美藝藝術(shù)教育精選(九篇)

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第1篇：美藝藝術(shù)教育范文

論文摘要:從目前應(yīng)試教育為主流的現(xiàn)象，談“德智體美”全面發(fā)展、素質(zhì)教育的總趨勢(shì)，議美育(其中的藝術(shù)教育)的育人意義。呼吁掌握學(xué)生教育教學(xué)的操權(quán)者，注重孩子們的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，為民族的發(fā)展前途而提高素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)水平。

一個(gè)敏感而又不可回避的話題，一個(gè)明知是真理而又不敢大膽落實(shí)的問題，一個(gè)應(yīng)試學(xué)科與非應(yīng)試學(xué)科的比對(duì)下，必須忍痛割愛于后者，一個(gè)明知對(duì)學(xué)生們會(huì)終身受益而又不敢實(shí)在貫徹實(shí)施的科目—“美育”，被忽視了又揀起，揀起了又被忽視……這是當(dāng)今一部分學(xué)校主事者的矛盾心態(tài)。殊不知，在辛辛苦苦將一批批“優(yōu)秀”的學(xué)生送入大學(xué)的同時(shí)，也在愧對(duì)著這些即將為國(guó)效力的學(xué)子—沒有受到完整教育的大學(xué)生。

全國(guó)第三次教育工作會(huì)議明確了我們的教育方針是要使學(xué)生“德、智、體、美”得到全面發(fā)展，這是素質(zhì)教育的基石，是學(xué)生成長(zhǎng)的最低基礎(chǔ)性綱領(lǐng)。其中美育對(duì)于人的知識(shí)體系、文化素養(yǎng)、人的整體素質(zhì)會(huì)起到終身作用。

談到素質(zhì)，通常指人的才能。如人的學(xué)問、能力、見識(shí)等等。前國(guó)家教委副主任柳斌同志在《關(guān)于素質(zhì)教育問題的思考》(1995，7一8(人民教育))中談道:“素質(zhì)”的解釋有兩種。一種是個(gè)人先天具備的解剖生理的特點(diǎn)，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺運(yùn)動(dòng)器官、大腦的特點(diǎn)，而且這種特點(diǎn)是通過遺傳獲得的，所以也叫遺傳素質(zhì)，或叫察賦。這種遺傳素質(zhì)對(duì)人的能力的形成和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大的影響。另一種解釋，素質(zhì)是公民或某種專門人才的基本品質(zhì)，是個(gè)人在后天環(huán)境或教育的影響下形成的。素質(zhì)教育是指人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識(shí)、身體、心理品質(zhì)等。

我們所說的素質(zhì)，主要是指后者。即人在經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中、高中與大學(xué)等這段后天的學(xué)校教育中，所獲得的包括思想道德、知識(shí)智能、勞動(dòng)技能、體能體魄、身體心理、人生觀、價(jià)值觀等系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得適應(yīng)社會(huì)能力的素質(zhì)?？梢赃@樣說:人后天教育接收的文化層次越高，其適應(yīng)社會(huì)的能力就越突出，為社會(huì)服務(wù)的能力就越強(qiáng)。教育家(1868-1940 )說:“一個(gè)健全人格，德、體、智、美四育并重，將教育普及全民化，以提高國(guó)民素質(zhì)?！?/p>

在整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中，美育是一個(gè)人素質(zhì)的重要組成部分。一個(gè)人常常由其外在的儀表、神態(tài)、眼種、精神面貌等方面，反映出他的內(nèi)心個(gè)性、審美需求與審美層次，同時(shí)也會(huì)反映出他認(rèn)識(shí)問題的角度與態(tài)度、處理間題的方式方法等。

一個(gè)人一生中的基本意識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該具備這樣幾點(diǎn):法律、宗教(我國(guó)的國(guó)情在這一點(diǎn)上例外)和藝術(shù)。法律是社會(huì)賦予它的社會(huì)安定職責(zé)，屬于“他律”的范疇;宗教是學(xué)生自身的信仰與崇拜，使自己自身得到“自律”;而藝術(shù)則是自我內(nèi)心的精神世界，它對(duì)“自律”與“他律”起到一種精神上的支撐作用，在這樣一個(gè)綜合的人的素質(zhì)條件下，學(xué)習(xí)自己的學(xué)科專業(yè)并成為綜合素質(zhì)的社會(huì)一分子。一個(gè)人建立起完整的精神意識(shí)體系和文化技能體系，他才具備人的生存基礎(chǔ)，首先需要的是綜合文化底蘊(yùn)(注:有知識(shí)不一定就是有文化)，在文化的基礎(chǔ)上生成智慧，轉(zhuǎn)而形成服務(wù)于社會(huì)的勞動(dòng)技能，投身于社會(huì)，使社會(huì)得到公益、再回報(bào)自我(升遷、漲工資等)。這就是人依賴于社會(huì)而生存，社會(huì)又依靠人的建設(shè)而發(fā)展?！吧嬉话l(fā)展”的“輪回”規(guī)律，促使社會(huì)的進(jìn)步，又在生產(chǎn)中發(fā)展。這有序的良性循環(huán)的社會(huì)，才會(huì)使社會(huì)和諧地、可持續(xù)地發(fā)展。

但目前我們所處的社會(huì)意識(shí)(主要是對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，包括家長(zhǎng)、學(xué)校、教育行政部門的個(gè)別行政人員還存在某些偏頗，這里不排除對(duì)轉(zhuǎn)型階段的社會(huì)體制與結(jié)構(gòu)的片面理解，法律制約的無力。某些學(xué)校的主事者應(yīng)該在執(zhí)事教育教學(xué)同時(shí)，調(diào)整對(duì)素質(zhì)教育概念的片面認(rèn)識(shí):并非是學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒音樂、體育、美術(shù)，就是素質(zhì)教育了。這是一個(gè)荒謬的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。僅舉幾例:歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家達(dá)·芬奇，它不但是一位偉大的畫家，同時(shí)是橋梁設(shè)計(jì)師;米開朗基羅是世人皆知的大雕塑家，他偉大的作品《大衛(wèi)》幾百年來一直為世人視為珍奇，他的天頂畫至今被游人所仰慕，同樣他對(duì)人體的骨骼、肌肉了如指掌，他的人體解剖理論甚至還在影響著當(dāng)今的外科醫(yī)生;愛因斯坦是偉大的物理學(xué)家，他與小提琴終生為侶，著名的“相對(duì)論”就是他從夢(mèng)幻的音樂中獲得了靈感而產(chǎn)生了偉大的理論;清華大學(xué)建筑系的學(xué)生們所設(shè)計(jì)的建筑，無論從外觀造型到內(nèi)外結(jié)構(gòu)、透視比例都不亞于技法嫻熟的畫家……

現(xiàn)代社會(huì)是多元的、開放的、信息化的學(xué)習(xí)社會(huì)，社會(huì)也需要綜合素質(zhì)的人?！跋愀蹍R豐銀行在招聘新職員時(shí)，不但招收金融經(jīng)濟(jì)、信息等方面的人才，還招聘學(xué)音樂、學(xué)藝術(shù)的……因?yàn)閷W(xué)這些專業(yè)的人，藝術(shù)想象力和審美直覺能力很強(qiáng)，有創(chuàng)意能力，如果再加上金融知識(shí)等方面的培訓(xùn)，有可能成為很好的金融家?！?/p>

教育要全方位的教育，通過藝體教育過程，達(dá)到全腦開發(fā)、全腦思維的全腦教育，提高人的技術(shù)技能的同時(shí)，不可忽視精神世界構(gòu)建異常重要。提高人的整體素養(yǎng)，其中情商是引導(dǎo)人們健康的情感價(jià)值觀、道德觀、人生觀發(fā)展的重要基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，養(yǎng)成思維習(xí)慣，養(yǎng)成動(dòng)腦動(dòng)手能力，了解世界經(jīng)典文化與藝術(shù)精品，尋求自我發(fā)展道路，是我國(guó)現(xiàn)行教育方針的方向性的倡導(dǎo)精神。

下面我就幾個(gè)側(cè)面，談美育在人的整體素質(zhì)中所起到的連帶關(guān)系:

