以及地方性的法規(guī)，但仍然是不完善的，仍然缺乏具體且明確的法律依據(jù)。同時(shí)，法制建設(shè)滯后。最明顯的例子就是1985年國(guó)務(wù)院頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》為主要法律依據(jù)[5]，這個(gè)法律竟然“暫行”20多年。目前僅有四川、福建等省的人大常委會(huì)頒布了簡(jiǎn)略的世界遺產(chǎn)保護(hù)條例，尚無(wú)全國(guó)性的法律出臺(tái)。我國(guó)第一部關(guān)于世界遺產(chǎn)保護(hù)的地方法規(guī)《四川省世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》于2002年4月1日正式實(shí)施；隨后，福建省人大也制定了《福建省武夷山世界文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》。因此，盡快出臺(tái)中國(guó)的世界遺產(chǎn)保護(hù)法刻不容緩。
4.4遺產(chǎn)保護(hù)資金短缺
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的世界地在國(guó)家和地方的財(cái)政預(yù)算中沒(méi)有設(shè)立專項(xiàng)或經(jīng)常性保護(hù)項(xiàng)目，不少遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)沒(méi)有穩(wěn)定充足的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。由于國(guó)家和地方財(cái)政撥款有限，致使許多文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)步履維艱。遺產(chǎn)保護(hù)資金不能保障，資金投人更加有限，所以致使許多遺產(chǎn)地保護(hù)工作不到位。針對(duì)這種情況，有的地區(qū)大力發(fā)展旅游業(yè)，將旅游收人的一部分拿來(lái)用作遺產(chǎn)保護(hù)。于是遺產(chǎn)保護(hù)不得不面對(duì)這樣的矛盾：一方面國(guó)家主管部門要求景區(qū)保護(hù)好遺產(chǎn)資源以永續(xù)利用；另一方面又要求景區(qū)管理部門靠山吃山，自己解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題[6]。
4.5世界遺產(chǎn)教育不足
世界遺產(chǎn)教育是以世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)為內(nèi)容，以保護(hù)遺產(chǎn)，傳承文化為目的的教育。其具體內(nèi)容包括讓青少年了解什么是世界遺產(chǎn)，世界遺產(chǎn)的申報(bào)，世界上有哪些需要保護(hù)的遺產(chǎn)，如何避免遺產(chǎn)遭到破壞等[7]。
究其內(nèi)涵，世界遺產(chǎn)教育是愛(ài)國(guó)主義教育、多元文化教育和國(guó)際主義教育.世界遺產(chǎn)包含歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等，是十分豐富的教育資源，也是非常生動(dòng)的教材，同樣也可以成為極具現(xiàn)代感、極富趣味的學(xué)校新課程。在學(xué)校開(kāi)設(shè)世界遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)課程，普及世界遺產(chǎn)知識(shí)；通過(guò)世界遺產(chǎn)教育，增強(qiáng)公眾對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，培訓(xùn)世界遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)管理人員。從1998年開(kāi)始北京大學(xué)開(kāi)設(shè)世界遺產(chǎn)課程，隨后十幾所高校相繼開(kāi)設(shè)了世界遺產(chǎn)課程。但是在我國(guó)大多數(shù)高等院校中，還沒(méi)有設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)方面的相關(guān)專業(yè)，這就導(dǎo)致了遺產(chǎn)教育的層次還不夠深入和普及。各級(jí)各類學(xué)校還做不到有意識(shí)地在相關(guān)學(xué)科教學(xué)中滲透遺產(chǎn)教育。在與世界遺產(chǎn)關(guān)系密切的一些專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中，遺產(chǎn)教育缺失，教學(xué)資料嚴(yán)重缺乏。應(yīng)該借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，在高校中設(shè)置遺產(chǎn)保護(hù)方面的相關(guān)學(xué)科、專業(yè)和研究方向，相應(yīng)授予學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，推動(dòng)我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展[8]。
5結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的世界遺產(chǎn)事業(yè)取得了令人矚目的成就，但是也應(yīng)看到中國(guó)世界遺產(chǎn)目前存在有遺產(chǎn)利用與保護(hù)的關(guān)系處理不當(dāng)、世界遺產(chǎn)存在多頭管理的弊端、世界遺產(chǎn)保護(hù)的立法不健全、遺產(chǎn)保護(hù)資金短缺、世界遺產(chǎn)教育不足等問(wèn)題。只有充分認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題以及原因所在，并有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和完善，中國(guó)的世界遺產(chǎn)才有光明的未來(lái)。
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桂花樹(shù)苗的栽培技術(shù)
桂花樹(shù)的繁殖一般是扦插。在其繁殖過(guò)程中，需要注意到一些相關(guān)細(xì)節(jié)，如種子的收集處理，貯藏，次年播種的時(shí)候及要求，下面是一些具體事項(xiàng)：
（1）種子的收集和處理：一般在五至六月份，從大桂花樹(shù)或地上找到呈黑紫色，果實(shí)飽滿的種子進(jìn)行收集。采后處理：將種子與沙子混合摩擦去掉種皮，并用清水除去漂浮在上面的空種殼。
（2）種子貯藏，去除種皮的種子需經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的沙埋處理，待其完全成熟后發(fā)芽；可將種子埋在潮濕的沙子中，貯藏于水缸中，有玻璃片封口保濕，貯藏過(guò)程中要做到沙子保濕，沙藏開(kāi)始需保持十分之一的水量，中后期要保證一半水量。
第7篇：世界文化的特征范文
江門屬于廣東省，廣東省江門市。江門，別稱“五邑”，是粵港澳大灣區(qū)重要節(jié)點(diǎn)城市，珠江三角洲西部地區(qū)的中心城市之一；位于珠江三角洲西部，瀕臨南海，毗鄰港澳；地貌特征為北低西高，屬亞熱帶季風(fēng)氣候；總面積9505平方千米，轄3個(gè)市轄區(qū)和4個(gè)縣級(jí)市。
江門歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是廣府文化的代表城市之一，是明代心學(xué)奠基者陳白沙、近代維新先驅(qū)梁?jiǎn)⒊?、中?guó)航空之父馮如故里；擁有世界文化遺產(chǎn)開(kāi)平碉樓與村落，讓大文豪巴金先生為之陶醉的小鳥(niǎo)天堂。江門東鄰中山、珠海，西連陽(yáng)江，北接廣州、佛山、肇慶。祖籍江門的華人華僑和港澳臺(tái)同胞人口眾多、分布全球五大洲，有“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”的美譽(yù)。江門是世界文化遺產(chǎn)開(kāi)平碉樓與村落所在地，著名的“中國(guó)僑都”。是粵港澳大灣區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)城市，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，開(kāi)發(fā)腹地廣闊。
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第8篇：世界文化的特征范文
關(guān)鍵詞:世界遺產(chǎn);保護(hù)與管理;對(duì)策
Abstract:The paper describes the brief development condition of world heritages and the global strategy and development trend of world heritage protection. Through analyzing relevant conditions of China world heritage declaration, protection and management, the challenges facing China world heritage protection and management are pointed out and relevant countermeasures are put forward.
