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此規(guī)定出臺(tái)后,立即引來(lái)各界關(guān)注。就此問(wèn)題,各方展開(kāi)了熱烈討論,拍手稱(chēng)好者有之,對(duì)此質(zhì)疑“討伐”者亦有之,可謂眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。無(wú)論贊成者還是反對(duì)者,觀點(diǎn)都有其合理性。不過(guò),決策者作出如此決定,也有其通盤(pán)的考慮,畢竟這不是一件小事。我個(gè)人認(rèn)為這種選拔任用官員的辦法,可能是決策者選官用官的一種理想范式。
其實(shí),以孝作為選官的標(biāo)準(zhǔn),并不是當(dāng)下時(shí)髦的東西,而是古已有之。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)就建立了反腐監(jiān)察機(jī)構(gòu),將官員是否尊老愛(ài)幼列為監(jiān)察之列。漢朝的察舉制更是直接把孝作為選官的一種標(biāo)準(zhǔn),即為“舉孝廉”。也就是地方官把本地至孝至廉的人士舉薦出來(lái),朝廷以此作為選拔任用官吏的依據(jù),在當(dāng)時(shí)起到了很好的作用。以后歷代也都非常重視官員的個(gè)人品德修養(yǎng)。
孝道在儒家文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化中是居于首德地位的。肖群忠教授認(rèn)為:孝在中華文化中是一個(gè)原發(fā)性、綜合性的核心概念,孝是中國(guó)文化的顯著特色,中國(guó)文化以儒家為核心,儒學(xué)以仁學(xué)為核心,而孝又為仁之根本,孝體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神,孝可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心,是中國(guó)文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)?,F(xiàn)在,都在議論如何培育民族精神,弘揚(yáng)民族文化,其實(shí),弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德就應(yīng)該從“孝”這一基點(diǎn)出發(fā),先修身齊家,而后治國(guó)平天下乃是古今通理。黨員干部在社會(huì)上起著榜樣示范作用,其一言一行都對(duì)普通群眾有著很大影響,只有黨員干部帶頭尊老愛(ài)幼,踐行“三德”,人們才能效而仿之,那么家庭和睦,人際融洽,社會(huì)和諧,則不難實(shí)現(xiàn)。同時(shí),中華民族傳統(tǒng)美德也得到了繼承和弘揚(yáng)。
在對(duì)此的眾多議論中,有人提出了“官德”、“公德”和“私德”之說(shuō),認(rèn)為把孝作為選官標(biāo)準(zhǔn)是“公權(quán)對(duì)私域的僭越”。我認(rèn)為所謂的官德,也即為官之德,它不僅包括為官的職業(yè)道德、社會(huì)公德,也應(yīng)包括尊老愛(ài)幼的家庭美德,這才是完整的考核干部所包括的“德、能、勤、績(jī)、廉”之德,這就不存在所謂的“公權(quán)對(duì)私域的僭越”。另外,也有人認(rèn)為忠孝不能兩全,以孝作為選拔干部的標(biāo)準(zhǔn),要求干部盡孝會(huì)影響到“忠”。我覺(jué)得“忠孝不能兩全”的觀點(diǎn)是把二者割裂開(kāi)來(lái)對(duì)待的,其實(shí)兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,孝不僅包括對(duì)父母膝前問(wèn)寒噓暖,也包括對(duì)社會(huì)盡責(zé)、對(duì)國(guó)家盡忠,為國(guó)盡忠更是一種大孝大義。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》就指出:“揚(yáng)名后世,以顯父母,孝之終也”。為了“揚(yáng)名后世”,就必須兢兢業(yè)業(yè),盡職盡責(zé),做好本分工作。我相信天下所有父母不會(huì)因?yàn)樽优疄樯鐣?huì)盡責(zé)、為國(guó)盡忠,導(dǎo)致無(wú)法經(jīng)常在其膝前盡孝而大加指責(zé),頂多會(huì)說(shuō)一句“工作太忙,注意身體”。可憐天下父母心,做子女的(包括做官的)只要理解父母的苦心,工作之余,抽空常回家看看,那么忠孝兩難的矛盾也就自然而解了。
古人云:“百善孝為先”,孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,父母把我們帶到這個(gè)世界來(lái)。觀“孝”這個(gè)字,老在上,字在下,古人造的何止是字,而是給人類(lèi)定下了一個(gè)規(guī)矩,這就是孝的內(nèi)涵,連孝的英文也是filialpiety也是孝順虔誠(chéng)的意思,這更體現(xiàn)了不僅僅是國(guó)人,就是全世界都懂孝的內(nèi)涵。
中央一套有一個(gè)電視節(jié)目“最美孝心少年”,有一個(gè)故事,主人公叫黃鳳,本來(lái)是幸福美滿的家庭,結(jié)果爸爸打工時(shí)從樓上摔下來(lái),脊柱摔斷了,從此下身癱瘓,黃鳳帶著家里僅有的27元錢(qián),推著板材去500公里以外的上海,結(jié)果不能醫(yī)治,從此這個(gè)年僅6歲天真可愛(ài)活潑的小女孩稚氣的肩上扛上了巨大的擔(dān)子,但她并未放棄,而是堅(jiān)持了10年,從此年復(fù)一年的重復(fù)著一樣的動(dòng)作,每晚起來(lái)翻身,中午早早給爸爸煮飯……還有許許多多感動(dòng)人心的故事等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……
想想看,們我們身邊是不是有很多可以做的呢?“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”父母的養(yǎng)育之恩我們永遠(yuǎn)報(bào)答不僅,但,如何孝敬?——買(mǎi)房子,汽車(chē)?不,孝敬父母要從現(xiàn)在做起,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。通過(guò)樹(shù)立新時(shí)期孝心好少年的榜樣,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)尊老愛(ài)老敬老的社會(huì)風(fēng)尚,弘揚(yáng)社會(huì)主義的道德觀和價(jià)值觀,弘揚(yáng)勵(lì)志成長(zhǎng)、樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。
