藝術(shù)學理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

建構(gòu)主義理論是在多種學科理論的基礎(chǔ)上形成，是以一定的科學理論的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展為前提，有一定的哲學淵源和心理學的基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)主義直接產(chǎn)生于科學的發(fā)展

1，自生產(chǎn)理論

智利生物學家馬圖拉納1984年和瓦雷拉合作發(fā)表了《認識樹――人類認識的生物學根源》這部著作。他們從“自生產(chǎn)”理論角度去尋找人的認識和知識建構(gòu)的生物學根源，試圖找到一條新的途徑來解釋生物活動和關(guān)于認知問題。

傳統(tǒng)的達爾文生物學思想認為，在自然世界中適者生存，一個生命體只有盡可能完美地與環(huán)境相適應(yīng)才能繼續(xù)生存。生命個體的發(fā)展完全被動地依賴于客觀的外部世界。然而，馬圖拉納和瓦雷拉所代表的系統(tǒng)的生物學認為，事實上并不完全這樣。這種“客觀的”真實實在是不存在的。包括人在內(nèi)的生命系統(tǒng)在內(nèi)，當自身的生命的基本需要得到滿足之后，就具有自己去創(chuàng)造世界的自由，并非僅僅對預先確定的環(huán)境作出反應(yīng)。因此，生命個體作為主體在創(chuàng)造性的進化過程中起著決定性的作用。

馬圖拉納的認知生物學的認識論觀點主要有：①關(guān)于認識與行動的關(guān)系：馬圖拉納認為行動就是認識，認識就是行動。②關(guān)于觀察問題：馬圖拉納認為“我們看不見我們看不見的東西”(Matu-rana／Varelal987)；“人僅僅看到他所相信的東西”；“所有的話是由一個觀察者講的”(Maturana／Varelal987，S，148)；“一種行為方式的成功或者失敗，總是由觀察者所確定的期待來定義的”(Matu-rana／Varelal987)。③關(guān)于結(jié)構(gòu)決定等問題：馬圖拉納認為“去影響另外一個人的行為或者有目的地確定使另外一個人實現(xiàn)了什么，這是不可能的。您唯一能做到的就是去‘激擾’(攝動)某人。在另外的隨時實現(xiàn)的總是從它的結(jié)構(gòu)中得出的結(jié)論”；“人從不能通過與一個結(jié)構(gòu)決定的生物的相互影響去規(guī)定在他那里進行了什么。人僅僅能夠引起結(jié)構(gòu)的變化，即隨時通過結(jié)構(gòu)自己來決定”。

2，自組織理論

自從Matucana和Varelal976年提出自組織理論以后，其影響波及所有的學科領(lǐng)域，建構(gòu)主義理論不僅將自己植根于自組織(self-producfion)理論，并從其中得到證實。

“所謂自組織是系統(tǒng)在沒有外界關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)部模式的任何現(xiàn)成信息輸入的情況下，通過適當?shù)奈?、能、流自發(fā)地形成某種時間模式、空間模式或時空模式”(宋抗軍、施禧新，1996年)。自組織指的是生命個體在一定的外界條件下，無需接受外部指令而自行產(chǎn)生的特定的有序結(jié)構(gòu)的過程。自組織是系統(tǒng)內(nèi)部要素和外部環(huán)境相互作用，具有趨向于某種預先確定狀態(tài)的特性，是指事物可能造成的某種狀態(tài)。自組織從三個方面表現(xiàn)出來：一是自我推動，二是自我拉動，三是自我趨同(趙凱榮，2001年)。

自組織是自發(fā)自覺的過程，是系統(tǒng)本身各種因素組織起來的走向，是系統(tǒng)固有的一種演化發(fā)展的能力。系統(tǒng)自組織的必要條件和邊界條件(即開放和遠離平衡態(tài))出現(xiàn)的時候，一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性而形成某種特定結(jié)構(gòu)和功能。正如復雜有序的世界是從簡單的單細胞發(fā)展而成，自組織不是按系統(tǒng)內(nèi)部或外部的指令完成的，而是自動的組織化、有序化和系統(tǒng)化的。只要通過內(nèi)部因素的相互作用而組織成有序結(jié)構(gòu)，都是自組織。但是，自組織也不是僅靠內(nèi)部因素不受外部因素的干擾。“自組織的實現(xiàn)，在很大程度上依賴于系統(tǒng)的反饋機制。因為系統(tǒng)在到達預定目的的過程中，不可避免地要受到干擾，即受到自身非線性作用和外界環(huán)境的擾動，從而偏離預定的路線。因此，只有依靠反饋機制，不斷地調(diào)整系統(tǒng)的方向，才能實現(xiàn)其目的?！?/p>