美育的德育因素。在學(xué)校教育中，美育內(nèi)容包括音樂、美術(shù)(和藝術(shù))課程(事實(shí)上，其他學(xué)科課程也都含有美育的內(nèi)涵)，同時(shí)，學(xué)校藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、各種專業(yè)性較強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，如合唱、舞蹈、器樂、書法、繪畫、冰(雪)雕等等。校外活動(dòng)也豐富多彩，除了政府部門設(shè)置的藝術(shù)教育行政組織外，各級(jí)各類帶有文化教育性質(zhì)的學(xué)會(huì)、影視、廣播媒體等所組織的比賽等等，大多含有美育內(nèi)容。這些活動(dòng)，組織者都是篩選和有目的性地選擇思想性較強(qiáng)、內(nèi)容健康的文學(xué)藝術(shù)作品作為比賽內(nèi)容。在活動(dòng)中，突出目的性，目的就是培養(yǎng)學(xué)生有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律和愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、熱愛社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。在現(xiàn)時(shí)代學(xué)生情感方面，培養(yǎng)學(xué)生積極向上地、正確地認(rèn)識(shí)生活、對(duì)待生活、處理生活，使學(xué)生的心靈在美好的境界中得到升華。 美育對(duì)智育有著直接關(guān)聯(lián)。校內(nèi)外和社會(huì)上的藝術(shù)教師通過設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握，使學(xué)生了解各類藝術(shù)知識(shí);通過藝術(shù)作品了解諸多人類文化。如與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)的歷史、地理、人文、風(fēng)土人情等等。在學(xué)習(xí)過程中，不斷提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品及相關(guān)的姊妹藝術(shù)的鑒賞力、感受力，增加學(xué)生對(duì)“真善美”與“假惡丑”的辨別能力與審美情趣，使學(xué)生的身心在美育中得到健康成長(zhǎng)。

“一個(gè)人最后在社會(huì)上占據(jù)什么位置，絕大部分取決于非智力因素。這是心理學(xué)家霍華·嘉納在《情商決定成敗》中說的一句話。非智力因素在促進(jìn)人的智力發(fā)展上，有著獨(dú)特的功能。離開非智力因素的支撐，人的才能只能停滯在先天的生理功能圈中。只有非智力因素與智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，人才能借助于后天的教育，有機(jī)地與社會(huì)群體和諧共振。美育對(duì)人的非智力因素(如自制力、毅力、細(xì)心專注、適度……)的培養(yǎng)能夠起到關(guān)鍵性作用。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，在這一學(xué)習(xí)過程中，非智力因素對(duì)他的智力因素會(huì)起到重要作用。藝術(shù)教師在課堂教學(xué)與課外教學(xué)活動(dòng)中通過教學(xué)內(nèi)容的傳授，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”、“愛好”(亦是非智力因素)?！芭d趣是一個(gè)人事業(yè)成功的動(dòng)力“，只有有了興趣，產(chǎn)生了愛好，他才能產(chǎn)生追求理想中目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，并執(zhí)著地去追求理想中的目標(biāo)。舉一學(xué)校音樂教學(xué)的例子:在教學(xué)中，音樂教師同學(xué)生學(xué)唱一首(或多首)歌曲或一同演奏一首(或多首)器樂曲，在其過程中，無形并必然地涉及到作曲家及作品的內(nèi)容與作品的思想性。通過他們的作品，了解他們的愛國(guó)事例等等，這就又會(huì)牽出連鎖的相關(guān)文化，如作曲家的國(guó)籍、地域、民族、所處的時(shí)代背景等等。在持續(xù)地完成所應(yīng)掌握的教學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練的過程中，磨煉了學(xué)生的毅力;在學(xué)習(xí)中遇到必須解決的難題而堅(jiān)定其解決困難的信心，又增強(qiáng)了學(xué)生克服困難的意志。這一過程又在無意識(shí)中培養(yǎng)了學(xué)生面對(duì)困難、承擔(dān)困難、克服困難的勇氣，從這個(gè)意義上講，音樂學(xué)習(xí)的過程也是某種心理承受力的體驗(yàn)與訓(xùn)練的過程。利用可能的機(jī)會(huì)與條件，鼓勵(lì)他們表演自己創(chuàng)作出來的音樂作品，如歌曲的處理與演唱、舞蹈的編排與表演等，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，使他們敢于展示自己，樹立起自信、自立、自強(qiáng)、自尊的精神，驅(qū)動(dòng)他們敢于表現(xiàn)自己、敢于推敲自己。這樣的音樂教育教學(xué)過程，不但培養(yǎng)學(xué)生健康的認(rèn)識(shí)觀，同時(shí)也培養(yǎng)、鍛煉著學(xué)生們的意志、毅力等品格。音樂學(xué)習(xí)同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生記憶力，也是培養(yǎng)學(xué)生健康情感的良好途徑。

第2篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：審美 中學(xué)美術(shù) 美術(shù)教育

近幾年盡管有了統(tǒng)一的中學(xué)美術(shù)教材，由于種種原因，在大部分中學(xué)里，美術(shù)課不過是圖畫堂而已，教師上課時(shí)準(zhǔn)備一張范畫，學(xué)生只管臨摹，有些甚至范畫也不用，學(xué)生照著課本抄，每周一節(jié)，如此往復(fù)……

加強(qiáng)美術(shù)欣賞教學(xué)，搞好市美教育是當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育的大事。美術(shù)欣賞是審美教育的重要途徑，是中學(xué)美術(shù)教育的核心。

美術(shù)是通過形象再現(xiàn)社會(huì)生活的，好的美術(shù)作品能反映出時(shí)代的生活和人們的精神面貌。通過欣賞教學(xué)，學(xué)生可以從美術(shù)欣賞的過程中認(rèn)識(shí)到它們所描繪的時(shí)代和國(guó)家的具體生動(dòng)的生活情景和生活在那個(gè)時(shí)代中的性格鮮明多樣的人物，以及這些人物的思想感情和精神面貌。從而擴(kuò)大生活視野。如我們可以從最早的美術(shù)作品狩獵圖中，了解原始人的狩獵生活，也可以從古代建筑藝術(shù)中，看到我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智和創(chuàng)造精神。至于外國(guó)古代和現(xiàn)代的美術(shù)作品，那就更向人們展示了一個(gè)個(gè)陌生而有趣的世界。所以，通過對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助學(xué)生周游世界，漫步歷史，極大地?cái)U(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。

優(yōu)秀的美術(shù)作品，不僅在于我們可以從中看到豐富的忠實(shí)的生活圖畫，并且還因?yàn)樗w現(xiàn)了作者的真情實(shí)感和正確觀點(diǎn)，具有教育作用。所以，通過對(duì)美術(shù)作品的欣賞實(shí)踐，可以陶冶學(xué)生的思想情操，提高他們的精神境界。美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺和理解、感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。因此，學(xué)生通過對(duì)美術(shù)作品的欣賞提高認(rèn)識(shí)，受到教育，表現(xiàn)為一種“潛移默化”的過程，不同于純粹抽象的理論教育或某種帶有強(qiáng)迫性的法紀(jì)教育。這種“潛移默化”的過程，就是對(duì)人的思想情操陶冶的過程。例如，古埃及的金字塔，使人覺得宏偉壯觀；古希臘《米洛斯的維納斯》使人覺得優(yōu)美和崇高；我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù)以及許多巧奪天工，光彩奪目的工藝品，使人深深感到我們祖國(guó)歷史的悠久和文化的燦爛，從而不斷增強(qiáng)熱愛偉大祖國(guó)的思想感情。

科學(xué)給人們以知識(shí)與藝術(shù)給人們以知識(shí)時(shí)的感覺不同，藝術(shù)作品激動(dòng)人們的情緒，人們產(chǎn)生對(duì)人生，對(duì)自然美的感覺。通過美術(shù)欣賞，可以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美使能力。

馬克思說，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。這就是說，按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，反過來又對(duì)人們起著美的教育作用，從而提高人們欣賞美的能力。這種欣賞藝術(shù)能力的積累，就是人們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。而這種能力的培養(yǎng)，主要的是通過對(duì)美術(shù)欣賞的實(shí)踐。對(duì)美術(shù)作品欣賞的愈多，審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)就愈高。

通過欣賞教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，不僅有助于端正人的審美觀念，培養(yǎng)人們的審美能力，而且潛移默化地影響著整個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造，因此，美術(shù)欣賞不僅是審美教育的重要內(nèi)容，而且對(duì)于德育和智育也有不可忽視的作用。

一、欣賞教學(xué)要圖文并茂

所謂藝木欣賞，就是由于接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)?？梢?，在專題欣賞教學(xué)時(shí)，配備有關(guān)的掛圖和幻燈片是很有必要的。這樣，教師可以對(duì)具體作品的本身構(gòu)成因素和藝術(shù)趣味進(jìn)行分析，以指導(dǎo)學(xué)生去欣賞，引導(dǎo)他們從畫面術(shù)身去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美。