Key words:world heritage;protection and management;countermeasures
中圖分類號(hào):K878文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-4144(2009)10-04(7)
作者簡(jiǎn)介:童明康國(guó)家文物局副局長(zhǎng)
一、世界遺產(chǎn)發(fā)展簡(jiǎn)況
1.《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《公約》)的誕生
1959年,因埃及修建阿斯旺水壩,危及阿布―辛貝勒神廟安全,聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了搶救性的國(guó)際保護(hù)運(yùn)動(dòng)。這為《世界遺產(chǎn)公約》的誕生奠定了基礎(chǔ)。
制定《世界遺產(chǎn)公約》的背景:文化和自然遺產(chǎn)受到越來(lái)越多的人類和自然破壞威脅;任何文化、自然遺產(chǎn)的損失都會(huì)對(duì)全世界遺產(chǎn)總體造成損害;各國(guó)保護(hù)水平不同,一些國(guó)家缺乏必要的保護(hù)條件;保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)對(duì)全世界人民而言都很重要;需要以國(guó)際公約的形式確定人類對(duì)文化和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的共同行為。
1972年11月16日,聯(lián)合國(guó)教科文組織第17界會(huì)議在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！豆s》提出了建立世界遺產(chǎn)委員會(huì)和世界遺產(chǎn)基金,二者自1976年開(kāi)始運(yùn)行。截止2009年4月16日,《公約》已有186個(gè)締約國(guó)?！豆s》決定將在全球范圍內(nèi)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》(簡(jiǎn)稱《名錄》),作為全人類的共同遺產(chǎn)加以集體保護(hù)。《名錄》的建立旨在正確地確認(rèn)、保護(hù)、管理、展示具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn),并將其代代相傳。截止2009年4月,《世界遺產(chǎn)名錄》共有145個(gè)國(guó)家的878處遺產(chǎn),其中文化遺產(chǎn)679處,自然遺產(chǎn)174處,文化與自然混合遺產(chǎn)25處。
《公約》通過(guò)其實(shí)施細(xì)則――《實(shí)施保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》(簡(jiǎn)稱《操作指南》)具體操作?！恫僮髦改稀窞槭澜邕z產(chǎn)工作設(shè)定了相應(yīng)程序,是世界遺產(chǎn)領(lǐng)域開(kāi)展相關(guān)工作的基本依據(jù),是最為重要的文件。
2.《公約》內(nèi)容與《世界遺產(chǎn)名錄》
文化遺產(chǎn):文化遺產(chǎn)可分為古跡、建筑群、古遺址、城鎮(zhèn)、文化景觀等類型。
古跡:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕、壁畫(huà),具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)的銘文、窟洞以及聯(lián)合體。
建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面,具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群。
1992年,產(chǎn)生了新的遺產(chǎn)種類文化景觀(cultural landscape),文化景觀是人類與自然環(huán)境互動(dòng)的共同結(jié)晶。文化景觀主要包括三類:
(1)人類設(shè)計(jì)并創(chuàng)造、具有明確規(guī)劃的景觀。
(2)有機(jī)發(fā)展出來(lái)的景觀。最初形成于社會(huì)、文化、行政或宗教要求,并與其自然環(huán)境相適應(yīng)而發(fā)展成當(dāng)前的形式。
(3)結(jié)合類文化景觀。具備通過(guò)某些物質(zhì)遺產(chǎn)所展現(xiàn)的強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化影響。
自然遺產(chǎn):自然遺產(chǎn)可分為地質(zhì)或自然地理結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物種群(含有瀕危物種)棲息地,自然美景等類型。
文化與自然混合遺產(chǎn):在文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)之間,兼具兩種遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值特性的遺產(chǎn),被稱作文化與自然混合遺產(chǎn)。
遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看,具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。
城鎮(zhèn):歷史或現(xiàn)代的城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、村落。
3.世界遺產(chǎn)品類及其多樣性
世界遺產(chǎn)是指列入《世界遺產(chǎn)名錄》,具有全球突出的普遍價(jià)值的文化或自然遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然混合遺產(chǎn)三大類。
4.世界遺產(chǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)
世界遺產(chǎn)均須具有全球范圍內(nèi)的突出普遍價(jià)值,《公約》的《操作指南》分別設(shè)定了評(píng)估世界遺產(chǎn)的十條標(biāo)準(zhǔn)。其中,前六條標(biāo)準(zhǔn)適用于文化遺產(chǎn)的評(píng)估,后四條標(biāo)準(zhǔn)適用于自然遺產(chǎn)的評(píng)估。根據(jù)2008年1月修訂的版本,分述如下:
標(biāo)準(zhǔn)I:代表人類創(chuàng)造精神的杰作。
標(biāo)準(zhǔn)II:體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流,對(duì)建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。
標(biāo)準(zhǔn)III:能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證。
標(biāo)準(zhǔn)IV:是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段。
標(biāo)準(zhǔn)V:是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損。
標(biāo)準(zhǔn)VI:與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用。)