自組織通過分形結(jié)構(gòu)在時空上進行變化，自組織的分形結(jié)構(gòu)主要有三種功能：自同構(gòu)、自復制、自催化。

自組織的分形結(jié)構(gòu)的這三種功能本身是互相聯(lián)系、互相作用的，而且他們都必須通過系統(tǒng)的自反饋和自我調(diào)控功能進行調(diào)整。在系統(tǒng)的自同構(gòu)過程中，由于系統(tǒng)內(nèi)部以及與外部環(huán)境之間的漲落作用，某種偏離或變異會出現(xiàn)，并使空間上的自同構(gòu)狀態(tài)存在一定的對稱性破缺。同樣地，在系統(tǒng)的自復制過程中，各個系統(tǒng)內(nèi)部及其外部環(huán)境之間的能動作用、相關(guān)作用與漲落作用在作用方式、作用方向、作用速度等方面均有不同，因而復制產(chǎn)物與復制原體之間會存在著一定程度的差異或?qū)ΨQ性破缺。同樣是由于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部以及與外部環(huán)境之間的漲落作用，在系統(tǒng)的自催化過程中，各類系統(tǒng)在演化方向和演化速度等方面會形成非均勻、非對稱的非平衡狀態(tài)，系統(tǒng)自催化因此表現(xiàn)出不可能絕對重復、絕對回歸的不可逆性，從而在不同的系統(tǒng)自組織過程中，既可能形成逐漸同化的趨同分歧，也可能形成逐漸異化的趨異分歧。但這一切并不會導致無序，因為，通過自反饋和自調(diào)控系統(tǒng)“對自身內(nèi)部的某些信息以及系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所產(chǎn)生出來的信息加以再吸收，并根據(jù)自反饋的信息不斷對自身結(jié)構(gòu)的組織方式及組織程度等方面加以相應(yīng)的調(diào)整，從而控制自身適應(yīng)內(nèi)部和外部條件的變化，以使自身相對穩(wěn)定地演化，并在此基礎(chǔ)上具有了進一步使自身有序化的現(xiàn)實可能性”。

建構(gòu)主義理論認為，人同樣作為一種生命系統(tǒng)，其學習也是一種自組織活動，具有“自組織系統(tǒng)的‘開放性’、封閉性、結(jié)構(gòu)模式的‘內(nèi)生性’、內(nèi)在要素的‘整體協(xié)存共變性’、運作機制的‘動態(tài)性’、‘非線性’、‘自反饋性’，未來演化方向和方式的‘偶然性’‘不確定性’和‘不可逆性’等自組織行為的一般特點。”

3，“沒有區(qū)別的編碼”原理

建構(gòu)主義奠基者馮?格拉塞斯費爾德(Glasersfeld)等在運用腦神經(jīng)生理學的研究成果來闡釋自己的認識論思想時，首先援引的就是感知領(lǐng)域的“沒有區(qū)別的編碼”原理(Prinmple ofunspecializedand no-different code)，這是神經(jīng)生理學的一個主要觀點，他把它看作是激進建構(gòu)主義認識理論的中心概念。

德國神經(jīng)生理學家米勒(Johannes Mueller，1801-1858)于19世紀中葉提出“沒有區(qū)別的編碼”原則，通過研究后他確認：在神經(jīng)通道上從感知器官而來的脈沖刺激，具有一個鋸齒形狀，它在所有的感知器官上是一樣的：即所謂的非特

殊的或者沒有區(qū)別的編碼原則。

外界所有的信息都以同樣的無差別的方式作用于我們所有的感覺器官，馮?弗爾斯特把這種能被知覺的并被我們接受的語言生動地描述為“咔嚓”一聲的神經(jīng)語言詞匯。他曾這樣具體描述：“令人驚奇的是，每一個感官細胞，眼睛的視網(wǎng)膜上的一個視網(wǎng)膜或視網(wǎng)錐體、耳朵基礎(chǔ)膜片上的一個毛細胞、一個壓力細胞或者疼痛細胞、一個暖細胞或者一個冷細胞，每個細胞只說‘喀嚓’這種語言，一個神經(jīng)細胞刺激的物理原因不包含在它的活動中，而僅僅是引起它的活動的干擾強度。大腦被引導出的信號不是說藍、熱、音、嗅等等，而是說‘喀嚓、喀嚓、喀嚓’，即它們只說一種干擾的強度，而不說‘什么’，僅僅說‘多少’和‘從哪兒來”’(Foerster，1987)。“可以說，神經(jīng)生理學對神經(jīng)系統(tǒng)研究的這種解釋破除了‘感官是大腦通向外界的大門’的傳統(tǒng)觀點?！贝竽X對外界的認知和反映最終由高級神經(jīng)進行綜合處理。

建構(gòu)主義者特別是激進建構(gòu)主義者因此認為大腦沒有直接通向世界的通道，大腦作為神經(jīng)系統(tǒng)的一部分其認知功能和語義系統(tǒng)是封閉的，是自我反饋和自我解釋的。

羅特在《認識和實在：真實的大腦和大腦的真實》一文中認為：(1)大腦是一個自我反饋的和自我解釋的自我封閉的系統(tǒng)。(2)自我反饋才使大腦系統(tǒng)具有認知能力。(3)根據(jù)它的自我反饋組織、真實的物質(zhì)大腦創(chuàng)造了三種世界：環(huán)境世界、物體世界和觀念世界。(4)雖然大腦是一個封閉的系統(tǒng)，但并不意味著大腦是與環(huán)境隔絕的。