二、欣賞教學(xué)要生動(dòng)有趣

美術(shù)欣賞的特點(diǎn)是潛移默化地陶冶人的思想情操和精神境界，它不象歷史、地理課，憑記憶力和理解就可以完成的。因此，在教學(xué)中，一定要注重生動(dòng)性、趣味性、啟發(fā)性、引導(dǎo)性。如，古今中外的許多美術(shù)家都有一些膾炙人口的風(fēng)流佳話和有趣故事，我們?cè)谛蕾p他們的作品時(shí)，增添一些這方面的內(nèi)容，可以引起學(xué)的極大興趣，并從這“趣”中受到感染。至于教師語言表達(dá)的藝術(shù)性，更能加深學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的印象，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性和想象思維能力，從而受到美的享受和陶冶。

三、欣賞教學(xué)要靈活多樣

除了專題欣賞外，在各類畫種的技法學(xué)習(xí)時(shí)，都可選擇一定數(shù)量的同類優(yōu)秀作品作為學(xué)習(xí)和欣賞的對(duì)象。如《中國(guó)畫技法》一節(jié)，可選擇幾幅中國(guó)畫，包括山水、花鳥、人物安排在技法學(xué)習(xí)之前，或穿插其中。這樣，學(xué)生每學(xué)習(xí)一類畫種技法都可以欣賞到同類畫種的一些優(yōu)秀作品，所接觸和欣賞的范圍加寬了。另外，利用臨摹教學(xué)的部分時(shí)間，對(duì)臨摹作品的構(gòu)成因素及審美情趣進(jìn)行討論分析，也是進(jìn)行欣賞教學(xué)的一種良好方法。在欣賞過程中臨摹，從臨摹中加深感受，眼、耳、手、腦并用，避免了那種干巴巴的理論說教以及枯燥乏味的照葫蘆畫瓢，即學(xué)到了技法，又提高了欣賞能力，何樂而不為呢？

四、美術(shù)欣賞要循序誘導(dǎo)

根據(jù)學(xué)生的審美能力差異和不同的審美需要，欣賞的內(nèi)容可由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由一般到個(gè)別。作為基礎(chǔ)部分，包括美術(shù)分類，畫種介紹及各類畫種的欣賞，這些內(nèi)容，要求每個(gè)學(xué)生認(rèn)真閱讀，欣賞并切實(shí)掌握。同時(shí)，為了滿足部分同學(xué)的需要，可舉辦專題美術(shù)講座，選一些較高水平的美術(shù)作品進(jìn)行分析、評(píng)論、引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、鑒別，讓他們見識(shí)見識(shí)，以便開闊視野，豐富知識(shí)面。

美術(shù)欣賞是中學(xué)美術(shù)教育的重要一課，必須引起有關(guān)部門的高度重視。我們只有在抓好美術(shù)欣賞的同時(shí)，抓好臨摹及寫生教學(xué)，才能全面提高學(xué)生的審美意識(shí)水平和藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們正確的觀察能力和表現(xiàn)能力，達(dá)到美育的目的。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；繪畫；比較

1工藝美術(shù)與繪畫概念解析

1.1工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”是個(gè)新興詞語，在中國(guó)的歷史不足百年，但它涵蓋的藝術(shù)門類卻是最早的藝術(shù)創(chuàng)造。在古代，工藝美術(shù)就是含有藝術(shù)價(jià)值的手工藝品；現(xiàn)代工藝美術(shù)為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的需要，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)在品種保存和開發(fā)、表現(xiàn)題材、制作材料、制作工藝上都結(jié)合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。所以工藝美術(shù)不僅是指手工藝人的勞動(dòng)創(chuàng)作價(jià)值，還融合了機(jī)械化大生產(chǎn)的處理痕跡?！吨袊?guó)美術(shù)詞典》中“工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品又具有不同程度精神方面的審美性?！庇纱丝磥?，工藝美術(shù)是一個(gè)藝術(shù)的門類，具備藝術(shù)的一切典型特征，同時(shí)它又具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。簡(jiǎn)而言之，工藝美術(shù)并不完全是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品，還具有生活的目的性和使用性，是一種交叉型學(xué)科。

1.2繪畫

繪畫在近代的藝術(shù)發(fā)展中被認(rèn)為是追求純粹之美的藝術(shù)。繪畫作為一種藝術(shù)語言以具象的畫面呈現(xiàn)在觀者面前，自由表現(xiàn)畫家的個(gè)性。不同材質(zhì)、不同題材、不同表現(xiàn)方式能充分展示不同的內(nèi)心世界，這或許就是繪畫藝術(shù)被稱為“純藝術(shù)”的理由。《中國(guó)美術(shù)詞典中》“繪畫是一種美術(shù)，用筆、刷、竹木削枝、刀等工具，黑墨、顏料、油脂、溶劑、稀釋劑等物質(zhì)材料，在木板、紙板、紙品、墻壁或其他的平面上，經(jīng)過構(gòu)圖、造型、線條、色彩和明暗處理等表現(xiàn)手段，繪制可視的形象，并借以表情達(dá)意。”由于現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，繪畫制作材料也不斷發(fā)達(dá)起來，不同的材料又產(chǎn)生出不同的畫種，如油畫、水彩、水粉畫、水墨畫等等。總之，繪畫是一種在二維的平面上所進(jìn)行的視覺創(chuàng)造，是畫家對(duì)于自然空間研究的一種抽象反映。

2工藝美術(shù)與繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

工藝美術(shù)不僅是藝術(shù)產(chǎn)品，而且是對(duì)社會(huì)生活的一種反映，既是物質(zhì)產(chǎn)品又是精神產(chǎn)品。作為物質(zhì)產(chǎn)品在生活領(lǐng)域豐富了人們的日常生活，為我們的衣食住行提供了方便；作為精神產(chǎn)品在精神生活領(lǐng)域帶來了愉悅和情趣，為平淡的生活增光添彩。中國(guó)古代工藝美術(shù)品的生產(chǎn)者是大量的手工藝人。這些匠人為了養(yǎng)家糊口，學(xué)習(xí)一門手藝大多是從親人或者師傅那里繼承工藝，教給他們技藝的人又是從他們的師傅那里繼承而來，久而久之積累了許多代人的智慧，形成了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，所以手工藝品有一種蘊(yùn)含的人文情懷。在科技日新月異的今天，工藝美術(shù)已經(jīng)超過以手工藝為主的古代。工藝美術(shù)品作為一種日常生活用品，在商品流通領(lǐng)域以消費(fèi)品的形式流轉(zhuǎn)到消費(fèi)者手中。隨著人們文化水平的提高，精神需求對(duì)工藝美術(shù)品也提出更高的要求，工藝美術(shù)品在市場(chǎng)機(jī)制的環(huán)境下越來越受到大眾的青睞。大量的市場(chǎng)需求刺激了手工藝品的機(jī)器化大生產(chǎn)，形成生產(chǎn)、批發(fā)、銷售一體的市場(chǎng)化機(jī)制。工藝美術(shù)品順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)了工藝美術(shù)品的市場(chǎng)流通。但是，在機(jī)械化大生產(chǎn)的背后也出現(xiàn)了一系列矛盾。工藝美術(shù)品是物質(zhì)與精神的共同載體，在大量的機(jī)器生產(chǎn)背后，出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象，違背了早期手工藝品的審美原則。傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)流失，涌現(xiàn)出大批為了生活工作的流水線工人，這些工人不用思考產(chǎn)品的審美性，只需在短暫的培訓(xùn)后做著日復(fù)一日的重復(fù)工作。筆者曾到莆田工藝美術(shù)城和崇武石雕城作過簡(jiǎn)單考察。莆田工藝美術(shù)城一家木雕店的老板一邊看著自己店里的諸多產(chǎn)品，一邊講述著木雕生意不好做的事實(shí)。由于大家都采用機(jī)器和流水線的生產(chǎn)方式，所產(chǎn)出的木雕作品幾乎一樣，而且老一輩著名木雕藝術(shù)家逐漸老去，大多數(shù)年輕人以工錢少、活又臟又累為由很少有人再去傳承這些優(yōu)秀的木雕文化。崇武也是同樣的現(xiàn)象，大量工廠林立，傳統(tǒng)的惠安青石也開始逐漸被漢白玉所取代。無論是木雕還是惠安石雕都是工藝美術(shù)在新時(shí)代背景下發(fā)展的一個(gè)縮影?？傊?，商業(yè)化的時(shí)代背景刺激了工藝美術(shù)品市場(chǎng)，大大提升了生產(chǎn)效率，但也忽視了工藝美術(shù)品的審美性。