五年級(jí):莊靜榕
【關(guān)鍵詞】博山;孝文化資源;顏文姜;現(xiàn)狀
博山是孝文化的發(fā)祥地之一,關(guān)于孝婦河的發(fā)源以及孝婦鄉(xiāng)、顏神鎮(zhèn)的得名,最見(jiàn)于晉人郭緣生的《續(xù)述征紀(jì)》:“梁鄒城西有籠水,云齊孝婦誠(chéng)感神明,涌泉發(fā)于室內(nèi),潛以緝籠覆之,由是無(wú)負(fù)汲之勞。家人疑之,及時(shí)出,而搜其室,試發(fā)其籠,泉隨噴,涌流飄居宇。顧命籠水?!?[1](P147)
一、博山孝婦文化的開(kāi)發(fā)
(一)約定俗成的廟會(huì)習(xí)俗。顏文姜生前是孝婦,死后則成了庇佑一方、每求輒應(yīng)的神靈。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,每年農(nóng)歷三月十五、四月十八、七月初三這3天,人們都要到顏文姜祠中燒香許愿[2](P161)。近年來(lái),廟會(huì)活動(dòng)得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?,特別是2002年首屆文姜廟會(huì)的舉辦,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的廟會(huì)文化,成為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要活動(dòng)[3](P16)。以傳承孝文化、宣傳博山人文和自然景觀為目的,以展示博山傳統(tǒng)民間文化為切入點(diǎn),突出了傳統(tǒng)文化中的孝文化和民俗文化。
(二)開(kāi)發(fā)保護(hù)的顏文姜祠。顏文姜祠是一組富有悠久歷史和民族特色的中國(guó)古建筑,位于山東省淄博市博山區(qū)南部鳳凰山之南麓、山頭鎮(zhèn)西神頭村的北首,又名“靈泉廟”、“順德夫人祠”。這座古建筑群至今已有近1400多年的歷史)。據(jù)顏文姜祠內(nèi)碑文和史志記載,該祠始建于北周,唐天寶五年唐玄宗指派重臣大規(guī)模擴(kuò)建;宋熙宗八年再次擴(kuò)建,清康熙十一年又進(jìn)行增建 [4](P14)。顏文姜祠于1956年被山東省人民政府批準(zhǔn)為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2001年11月30日,經(jīng)山東省幾位古建筑專(zhuān)家鑒定,其正殿被確定為唐代建筑,是我國(guó)僅存的3座唐代木建筑物之一,也是國(guó)內(nèi)目前最早的一座由最高統(tǒng)治者褒封、平民營(yíng)造的祭祀廟宇[5]。
(三)建設(shè)文姜廣場(chǎng)和沿河主題公園。博山區(qū)政府為了弘揚(yáng)孝文化,先后投資擴(kuò)建了顏文姜祠,修建了二十四孝蠟像館,建成了博山孝園。并在顏文姜祠的北側(cè),依山建設(shè)1萬(wàn)余平方米的文姜廣場(chǎng),中間聳立著高達(dá)17米的大理石顏文姜雕像。另外,自2009年博山區(qū)投資1400余萬(wàn)元興建文姜公園,成為弘揚(yáng)孝文化的又一重要基地?,F(xiàn)在文姜公園已初步建成,成為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e娛樂(lè)、品味孝文化的最佳去處。
(四)以孝文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。顏文姜的孝文化教化人民行孝積德,鄰里之間和睦相處,凝聚著一種奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神,在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮。在宋金元時(shí)期,博山的陶瓷琉璃業(yè)就已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來(lái),到19世紀(jì)六、七十年代時(shí),博山依托境內(nèi)蘊(yùn)藏量豐富且埋藏較淺的煤炭資源,工業(yè)迅速發(fā)展 [3](P17)。新世紀(jì),博山更是改變多年以來(lái)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,在可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的大背景下,分析自己“生態(tài)、山水、文化特色鮮明”的優(yōu)勢(shì),提出了打造“陶風(fēng)琉韻,休閑博山”的口號(hào) [6]。
二、博山孝文化資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
(一)零星開(kāi)發(fā),尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。博山區(qū)現(xiàn)有的孝文化資源十分豐富,包括顏神鎮(zhèn)的孝婦顏文姜孝行感天,八陡鎮(zhèn)的孝子王讓因孝為官,崮山鎮(zhèn)的焦波拍攝的電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》等。但要想獨(dú)自大規(guī)模的發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)檫@些景點(diǎn)比較分散、規(guī)模過(guò)小、產(chǎn)品過(guò)于單一,對(duì)游客的吸引力不大。而且缺乏全區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃,各地方各自為政,文化旅游項(xiàng)目和配套設(shè)施檔次低、規(guī)模小,難以留住游客,形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。
(二)知名度低,尚未形成品牌。博山作為一座文化資源豐富的城市,到現(xiàn)在為止還沒(méi)有廣為人知,原因在于沒(méi)有做好宣傳工作,沒(méi)有打造出文化旅游的品牌。一方面,缺乏旅游宣傳經(jīng)費(fèi),旅游包裝低檔次,品牌打不響;另一方面,各景區(qū)的零星宣傳經(jīng)費(fèi),形不成聲勢(shì),且文化旅游生產(chǎn)企業(yè)缺乏,產(chǎn)業(yè)鏈短。另外,因?yàn)槁糜螛I(yè)在經(jīng)濟(jì)推動(dòng)上的作用還未凸現(xiàn)出來(lái),大多數(shù)人對(duì)其認(rèn)識(shí)還不夠,沒(méi)有把旅游業(yè)作為潛力產(chǎn)業(yè)來(lái)培育。