4，“黑箱”理論

格拉塞斯費爾德的“黑箱”(Blackbox)理論上闡述了觀察者和有機體的之間的區(qū)別。他認為，從觀察者的角度看，兒童的認知裝置構(gòu)成了一個黑箱，因為觀察者無法直接觀察到兒童的認知活動。知識結(jié)構(gòu)的問題只能通過建模才能回答?！皬恼J識者的主體角度看：不存在脫離經(jīng)驗的外部世界，認識者主體的‘感知器官’所傳遞的不是關(guān)于外部世界的信息，而僅僅是關(guān)于具有干擾信號特征的可能的刺激。在這點上準確的表達應(yīng)該是，作為干擾信號的這種特征對于認知裝置的結(jié)構(gòu)來說不是絕對的，而只是相對的。也就是說，對于認識主體來說，外部世界只能描述為黑箱，他不可能也沒有必要去獲得一個關(guān)于自在世界圖像的認識，而是獲得所有的在他的經(jīng)驗上建構(gòu)的、最終具有模式特征的區(qū)別和關(guān)系?！?/p>

二、建構(gòu)主義理論的心理學淵源

在追溯建構(gòu)主義的淵源時，上世紀對建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻的當首推心理學界的兩位巨人皮亞杰和維果茨基及美國心理學家與教育心理學家布魯納。

在皮亞杰的結(jié)構(gòu)概念中隱涵著建構(gòu)的思想。作為認知心理學結(jié)構(gòu)主義的代表，皮亞杰將認知結(jié)構(gòu)的起源問題作為認知發(fā)生論的研究對象，提出結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于動作。皮亞杰明確指出，兒童關(guān)于現(xiàn)實的概念不是一種“發(fā)現(xiàn)”而是一種“發(fā)明”。

皮亞杰“同化”(assmfilate)和“順化”(accommodate)的理論觀點對建構(gòu)主義理論有較大的影響。皮亞杰堅持用主體和客體相互作用的觀點來研究兒童的認知發(fā)展。他認為，學習涉及兩個基本過程：“同化”和“順化”。所謂同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并結(jié)合到學習個體已有的認知結(jié)構(gòu)中；所謂順化是指當外部環(huán)境發(fā)生變化，而原來認知結(jié)構(gòu)無法同化新的信息時從而引起的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程。認知個體就是通過同化和順化這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡：現(xiàn)有圖式能夠同化新信息時，則處于一種平衡的狀態(tài)；而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡狀態(tài)被打破，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順化)的過程就是尋找新的平衡的過程。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點。

俄國杰出的心理學家維果茨基有關(guān)人的心理發(fā)展理論在熱衷于刺激――反應(yīng)理論模式的行為主義心理學盛行的時候，很長時間未引起重視。在20世紀60年代傳人美國以后風靡一時，對于建構(gòu)主義理論的影響更是非比尋常。

維果茨基把心理機能分為低級心理機能和高級心理機能。低級心理機能，“主要指人和動物共有的，是生命個體發(fā)育期間生物成熟和種系發(fā)展期間爭取生存過程中的生物適應(yīng)的產(chǎn)物，如感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、直觀動作思維與情緒、沖動性意志等”；高級心理機能是受意識支配的并且為人所特有的，是“指觀察(有目的的知覺)、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級情感、預見性意志等”(同上)。高級心理機能的特點有：主動性、隨意性，自覺性；概括性和抽象性；以符號系統(tǒng)(詞、各種符號)為中介等。

維果茨基認為：“人的高級心理機能是在低級心理機能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，高級心理機能是歷史的形成物?！彼_信，意識是人所特有的最高級水平的反映形式，他提出了理解人的意識的形成與心理發(fā)展的文化歷史原則，要求在社會環(huán)境之中，在與社會環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中，而不是在社會環(huán)境之外去研究意識與心理的發(fā)展。

維果茨基最先提出“最近發(fā)展區(qū)”理論，揭示了教學的本質(zhì)特征不在于訓練或強化業(yè)已形成的心理機能，而在于激發(fā)、形成目前尚未成熟的心理機能。在掌握科學概念的時候，兒童將自己日常生活中所獲取的概念與教師所教授的科學概念予以結(jié)合形成自己的觀點，因此，兒童應(yīng)在社會環(huán)境中獲取知識。西方大多數(shù)學者將維果茨基認為社會建構(gòu)主義者。

三、建構(gòu)主義哲學基礎(chǔ)

1，“真理即創(chuàng)造”

建構(gòu)主義作為一種學習的哲學，可以追溯到18世紀的哲學家維柯。Glassfield一再聲稱維柯的哲學思想對自己影響深遠。維柯堅信，人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切，所以提出“真理即創(chuàng)造”的原則。

世界各民族在神話和史詩中所表現(xiàn)出來的最原始的、最本原的智慧，富有強烈的感受性和廣闊的想象性，維柯稱之為“詩性智慧”。維柯把想象力置于抽象思維之上，認為“想象力是人類創(chuàng)造力和實踐智慧之源”。

2，“哥白尼倒轉(zhuǎn)”

康德以前的以科學發(fā)展為基礎(chǔ)的認識論是以客體為中心的認識論，康德批判性地提出以主體為中心的原則，即所謂的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”?？档抡J為認識的客觀性并不來源于對象，而是來源于主體自身，“主體的認識活動(康德稱之為‘統(tǒng)覺的活動’)主要是通過主體對客體的時空建構(gòu)和范疇建構(gòu)來完成的，”在他看來，不是自然為人立法，而是“人為自然立法”。