2.2繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

文科爾曼說：“作品之所以生動(dòng)，是由于他們是從藝術(shù)家的心靈自由地產(chǎn)生出來的”。這強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)繪畫的主觀性和個(gè)人性，這就把繪畫藝術(shù)的個(gè)人崇拜推崇到了極致。繪畫在中國(guó)古代本就是知識(shí)分子階層愉悅生活抒發(fā)自己內(nèi)心感情的上層建筑，尤其是自宋代以后文人畫被上升到不可超越的藝術(shù)地位，這在一定意義上降低了其他手工藝美術(shù)的社會(huì)地位。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代繪畫藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，簡(jiǎn)單來說有以下三個(gè)方面：第一，為了生活而作畫。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繪畫成為一種熱門的投資方式，對(duì)繪畫作品的購(gòu)買與收藏成了一種上層社會(huì)的主流。畫畫本是一件畫家主動(dòng)思考的工作，在激烈的藝術(shù)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，購(gòu)買者的思想占據(jù)了繪畫作品的主流。第二，追求純粹的精神世界。繪畫脫離生活，這些藝術(shù)家遠(yuǎn)離生活，甚至窮困潦倒，堅(jiān)持自我，拋開實(shí)用和銷售的任何目的，做一個(gè)全心全意的繪畫愛好者。第三，學(xué)院派老師在自己的工作同時(shí)，在自己的藝術(shù)道路上也在堅(jiān)持著，很符合儒家思想文化的中庸思想。在這個(gè)文化多元的年代有不同的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)、不同的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)繪畫造成了一定的沖擊力，過度市場(chǎng)化也使繪畫作品創(chuàng)作進(jìn)入一種混亂狀態(tài)。同時(shí)，高度集中的學(xué)院派教育有發(fā)展也有束縛，看似百花齊放，實(shí)則形勢(shì)嚴(yán)峻。繪畫脫離生活是具有很高藝術(shù)價(jià)值的保障。人們所稱頌的繪畫大師的作品的純粹性幾乎與生活分離，離平凡的生活越遠(yuǎn)就越讓人感到高級(jí)深?yuàn)W，這是真正繪畫藝術(shù)家的思維方式嗎？繪畫作品是不能重復(fù)的，是一代又一代人的杰作，不是廉價(jià)文化。

3工藝美術(shù)與繪畫的相互關(guān)聯(lián)

工藝美術(shù)與繪畫是兩個(gè)不同性質(zhì)的藝術(shù)品種，卻常常被混為一談。究其原因，工藝美術(shù)與繪畫確有很深的關(guān)聯(lián)。工藝美術(shù)基礎(chǔ)包括繪畫、裝飾和工藝。從概念上不難發(fā)現(xiàn)繪畫是一種純粹的藝術(shù)而工藝美術(shù)是具有功能性的生活藝術(shù)，工藝美術(shù)通過繪畫達(dá)到裝飾目的，繪畫把客觀對(duì)象作為描繪對(duì)象。工藝美術(shù)現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢(shì)過分強(qiáng)調(diào)功能性以及批量生產(chǎn)，忽視了產(chǎn)品的審美價(jià)值。繪畫在現(xiàn)階段的發(fā)展中遠(yuǎn)離生活，單純地作為一種上層建筑而孤立存在，是名副其實(shí)的“純藝術(shù)”。這就要求我們用“大美術(shù)”的眼光來看待問題，美是來源于生活的，對(duì)工匠進(jìn)行基礎(chǔ)的美術(shù)培訓(xùn)工作，鼓勵(lì)繪畫反映現(xiàn)實(shí)生活，而并非那些似是而非的當(dāng)代藝術(shù)。繪畫的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，并非廉價(jià)文化。綜上所述，工藝美術(shù)與繪畫都是美術(shù)的范疇，工藝美術(shù)改變著我們的生活，是一種物質(zhì)與精神的共同載體。繪畫是一種高雅的意識(shí)形態(tài)，二者有區(qū)別也有聯(lián)系。在社會(huì)文化多元化的時(shí)代，在發(fā)展過程中遇到的問題可以相互借鑒，以求達(dá)到藝術(shù)與工藝的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

［1］尚剛.中國(guó)工藝美術(shù)史新編［M］.高等教育出版社，2007.

［3］柳宗悅.工藝文化［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2006.

第4篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；素質(zhì)教育；意義

現(xiàn)代素質(zhì)教育的發(fā)展越來越注重對(duì)人才培養(yǎng)的綜合發(fā)展，這不僅是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人們自身對(duì)人格塑造的需要。美術(shù)教育作為現(xiàn)在一門基礎(chǔ)性的學(xué)科教育，其是向人們傳播美育知識(shí)、美育內(nèi)涵等方面內(nèi)容的主要途經(jīng)。所以，現(xiàn)今許多的學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育的意義，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位，創(chuàng)新美術(shù)教育發(fā)展的策略，促進(jìn)美術(shù)教育水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

一、美術(shù)教育的主要介紹

當(dāng)代素質(zhì)教育將美術(shù)教育定義為學(xué)校為了能夠培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才，能夠促使學(xué)生全面綜合素質(zhì)的形成，最主要的是提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)生活和社會(huì)等方面具有良好的審美意識(shí)和審美能力，學(xué)校等管理機(jī)構(gòu)在與美術(shù)教育人士的相互協(xié)作下有計(jì)劃、有步驟的向?qū)W生開展有關(guān)美術(shù)教育教學(xué)等工作。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一種能夠提高學(xué)生的審美意識(shí)并且能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格的學(xué)科項(xiàng)目，能夠使學(xué)生在面向社會(huì)、人生、生活等方面具有良好的人生態(tài)度。所以，美術(shù)教育能夠從態(tài)度、意識(shí)、創(chuàng)造力等方面促進(jìn)學(xué)生的全面創(chuàng)新發(fā)展。

二、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展

具有重要的意義，其無論是從實(shí)際上還是從理論上都不能磨滅其在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位，具體如下

1、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用

思想道德素質(zhì)是每一個(gè)階段的學(xué)生接受教育放在首位的教育項(xiàng)目，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又非常復(fù)雜的過程。12至18歲階段的學(xué)生處于社會(huì)人格和思想道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵階段，這一階段教師除了通過專業(yè)的思想道德課程促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)形成外，還可以通過其他學(xué)科進(jìn)行滲透性的貫穿學(xué)習(xí)。所以，美術(shù)教育作為一項(xiàng)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與熱情的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，其對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代化道德素質(zhì)，促進(jìn)綜合思想道德素質(zhì)的提高有著非常重要的輔助作用?，F(xiàn)今，在面向?qū)W生進(jìn)行美術(shù)教育的過程中，主要是通過優(yōu)秀的美術(shù)作品的賞析和美術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)方面進(jìn)行，當(dāng)然貫穿于這兩個(gè)項(xiàng)目之中的還有美術(shù)交流、美術(shù)展覽等方面，教師可以綜合利用這些不同的美術(shù)教育項(xiàng)目潛移默化的影響學(xué)生的思想道德素質(zhì)。具體而言，就是在進(jìn)行美術(shù)作品賞析的過程中，選擇那些具有代表性的，凝聚了作者非常大的心血，能夠明顯的表達(dá)高尚道德素質(zhì)的作品。如，選用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品，能夠向?qū)W生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而加深學(xué)生對(duì)中國(guó)一貫所提倡的傳統(tǒng)道德的印象，教師并鼓勵(lì)學(xué)生積極的將其所能感受到的或者想要表達(dá)的道德品質(zhì)通過美術(shù)作品展現(xiàn)出來，這樣一種道德和美術(shù)作品之間的互動(dòng)能夠在長(zhǎng)期的過程中有效的提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)?？傮w而言，美術(shù)教育以其獨(dú)特的色彩形象、視覺沖擊能夠凈化學(xué)生的心靈，通過高尚的藝術(shù)思想和藝術(shù)精髓讓學(xué)生在感悟美術(shù)魅力的過程中學(xué)習(xí)形成良好的思想道德素質(zhì)，所以美術(shù)教育對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有非常重要的意義。