標(biāo)準(zhǔn)VII:絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見(jiàn)自然美的地區(qū)。
標(biāo)準(zhǔn)VIII:是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過(guò)程或顯著的地質(zhì)或地貌特征。
標(biāo)準(zhǔn)IX:突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過(guò)程。
標(biāo)準(zhǔn)X:是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。
5.聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)
世界遺產(chǎn)委員會(huì)共有21個(gè)成員國(guó)。1976年,聯(lián)合國(guó)教科文組織成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)。由《公約》締約國(guó)大會(huì)選出21個(gè)締約國(guó),作為委員會(huì)成員國(guó),任期6年(新的規(guī)則任期一般為4年),每2年改選其中的1/3,即7個(gè)國(guó)家。2007年10月,第16屆締約國(guó)大會(huì),我國(guó)以高票重新當(dāng)選委員會(huì)成員國(guó)。
世界遺產(chǎn)委員會(huì)咨詢機(jī)構(gòu):
1.ICOMOS――國(guó)際古跡遺址理事會(huì)。ICOMOS成立于1965年,負(fù)責(zé)對(duì)提出申報(bào)的所有文化遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)和文化景觀進(jìn)行評(píng)估,并對(duì)其保護(hù)狀況進(jìn)行監(jiān)測(cè)、報(bào)告。
2.ICCROM――國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心。ICCROM成立于1956年,通過(guò)培訓(xùn)與研究,促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3.IUCN――世界自然保護(hù)聯(lián)盟。IUCN成立于1948年,負(fù)責(zé)對(duì)提出申報(bào)的所有自然遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)等進(jìn)行評(píng)估,并對(duì)其保護(hù)狀況進(jìn)行監(jiān)測(cè)。
4.UNESCO――世界遺產(chǎn)中心。世界遺產(chǎn)中心,由聯(lián)合國(guó)教科文組織于1992年設(shè)立,是世界遺產(chǎn)委員會(huì)的秘書(shū)處,充分利用ICOMOS、IUCN、ICCROM提供的服務(wù),編制、簽收、翻譯和發(fā)放委員會(huì)的文件并負(fù)責(zé)委員會(huì)決議的實(shí)施。
二、全球戰(zhàn)略與發(fā)展趨勢(shì)
1.世界遺產(chǎn)發(fā)展新形勢(shì)
為了增強(qiáng)《世界遺產(chǎn)名錄》的可信度,確保有效保存世界遺產(chǎn),促進(jìn)締約國(guó)開(kāi)展有效的能力建設(shè),通過(guò)交流提高對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí),從1994年開(kāi)始,世界遺產(chǎn)委員會(huì)開(kāi)始推動(dòng)世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略研究。2005年2月,《操作指南》明確提出構(gòu)建具有代表性、平衡性、可信性的《世界遺產(chǎn)名錄》的全球戰(zhàn)略。
近年來(lái),促進(jìn)世界遺產(chǎn)的平衡性發(fā)展,越來(lái)越成為國(guó)際關(guān)注的焦點(diǎn),世界遺產(chǎn)委員會(huì)大力提倡、鼓勵(lì)遺產(chǎn)品類的豐富多樣化。平衡性包括地區(qū)平衡、國(guó)家遺產(chǎn)增長(zhǎng)數(shù)量的平衡、遺產(chǎn)種類的平衡。在世界文化遺產(chǎn)中,文化線路、文化景觀、線性文化遺產(chǎn)、跨國(guó)項(xiàng)目等成為國(guó)際世界遺產(chǎn)領(lǐng)域提倡并重點(diǎn)支持的項(xiàng)目。目前,國(guó)際上正在進(jìn)行申報(bào)準(zhǔn)備和申報(bào)成功的此類項(xiàng)目有:絲綢之路――中國(guó)和中亞段跨國(guó)申報(bào);中國(guó)的大運(yùn)河――正在積極開(kāi)展保護(hù)與申遺工作,推進(jìn)規(guī)劃編制;加拿大的里多運(yùn)河――2007年6月28日列入《世界遺產(chǎn)名錄》:印加之路――涉及阿根廷、秘魯、智利等國(guó)家。
2007年,在世界遺產(chǎn)委員會(huì)第31屆會(huì)議上,加拿大的里多運(yùn)河(Rideau CanaI)因符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)第1、4條被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。包括運(yùn)河本身及坐落在金斯敦的2座城堡、2座塔和坐落在西德島的1座塔。
國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域同樣關(guān)注的其他新型文化遺產(chǎn)類型,包括工業(yè)遺產(chǎn)、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切的地域文化遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)等。
在蘇州召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第28屆會(huì)議,形成《凱恩斯―蘇州決議》,締約國(guó)每年只能申報(bào)兩項(xiàng)遺產(chǎn),其中一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn),拓展項(xiàng)目占用名額。
世界遺產(chǎn)委員會(huì)第31屆會(huì)議對(duì)《凱恩斯―蘇州決議》進(jìn)行評(píng)估,會(huì)議決定執(zhí)行現(xiàn)行申報(bào)規(guī)則,并進(jìn)行4年實(shí)驗(yàn),由締約國(guó)自行決定每年兩項(xiàng)申報(bào)遺產(chǎn)的屬性。
世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的申報(bào),體現(xiàn)出向下列方向傾斜的政策:① 無(wú)世界遺產(chǎn)的國(guó)家;② 少于三項(xiàng)世界遺產(chǎn)的國(guó)家;③ 自然遺產(chǎn);④ 混合遺產(chǎn);⑤ 跨國(guó)項(xiàng)目;⑥ 非洲、太平洋、加勒比海地區(qū)項(xiàng)目;⑦ 10年內(nèi)無(wú)遺產(chǎn)列入《名錄》國(guó)家;⑧ 10年內(nèi)未提出申報(bào)國(guó)家。