康德還認為，認識的主體不能直接通向外部客觀世界，不是被動地、不變地將客觀世界的現(xiàn)實印象直接投射到頭腦中。作為認識主體根據(jù)先天的已有的認知結(jié)構(gòu)而組織經(jīng)驗，發(fā)展知識，從而認識世界。

康德的建構(gòu)學說與皮亞杰建構(gòu)學說有著一定的淵源關(guān)系，盡管二者有著原則的區(qū)別。在康德的認識論中，只有主體建構(gòu)客體的過程而沒有客體建構(gòu)主體的過程，因而其認識過程是一個單向的建構(gòu)過程?？档抡J為的主體的認知結(jié)構(gòu)是先天的，他的這種充滿主觀建構(gòu)色彩的思想觀點無疑對以后的具有完全主觀主義色彩的建構(gòu)主義思想的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

3，杜威的經(jīng)驗性學習理論

杜威的經(jīng)驗性學習理論對建構(gòu)主義理論的形成和發(fā)展也有一定的影響。杜威認為，“教育必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗的生成和經(jīng)驗的改造，學生從經(jīng)驗中產(chǎn)生問題，而問題又可以激發(fā)他們運用探索的知識產(chǎn)生新概念。”他認為，理解在本質(zhì)上是與動作相聯(lián)系的，是與事物怎樣動作和事情怎樣做有關(guān)的。經(jīng)驗在認識過程中非常重要，對事物的理解必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。他認為教育就是經(jīng)驗的生成和經(jīng)驗的改造，而學生從經(jīng)驗中產(chǎn)生的問題又可以激發(fā)他們運用探索的知識產(chǎn)生新概念。學習必須是主動的學習才能達到最好的效果，而主動的學習與不確定情境中的探索是聯(lián)系在―起的，正是不確定的情境所具有的不確定性才能激起學生積極主動地探索。

4，布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論

第2篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，社會對學生的能力培養(yǎng)的要求越來越高。筆者擬對藝術(shù)院校學生基礎(chǔ)能力和專業(yè)能力培養(yǎng)談點淺見。

一、藝術(shù)院校學生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)

素質(zhì)教育要求全面提高學生的素質(zhì)。心理素質(zhì)是學生素質(zhì)的重要組成部分。在一定意義上說，心理素質(zhì)決定著學生的發(fā)展層次和水平。因此，我們必須重視學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，以提高學生的基礎(chǔ)能力。

1．培養(yǎng)學生自主和自立的能力

自主性和自覺性是現(xiàn)代社會對每個學生提出的基本要求，也是每個希望能立足于社會的學生所應(yīng)具備的素質(zhì)，表現(xiàn)為能以自身的能力、獨立的思考和自我決斷存在于社會。

心理學的研究表明，在青年人的內(nèi)心常常涌動著一種“自我意向性”。這種心理活動是萌芽自立意識的原始動力，但并不是明確的自立意識。明確的自立意識包括必須有擺脫依賴的傾向、有承擔責任的準備以及有相對明確的行為目標。

學生在學習過程中的自主性，是指運用科學的方法，獨立地完成接受知識、把握理論的心理過程。到青春期，學生的自主性有了明顯提高，并向理性方向發(fā)展。與以前相比，學生在學習上開始獨立，可以自己思考各種問題，并力求找到出路，教師在學生學習過程中只是起著橋梁的作用。學生在學習上開始表現(xiàn)出很強的自主性，不滿足在課堂教學中學到的知識，更渴望到課堂外，在社會實踐中學習各方面的知識，培養(yǎng)良好的獨立學習的習慣，提高自我解決各種復雜問題的能力。

隨著學習內(nèi)容的增多，教師一般都偏重專業(yè)課的教學，文化課教學相對較弱，課外時間也幾乎全由學生自己掌握。由于許多學生已養(yǎng)成了嚴重的依賴心理，整個學習過程全依賴于老師的安排，很難適應(yīng)這種偏重專業(yè)課的學習機制。因此，培養(yǎng)學生的學習自覺性也是培養(yǎng)和提高學生素質(zhì)和能力的重要內(nèi)容。

2．培養(yǎng)學生自理和自律的能力

自理是指自我料理生活的能力。自理能力又是社會承認一個人成熟的標準。對于學生來說，其必要的自理能力應(yīng)包括基本的個人生活料理能力、個人財產(chǎn)的使用能力、個人時間精力的支配能力等。學生進入學校就意味著離開家庭，離開對父母的依賴，生活上必須自理和自立。長期在生活上依賴父母、缺乏獨立生活經(jīng)驗的學生，到學校后，會顯現(xiàn)出生活上雜亂無章，情緒上難于穩(wěn)定，直接影響到生活和學習，甚至對學習生活失去興趣。因此，學生生活上的自理是解決自立的首要條件。

自律是指個體對自我行為的約束和制約能力。自律要求的是個體主動地根據(jù)社會的規(guī)范和準則來約束自我行為，而不是依靠社會的強制力量來糾正個體的行為。因此，自律能力的強弱，是衡量一個人成熟水平的尺度。表現(xiàn)在一個人對其行為后果的社會認識，自覺做出根據(jù)自己行為后果來選擇行為的判斷，并能在沒有外力的直接作用下，自覺地調(diào)節(jié)自我行為，使之符合社會生活的規(guī)范與準則。