(三)文化旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)割裂發(fā)展。博山擁有傳承已久的孝文化,豐富的旅游資源,以及以陶瓷琉璃為代表的輕工業(yè),以水泵為代表的重工業(yè),且各方面都獨(dú)具特色。但是,文化旅游資源與工商業(yè)脫節(jié)割裂發(fā)展,各主管部門(mén)沒(méi)有有效溝通,達(dá)成發(fā)展共識(shí),使得資源分散,整體效益難以發(fā)揮。另外,旅游沒(méi)有文化內(nèi)涵,經(jīng)濟(jì)不依托文化發(fā)展,使得市場(chǎng)環(huán)境相對(duì)混亂,浪費(fèi)了寶貴資源,對(duì)博山的綜合發(fā)展也造成了較大影響。
三、博山孝文化資源開(kāi)發(fā)的建議
(一)打造孝鄉(xiāng)品牌,規(guī)劃孝文化資源圈。面對(duì)零星發(fā)展、規(guī)模小的問(wèn)題,博山應(yīng)該按照點(diǎn)、線、面的模式來(lái)規(guī)劃當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源。首先,打造以顏文姜祠為中心的孝文化旅游核心圈,連接周邊琉璃園―陶瓷園―原山―顏文姜祠―樵嶺前,形成以顏文姜祠為中心的山水文化旅游線路。其次,建設(shè)以農(nóng)村題材影視基地為中心的孝文化旅游拓展圈,以電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》拍攝的外景地――崮山鎮(zhèn)天西村的人情風(fēng)貌為基礎(chǔ),建設(shè)影視基地。最后,還可以開(kāi)發(fā)以王讓故居、二女泉等為點(diǎn)綴的孝文化旅游邊緣圈,將其納入博山文物修復(fù)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃[7]。做到集中成點(diǎn),延伸成線,拓展成面,將分散的孝文化、山水文化聯(lián)合起來(lái),提升檔次與規(guī)模,留住過(guò)往游客,形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。
(二)加大宣傳力度,建設(shè)文化旅游型城市。針對(duì)知名度低的問(wèn)題,博山應(yīng)加大旅游宣傳力度,提升文化旅游形象,圍繞博山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、華夏孝鄉(xiāng)、生態(tài)旅游、琉璃之鄉(xiāng)、魯菜名城等知名品牌,廣泛組織開(kāi)展旅游宣傳活動(dòng)。強(qiáng)化旅游城市功能,提高綜合服務(wù)水平,將孝文化、山水文化、飲食文化,還有手工藝品統(tǒng)一包裝,利用各種會(huì)展和交易會(huì)將博山的品牌打響,建設(shè)為真正的旅游文化城市。
(三)依托孝文化資源,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。博山區(qū)應(yīng)該意識(shí)到孝文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用,依托豐富的孝文化資源來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮。一方面,要以孝文化為精髓,突出“孝”的特色,樹(shù)立良好的城市形象,以便于招商引資,達(dá)到以文化促經(jīng)濟(jì)的目的。另一方面,要以政府為主導(dǎo),以市場(chǎng)為依托,完善其文化、旅游、飲食以及工藝品的產(chǎn)業(yè)鏈,將經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入到文化繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈之中。還應(yīng)該將廟會(huì)文化傳承下去,做到“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”,在傳承文化的同時(shí),擴(kuò)大地區(qū)影響力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō),博山孝文化資源的開(kāi)發(fā)已經(jīng)起步,但如何將其做大做好還有待商榷,面對(duì)當(dāng)前各地弘揚(yáng)孝文化、開(kāi)發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì),我們要正確認(rèn)識(shí)博山孝文化所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值,挖掘其思想內(nèi)涵。希望博山能以孝婦顏文姜為依托,從本文中找到新的思路。
【參考文獻(xiàn)】
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[5]博山顏文姜祠被確定為唐代木建筑[N].新華每日電訊,2001(1).
中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)開(kāi)展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”,于2011年10月30日在北京啟動(dòng)。該工程計(jì)劃利用五年左右的時(shí)間在全國(guó)培養(yǎng)百萬(wàn)中華小孝子,為全國(guó)億萬(wàn)孩子樹(shù)立道德榜樣。有人說(shuō)“批量培養(yǎng)孝子”很荒謬,是炒作;但也有人認(rèn)為“孝子工程”的正面意義不容抹殺。
觀點(diǎn) 碰撞
1.不要輕易否定“孝子工程”的意義
“孝子工程”的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”,而是通過(guò)這一工程的實(shí)施,向廣大青少年灌輸孝的意識(shí),培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德,帶動(dòng)更多人的有孝心,有孝行,進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。(苑廣闊《新華網(wǎng)》)
2.孝子為何不可以培訓(xùn)?