2.威脅世界遺產(chǎn)的因素與《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》
根據(jù)《公約》,威脅世界遺產(chǎn)的因素主要包括下列方面:① 衰退;② 大規(guī)模公共或私人工程的威脅;③ 城市化或旅游業(yè)迅速發(fā)展造成的消失危險(xiǎn);④ 土地利用的變更或易主造成的破壞;⑤ 未知原因造成的重大變化;⑥ 缺乏管理與保護(hù);⑦ 武裝沖突的威脅;⑧ 自然災(zāi)害等。
《公約》規(guī)定,必要時(shí)世界遺產(chǎn)委員會(huì)應(yīng)制定《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,將《世界遺產(chǎn)名錄》中受到嚴(yán)重威脅,需要采取重大措施加以保護(hù)并根據(jù)《公約》要求給予援助的遺產(chǎn)列入《瀕危名錄》。
近年來(lái),國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)界關(guān)注對(duì)世界遺產(chǎn)周圍環(huán)境的保護(hù),尤其關(guān)注由于世界遺產(chǎn)面臨著高速發(fā)展的城市化沖擊,建設(shè)項(xiàng)目對(duì)世界遺產(chǎn)所帶來(lái)的越來(lái)越大的威脅和破壞,如中國(guó)三江并流擬建水電站遭國(guó)際社會(huì)質(zhì)疑;麗江古城保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目引起國(guó)際社會(huì)關(guān)注;德國(guó)德累斯頓易北河谷建鐵橋?qū)z產(chǎn)真實(shí)性、完整性的影響。
通過(guò)世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略和發(fā)展趨勢(shì)研究,可以發(fā)現(xiàn),對(duì)于文化遺產(chǎn)申報(bào)極為嚴(yán)格、苛刻,其突出普遍價(jià)值的認(rèn)定必須準(zhǔn)確,讓人信服,要有詳盡的比較分析。
中國(guó)是遺產(chǎn)大國(guó),排名穩(wěn)居世界第三,已連續(xù)幾年每年都有兩項(xiàng)遺產(chǎn)被列入《名錄》,國(guó)際比較關(guān)注,要求更高。列入《名錄》的遺產(chǎn)保護(hù)壓力更大,國(guó)際對(duì)遺產(chǎn)環(huán)境的關(guān)注度持續(xù)增高,保護(hù)難度增加。可信性、保護(hù)、能力建設(shè)、交流、社區(qū)是世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的五大重點(diǎn)。
三、中國(guó)世界遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)與管理
1.我國(guó)世界遺產(chǎn)發(fā)展歷程
1985年,我國(guó)加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1987年,我國(guó)首次有故宮、長(zhǎng)城等6處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。1992年,我國(guó)加入了《全球生物多樣性公約》。目前,我國(guó)有37處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,世界遺產(chǎn)數(shù)量?jī)H次于意大利和西班牙位居世界第三位。其中文化遺產(chǎn)26處,自然遺產(chǎn)7處,文化和自然混合遺產(chǎn)4處。
2.中國(guó)世界遺產(chǎn)取得的成績(jī)
(1)世界遺產(chǎn)保護(hù)法制建筑初見(jiàn)成效。形成了以《憲法》、《文物保護(hù)法》等國(guó)內(nèi)法律、法規(guī)、地方性專項(xiàng)法規(guī)、規(guī)章和《公約》等國(guó)際公約為主體框架的世界遺產(chǎn)保護(hù)法律體系。頒布了一系列相關(guān)文件。與此同時(shí),地方各級(jí)人大常委會(huì)和政府也不斷加大。對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的法律法規(guī)建設(shè),結(jié)合本地實(shí)際制定了一系列保護(hù)管理?xiàng)l例或辦法。
2003年,國(guó)家文物局下發(fā)了《關(guān)于采取切實(shí)措施加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理工作的通知》;2004年2月,國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了九部委《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》;2005年12月,國(guó)務(wù)院下發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》;2006年12月,《長(zhǎng)城保護(hù)條例》正式實(shí)施;2006年11月,文化部出臺(tái)了《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》;2006年12月8日,國(guó)家文物局出臺(tái)了《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)巡視管理辦法》和《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》。
(2)不斷完善國(guó)家、地方各級(jí)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。2002年,國(guó)家文物局成立世界遺產(chǎn)處,負(fù)責(zé)全國(guó)世界文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)、管理工作,并協(xié)助建設(shè)部開(kāi)展對(duì)世界文化與自然混合遺產(chǎn)的業(yè)務(wù)管理工作。省級(jí)文物部門也加強(qiáng)了對(duì)轄區(qū)內(nèi)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作,遺產(chǎn)所在地人民政府建立專門管理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)世界遺產(chǎn)的日常保護(hù)、管理、展示、監(jiān)測(cè)等工作。
(3)堅(jiān)持規(guī)劃先行,科學(xué)統(tǒng)籌世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理。
(4)建立世界文化遺產(chǎn)檢測(cè)管理體系和世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理專業(yè)咨詢制度。實(shí)施專家咨詢制度,嚴(yán)格實(shí)行遺產(chǎn)地文物本體保護(hù)工程方案報(bào)審和緩沖區(qū)(建設(shè)控制地帶)新建項(xiàng)目報(bào)批制度,對(duì)未履行法定程序擅自施工的項(xiàng)目責(zé)令整改;設(shè)計(jì)重大保護(hù)工程項(xiàng)目和重大建設(shè)項(xiàng)目及時(shí)通報(bào)世界遺產(chǎn)中心,并加強(qiáng)監(jiān)測(cè)和巡視等業(yè)務(wù)管理。