3．培養(yǎng)學生的自學能力

自學是學生學習的一種重要方式。具備自學能力的學生可以學到更多的知識和技能。從我國教育發(fā)展的實際情況來看，培養(yǎng)學生的自學能力，有著重要的現(xiàn)實意義。

通過多年的教學實踐積累，我認識到培養(yǎng)學生自學能力應(yīng)從三方面入手：一是鼓勵學生樹立自信心。一般的學生都具有自學能力，自學能力強的容易成才，自學能力弱的，成才的困難大些，但也不是不能成才。因此，學生要克服自卑心理，樹立信心，敢于面對一切。二是指導學生樹立正確的學習動機和具有穩(wěn)定的情緒。學習的動機問題很重要，動機不正確，激勵不了學生自己去面對困難，往往會打退

堂鼓，阻礙學生發(fā)揮潛能。實踐證明，面對挫折、困難，良好的情緒是很重要的。培養(yǎng)穩(wěn)定而愉快的情緒是培養(yǎng)學生自學能力的前提。三是培養(yǎng)學生學會獨立思考。這是培養(yǎng)學生自學能力的關(guān)鍵所在。要培養(yǎng)學生養(yǎng)成勤思、深思的習慣，對學習中遇到的問題，思考得越多，收獲也就越多。

二、藝術(shù)院校學生專業(yè)能力的培養(yǎng)

1．觀察能力的培養(yǎng)

(1)培養(yǎng)學生對所從事的專業(yè)產(chǎn)生濃厚的興趣是培養(yǎng)觀察能力的前提。

(2)觀察的同時要勤于思考，才能提高觀察水平。

(3)要養(yǎng)成細致觀察、反復觀察的習慣和學會觀察的方法，才能找到事物的本質(zhì)特征，才能捕捉到機遇和靈感。

2．創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

(1)要有強烈的主體意識。主體意識表現(xiàn)為學生面對新事物能獨立思考，富有批判精神，不迷信權(quán)威，敢于懷疑。

(2)做事情要精神專注，思維活躍，邏輯嚴密，富有想象力。這樣才能沖破思維定式，才會有新的發(fā)現(xiàn)。

(3)要開闊視野，博覽群書，具有廣博知識的大腦更容易產(chǎn)生新奇的想法和獨特的見解，更能做到有所創(chuàng)新。

3．想象能力的培養(yǎng)

(1)鼓勵學生在模仿過程中發(fā)揮想象。教師要富于想象，善于想象，然后才能去啟發(fā)、引導學生發(fā)揮想象力。

(2)美好的藝術(shù)意境，有助于藝術(shù)想象。教師創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的藝術(shù)意境是激發(fā)學生想象力的有效途徑。

(3)誘發(fā)學生的情緒和情感。許多學生有良好的體型和運動素質(zhì)卻缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力，這是由于他們不善于進行情緒想象造成的。教師應(yīng)設(shè)法誘發(fā)學生的情緒和情感。

(4)對學生進行美感教育。教師定期帶學生到廣闊的大自然中去感受美、欣賞美，并加以指導，使他們的感受既全面又深刻。

參考文獻

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［3］張瑩瑩．淺談舞蹈美育與高校素質(zhì)教育的關(guān)系［J］．長沙大學學報，2006(4)．

第3篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

［關(guān)鍵詞］ 手術(shù)學;教學

手術(shù)學基礎(chǔ)這門課程是外科學教學中極其重要的一部分，是基礎(chǔ)課程與臨床外科實踐之間的重要橋梁。手術(shù)學基礎(chǔ)教學培養(yǎng)學生的動手技能，并通過漸進性技能培訓的方式，逐步培養(yǎng)學生建立外科學“基本理念”。為了更好地實現(xiàn)這一目標，作者在教學實踐中引入建構(gòu)主義學習理論，取得了理想的效果，現(xiàn)介紹如下。

1 建構(gòu)主義學習理論

建構(gòu)主義（Constructivism）學習理論是近年來出現(xiàn)的一種較新的學習理論。該理論強調(diào):學習者是學習新知識的主體，知識只有在納入學習者原有的認知結(jié)構(gòu)體系并得到理解的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)“意義建構(gòu)”，真正成為其自身的知識。教師的作用不應(yīng)是簡單地直接向?qū)W習者灌輸知識，而是通過創(chuàng)建理想的交互作用方式，促使學生發(fā)揮主動性，實現(xiàn)新知識的“意義建構(gòu)”。

2 如何應(yīng)用建構(gòu)主義學習理論

2.1 明確理念

在傳統(tǒng)教學中，教師的主導作用往往被夸大，忽視了學生的主體地位，從而形成了填鴨式教學。建構(gòu)主義的學習理論則是反其道而行之，十分強調(diào)以學生為中心的教學模式。西方一些學者甚至認為，應(yīng)將教師置于一種完全輔助的地位。作者在手術(shù)學基礎(chǔ)教學的實踐中體會到，教學模式的變革不應(yīng)從一個極端走向另一個極端。以“學生為主體”，必須是在教師的充分引導之下實現(xiàn)的。在手術(shù)學基礎(chǔ)教學中應(yīng)用建構(gòu)主義學習理論，首先應(yīng)明確教師要在學生的知識結(jié)構(gòu)體系上最終構(gòu)建什么新的知識。本文認為貫穿整個手術(shù)學基礎(chǔ)教學，應(yīng)在學生腦海中形成的新知識是:“無菌觀念”、“愛傷觀念”以及“四大外科基本技術(shù)”，因此所有的手術(shù)操作、教學引導過程都是服務(wù)于幫助學員形成這些知識的“意義建構(gòu)”。