2、美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生心理健康的發(fā)展

心理健康的培育和發(fā)展是現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展中非常注重的一個(gè)工作，這不僅是現(xiàn)在物質(zhì)化社會(huì)急劇變遷的需要，同時(shí)也是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的要求。心理健康對(duì)于保證學(xué)生正常的行為、健全的人格以及積極的生活態(tài)度具有重要作用，同時(shí)也是一個(gè)人能否為社會(huì)所用的表現(xiàn)。心理健康作為一個(gè)非常內(nèi)在的事物，在面向?qū)W生進(jìn)行教育教學(xué)的過程中力圖保證學(xué)生正常心理的存在，能夠樂觀積極的相對(duì)學(xué)習(xí)和生活，是教育教學(xué)的目的之一。美術(shù)教育作為學(xué)生接受的基礎(chǔ)性教育對(duì)于保證學(xué)生心理健康具有特殊的意義?，F(xiàn)代專業(yè)美術(shù)教師為了將心理健康教育貫穿在美術(shù)教學(xué)中可以通過美術(shù)理論知識(shí)、美術(shù)訓(xùn)練方法、美術(shù)素描教育中等融入有關(guān)心理健康教育的內(nèi)容。心理健康教育同樣作為一個(gè)長(zhǎng)期的過程，美術(shù)教育能夠輔助學(xué)生正常心理健康教育的進(jìn)行，如將心理健康教育與美術(shù)理論融合在一起，在進(jìn)行結(jié)構(gòu)原理傳授的過程中，教師可以主動(dòng)的引導(dǎo)學(xué)生要通過現(xiàn)象看清本質(zhì)，讓學(xué)生明白在面對(duì)生活中的事物時(shí)不要讓事物外表的現(xiàn)象所迷惑，以此為學(xué)生形成良好的心理健康起輔助作用。所以，美術(shù)教育可以讓學(xué)生通過在美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作的過程中享受這一過程、愉悅自己的心情、提高學(xué)生的審美意識(shí)，促使學(xué)生可以將自己的心理需求訴諸于美術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)會(huì)正確的發(fā)泄自己的陰暗面及不合理的情緒，由此可見美術(shù)教育對(duì)學(xué)生心理健康教育的形成具有重要的意義。

3、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展具有重要的作用

時(shí)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才的需求要求個(gè)性發(fā)展，所以培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的個(gè)性化人才是非常必須的。學(xué)生個(gè)性的發(fā)展并不是特立獨(dú)行，而是要求其具有足夠創(chuàng)新的精神，對(duì)事物能夠發(fā)表獨(dú)特的想法，擁有時(shí)展所需要的自主意識(shí)，并且學(xué)生能夠得到正確的發(fā)展。那么，美術(shù)教育是如何促使學(xué)生個(gè)性發(fā)展的？具體而言就是美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，在現(xiàn)代學(xué)科教育進(jìn)行的過程中并不是所有的學(xué)生都要接受專業(yè)性的美術(shù)教育，一般所有學(xué)生接受的都是與美術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而那些進(jìn)行專業(yè)性美術(shù)教育的學(xué)生是在遵循自己對(duì)美術(shù)具有興趣及具有想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望，所以現(xiàn)在美術(shù)學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一定高度的人屬于藝術(shù)人才，這與社會(huì)所普遍需要的人才是不同的，這同樣是個(gè)性化人才的一種?？傮w而言，美術(shù)教育可以在日常教學(xué)中讓學(xué)生通過自身感悟?qū)⒚佬g(shù)作品進(jìn)行獨(dú)家解析，從個(gè)人不同的立場(chǎng)出發(fā)解析出具有獨(dú)特性的含義及內(nèi)容，而且可以通過美術(shù)創(chuàng)作將自身所要表達(dá)的想法通過美術(shù)作品創(chuàng)作出來，獨(dú)特的、具有創(chuàng)新性的美術(shù)創(chuàng)作是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展最主要的美術(shù)教育途徑。

三、小結(jié)

綜上所述，美術(shù)教育作為現(xiàn)代素質(zhì)教育中一門基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，其對(duì)于促進(jìn)學(xué)生特別是思想道德素質(zhì)提高、心理健康健全以及個(gè)性發(fā)展等方面的作用是非常必要的。所以，美術(shù)教育專業(yè)教師可以將這三方面的知識(shí)貫穿在美術(shù)作品學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作的過程中，提高美術(shù)教育的價(jià)值。

作者:王寶華 單位:河北省唐山市樂亭縣綜合職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

第5篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：土器 土器藝術(shù) 農(nóng)村美術(shù)教育

一、我國(guó)陶土類藝術(shù)在美術(shù)教育中的地位

泥巴性柔軟，可塑性強(qiáng)，操作安全，在立體造型上的創(chuàng)作空間無限，在中小學(xué)美術(shù)教育中是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造能力與動(dòng)手能力的最好材料，在培養(yǎng)學(xué)生情感、審美、創(chuàng)造力等綜合素質(zhì)上的價(jià)值幾乎是其他材料不可替代的。陶藝已經(jīng)作為工藝部分的重要教學(xué)內(nèi)容被引入中小學(xué)課程，但陶藝教學(xué)往往需要專業(yè)師資及設(shè)備，在地域廣闊的中國(guó)農(nóng)村，只有極少部分陶瓷產(chǎn)區(qū)外的農(nóng)村地區(qū)具備開展陶藝教學(xué)的條件。寧波地區(qū)的部分農(nóng)村學(xué)校借助普通磚瓦窯場(chǎng)開展土器藝術(shù)的教學(xué)，基本實(shí)現(xiàn)了陶藝課程的教學(xué)目標(biāo)，有總結(jié)推廣的價(jià)值。

二、對(duì)土器藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)

土器又稱瓦器，屬于陶的低級(jí)形態(tài)。土器作為新石器時(shí)代就掌握的技藝最早主要用于巫術(shù)等精神活動(dòng)，承擔(dān)了承載精神活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作的功能，以日本島發(fā)現(xiàn)的土器最早最著名，其神秘的原始意味動(dòng)人心魄，同時(shí)土器也用于制作日常生活用具。隨著人類發(fā)現(xiàn)了青銅與原始瓷技術(shù)，土器在藝術(shù)創(chuàng)作與日常生活領(lǐng)域逐漸退出，僅保留了作為建筑構(gòu)件的功能。

現(xiàn)代概念的“土器藝術(shù)”是非常前衛(wèi)的陶瓷藝術(shù)方法，指在現(xiàn)代觀念下對(duì)黏土不賦釉色的陶藝種類，一般利用傳統(tǒng)柴窯燒制以獲得自然落灰與痕跡。對(duì)傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代概念上的陶藝來說，土器藝術(shù)是工藝上的凈化與藝術(shù)上的回歸，同時(shí)也可以看做是對(duì)磚瓦技術(shù)的藝術(shù)提升，令普通實(shí)用磚瓦升華為創(chuàng)作者的個(gè)性、態(tài)度、情感、審美等精神的藝術(shù)表現(xiàn)。

三、土器藝術(shù)與陶藝的比較

1.農(nóng)村開展土器藝術(shù)的比教學(xué)獲取材料及燒制更便利

陶藝需要的材料在中國(guó)僅在有限的幾個(gè)地區(qū)可以購(gòu)買到，而土器教學(xué)需要的黏土材料在農(nóng)村隨處可得，農(nóng)村學(xué)?？梢宰约和谌』蛳虼u瓦場(chǎng)購(gòu)買。另外陶藝需要的窯具比較昂貴，燒制費(fèi)用比較高，而土器燒制可以借助農(nóng)村的磚瓦窯。上世紀(jì)80年代前幾乎每一個(gè)村落的偏僻處都會(huì)有一個(gè)生產(chǎn)磚瓦的窯，后來國(guó)家采取了整頓取締措施，但磚瓦窯還是普遍存在的，筆者所在的縣城周邊20公里內(nèi)即有7個(gè)仿古磚瓦窯及紅磚窯。

2.土器藝術(shù)避免了釉的工藝程序，更適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)

釉是陶瓷的外衣，是陶藝中比較獨(dú)立的部分，更多關(guān)乎化學(xué)知識(shí)與火的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。在基礎(chǔ)教育中開展陶土類美術(shù)課程，主要目的是發(fā)揮黏土與人親近、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，達(dá)到多維度的造型訓(xùn)練與動(dòng)手能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。土器藝術(shù)注重泥土本質(zhì)特征而不求釉色，不影響基本的造型教育功能。上釉一般需要桶、刷子、噴槍等工具，容易弄臟教室，上釉后的作品不好搬動(dòng)，在燒制中釉容易粘連棚板破壞窯具，土器藝術(shù)教學(xué)跳過釉的復(fù)雜工序更適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)。

四、在中國(guó)農(nóng)村美術(shù)教育中引入土器藝術(shù)的方法策略

筆者在美術(shù)課堂及興趣小組中嘗試了土器藝術(shù)教學(xué)，同時(shí)與兩所同樣開展土器藝術(shù)教學(xué)的小學(xué)的教師合作開展課題研究，實(shí)現(xiàn)了中小學(xué)間資源共享、師資互通。在教學(xué)工作與課題深入過程中反復(fù)探討交流，希望開發(fā)具有彈性、包容性的課程規(guī)劃與教學(xué)方法，以求普遍適用于農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)需要。

1.理念定位

農(nóng)村美術(shù)教育的實(shí)施對(duì)象涵蓋了中小學(xué)12年跨度的學(xué)生，在土器藝術(shù)的教育研究開發(fā)中應(yīng)有分別定位。土器藝術(shù)教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：動(dòng)手能力的培養(yǎng)、藝術(shù)審美及思維的開發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)造的體驗(yàn)及實(shí)現(xiàn)，所有教學(xué)進(jìn)程可圍繞以上三個(gè)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