(5)加強(qiáng)監(jiān)測(cè)管理。世界文化遺產(chǎn)地則因地制宜開(kāi)展日常監(jiān)測(cè)工作,采取實(shí)時(shí)或定期監(jiān)測(cè)手段,對(duì)文物本體、大氣質(zhì)量、旅游、安全、環(huán)境和自然災(zāi)害等進(jìn)行監(jiān)測(cè),形成了比較豐富的監(jiān)測(cè)報(bào)告和相關(guān)研究論著。
(6)多方籌集資金,不斷加大保護(hù)修繕力度。2003年5月,文化部頒布實(shí)施了《文物保護(hù)工程管理辦法》。2003年7月,國(guó)家文物局頒布實(shí)施了《文物保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)資質(zhì)管理辦法》和《文物保護(hù)工程施工資質(zhì)管理辦法》,對(duì)文物保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)和施工單位資質(zhì)管理做出了明確具體的規(guī)定。各地按照上述管理辦法的要求,進(jìn)一步對(duì)古建修繕規(guī)范作出了明確規(guī)定。
(7)世界遺產(chǎn)保護(hù)與科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是世界遺產(chǎn)保護(hù)最活躍和最有力的推動(dòng)因素之一。目前,我國(guó)世界遺產(chǎn)工作的科技化程度不高,世界遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)測(cè)、管理的手段與國(guó)際先進(jìn)水平相比還比較落后。充分學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),利用現(xiàn)代化高新技術(shù),提高遺產(chǎn)保護(hù)的科技含量,是世界遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急。
(8)不斷提高世界文化遺產(chǎn)的展示宣傳能力,在保護(hù)中積極促進(jìn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
(9)世界遺產(chǎn)及周邊環(huán)境不斷改善。多數(shù)遺產(chǎn)地政府在保護(hù)世界遺產(chǎn)本體的同時(shí),對(duì)遺產(chǎn)周邊環(huán)境進(jìn)行了大力整治,清除了一批亂搭建的攤點(diǎn),衛(wèi)生環(huán)境明顯好轉(zhuǎn),臟亂差的狀況基本改變。如:高句麗遺跡和沈陽(yáng)故宮周邊環(huán)境整治工作的成功。
(10)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益日益增加。2006年7月,殷墟申遺成功,參觀人數(shù)陡增10倍。2007年6月,開(kāi)平碉樓及村落申遺成功,當(dāng)?shù)赜慰腿藬?shù)增加了五六倍。2008年6月,福建土樓申遺成功,當(dāng)?shù)赜慰腿藬?shù)陡增了近30倍。
3.世界遺產(chǎn)保護(hù)原則
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及其操作指南對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)原則做出了明確要求。我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)工作嚴(yán)格按照有關(guān)要求開(kāi)展我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)管理工作。
(1)保護(hù)為主原則。無(wú)論從《公約》的名稱或是宗旨來(lái)看,保護(hù)遺產(chǎn)無(wú)疑是貫穿整個(gè)《公約》的精髓和根本所在,也是根據(jù)《公約》而發(fā)展起來(lái)的世界遺產(chǎn)事業(yè)的基石。保護(hù)是一切利用和傳承的基礎(chǔ)。
(2)集體保護(hù)原則?！豆s》的宗旨在于建立集體保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)的有效制度并通過(guò)集體性援助實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同參與遺產(chǎn)保護(hù)。為此,《公約》還設(shè)立了有關(guān)的國(guó)際援助制度以及保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)基金。
(3)真實(shí)性原則。真實(shí)性原則主要是針對(duì)文化遺產(chǎn)而言,包括對(duì)遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)、材料工藝或布局以及文化景觀的特征及構(gòu)成的真實(shí)性保護(hù)。締約國(guó)應(yīng)為此提供足夠的法律保障,建立完善的保護(hù)管理機(jī)制,制定遺產(chǎn)的保存、管理和開(kāi)放展示的管理辦法。
我國(guó)在保護(hù)世界遺產(chǎn)真實(shí)性方面存在兩個(gè)問(wèn)題:一是如何保護(hù)歷史原狀的問(wèn)題。歷史建筑的維修是否要恢復(fù)“金碧輝煌”?這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到文物保護(hù)修繕的理念,關(guān)鍵在于如何尊重和保存文物建筑所承載的一切歷史信息,盡可能少干預(yù)。二是對(duì)于已大部分損壞的文物建筑,原則上不得復(fù)建的問(wèn)題。
(4)完整性原則。完整性原則要求制定完善的保護(hù)管理計(jì)劃,采取充分、有力的保護(hù)措施。不僅要保護(hù)好遺產(chǎn)本體,而且要充分重視保持遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境(包括設(shè)立的緩沖區(qū))的和諧統(tǒng)一,保護(hù)遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境之間、遺產(chǎn)與其各組成部分之間內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。
四、挑戰(zhàn)與對(duì)策
1.問(wèn)題與壓力
(1)法規(guī)尚不健全。法律法規(guī)體系亟待完善。國(guó)家層面還沒(méi)有世界遺產(chǎn)保護(hù)管理專項(xiàng)法律或行政法規(guī),我國(guó)早年申報(bào)成功的遺產(chǎn)地也絕大部分沒(méi)有省級(jí)人大制定的專門規(guī)章,遺產(chǎn)地保護(hù)管理工作仍缺乏具有針對(duì)性的法律法規(guī)的規(guī)范和指導(dǎo)。