2.2 角色互換

建構(gòu)主義學習理論首先要求在學習過程中必須實現(xiàn)“主體”角色的轉(zhuǎn)換，即由以“教師為主體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W生為主體”的教學模式。因此，在實踐中首要的是激發(fā)學生的學習積極性和主觀能動性。在開課之初即召開師生見面會，通過與學生的溝通與交流充分了解他們對于這門學科的認識。在整個授課過程中，采用相互提問的新教學方式，即由老師提出圍繞相應(yīng)課程的問題，學生通過查閱資料回答問題并根據(jù)資料相關(guān)的內(nèi)容向老師及同學提出問題，從而激勵學員的主觀能動性。

2.3 情境營建和協(xié)作學習

營建學習情境和協(xié)作學習是建構(gòu)主義學習理論實施的重要環(huán)節(jié)。在整個手術(shù)學教學的過程中始終注意“真實情境”的構(gòu)建，不斷注重強化“手術(shù)學基礎(chǔ)課程就是臨床的預演習”的概念。在學生手術(shù)及老師示教的過程中，要求將實驗動物當作“病人來看待”，在每一個具體的操作動作中體現(xiàn)出“愛傷觀念”與動作的準確性。一旦動物出現(xiàn)意外情況，由教員帶領(lǐng)，學員協(xié)同進行積極的搶救。在每一次課中，都根據(jù)不同主題營建不同的情境。如清創(chuàng)術(shù)的示教，首先向?qū)W員介紹模擬外傷病人就診的傷因、受傷時間等，然后再將演示動物從預備室由護士及醫(yī)生抬入手術(shù)床，麻醉后一邊清創(chuàng)一邊講解。示教后提出系列問題，如“病人的搶救程序與清創(chuàng)方法是否合理?”等。通過同學發(fā)言與討論進一步明確概念和正確操作的細節(jié)，然后再進行分組練習。學員輪流擔負“主刀”、“助手”及“護士”的角色，領(lǐng)會不同角色對外科操作的感受，并在操作結(jié)束時進行小組小結(jié)。

2.4 多媒體應(yīng)用

建構(gòu)主義學習理論的推廣是與多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及分不開的。在課程中應(yīng)將多媒體、網(wǎng)絡(luò)與教學有機地結(jié)合在一起。例如打結(jié)、縫合、止血技術(shù)均在課前進行教員相關(guān)動作的攝錄，制作成課件并在課堂上進行演示與講解。課件還帶給同學課后進行復習與進一步理解。與此同時，以校園網(wǎng)強大的資源為后盾，積極引導學員在課前圍繞相關(guān)內(nèi)容進行網(wǎng)絡(luò)資源的尋找與整合。如小腸部分切除吻合術(shù)，要求同學了解“有關(guān)手術(shù)的可能并發(fā)癥有哪些?”，復習有關(guān)的解剖知識等內(nèi)容，以使學員在自主學習過程中實現(xiàn)知識的整合和建構(gòu)。

通過上述一系列的舉措，我們認識到在手術(shù)學基礎(chǔ)教學中正確地應(yīng)用建構(gòu)主義學習理論，能充分調(diào)動了學生的積極性，有效地促進學員外科學基本理念的形成，也能為以后的手術(shù)學教學提供較好的借鑒。

［參考文獻］

［1］匡勇，王來根，徐麗萍.外科學基礎(chǔ)教學實踐與體會［J］.中國局解手術(shù)學雜志，2000，9（2）:156-157.

第4篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

沈德立教授是我國著名的心理學家。現(xiàn)任國家教育部人文社會科學重點研究基地――天津師范大學心理與行為研究中心主任。兼任國務(wù)院學位委員會心理學科評議組召集人、全國教育科學規(guī)劃領(lǐng)導小組心理學科評審組組長、全國教育碩士專業(yè)學位教育指導委員會副主任。先后承擔國家“六五”、“七五”、“八五”、“九五”、“十五”重點科研項目，出版專著、教材16部，叢書6套，70余篇；主持研制第一代國產(chǎn)心理學儀器10種。為中國實驗兒童心理學進行了開創(chuàng)性工作。先后獲得“國家級優(yōu)秀教學成果獎”、“國家級優(yōu)秀教材獎”、“全國優(yōu)秀圖書獎”、“中國圖書獎”、“全國教育科學研究優(yōu)秀成果一等獎”、“全國高等師范院校優(yōu)秀教師一等獎”、“全國模范教師”、“國家級中青年有突出貢獻專家”、“國務(wù)院政府特殊津貼”以及天津市“七五”、“八五”、“九五”、“十五”立功獎?wù)潞汀疤旖蚴袆趧幽７丁薄ⅰ疤旖蚴刑氐葎趧幽７丁钡?4項國家和省市部委級獎勵。