動(dòng)手能力的培養(yǎng)、藝術(shù)審美及思維的開發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)造的體驗(yàn)及實(shí)現(xiàn)，此三點(diǎn)基本呈現(xiàn)了由技術(shù)技能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，是低級(jí)能力向高級(jí)能力發(fā)展的表現(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡、能力及興趣，在最適合的時(shí)機(jī)設(shè)定教學(xué)重點(diǎn)，以求符合學(xué)生能力發(fā)展的自然規(guī)律。以上三個(gè)目標(biāo)是美術(shù)教育的整體結(jié)構(gòu)，在教學(xué)計(jì)劃中可粗略地分三個(gè)層次對(duì)學(xué)生提出要求。一般來說在小學(xué)階段以動(dòng)手能力的培養(yǎng)為主，初中階段以藝術(shù)審美及思維的開發(fā)為主，高中階段以藝術(shù)創(chuàng)造的體驗(yàn)及實(shí)現(xiàn)為主，三個(gè)階段分別完成不同等級(jí)的三個(gè)教學(xué)目標(biāo)的整體教學(xué)。

2.內(nèi)容設(shè)計(jì)

（1）以磚瓦為內(nèi)容，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)磚瓦藝術(shù)并開展裝飾與雕塑教學(xué)。磚瓦藝術(shù)散發(fā)著四千多年的歷史、民俗、生活的氣息，清晰飽滿地反映了每一時(shí)期的審美與藝術(shù)思想，是開展土器藝術(shù)教學(xué)的寶藏。磚瓦實(shí)物存世量大，在農(nóng)村破敗的老房子尚可收集到各類有裝飾圖案的老磚瓦，農(nóng)村孩子對(duì)磚瓦生產(chǎn)情況熟悉。以尋常磚瓦為題材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行裝飾性、雕塑性的教學(xué)，一般可通過向磚瓦廠購(gòu)買生坯料進(jìn)行，或教師制作石膏模型讓學(xué)生翻制形體較小的瓦當(dāng)、滴子。

在磚瓦坯料上進(jìn)行裝飾教學(xué)分單面裝飾、多面裝飾，其中技法上以刻、印最為簡(jiǎn)便，塑與雕為難。在磚瓦坯料上先勾線后用竹木刀具刻畫為刻法，在磚瓦坯料上以樹皮、老木板、樹葉、麻布、果核、鐵網(wǎng)、線路板等有紋理的物體拍印為印法，刻法重圖案造型訓(xùn)練而印法重肌理創(chuàng)造。塑法是把泥搓成點(diǎn)、線、面的形式粘貼到坯料上，也可以做成具象的造型進(jìn)行粘貼，具有淺浮雕效果。雕法即挖制的方法，去除不要的體積而留下造型形象?？?、印、塑、雕四種方法結(jié)合能獲得更豐富的裝飾效果。

傳統(tǒng)磚瓦類型豐富，有不同形制尺寸的磚、筒瓦、瓦當(dāng)、滴子等，在現(xiàn)代人眼里已經(jīng)初步有了雕塑欣賞的價(jià)值，在多個(gè)方向上進(jìn)行形體的增加或減少，去其實(shí)用功能而強(qiáng)調(diào)雕塑性，可以產(chǎn)生新的造型趣味，尤其是多個(gè)磚瓦的組合拼接。對(duì)磚瓦形體的改造可以看成是裝飾學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生在動(dòng)態(tài)的創(chuàng)作中不斷審視完善形體，培養(yǎng)了雕塑概念，提高了抽象的審視美、創(chuàng)造美的能力，完成從實(shí)用物到純藝術(shù)創(chuàng)造思維的轉(zhuǎn)換，走上藝術(shù)表現(xiàn)的自由之路。

（2）以生活實(shí)用器制作為內(nèi)容，培養(yǎng)動(dòng)手能力。義務(wù)教育的美術(shù)課程內(nèi)容選擇需要貼近學(xué)生生活，盡可能與生活聯(lián)系。土器雖滲水但也能做出筆筒、花器、香爐、儲(chǔ)物罐等實(shí)用器，親手制作的器物對(duì)于中小學(xué)生來說將是非常珍貴的紀(jì)念品。以生活實(shí)用器制作為教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，在學(xué)生達(dá)到一定的動(dòng)手能力后，可以對(duì)學(xué)生制作的器形提出追求審美的要求，還可以附加裝飾。對(duì)生活實(shí)用器的制作是一個(gè)相對(duì)完整的土器藝術(shù)教學(xué)過程，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)可以自由設(shè)計(jì)教學(xué)要求。

以生活實(shí)用器制作為教學(xué)內(nèi)容，可以運(yùn)用捏制法、泥條盤筑法及泥板成型法進(jìn)行教學(xué)，通過三種方法的學(xué)習(xí)可以從不同角度鍛煉手的靈活性，同時(shí)也豐富了作品的藝術(shù)效果。

（3）借鑒本地的土器技藝或其他民間藝術(shù)技藝，拓展教育空間。開展土器教學(xué)不但要充分發(fā)揮其美術(shù)教育的作用還可以拓寬教育空間，與其他藝術(shù)門類發(fā)生技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系，在多維度上達(dá)到審美與創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

筆者在土器教學(xué)中結(jié)合寧波本地的朱金木雕與泥金技藝，借助寧海縣十里紅妝博物館豐富的資源，拓展了課堂內(nèi)容與形式。朱金木雕與泥金是木器上的裝飾技藝，獨(dú)具特點(diǎn)。在土器教學(xué)中還聘請(qǐng)了原缸窯廠的技術(shù)師傅進(jìn)行技術(shù)、工藝指導(dǎo)。這不但使學(xué)生和教師了解熟悉了制缸的工具、流程、技法，也增加了對(duì)工藝的要求及學(xué)習(xí)的樂趣。

此外，筆者和其他教師還到鄉(xiāng)村尋找老建筑，挖掘其中的石雕、木雕、灰塑等民間工藝資料，通過實(shí)物、圖片、翻制等手段獲取教學(xué)資源。土器在功能上是對(duì)石器的模仿與補(bǔ)充，青銅器也以土器為范，其他如印章、活字、雕版都與土器藝術(shù)有淵源或相關(guān)。借鑒其他門類的地方優(yōu)秀民間藝術(shù)，打破形式的束縛而求藝術(shù)精神的共通處，可以大大拓寬土器作為教學(xué)內(nèi)容的功能，尤其在高級(jí)階段的創(chuàng)作教學(xué)中有重大價(jià)值。

3.評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)生的動(dòng)手能力、藝術(shù)審美及思維能力、藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)施能力，這三項(xiàng)是評(píng)估土器藝術(shù)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。筆者依據(jù)教學(xué)對(duì)象的年齡及目標(biāo)要求分別制定評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，以體驗(yàn)為目標(biāo)的課堂教學(xué)設(shè)為最低等級(jí)，以低年級(jí)興趣小組為形式的課外教學(xué)設(shè)為中等級(jí)別，以高年級(jí)競(jìng)賽為目的的課外訓(xùn)練小組為最高等級(jí)。

五、正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村的各類窯并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用

制造瓷器、缸、磚瓦的窯在農(nóng)村曾經(jīng)遍地可見，窯的用途不同，造法亦不同。目前燒制陶瓷器的窯幾乎破廢殆盡，所剩的就是磚瓦窯，以江浙一帶農(nóng)村現(xiàn)存磚瓦窯為例可分兩種形式，一種是比較大型的有紅色高煙囪的紅磚窯，另一種更普遍存在的是用磚石砌饅頭形狀的土窯。紅磚窯只能生產(chǎn)紅磚，而土窯可以燒制紅磚或仿古的青磚。無論哪種窯都可以實(shí)現(xiàn)中小學(xué)校的土器教學(xué)的燒制任務(wù)，但應(yīng)該了解每個(gè)窯有自己的燒制溫度及特點(diǎn)，與窯主人充分溝通，發(fā)揮每個(gè)窯最理想的燒制特點(diǎn)，提高作品的質(zhì)量。另外，學(xué)生制作的產(chǎn)品是不規(guī)則的，裝窯工作麻煩且占空間大，應(yīng)以比市場(chǎng)磚瓦價(jià)格高三至五倍的成本來計(jì)算燒制費(fèi)用。

六、在農(nóng)村開展土器藝術(shù)教學(xué)的展望

在農(nóng)村開展土器藝術(shù)教學(xué)可以充分發(fā)揮農(nóng)村的資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是對(duì)陶藝教育難以普及的變通。土器屬陶，在教學(xué)中自然應(yīng)當(dāng)充分借鑒陶藝教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，還可以借助顏料或地方民間工藝中的瀝粉、泥金、灰塑、甌塑等進(jìn)行二次創(chuàng)作，彌補(bǔ)其在繪畫裝飾上的不足，實(shí)現(xiàn)開設(shè)適應(yīng)地方特色的課程，開拓教學(xué)空間的目的。