(2)重申報(bào)輕管理、重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象仍然存在。一些遺產(chǎn)所在地人民政府在認(rèn)識(shí)上存在偏差,過(guò)度關(guān)注世界遺產(chǎn)帶來(lái)的知名度和經(jīng)濟(jì)效益,而忽略了作為世界遺產(chǎn)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),對(duì)其保護(hù)管理則未給予應(yīng)有的重視。屢屢在世界遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)安排采礦、土地開(kāi)發(fā)、毀林種植等影響甚至破壞世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目,環(huán)境整治也變相成為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā),改變了遺產(chǎn)地周邊區(qū)域的原有功能和歷史風(fēng)貌,損害了世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。
(3)管理體制不順。遺產(chǎn)地管理機(jī)構(gòu)級(jí)別過(guò)低,多頭管理、職能交叉現(xiàn)象,在一定程度上制約了世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展。此外,無(wú)論是人員素質(zhì)、工作水平還是保護(hù)管理權(quán)限,均難以適應(yīng)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的要求。
(4)存在安全隱患。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在著現(xiàn)實(shí)的和潛在的威脅。這種威脅來(lái)自兩方面:一方面,自然災(zāi)害和風(fēng)化侵蝕、環(huán)境污染等使世界遺產(chǎn)變得更加脆弱不堪;另一方面,人為的建設(shè)破壞、管理不善以及盜竊、肆意破壞等所造成的后果甚至比前者更為嚴(yán)重。
(5)旅游壓力。世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互促進(jìn)的。世界遺產(chǎn)保護(hù)能有力地推動(dòng)旅游發(fā)展,旅游發(fā)展也使世界遺產(chǎn)的價(jià)值得以充分發(fā)揮,其經(jīng)濟(jì)收益為世界遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要的資金支持。但不可否認(rèn)的是,當(dāng)前一些地方世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間還存在著一些矛盾,部分地方的這種矛盾甚至還很尖銳。
(6)世界遺產(chǎn)文物本體保護(hù)維修任務(wù)艱巨,經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏。我國(guó)世界文化遺產(chǎn)數(shù)量多、規(guī)模大,且年代久遠(yuǎn),文物本體大都進(jìn)入脆弱易損、險(xiǎn)情頻發(fā)期,急需保護(hù)維修。目前,除了需要進(jìn)一步加強(qiáng)維修隊(duì)伍建設(shè)以及對(duì)一些保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行科技攻關(guān)外,資金嚴(yán)重缺乏已成為制約世界遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵因素之一。現(xiàn)行的經(jīng)費(fèi)投入體制有待完善。
(7)申遺壓力。在過(guò)去幾年時(shí)間里,中國(guó)是唯一的文化遺產(chǎn)連續(xù)六年都有項(xiàng)目被列入世界遺產(chǎn)名錄的國(guó)家。今年來(lái),我國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)步增加已引來(lái)國(guó)際同行,尤其是一些傳統(tǒng)意義上遺產(chǎn)大國(guó)的關(guān)注,世界遺產(chǎn)中心及相關(guān)咨詢機(jī)構(gòu)從價(jià)值申明、保護(hù)管理狀況、文本編制規(guī)范等方面對(duì)我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目提出愈發(fā)嚴(yán)格的要求。
2.對(duì)策研究
(1)關(guān)注國(guó)際遺產(chǎn)領(lǐng)域最新動(dòng)態(tài),了解國(guó)際保護(hù)理念的最新發(fā)展,知己知彼,將中國(guó)的世界遺產(chǎn)保護(hù)納入國(guó)際軌道。
2007年、2008年,國(guó)家文物局先后兩次與國(guó)際遺產(chǎn)領(lǐng)域三大國(guó)際組織――UNESCO、ICCROM、ICOMOS合作,在北京聯(lián)合召開(kāi)國(guó)際研討會(huì),即:“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”和“東亞木結(jié)構(gòu)彩畫(huà)保護(hù)國(guó)際研討會(huì)”。會(huì)議形成并通過(guò)了《北京文件――關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑的保護(hù)與修繕》和《關(guān)于東亞彩畫(huà)保護(hù)的北京備忘錄》。這些文件已經(jīng)是中國(guó)政府主管部門和相關(guān)國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)與組織共同制定的文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的國(guó)際文件,對(duì)今后東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)歷史建筑保護(hù)具有重要的指導(dǎo)意義。
(2)借鑒國(guó)際方式,緩解旅游壓力。1995年,聯(lián)合國(guó)教科文組織環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等聯(lián)合召開(kāi)了會(huì)議,通過(guò)了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》,強(qiáng)調(diào)在制訂旅游發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中,要維護(hù)遺產(chǎn)地的地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境。ICOMOS也形成了《國(guó)際文化旅游》。這些國(guó)際和文件都為我們開(kāi)展遺產(chǎn)地旅游管理提供了有益的借鑒。
(3)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)教育和宣傳。世界遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富,它的保護(hù)應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)的支持和參與。我國(guó)長(zhǎng)期重視對(duì)社會(huì)公眾,尤其是青年人有關(guān)世界遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育工作,動(dòng)員全社會(huì)力量共同保護(hù)好世界遺產(chǎn)。