該書共50萬字，分為序言、祝辭、論文選粹、學術(shù)年表、媒體報道摘編等五部分，集中反映了沈德立先生50年學術(shù)生涯的具體成就。

已故著名心理學家、中國心理學會第五屆理事會理事長、北京大學王教授和天津師范大學靳潤成校長分別作序。我國著名心理學家朱祖祥、車文博、楊治良、林崇德、歐陽侖等先生分別寫了祝辭。

這本論文選集著重反映了改革開放以來，沈先生為中國心理學發(fā)展所做的三件重要工作：

第一，為了解決高校心理學教材內(nèi)容陳舊和脫離中國實際的問題，他與他的老師張述祖先生接受了國家教委下達的編寫全國統(tǒng)編教材的任務(wù)，于1987年出版《基礎(chǔ)心理學》一書。該書受到同行專家的高度評價，認為具有“時代氣息”和“中國特色”，并于1992年獲得“國家級優(yōu)秀教材獎”。1995年，他們又出版了《基礎(chǔ)心理學新編》，對《基礎(chǔ)心理學》予以豐富和發(fā)展。

第二，為了心理學教學能夠理論聯(lián)系實際，并使心理學研究工作建立在科學的基礎(chǔ)上，他主持研制并生產(chǎn)了第一代國產(chǎn)10種認知系列心理學儀器和第二代國產(chǎn)心理學儀器――心理實驗臺，供應(yīng)全國29個省市自治區(qū)的高校和科研單位使用，并于1989年獲得“國家級優(yōu)秀教學成果獎”。

第三，他在一所心理學基礎(chǔ)非常薄弱的地方高校，創(chuàng)建了一個高水平的心理學科。具體表現(xiàn)為：培養(yǎng)了一批年輕人；爭取了世界銀行貸款，從國外引進了一批大型的先進心理學儀器設(shè)備，率先在國內(nèi)建立現(xiàn)代化的心理學實驗室；爭取成為天津市重點學科和教育部人文社會科學重點研究基地，承擔大量國家和省市部委級重點課題；發(fā)表了一批有學術(shù)價值的論文和出版了一系列學術(shù)專著；先后被國務(wù)院學位委員會批準為博士點和一級學科博士學位授予權(quán)，以及被國家人事部批準為博士后科研流動站。這些在教育部重點院?；蛟S算不上什么，但對于一個普通地方院校來說，確實是非常不容易的。這對我國許多地方高校的學科建設(shè)有很好的示范作用。

沈先生以“愛國、尊師、勤奮、認真”這八個字作為自己的人生信條，按照“人以德立”的行為規(guī)范在心理學這塊沃土上默默耕耘了五十年，反映出他對心理學事業(yè)執(zhí)著追求的精神。

書中精選沈先生從1957年到2003年間在國內(nèi)學術(shù)刊物上發(fā)表的40余篇論文。

該書收集資料內(nèi)容翔實、全面，圖文并茂，從另一側(cè)面反映了中國老中青三代心理學工作者為發(fā)展中國心理學事業(yè)的艱苦歷程和所取得的成就。書中還介紹了沈先生先輩的愛國事跡，這些都是他一生成長及其半個世紀學術(shù)生涯的堅實思想基礎(chǔ)。

該書之所以能順利付梓，得益于沈德立先生至今所完好保存的全部資料。由于他在上大學學習心理學時，就曾下決心要為中國心理學事業(yè)添磚加瓦，而且形成一種習慣：凡做一件專業(yè)性工作，必須要有結(jié)果，并且盡量用文字記載下來。這樣就為我們這次編輯出版工作提供了一大批非常有價值的材料。

第5篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

【論文摘要】加強藝術(shù)類大學生的藝術(shù)理論教學是大學培養(yǎng)目標的需要，是社會發(fā)展的必然要求。教師要具有良好的職業(yè)道德、端正的教學態(tài)度和深厚的專業(yè)知識，根據(jù)課程特點和學生特點組織實施課堂教學，才能取得良好的教學效果。

藝術(shù)學通常意義上是指研究藝術(shù)整體的科學，指系統(tǒng)性的研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的科學。精確的講：“藝術(shù)學是研究藝術(shù)實踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學問，它是帶有理論性和學術(shù)性的成為有系統(tǒng)知識的人文科學?！痹诖髮W的藝術(shù)類專業(yè)里主要包括：美術(shù)學、音樂學、文學、戲劇學、電影學、舞蹈學、曲藝學、雜技學、周邊藝術(shù)學等的相關(guān)專業(yè)。尤其是近年來，隨著我國高等教育規(guī)模的快速發(fā)展和高校規(guī)模的日漸壯大，很多大學都開設(shè)了藝術(shù)類相關(guān)專業(yè)，高校中藝術(shù)類大學生的數(shù)量在逐漸的增加。因此，藝術(shù)類大學生的教學工作及教學方法引起高校、高校藝術(shù)類教師及社會各界藝術(shù)愛好者的普遍關(guān)注。隨著社會的進步、科技的發(fā)展和經(jīng)濟環(huán)境的影響，我國高校藝術(shù)類大學生的人生觀、價值觀念、生活方式、思維方式以及社會對藝術(shù)類大學生的需求等均發(fā)生了深刻的變化。這些變化都使得我們高校教師清醒認識到了藝術(shù)類大學生理論教學的重要性，下面結(jié)合自身工作經(jīng)驗淺談藝術(shù)類大學生的理論教學工作。