“孝子培養(yǎng)”至少比“技能早教”靠譜。既然可以容忍形形的早教,對(duì)于道德與人格培養(yǎng)的注重與強(qiáng)化,其實(shí)也不妨給予包容。從“博士?jī)鹤颖聘改纲I(mǎi)房”、“公務(wù)員兒子痛打老子”,到官員對(duì)于作為衣食父母的不敬,當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“不孝”仍然在顯示著強(qiáng)大的效應(yīng),“孝子培訓(xùn)工程”其實(shí)很難置身事外,并獨(dú)善其身。(武潔《西安晚報(bào)》)
1.百萬(wàn)孝子批量造是“看對(duì)了病開(kāi)錯(cuò)方”
“孝子工程”找準(zhǔn)了當(dāng)下“重智育、輕德育”的問(wèn)題,但“看對(duì)了病開(kāi)錯(cuò)方”,徒具觀賞價(jià)值。第一,仁孝之心的形成是潛移默化的過(guò)程,不可能短時(shí)間速成。第二,不改革現(xiàn)行教育體制和教育思維,“孝子工程”就只能是應(yīng)試教育的翻版。第三,如果整個(gè)社會(huì)冷漠并充滿戾氣,要求孩子們普遍有平和寬厚與愛(ài)的美德,是不切實(shí)際的。除了捧紅一個(gè)默默無(wú)聞的民間組織,我們的精神沙漠還是雨過(guò)地皮干的貧瘠土壤。(張遇哲《人民網(wǎng)》)
2.培養(yǎng)孝子先要培養(yǎng)公民
公民教育是前提。對(duì)兒子胡祖望說(shuō),希望他做一個(gè)堂堂正正的人,而不是孝順兒子。所謂堂堂正正的人,是指那種擁有獨(dú)立人格與完全思考能力的社會(huì)公民,而這種公民,既有社會(huì)擔(dān)當(dāng),又具對(duì)家庭父母子女的責(zé)任感。缺少了公民教育做基礎(chǔ),“百萬(wàn)孝子工程”難免淪為我們一廂情愿的道德幻想。(陳守湖《貴州都市報(bào)》)
關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位
歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)均已取得舉世矚目的成就,這些成就的取得,極大地鼓舞了中國(guó)人民的斗志,強(qiáng)大了國(guó)人的信心,增加了國(guó)人的自豪感。同樣,在文化領(lǐng)域,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,展現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力也已成為我國(guó)在文化建設(shè)中的努力方向?!靶ⅰ痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念,更是一種實(shí)踐道德。中國(guó)人對(duì)于家庭的重視,是世界上其它國(guó)家所沒(méi)有的,這為孝文化在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤?!岸男ⅰ钡墓适赂羌矣鲬魰裕?,當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來(lái)的時(shí)候,無(wú)論人的文化層次高低,知識(shí)水平如何,他對(duì)于孝的感知都具有共通性。近年來(lái),在社會(huì)上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù);演藝界評(píng)選“孝星”;公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等,這些無(wú)不印證著“孝”在中國(guó)的地位。
一、“孝”和“文化”
謝幼偉說(shuō):“中國(guó)文化在某一意義上,可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大,地位至高;談中國(guó)文化而忽視孝,即非于中國(guó)文化真有所知?!敝袊?guó),自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì),中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化中,孝不僅具有悠久的歷史,更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō):“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上,國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對(duì)“孝”提出過(guò)自己的理解和分析。千百年來(lái),孝文化一直作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。
二、“孝”和“社會(huì)”
家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方,對(duì)孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動(dòng)作用。然而,每一個(gè)家庭中的人,都需要成為社會(huì)的人,在社會(huì)中進(jìn)行活動(dòng)。所以,孝與社會(huì)之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)中,提倡孝文化,主張“以孝治政”的也并不罕見(jiàn),這并完全因?yàn)樯鐣?huì)上整體的孝可以為每一個(gè)作為個(gè)體的家庭帶去幸福和快了,更重要的是因?yàn)?,“孝”符合了社?huì)的總體利益,有利于社會(huì)治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異,在社會(huì)中提倡“孝”的觀念也會(huì)存在不同之處。在西方社會(huì),孝并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)其重要性,因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的重心往往偏重于教會(huì)、法庭等家庭以外的因素。而在我國(guó)社會(huì),由于家庭觀念深入人心,所以,將家庭的“孝”與社會(huì)相聯(lián)系,可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧。
三、“孝”和“個(gè)人”
孝與個(gè)人的關(guān)系,簡(jiǎn)單概括為一句話――孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也。”孔子所闡述的孝,就是一個(gè)人德行的根本所在。道德修養(yǎng),作為個(gè)人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素,對(duì)于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個(gè)人的學(xué)歷能力;德育能力,則可以考察一個(gè)人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”,是德行的最高境界,只有成為“仁者”,才能從心里去關(guān)愛(ài)他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”,一個(gè)人,只有對(duì)自己的父母雙親孝順,才能對(duì)他人心存善意,充滿關(guān)愛(ài)。如果不能對(duì)父母盡孝,對(duì)他人的奉獻(xiàn)也就無(wú)從談起了。對(duì)個(gè)人來(lái)講,古有“父母在,不遠(yuǎn)行”,今有“?;丶铱纯础保@些無(wú)不透露出“孝”對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義。
四、“孝”和“當(dāng)代價(jià)值”
孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值,是不可忽視的?!爸袊?guó)社會(huì)是徹始徹終,為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的?!睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng),“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,更要充分發(fā)揮道德意識(shí)的當(dāng)代作用,使“孝”深入人心,為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
五、結(jié)語(yǔ)
從古至今,孝的文化地位日益受到重視,如何發(fā)揮孝的作用,成為各理論界關(guān)心的問(wèn)題。孝,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一,其思想根源必然是不可替代的。同時(shí),我們必須看到:孝道是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓,構(gòu)建社會(huì)主義孝文化,是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要全社會(huì)的共同努力,使之成為和諧社會(huì)的精神紐帶。
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11月底,一場(chǎng)歷時(shí)一年多、致力于在中華大地尋找新時(shí)代孝子孝女的活動(dòng)――“萬(wàn)和宮杯”新二十四孝評(píng)選頒獎(jiǎng)典禮在北京圓滿落幕。在這場(chǎng)以弘揚(yáng)孝道文化為宗旨的海選中,全國(guó)各地的24名孝道人物脫穎而出。
這一活動(dòng)的策劃和執(zhí)行者,也吸引了社會(huì)各界關(guān)注的目光。他就是河北省的干部、民營(yíng)企業(yè)家王殿明。
傳播“和諧”辦活動(dòng)
“要想做成一件事,不僅需要‘合作’的‘合’,更需要‘和諧’的‘和’”
1970年,王殿明入伍,在河北石家莊白求恩軍醫(yī)學(xué)院服役。2001年,轉(zhuǎn)業(yè)的王殿明創(chuàng)辦了一家專(zhuān)營(yíng)高校后勤服務(wù)的公司,并通過(guò)艱苦奮斗把公司發(fā)展了起來(lái)。
30年的軍旅生涯,讓王殿明深受“白求恩精神”的影響。他的家鄉(xiāng)河北省萬(wàn)莊村,是冀南平原上一個(gè)貧窮的村落。致富后的他,首先想到的是回報(bào)家鄉(xiāng)。2003年,王殿明投資30萬(wàn)元,為村里鋪就水泥干道;2004年,他又投資18萬(wàn)元打井,把自來(lái)水輸送到全村200多戶農(nóng)家的鍋臺(tái)前。鄉(xiāng)親們的物質(zhì)生活條件逐步改善了,但王殿明總是覺(jué)得還缺點(diǎn)什么。
2006年,村里的一樁家庭糾紛讓王殿明深有感觸?!坝幸晃焕先松狭四昙o(jì)需要子女供養(yǎng),但幾個(gè)兒子互相推諉,鬧起矛盾,都不愿意贍養(yǎng)老人。知道這事以后我心里很不是滋味:為什么生活條件好了,文化上精神上的東西反倒缺失了?”王殿明陷入思索:到底應(yīng)該以怎樣的方式,才能從根本上幫助村里的鄉(xiāng)親過(guò)上好日子?