(4)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)術(shù)研究。世界遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛,涉及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的許多學(xué)科,今后在世界遺產(chǎn)保護(hù)多學(xué)科綜合研究方面還要進(jìn)一步加大力度。隨著工作的深入,我們有理由期待在今后的10年或20年中,世界遺產(chǎn)的科學(xué)研究將會(huì)形成一門新興的綜合學(xué)科――遺產(chǎn)學(xué)。
世界遺產(chǎn)理論研究?jī)?nèi)容包括:① 世界遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值,代表了自然與文化遺產(chǎn)的精華。② 基于突出普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)保護(hù)管理原則和措施。③ 世界文化遺產(chǎn)本身及其所依托的地域文化的研究。④ 遺產(chǎn)研究逐漸從實(shí)證研究上升到理論研究。
(5)針對(duì)國(guó)際申遺壓力,研究國(guó)際世界遺產(chǎn)領(lǐng)域全球戰(zhàn)略的優(yōu)先傾斜項(xiàng)目,如文化線路、跨國(guó)申報(bào)等,全力以赴做好絲綢之路,大運(yùn)河的申遺工作。
(6)加強(qiáng)監(jiān)測(cè)巡視和專家咨詢。世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)是指按照國(guó)際公認(rèn)的文物保護(hù)準(zhǔn)則對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)狀況定期或不定期地進(jìn)行周密的專業(yè)檢查、審議和評(píng)估,向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交詳盡的報(bào)告。包括:定期監(jiān)測(cè)和反應(yīng)性檢測(cè)。
定期監(jiān)測(cè):《操作指南》規(guī)定,締約國(guó)每六年應(yīng)按規(guī)定格式向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交一份本國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)狀況(包括世界遺產(chǎn)保護(hù)的主客觀條件,一些重大舉措的性質(zhì)、內(nèi)容及后果的詳細(xì)記錄與說(shuō)明)的報(bào)告。世界遺產(chǎn)委員會(huì)將分區(qū)域?qū)彶檫@些報(bào)告。
反應(yīng)性監(jiān)測(cè):反應(yīng)性監(jiān)測(cè)是指有關(guān)國(guó)際組織、就某些特定世界遺產(chǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行考察、評(píng)估,并向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交報(bào)告,再由委員會(huì)根據(jù)有關(guān)國(guó)際公約的條款作出相應(yīng)的反應(yīng)。反應(yīng)性監(jiān)測(cè)的結(jié)果有可能促成改善某一世界遺產(chǎn)地保護(hù)狀況和開(kāi)展國(guó)際合作,但也有可能導(dǎo)致遺產(chǎn)委員會(huì)將遺產(chǎn)地列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,甚至將某一遺產(chǎn)地從《世界遺產(chǎn)名錄》中刪除。
(7)實(shí)施五“C”戰(zhàn)略。2002年《布達(dá)佩斯宣言》提出全球戰(zhàn)略目標(biāo),即四“C”戰(zhàn)略,后經(jīng)由2007年世界遺產(chǎn)委員會(huì)第31屆會(huì)議完善,最終形成五“C”戰(zhàn)略,即世界遺產(chǎn)的可靠性(Credibility)、保護(hù)(Conservation)、能力建設(shè)(Capacity)、交流溝通(Communication)、社區(qū)參與(Community)。
(8)加強(qiáng)《預(yù)備名單》管理?！额A(yù)備名單》實(shí)行開(kāi)放式動(dòng)態(tài)管理,已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目將自動(dòng)從《預(yù)備名單》上除名,其他具有突出普遍價(jià)值、保存狀況完好的文化遺產(chǎn),可由遺產(chǎn)所在地省級(jí)人民政府提出申請(qǐng)列入《預(yù)備名單》,國(guó)家文物局將根據(jù)國(guó)際世界遺產(chǎn)申報(bào)新趨勢(shì)、新要求,綜合衡量各申請(qǐng)點(diǎn)價(jià)值和保護(hù)管理情況,適時(shí)按程序決定其是否列入。對(duì)于保存管理狀況不佳的《預(yù)備名錄》項(xiàng)目,實(shí)施反應(yīng)性監(jiān)測(cè),并考慮根據(jù)監(jiān)測(cè)及整改情況,參照《操作指南》,啟動(dòng)警告甚至除名程序。
第9篇：世界文化的特征范文
【關(guān)鍵詞】文化多樣性；文化獨(dú)特性；文化的統(tǒng)一性
《文化多樣性與人類全面發(fā)展》這本書(shū)是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界文化與發(fā)展委員會(huì)的一份報(bào)告，全書(shū)分為十一章，對(duì)全球化倫理、多元文化在全球化語(yǔ)境中的體現(xiàn)做了基本的闡釋，并對(duì)多元文化中媒體的應(yīng)對(duì)、性別與文化矛盾、兒童與青少年的教育文化遺產(chǎn)的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行透徹的分析，最后對(duì)文化的研究和文化的政策提出了自己的思考和見(jiàn)解。
在全球化的背景下，文化多元化是人類社會(huì)的基本特征，而且無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。這種存在其實(shí)也是為了防止文化統(tǒng)治和文化霸權(quán)的產(chǎn)生，避免出現(xiàn)一個(gè)民族或一個(gè)群體高高踞于其他民族和群體之上，并從自身利益出發(fā)來(lái)判斷行使權(quán)利的合法性。
2005年10月20日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，該公約把文化多樣性定義為：“各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種形式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式?！闭f(shuō)明不僅文化是多元的，表現(xiàn)文化多元的手法也是多種多樣的，而這種豐富性對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。
一、文化多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的基礎(chǔ)
從歷史上看，一個(gè)地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強(qiáng)，社會(huì)和文化發(fā)展也就越慢；而開(kāi)放的、多種文化交流的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也較快；凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存和文化交流發(fā)達(dá)的地區(qū)。