第6篇：美藝藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美術(shù)；創(chuàng)造力

我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教科書大都是成年人的作品，要求學(xué)生照著臨摹，一筆一劃、一枝一葉都要跟著大人的想法去畫。紙工部分也是由成人設(shè)計(jì)、印好剪切線，只要照貼，連漿糊涂在何處都詳細(xì)注明。因此，做出的東西千人一面，久而久之，就會(huì)大大影響學(xué)生興趣的形成和創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，在藝術(shù)教育這個(gè)特定的領(lǐng)域里應(yīng)注意這一點(diǎn)，要允許和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，就要誘發(fā)和注重他們創(chuàng)造力的培養(yǎng)。結(jié)合作者的經(jīng)驗(yàn)和探索，提出以下幾個(gè)方面的建議：

一、從培養(yǎng)想象力入手，激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造意識(shí)

任何一個(gè)兒童都具有創(chuàng)造力，而且人的創(chuàng)造力的發(fā)展開始于嬰幼兒時(shí)期，關(guān)鍵看這種創(chuàng)造力被發(fā)揮到何種程度。此時(shí)所奠定的基礎(chǔ)可能會(huì)影響到人生發(fā)展的全過程，所以，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。

想象力是兒童美術(shù)創(chuàng)造力的金翅膀，例如，可以多給學(xué)生講述童話故事，發(fā)展孩子的想象力。孩子最愛聽故事，聽故事可以讓孩子展開充分的想象，并且讓他們根據(jù)故事創(chuàng)編作品，發(fā)揮想象力，并讓眼、手、腦一起動(dòng)起來。另外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生們畫日記畫，日記畫就是讓學(xué)生們用畫畫的形式把每天所見、所聞、所感畫出來，再加上一些想說的話和日期。這份記錄將成為小學(xué)生創(chuàng)造性活動(dòng)的活躍時(shí)期和創(chuàng)造性活動(dòng)進(jìn)行的條件，而且也可以使教師更好地了解并幫助他們更好地發(fā)揮其創(chuàng)造力，同時(shí)也是鍛煉學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造能力的極好形式。

二、加強(qiáng)造型、手工制作等方面的課程，通過鍛煉實(shí)踐動(dòng)手能力，從而鍛煉眼、手和大腦的靈活性以及創(chuàng)造能力

加強(qiáng)造型、手工制作等工藝課程，并不是為把學(xué)生訓(xùn)練成未來的藝術(shù)家而進(jìn)行的感覺訓(xùn)練，而是讓每一個(gè)學(xué)生都能通過自己的手和眼去感受潛藏在事物背后的東西，這不是簡(jiǎn)單的制作，而是讓他們通過自己制作出來的東西去體驗(yàn)創(chuàng)造的喜悅，讓他們知道那并不是簡(jiǎn)單的作品，而是經(jīng)由學(xué)生自己的心靈感受和自己對(duì)客觀世界的解釋形成的作品。

對(duì)照著我國(guó)小學(xué)教學(xué)大綱的課程內(nèi)容來看，雖然也穿插一些造型、手工制作課，但總的來看，課程的比重和重視不夠，教師在其具體指導(dǎo)時(shí)往往太偏重繪畫。這樣，往往容易拒絕許多沒有繪畫天賦的同學(xué)，使其逐漸對(duì)美術(shù)課失去了興趣。因此，發(fā)展具有有趣、喜悅和創(chuàng)意的美術(shù)造型教育，發(fā)揮美術(shù)教育培養(yǎng)靈活的大腦、手和創(chuàng)造性思維的重要功能，是我們面臨的主要問題。

三、提高教師的創(chuàng)新意識(shí)和教學(xué)水平，開展啟發(fā)式教學(xué)方法

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要提高教師的創(chuàng)新意識(shí)和教學(xué)能力，它對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求。自古道：“名師出高徒”，也就是說，只有不斷提高教師自身的創(chuàng)新能力，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。

雖然師資是關(guān)鍵，但是如何教也非常重要。因?yàn)閯?chuàng)新能力的培養(yǎng)表現(xiàn)在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。在課堂上善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，就一件事情或者一個(gè)事物進(jìn)行不同角度的觀察，總結(jié)其特點(diǎn)，并能進(jìn)行合理的想象。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象、大膽提問、大膽創(chuàng)造，教師能對(duì)觀察細(xì)致、想象大膽的學(xué)生給予及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)，為學(xué)生的創(chuàng)造力提供保護(hù)的土壤，促進(jìn)其茁壯成長(zhǎng)。

另外，各種媒介和材料的運(yùn)用，使舊觀念在與新技能的相互碰撞中產(chǎn)生新思想、新觀念，所以，教師要注重把握思維的不同方向，尋求思維發(fā)散的多種途徑來激活學(xué)生的創(chuàng)作欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)揮。對(duì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練，通過引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散思維，啟迪學(xué)生的創(chuàng)造想象和創(chuàng)作構(gòu)思。

四、創(chuàng)設(shè)豐富多樣的活動(dòng)，為提高學(xué)生的創(chuàng)造能力搭建平臺(tái)

美術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面遠(yuǎn)不如傳授美術(shù)知識(shí)和技能那么有效，為此，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的活動(dòng)形式和創(chuàng)作環(huán)境是極為必要的。除了個(gè)體創(chuàng)作外，還可以進(jìn)行小組創(chuàng)作的活動(dòng)形式。小組創(chuàng)作的活動(dòng)形式具有開啟小學(xué)生心智的作用，不僅減少了小學(xué)生失敗的心理壓力，同時(shí)也有助于合作精神的培養(yǎng)。另外，還可以創(chuàng)造具有信息性、審美性、趣味性和新奇性的特點(diǎn)，例如讓學(xué)生自己創(chuàng)辦黑板報(bào)、自己設(shè)計(jì)制作日用品等等，在這些活動(dòng)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的創(chuàng)造欲望，從而為提高學(xué)生的創(chuàng)造能力搭建平臺(tái)。

結(jié)語

不過近年來，這種扼殺學(xué)生想象力、壓抑他們個(gè)性發(fā)展的狀況有了很大的改觀，在一些新編的教材中，開始出現(xiàn)關(guān)注提高學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、發(fā)揮學(xué)生個(gè)性的趨勢(shì)。但是從整體上來看，選擇內(nèi)容和使用材料的范圍還有待于擴(kuò)大，才能提高擴(kuò)展學(xué)生實(shí)際動(dòng)手的能力，進(jìn)而變被動(dòng)的制作為各有特色的、充滿主動(dòng)性的創(chuàng)造表現(xiàn)活動(dòng)。總之，關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造能力是一項(xiàng)長(zhǎng)期和系統(tǒng)的工程，還需要不斷地探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小鷺.《日本美術(shù)教育》，湖南美術(shù)出版社， 1996年版

[2]李新生，張建偉主編.《美術(shù)教育論與教學(xué)法》，河南美

術(shù)出版社，2003年版

[3]（美）羅思菲德.《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》（中譯本），湖

南美術(shù)出版社，1993版

第7篇：美藝藝術(shù)教育范文

一、通過課堂教學(xué)進(jìn)行藝術(shù)教育

無論是藝術(shù)作品的創(chuàng)作還是欣賞都需要有一定的知識(shí)和技能,而知識(shí)的掌握和技能的形成主要依靠學(xué)科課堂教學(xué)。如音樂藝術(shù)是視聽藝術(shù),小學(xué)音樂課需要訓(xùn)練視唱能力、識(shí)譜能力、演唱能力、演奏能力等。遵循學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美的審美心理過程,在教學(xué)演唱過程中,要求學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)歌曲是歡快的還是雄壯的,怎樣唱美、怎樣唱甜等,引導(dǎo)學(xué)生通過演唱再現(xiàn)歌曲的意境,加深對(duì)歌曲藝術(shù)美的理解。

二、通過課外活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)教育

在課堂教學(xué)中,學(xué)生學(xué)習(xí)了一些基本的知識(shí)和技能,但課堂教學(xué)畢竟是群體的統(tǒng)一學(xué)習(xí)活動(dòng),由于學(xué)生的個(gè)性差異,有的在課堂內(nèi)學(xué)習(xí)的知識(shí)需要到課外去鞏固和提高,還有的學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的不能滿足自身的發(fā)展需要,要到課外活動(dòng)去得到充分地發(fā)揮。遵循大面積普及與個(gè)別提高相結(jié)合的原則,選拔在具備藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生成立課外活動(dòng)小組,開展學(xué)科不同、門類不同的課外藝術(shù)活動(dòng),為學(xué)生開辟更廣闊的天地。