王殿明想到了自己這些年的經(jīng)歷:“一路走來(lái)我慢慢感悟到,要想做成一件事,要想讓人們感受到幸福,不僅需要‘合作’的‘合’,更需要‘和諧’的‘和’。‘和’的內(nèi)涵非常豐富,但這些內(nèi)涵當(dāng)中,作為組成社會(huì)的細(xì)胞,家庭的‘和’最重要?!?/p>
2009年底,王殿明與幾家單位和一些媒體合作,舉辦了“萬(wàn)和宮杯”新二十四孝評(píng)選活動(dòng)。“希望能通過(guò)這些孝的使者,給更多人傳播孝的理念。如果能通過(guò)這次活動(dòng),讓‘孝’這一善念在千百人心中扎下根兒來(lái),那就是最大的善事。”
三顧茅廬請(qǐng)孝女
評(píng)選活動(dòng)共征集到來(lái)自全國(guó)各地30余省市、地區(qū)共1萬(wàn)多份案例
然而,想起來(lái)容易做起來(lái)難。一年多的海選,王殿明遇上了各種困難?!盀榱藢ぴL到那些行孝的典型人物,我們上山下鄉(xiāng),真不知跑了多少邊遠(yuǎn)地方。”
有一次,在看了幾百封群眾推薦信后,王殿明被河北省行唐縣龍州鎮(zhèn)西關(guān)村的張建霞深深感動(dòng)。她為了挽救患有肝癌的公公,毅然捐出了自己69%的肝臟?!斑@樣超越血緣的親情,正是我們想找的典型!”2009年底,王殿明不顧天寒地凍,趕到西關(guān)村。“到了當(dāng)?shù)匚覀儾胖?,她的公公病情忽然惡化,全家人都去北京求醫(yī)了?!?/p>
“過(guò)了大概一個(gè)多月,我又去了一趟?!比欢@時(shí),張建霞的公公剛剛?cè)ナ?,她根本不愿談這些“不值一說(shuō)”的事情。兩周后,王殿明再次啟程,帶著“新二十四孝”的評(píng)選材料三顧茅廬。這一次,為了說(shuō)服張建霞,他說(shuō)了整整一個(gè)上午,反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)活動(dòng)的積極影響。最終,張建霞被感動(dòng)了,決定參加評(píng)獎(jiǎng),把“孝”的理念傳播出去。
一年間,王殿明共征集到來(lái)自北京、河北、湖南、廣西、臺(tái)灣、香港等30余省市、地區(qū)共1萬(wàn)多份案例。隨后,他又請(qǐng)來(lái)中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)以及各大高校的專(zhuān)家,組成評(píng)審團(tuán)對(duì)這些案例進(jìn)行評(píng)議,最終確定了評(píng)選結(jié)果。
“首先向古今二十四孝敬禮!”頒獎(jiǎng)典禮上,王殿明眼含熱淚,向全場(chǎng)行了個(gè)軍禮。會(huì)后他告訴記者,這一年多,自己很多次都感到身心俱疲,甚至想到了放棄?!懊畹阶詈螅Y金已經(jīng)很緊張了。兒子要在深圳買(mǎi)房,我們也只能給湊個(gè)首付。但無(wú)論如何,我們達(dá)到了推廣‘孝’的目的,一切辛苦都值了?!?/p>
精心打造萬(wàn)和宮
“我的想法很簡(jiǎn)單,最終能夠影響和改變?nèi)?,還要靠文化”
“我的家鄉(xiāng)萬(wàn)莊,古時(shí)叫‘萬(wàn)和莊’。可以說(shuō),‘和’是我們那里的老傳統(tǒng)了。”這些年,王殿明心中“和”的情結(jié)越來(lái)越深。
為了弘揚(yáng)“和”文化,王殿明2006年投資3200萬(wàn)元,用3年時(shí)間,建成一座建筑面積1萬(wàn)平方米的萬(wàn)和宮,用山水、園林、建筑、雕塑、字畫(huà)等表現(xiàn)手法,向人們?cè)忈尯蛡鞑ァ昂汀蔽幕?。一年下?lái),萬(wàn)和宮累計(jì)接待游客100多萬(wàn),被稱(chēng)作“華夏和諧文化第一村”。
王殿明還想到,應(yīng)當(dāng)把“和”文化引進(jìn)每一位村民的家里?!拔覀冮_(kāi)始挨家挨戶地做工作,希望每家能夠用自己的方式,把‘和’的理念體現(xiàn)出來(lái)。這與修路、打井不同,因?yàn)橐粫r(shí)半會(huì)兒看不到成效,所以很多村民不理解?!蓖醯蠲鞲嬖V記者,這一次,一向在村里口碑不錯(cuò)的他,開(kāi)始遭到質(zhì)疑?!坝腥苏f(shuō)我異想天開(kāi),也有人說(shuō)我是為了給自己揚(yáng)名?!?/p>
為了推行這個(gè)想法,王殿明不知道費(fèi)了多少口舌,走了多少人家,投了多少資金。他的努力沒(méi)有白費(fèi),如今,萬(wàn)莊村中的每一個(gè)家庭,都辟有一個(gè)專(zhuān)題從不同角度展示“和”文化。這種極具特色的展示方式,吸引了大量游客來(lái)萬(wàn)莊村旅游。隨著“和”特色的不斷彰顯,萬(wàn)莊村的旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛。
“我的想法很簡(jiǎn)單,最終能夠影響和改變?nèi)?,還要靠文化。”目前,王殿明正在萬(wàn)和宮的基礎(chǔ)上,籌劃創(chuàng)建中華尚和園。在他心中,一個(gè)浩大的“和”文化工程,已經(jīng)邁出了第一步?!拔覀兇謇锬俏粺o(wú)人贍養(yǎng)的老人,如今也受到了兒孫的善待?!闭f(shuō)到這里,王殿明舒心地笑了。
重陽(yáng)節(jié)尊老敬老倡議書(shū)一
今年十月是全國(guó)第六個(gè)敬老月,農(nóng)歷九月初九是中華民族傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié),也是法定的老年節(jié)。為進(jìn)一步傳承中華敬老美德,弘揚(yáng)孝道文化,擬在敬老月活動(dòng)期間,深入開(kāi)展形式多樣的敬老活動(dòng),我們倡議:
一要從自身做起,孝敬身邊的老人。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉,無(wú)論工作如何忙碌、生活如何辛苦奔波,我們也要盡可能?;丶铱纯?,哪怕是經(jīng)常打打電話,陪他們說(shuō)說(shuō)話。用我們的真心盡孝,用我們的責(zé)任行孝。
二要從身邊事做起,關(guān)愛(ài)老年群體。老吾老以及人之老,讓我們立足本職崗位,關(guān)心照顧好老同志,設(shè)身處地關(guān)愛(ài)身邊的老人,耐心為老年人提供服務(wù)和幫助,特別要幫扶特困老人、失能老人、空巢老人、失獨(dú)老人、優(yōu)撫老人,爭(zhēng)做敬老助老模范。
三要從大局做起,支持老齡事業(yè)。老齡事業(yè)事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安,事關(guān)千家萬(wàn)戶,是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今朝少壯惜白發(fā),來(lái)年白發(fā)有人憐。讓我們共同關(guān)注和支持老齡事業(yè),關(guān)心關(guān)愛(ài)老年人,為老年人提供優(yōu)質(zhì)便捷和人性化的服務(wù)。
不似春光,勝似春光,萬(wàn)里彩霞伴夕陽(yáng)。在敬老月中,讓我們行動(dòng)起來(lái),尊老、敬老、孝老、助老,關(guān)愛(ài)身邊的每一位老人,讓我們的重陽(yáng)佳節(jié)過(guò)得更有價(jià)值、更有意義,讓老人們的節(jié)日生活更加快樂(lè)、更加幸福,讓我們的城市更加和諧、更加美好。
太原市老齡工作委員會(huì)
太原市精神文明辦公室
20xx年10月21日
重陽(yáng)節(jié)尊老敬老倡議書(shū)二
尊敬的家長(zhǎng):
金秋送爽,歲歲重陽(yáng)。我國(guó)自古就有老人們?cè)谥仃?yáng)節(jié)或賞菊陶冶情操、或登高鍛煉體魄的習(xí)俗,給桑榆晚景增添了無(wú)限樂(lè)趣。因此,重陽(yáng)節(jié)又稱(chēng)老人節(jié),有了敬老孝老的涵義。
老吾老以及人之老。敬老愛(ài)老一直是中華民族的傳統(tǒng)美德,德乃人之本,孝為德之先。古往今來(lái),多少敬老愛(ài)老的故事被傳為千古美談。在人生漫漫的舞臺(tái)上,每個(gè)人都有過(guò)輝煌的時(shí)刻。不同的是,老人們的輝煌已成為過(guò)去。不知不覺(jué)中,他們?yōu)鹾诎l(fā)亮的頭發(fā)開(kāi)始變得花白,堅(jiān)強(qiáng)挺直的背影正在逐漸淡去,鏗鏘有力的腳步已經(jīng)有些蹣跚他們?cè)鴮?duì)我們付出了巨大的艱辛與無(wú)限的關(guān)愛(ài),他們用寶貴的青春與汗水澆灌出了我們今天的幸福和歡樂(lè),而他們別無(wú)所求,我們的一聲問(wèn)候、一個(gè)微笑、一個(gè)電話都會(huì)讓他們倍感欣慰和滿足。為弘揚(yáng)孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德,重陽(yáng)節(jié)前夕,我園組織了一系列尊老活動(dòng):幫爺爺奶奶做事情,聽(tīng)爺爺奶奶講過(guò)去的故事,做個(gè)小禮物送個(gè)爺爺奶奶明天,10月21日(農(nóng)歷九月初九)就是重陽(yáng)節(jié)了,在此,我們也向全體家長(zhǎng)發(fā)出如下倡議,希望您教育您的孩子做到:
一、讓老人有一個(gè)燦爛微笑。為身邊的老人講一個(gè)笑話,說(shuō)說(shuō)發(fā)生的有趣事情,耐心傾聽(tīng)老人講述過(guò)去的輝煌與平凡,用真情換取老人們的燦爛笑容,與老人同樂(lè)。
二、向老人道一聲美好祝福。為長(zhǎng)輩們送上一聲親切的問(wèn)候、道上一句美好的祝福。一個(gè)電話、一張賀卡、一句爺爺好奶奶好無(wú)不是我們給老人的一片真情實(shí)意。
孝順父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)歷代都推崇孝順,即子女孝順父母。在我國(guó)封建社會(huì)里,有些人因?yàn)樾㈨樃改付弧芭e孝廉”“出仕”。那么,子女怎樣做才算得上孝順父母呢?孔子對(duì)此作過(guò)一些論述,但沒(méi)有作定義式的概括,而是根據(jù)學(xué)生各自特點(diǎn)作答。
孟懿子問(wèn)孝,子曰:“無(wú)違。”樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!保ā墩撜Z(yǔ)?為政》)也就是說(shuō):父母在世時(shí)要以“禮”來(lái)侍奉他們,父母死后要以“禮”來(lái)安葬他們,安葬以后還要按照“禮”來(lái)祭祀他們。
孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母,唯其疾之憂?!币馑际亲优指改干???鬃舆€說(shuō):“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”(《論語(yǔ)?里仁》)常言說(shuō):“兒行千里娘擔(dān)憂”,當(dāng)父母年老的時(shí)候,我們要常在父母身邊盡孝道。
子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?“事生”最基本的是“奉養(yǎng)”,首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上,更為重要的是要尊敬父母。
子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”如果只養(yǎng)活父母,對(duì)父母不尊敬,即是每一頓都給他們酒肉吃,也不能算做到了“孝”。孝順是出自?xún)?nèi)心的真正的愛(ài),語(yǔ)言要和氣,面色要和悅,行為要恭敬。子夏說(shuō):“事父母,能竭其力?!保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》)侍奉父母,要做到盡心竭力。
孔子還有一些關(guān)于孝順的論述,如“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!奔词钦f(shuō):父親死后,如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的原則,可以說(shuō)是做到了孝。其他論述限于篇幅和教學(xué)的實(shí)際不再引用。
教師在《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用孔子“孝”的觀點(diǎn)會(huì)起到較好的效果。
如在《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)過(guò)程中,教師針對(duì)我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化時(shí)代的現(xiàn)實(shí),提出如何解決養(yǎng)老問(wèn)題讓學(xué)生思考,讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)的經(jīng)濟(jì)生活道理來(lái)準(zhǔn)備答案。這樣學(xué)生就能聯(lián)系到生產(chǎn)問(wèn)題(首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展),分配問(wèn)題(要發(fā)揮好財(cái)政在改善人民生活中的作用,國(guó)家要加大社會(huì)保障的力度,同時(shí)保持個(gè)人收入的增長(zhǎng)),消費(fèi)問(wèn)題(不僅要滿足人民的物質(zhì)需求,還要滿足其精神需求)等。
在《政治生活》教學(xué)過(guò)程中,在講到民主管理時(shí),教師提出如何發(fā)揮居委會(huì)的作用來(lái)推進(jìn)養(yǎng)老。這樣就讓學(xué)生明白居委會(huì)的性質(zhì)、作用。目前社會(huì)中有一些人沒(méi)有或者沒(méi)有很好地盡到孝敬父母的責(zé)任,教師提出政府如何引導(dǎo)人們形成尊老愛(ài)老的風(fēng)尚。這時(shí)學(xué)生就聯(lián)系起來(lái)政府的相關(guān)知識(shí),如政府的職能、作用、原則、依法行政等知識(shí)。
在《文化生活》教學(xué)過(guò)程中,在講到傳統(tǒng)文化時(shí),教師讓學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)孔子“孝”的思想,學(xué)生會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的含義、特點(diǎn)、作用及對(duì)待的正確態(tài)度等知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)它。同時(shí)讓學(xué)生指出孔子“孝”的思想中的不嚴(yán)謹(jǐn)之處。這樣不僅讓學(xué)生深化了對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí),同時(shí)又是對(duì)學(xué)生道德的教育。比如在談文化創(chuàng)新中,教師提出如何促進(jìn)我國(guó)“孝”文化的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,學(xué)生就會(huì)運(yùn)用文化創(chuàng)新的途徑的知識(shí)來(lái)回答。又如在談加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),培育文明社會(huì)風(fēng)尚時(shí),教師提出弘揚(yáng)“孝”文化培育文明社會(huì)風(fēng)尚,學(xué)生就會(huì)聯(lián)系起培養(yǎng)文明風(fēng)尚的相關(guān)知識(shí),讓學(xué)生充分明白孝對(duì)一個(gè)社會(huì)的重要性。試想一個(gè)人連自己的父母都不孝,他怎么會(huì)愛(ài)自己的國(guó)家,關(guān)心社會(huì)呢?
在《生活中的哲學(xué)》教學(xué)過(guò)程中,在講意識(shí)的特點(diǎn)時(shí),教師提出為何目前社會(huì)中大多數(shù)人孝敬父母,而少部分人不孝敬父母。再引申一步,這少部分人不孝敬父母的人為何會(huì)做出錯(cuò)誤的價(jià)值選擇。學(xué)生就會(huì)聯(lián)系起意識(shí)的特點(diǎn)以及價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)。在講矛盾時(shí),教師設(shè)問(wèn):孟懿子、孟武伯、子游、子夏均問(wèn)孝,孔子對(duì)他們的回答卻不相同,這說(shuō)明矛盾具有什么性質(zhì)?孔子孝的觀點(diǎn)有無(wú)共性?這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)矛盾普遍性、特殊性以及兩者關(guān)系都會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)談孝,學(xué)生對(duì)孝有了一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí),教師設(shè)問(wèn):同學(xué)們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)過(guò)程又能反映出什么哲學(xué)道理?這樣學(xué)生會(huì)聯(lián)系起認(rèn)識(shí)的發(fā)展、理論的作用等知識(shí)。
孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”,“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一。在他看來(lái),孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)是實(shí)行仁德的根本?!熬觿?wù)本,本立而道生。”君子抓住這個(gè)根本,實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)建立起來(lái)了,人與人之間的倫理道德就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。孔子的倫理道德思想幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要影響??鬃印靶ⅰ钡挠^點(diǎn)中也有一些值得商榷的地方,如僅一味地順從父母之志,而沒(méi)有從國(guó)家和社會(huì)層面來(lái)考慮事情的真?zhèn)巍S秩绨础岸Y”來(lái)對(duì)待父母,在今天這個(gè)“禮”首先是我國(guó)的法律,然后才是道德規(guī)范。這就要求教師在利用我國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中,要有全面的觀點(diǎn),以免出現(xiàn)“盡信書(shū)”的情況。
【論文關(guān)鍵詞】孝 孝慈 孝道 孝道文化
在慈、孝、友、恭之中,中國(guó)古代思想家尤其重視孝,將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù),其根本要求是敬,即對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心地敬愛(ài)和依戀,表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度,盡心盡力的侍奉.力求給父母帶來(lái)更多的幸福、歡樂(lè)以至榮耀。如“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“孝子之深?lèi)?ài)者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容?!?《豐L記·祭儀》)“人之孝行,根于誠(chéng)篤。雖繁文末節(jié)不至.亦可動(dòng)天地,感鬼神。”(袁采:《袁樂(lè)世范》卷一《睦親》)孝慈是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范,在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本,“人倫之公理”,許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段,把孝慈與“忠君”、“愛(ài)國(guó)”相聯(lián)系,以孝慈為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn),使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則,成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)
孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期,即由母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生,并為男性家長(zhǎng)所支配,子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn),為了表達(dá)對(duì)家長(zhǎng)的感恩、崇敬和哀思之情,日久天長(zhǎng)便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的,它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系,當(dāng)初并無(wú)社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì),孝作為一種道德觀念已見(jiàn)著于文字?!渡袝?shū)·酒誥》說(shuō):“肇牽車(chē)牛。遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母?!薄稜栄拧め層?xùn)》有“善父母為孝”的說(shuō)法,意思都是敬愛(ài)、奉養(yǎng)父母。
孝的觀念的產(chǎn)生基于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一,以血緣為紐帶的宗法制的存在,構(gòu)成了中國(guó)占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式?;谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系,這是人類(lèi)古老的感情,氏族社會(huì)就是依靠它來(lái)維系的;在西周奴隸制社會(huì),體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式,經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的變革,在秦以后的封建制社會(huì).則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二,作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國(guó)家整體的君主專(zhuān)制統(tǒng)治的高度集中,是中國(guó)古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成,以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn),使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事,子女對(duì)父母無(wú)特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后,夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位,在經(jīng)濟(jì)上相互依賴(lài)。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù),并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利,子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系,作為家長(zhǎng)的父母享有絕對(duì)權(quán)威,有權(quán)支配子女,子女則有尊敬與服從的義務(wù)?!靶ⅰ钡挠^念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范,要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情,但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此,“孝”不是自有人類(lèi)社會(huì)就有的,只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠,而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思:《摩爾根(古代社會(huì))一書(shū)摘要》)的情況下,才開(kāi)始產(chǎn)生的?!靶ⅰ钡纳鐣?huì)屬性,主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類(lèi),其心必異”,把同一“族類(lèi)”作為同心同德的政治基礎(chǔ);另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級(jí)秩序。這樣由家族到國(guó)家,達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此,西周對(duì)“孝”非常重視,把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求?!靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱?guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩,成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱?,“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位,特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想,一直為后世所承襲,在儒家和封建統(tǒng)治者那里,得到了不斷的升華和發(fā)展,與“忠”相并列,成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。