但不管是什么文化，單一的也好，多元的也好，其實(shí)都是在相互影響中走向繁榮的。當(dāng)今社會(huì)的很多文化都帶有綜合的特點(diǎn)，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不致走向自我封閉。文化的活力來(lái)源于廣納四海，博取眾家之長(zhǎng)?！肮畔ＥD文明、古印度文明，以及中國(guó)的唐宋盛世，無(wú)不帶有濃厚的世界主義精神。今天的西方文化當(dāng)然也不例外，它的哲學(xué)傳統(tǒng)繼承自希臘，宗教來(lái)自中東，科學(xué)基礎(chǔ)源自中國(guó)和伊斯蘭世界，主要的人口和語(yǔ)言則來(lái)自歐洲，割裂文明與外界的關(guān)系，一味堅(jiān)守所謂的偉大傳統(tǒng)，最終只能傷害文明自身?！眎文化不是孤立的也不是靜止的，各種不同的文化總是處于相互影響和發(fā)展演變之中。沒(méi)有任何文化能夠形成一個(gè)封閉存在的整體，所有的文化都受到其他文化的影響，反過(guò)來(lái)也影響著其他文化。文化整體由于吸納了各種不同文化的價(jià)值觀，從而能產(chǎn)生“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng)。
總的來(lái)說(shuō)，文化總是在差異中進(jìn)步，在文化的平等對(duì)話與交流中繁榮。如果沒(méi)有文化多樣性，就會(huì)產(chǎn)生壟斷。而壟斷只能是少部分人進(jìn)行資源的占有、享受，使另一些人處于弱勢(shì)地位。正如書(shū)中所說(shuō)的：“事實(shí)上，正是多文化社會(huì)所產(chǎn)生的多樣性，以及多樣性賴以生發(fā)的創(chuàng)造性，使這些社會(huì)更具有創(chuàng)新能力，更有活力，生存繁衍得更加久遠(yuǎn)?！眎i如果沒(méi)有多樣性的存在，各民族的生活的獨(dú)特性也就突顯不出來(lái)。
二、文化多樣性強(qiáng)調(diào)保持自身的特殊性
如今文化多元的現(xiàn)象被一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但文化多元除了要保持文化多樣性外，還蘊(yùn)含著保持文化自身的獨(dú)特性。如果沒(méi)有自身文化的獨(dú)特性，那么文化多樣化這個(gè)概念也就無(wú)從提及。但事實(shí)上我們卻還是能在全球化這個(gè)語(yǔ)境中看到大眾流行文化的風(fēng)靡?guī)?lái)的潛在危險(xiǎn)。我們面對(duì)現(xiàn)代文明，幾乎不約而同地把現(xiàn)代文明的標(biāo)志與西方文明簡(jiǎn)單等同起來(lái)。手機(jī)、電腦、高速公路、高鐵、快遞，以及相關(guān)的電子元素形成全新的文化生態(tài)，成為我們生活中的重要組成部分。這些東西使我們的生活呈現(xiàn)出統(tǒng)一化，不管去到什么地方都能買到同一品牌的衣服和食物，這個(gè)城市和另一個(gè)城市好像沒(méi)有太大的差別，雖然給我們帶來(lái)了生活適應(yīng)上的便利性，卻不能不說(shuō)隱隱地有失望，是一種新鮮感和好奇心被磨滅的失望。所以人們開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅(jiān)持本土文化價(jià)值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源。
最近幾年來(lái)，隨著非遺的推動(dòng)，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重學(xué)習(xí)、了解本土知識(shí)。每一個(gè)社會(huì)都要尊重它的傳統(tǒng)，每一個(gè)民族必須了解自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對(duì)于各民族成員認(rèn)識(shí)自己、彼此相互交流至關(guān)重要。
總之，全球化背景下文化多樣性保護(hù)問(wèn)題的提出，旨在通過(guò)建立不同文化之間的平等對(duì)話與交流機(jī)制，保護(hù)各國(guó)各民族獨(dú)具特色的文化，避免文化霸權(quán)影響下的文化同質(zhì)化現(xiàn)象。
三、文化多樣性中的統(tǒng)一性
以上論述了文化多樣性和特殊性，但即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中，也有統(tǒng)一性的存在。就像《創(chuàng)造性破壞》一書(shū)中說(shuō)的：“諷刺的是，藝術(shù)家如果學(xué)習(xí)了太多的外來(lái)方法，反而會(huì)失去在特定類型上的創(chuàng)造力。當(dāng)代音樂(lè)家貝克是搖滾、鄉(xiāng)村和布魯斯音樂(lè)的折中派，他用簡(jiǎn)潔的方式道出了這一點(diǎn)：‘你無(wú)法再寫一首純粹的鄉(xiāng)村音樂(lè)。你無(wú)法再寫一首純粹的阿帕拉契民謠。因?yàn)槲覀兩钤谶@樣一個(gè)世界，所有人都聽(tīng)過(guò)速度金屬、鼓打貝司、早期嘻哈。就算你沒(méi)有受它們的影響，就算你沒(méi)有使用完這些元素，但它們依然在你的腦子里?！眎ii這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，雖然文化多樣性是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)有某些統(tǒng)一性。
在文化生產(chǎn)力日益顯在的當(dāng)下，保護(hù)文化多樣性成為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的前提和保障。但不管用何種方式去開(kāi)發(fā)利用不同的文化，我們都必須注意要傳承歷史文化命脈，保證社會(huì)的凝聚力和政治的一致性。雖然這里列舉的都是不同文化面臨的問(wèn)題和解決方法的統(tǒng)一性，但也能從中看出各民族、各地區(qū)既有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又形成了超越各民族、各地區(qū)的共同的文化形態(tài)，這種統(tǒng)一性既滿足了各民族、各地區(qū)文化生活的需求，又提供了各民族、各地區(qū)相互認(rèn)同、和諧共處的基礎(chǔ)。
注釋：
i泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：6.
ii聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展---世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國(guó)，譯.廣東人民出版社，2006：5.
iii泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：63.
【參考文獻(xiàn)】
[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展--世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國(guó)，譯.廣東人民出版社，2006.
[2]泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007.