比如文藝匯演時(shí)要求每個(gè)班都要拿出節(jié)目,經(jīng)過學(xué)校評(píng)選后,擇優(yōu)展演。形式多樣、內(nèi)容健康的節(jié)目,尤其是師生同臺(tái)演出,極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情。教師在臺(tái)上演唱時(shí),臺(tái)下的學(xué)生有的打拍子、有的輕唱合聲,臺(tái)上臺(tái)下融為一體,引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,有效地激發(fā)了學(xué)生的審美情趣。

從藝術(shù)教育和思想教育的目的出發(fā),在以班級(jí)為單位征集作品的基礎(chǔ)上,經(jīng)過層層篩選,擇優(yōu)在校內(nèi)展出,參展的美術(shù)作品有自由想象畫、布貼畫、版畫及水墨畫等,學(xué)生普遍對(duì)繪畫有著濃厚的興趣,學(xué)校里的繪畫創(chuàng)作活動(dòng)已蔚然成風(fēng)。

學(xué)校的板報(bào)、班報(bào)的創(chuàng)辦過程也是學(xué)校藝術(shù)教育的有效途徑之一。班報(bào)的設(shè)計(jì)美觀大方、新穎別致,板報(bào)的報(bào)頭設(shè)計(jì)裝飾性極強(qiáng)。每年的新年聯(lián)歡會(huì),學(xué)生都會(huì)把教室打扮得五彩繽紛,具有濃厚的喜慶色彩。在這些活動(dòng)中,都是按照美的規(guī)律進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),既培養(yǎng)了自身的審美觀點(diǎn),同時(shí)也鍛煉了藝術(shù)創(chuàng)造的能力。

三、通過社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)教育

社會(huì)是一個(gè)大學(xué)校,也是學(xué)生發(fā)展的最終舞臺(tái),任何教育都與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。為了給學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更廣闊的舞臺(tái),我們成立了校舞蹈隊(duì),把藝術(shù)教育同社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合。小演員們每年都參加縣里的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),他們優(yōu)美的舞姿、飽滿的情緒,在給別人帶來歡樂的同時(shí),自己的藝術(shù)表演力也得到淋漓盡致的發(fā)揮。

第8篇：美藝藝術(shù)教育范文

【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育

目前，我國(guó)已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長(zhǎng)，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國(guó)，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對(duì)自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺(tái)、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。

（一）盆景的自然之美

盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運(yùn)用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨(dú)特的自然屬性，并充滿自然生機(jī)。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。

（二）盆景的人文之美

作為盆景藝術(shù)中點(diǎn)綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點(diǎn)睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計(jì)完美地詮釋了我國(guó)古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國(guó)詩(shī)歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩(shī)《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。”此外，我國(guó)早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨(dú)立于人物畫而自成一科。在此時(shí)的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點(diǎn)綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時(shí)又展現(xiàn)了畫面的人文之美。

（三）盆景的藝術(shù)之美

盆景藝術(shù)的主景所運(yùn)用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對(duì)樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點(diǎn)綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國(guó)民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國(guó)山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對(duì)主景和點(diǎn)綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營(yíng)，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。

二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用

幼兒園審美教育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來對(duì)幼兒進(jìn)行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強(qiáng)幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進(jìn)幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。

（一）促進(jìn)幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感

盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對(duì)盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對(duì)以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進(jìn)幼兒親近自然，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。

（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣

盆景藝術(shù)與中國(guó)古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動(dòng)，喜歡觸摸的特點(diǎn)，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對(duì)象進(jìn)行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對(duì)其進(jìn)行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時(shí)還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點(diǎn)，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對(duì)盆景藝術(shù)進(jìn)行感受和欣賞，不僅可以對(duì)盆景藝術(shù)有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識(shí)，而且還可以促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點(diǎn)綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對(duì)其觀賞亦可增加幼兒對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。

（三）增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒道德情操

盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。點(diǎn)綴之景中的亭臺(tái)樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)。此外，盆景主體樹木山水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德。”⑨老子則是對(duì)水情有獨(dú)鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！雹飧黝愔参镆蚱浞N類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景藝術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，而且還可以使他們潛移默化地受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活

盆景藝術(shù)運(yùn)用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛，促進(jìn)審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識(shí)并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運(yùn)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補(bǔ)室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。

盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選材與創(chuàng)作。在幼兒進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強(qiáng)調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們?cè)趧?chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進(jìn)行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識(shí)。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動(dòng)的特性，適合用于幼兒園的審美教育。

作者:萬歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]周武忠.中國(guó)盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國(guó)園林，1997(5).

第9篇：美藝藝術(shù)教育范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 高校美術(shù) 教育體系

民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對(duì)生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達(dá)人們的思想和情感。經(jīng)過數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術(shù)成為極富我國(guó)民族特色的藝術(shù)形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國(guó)棟梁的重要場(chǎng)所，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，對(duì)于推動(dòng)高校教育的發(fā)展具有積極意義。

一、民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的作用

（一）完善高校美術(shù)教育體系

我國(guó)高校美術(shù)教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的美術(shù)教育體系。然而我國(guó)高校美術(shù)教育體系模仿西方美術(shù)教育體系，缺乏民族特色，而民間美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)形式之一，如果將其與高校美術(shù)教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國(guó)特色的高校美術(shù)教育體系。民間美術(shù)形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術(shù)能夠?yàn)楦咝Ｃ佬g(shù)教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術(shù)教育的課堂資料，也可以讓學(xué)生實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，親身感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)不僅豐富了教學(xué)素材，而且增強(qiáng)了高校美術(shù)教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進(jìn)了高校美術(shù)教育的發(fā)展。

（二）保護(hù)和傳承民間美術(shù)

民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，科技產(chǎn)品和外來文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術(shù)。由于諸多原因，大量民間美術(shù)作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢(shì)下，保護(hù)和傳承民間美術(shù)迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的地方，對(duì)保護(hù)和傳承民間美術(shù)具有義不容辭的責(zé)任。高校美術(shù)教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)，使更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解民間美術(shù)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解，激發(fā)其對(duì)民間美術(shù)的熱愛。高校學(xué)生是發(fā)展我國(guó)美術(shù)事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的重要力量。通過高校的引導(dǎo)，讓學(xué)生加入到對(duì)民間美術(shù)的研究活動(dòng)中，使其對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動(dòng)保護(hù)和傳承民間美術(shù)。

（三）創(chuàng)新高校美術(shù)教育模式

民間美術(shù)在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠幫助學(xué)生獲得獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)專業(yè)美術(shù)學(xué)習(xí)具有借鑒作用。當(dāng)代社會(huì)各種文化和思想碰撞，民間美術(shù)以民族文化為根基，應(yīng)當(dāng)引起高校美術(shù)教育的重視。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)引入民間美術(shù)以豐富教學(xué)內(nèi)容，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，將其與高校美術(shù)教育相結(jié)合，并研究出適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)。

二、在高校美術(shù)教育中繼承和發(fā)展民間美術(shù)的措施

（一）轉(zhuǎn)變對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)

近年來，受全球化的影響，各國(guó)文化與藝術(shù)涌入我國(guó)，吸引了大量學(xué)生的關(guān)注，而忽視了對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)。一些教師認(rèn)為民間美術(shù)相對(duì)落后，不符合時(shí)代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術(shù)，更沒有將其引入到課堂教學(xué)中。教師首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的重要性，意識(shí)到傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的積極意義，進(jìn)而肩負(fù)起向?qū)W生傳授民間美術(shù)的責(zé)任。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中積極展現(xiàn)民間美術(shù)的魅力，吸引學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚(yáng)民間美術(shù)的隊(duì)伍中。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前的高校美術(shù)教師比較注重向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和理論，容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在高校美術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術(shù)的內(nèi)容，讓學(xué)生感受其魅力。高校還可以邀請(qǐng)一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂，與學(xué)生進(jìn)行交流活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其加入到研究民間美術(shù)的隊(duì)伍中。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)工作室，了解民間美術(shù)的制作過程，以加深認(rèn)識(shí)傳播民間美術(shù)的重要性。

（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

目前，高校美術(shù)教育更多的是沿襲教師講課、學(xué)生聽課的教學(xué)模式，學(xué)生過于被動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，容易失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，增強(qiáng)其參與性和互動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)民間美術(shù)。作為專業(yè)美術(shù)人才，學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的傳播和傳承具有重要的推動(dòng)作用。

結(jié)語

民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當(dāng)前民間美術(shù)的傳承難以為繼的形勢(shì)下，高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)的內(nèi)容，肩負(fù)起傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。因此，高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，傳承民間美術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系，以更好地為我國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。

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