二、《孝經(jīng)》的德育思想
《孝經(jīng)》論孝,概括起來(lái),主要是兩方面的內(nèi)容。
(一)“孝”為“至德要道”
《孝經(jīng)》開(kāi)卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,是先王“以順天下”,使“民用和睦,上下無(wú)怨”的“至德要道?!标P(guān)于“孝”的內(nèi)容,《孝經(jīng)》作了如下的概括:“夫孝,始于事親,中于事君,中于立身?!薄笆掠H”也即“愛(ài)親”、“敬親”,要求“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕,為下不亂,在丑(眾人)不爭(zhēng)”否則,“居上而驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭(zhēng)則兵,三者不除,雖日用三牲之養(yǎng),猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項(xiàng)重要規(guī)定,并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范,這是《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。
(二)“以孝治天下”
《孝經(jīng)》宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨,是實(shí)行“孝治”。“孝治天下”、“孝順天下”,是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個(gè)重要思想?!缎⒔?jīng)》說(shuō):“昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國(guó)之臣,而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬(wàn)國(guó)之歡心,以事其先王。”(《孝治》)天子以孝治天下,對(duì)諸侯和小國(guó)之臣接之以禮,即得萬(wàn)國(guó)之歡心。很明顯,所謂“以孝治天下”,體現(xiàn)為使萬(wàn)國(guó)“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”,其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠(chéng)服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者.“是以天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?!敖獭?,《廣至德》說(shuō):“君子之教以孝也。”
《孝經(jīng)》認(rèn)為:“親生之膝下”,人在孩提時(shí)就產(chǎn)生親愛(ài)父母之心,及長(zhǎng)則日增尊嚴(yán)父母之德,而這正是的教之所“本”。
總之,《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度,主張“以孝治天下”,適應(yīng)了封建家長(zhǎng)和君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視,它首先為統(tǒng)治者所推崇,用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后,唐玄宗又親自為之作注,從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。
三、“孝”的現(xiàn)實(shí)意義
孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德,存在于社會(huì)生活中,已有3000余年的歷史,對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
筆者認(rèn)為,孝是封建道德,但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級(jí)性,但也有廣泛的社會(huì)性,即全民性。在階級(jí)社會(huì)里,任何一種道德范疇,都是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出,都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。在封建社會(huì)的早期階段,對(duì)協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序,發(fā)展生產(chǎn)力,培養(yǎng)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面,都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天,尤其是在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下,研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化,具有十分重要的意義。因此,我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來(lái)審視孝道文化,確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
首先,孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng),它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上,要求晚輩尊敬老人,子女孝敬父母,愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人,使老人們頤養(yǎng)天年,享受天倫之樂(lè)。這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),都具有普遍的社會(huì)意義。不管社會(huì)如何進(jìn)步,社會(huì)文明如何發(fā)達(dá),這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則,就無(wú)異于大道廢棄,純樸破產(chǎn),人心墮落,社會(huì)倒退。
其次,古人將孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容,我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì),并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合,有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚,鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母,才能家庭和睦;只有家庭和睦,才能社會(huì)安定;只有社會(huì)安定,才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮,才能?chē)?guó)富民強(qiáng)。
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