一、藝術(shù)理論教學的重要性

1、藝術(shù)理論教學可以幫助學生在實踐中進步更快

藝術(shù)類大學生的理論教學是在大學教師具備一定的藝術(shù)理論知識之后，以崇高的職業(yè)道德和端正的教學態(tài)度，采取靈活自由的教學方式，教會藝術(shù)類大學生對藝術(shù)進行綜合研究，探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的過程。藝術(shù)理論大都是歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家們在精神探索過程中的心得體會和經(jīng)驗總結(jié)，是他們智慧的結(jié)晶，通過對這些智慧結(jié)晶的學習，可以幫助我們少走彎路，減少實踐摸索的時間，讓我們在藝術(shù)的道路上更快的進步。由于很多錯誤的認識，導致藝術(shù)專業(yè)的學生只一味訓練技法，而忽視理論學習，通過我們藝術(shù)類老師的正確引導，吸引學生興趣能夠改變部分學生錯誤觀點及時轉(zhuǎn)變思想并通過對理論知識的學習來增強藝術(shù)實踐能力。

2、藝術(shù)理論教學是大學培養(yǎng)目標的需要

我國大學培養(yǎng)藝術(shù)類大學生的目標是培養(yǎng)綜合性、藝術(shù)性、實踐性的現(xiàn)代化人才。大學教育的培養(yǎng)目標決定了我們在教學的過程中既要強調(diào)實踐教學，又不能忽視藝術(shù)理論教學；不僅要使學生具有較強的動手實踐能力，又要讓他們具備“必需”和“夠用”的理論基礎(chǔ)。只有我們老師通過自己的能力教會了學生藝術(shù)理論，學生才會將理論運用于實踐，才會在實踐中不被動、不盲目，并能夠片面的認識藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，才能將藝術(shù)發(fā)揮到更高境界。藝術(shù)學理論和實踐是相互依存、相互作用、相互促進、相輔相成的，是藝術(shù)類大學生都不可缺少的基礎(chǔ)課程。

3、藝術(shù)理論教學是社會發(fā)展的必然

藝術(shù)的門類很多，形式、樣式和題材、體裁的紛繁決定了它備受社會各界所關(guān)注，并不斷地要求我們藝術(shù)能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需求。例如在音樂，美術(shù)、舞蹈，戲劇與戲曲、電影與電視以及曲藝與雜技等藝術(shù)門類中，我國公民對這些藝術(shù)的要求和關(guān)注程度是越來越高。那么勢必要求我們現(xiàn)代的高校藝術(shù)教師要更加注重對藝術(shù)類學生理論知識的教學，通過對藝術(shù)類學生的理論教學，達到學生具備良好的知識結(jié)構(gòu)，能夠與學生本身學歷層次相匹配的藝術(shù)理論儲備，才能真正提高藝術(shù)素質(zhì)、適應(yīng)社會環(huán)境和順應(yīng)時展的要求。例如要對創(chuàng)作、設(shè)計、表演、演奏等藝術(shù)要有所提高，并能夠推陳出新、順應(yīng)潮流，就必須掌握相應(yīng)的藝術(shù)學理論知識，從相關(guān)的藝術(shù)方面認識其發(fā)展規(guī)律，學習前人創(chuàng)作的相關(guān)作品，然后教會學生以理論指導實踐。

二、如何做好藝術(shù)類大學生的藝術(shù)學理論教學

1、要具有良好的職業(yè)道德和端正的教學態(tài)度

教師的職業(yè)道德體現(xiàn)于教師在教學過程中以怎樣的思想、態(tài)度和作風去教育學生，處理社會問題，做好本職工作，為社會服務(wù)的行為準則。大學藝術(shù)理論教師是教學的組織者和管理者，在教學中起主導作用，我們不難想象一個連職業(yè)道德都不具備的大學教師能夠為藝術(shù)類大學生的教學工作盡心盡力。因此只有教師首先具備了崇高的職業(yè)道德，才能具有高度的責任感和不斷進取的事業(yè)心，才會在日常的教學工作中，全身心投入，努力鉆研教學方法，努力掌握現(xiàn)代化數(shù)學知識，廣泛搜集最 新教育信息，不斷改進教學方法，不斷提高自己在藝術(shù)理論教學工作中的水平，緊跟時代步伐樹立正確的教育觀。同時只有端正教學態(tài)度，明確自身作為一名大學教師的職責，始終保持一顆平常心，在金錢、名譽、利益面前尋求良好、健康的平衡心態(tài)，才能熱愛學生，才能根據(jù)不同學生的特點做好現(xiàn)代藝術(shù)類大學生的藝術(shù)理論教學工作。

2、要具備一定的藝術(shù)學知識并不斷提高

作為藝術(shù)類大學生的理論專業(yè)教師，就需要注重發(fā)揮藝術(shù)理論教師“教書育人”的作用，要發(fā)揮教書育人作用必須要求教師應(yīng)具備淵博的藝術(shù)學理論知識。同時，教師具備的藝術(shù)理論知識不能一直停留在某個水平，需要緊跟時代，符合社會潮流。不斷提高自身的理論知識，做到與學生共同學習，通過各種方式提高自立理論水平，加強對理論教學的研究。只有我們藝術(shù)學理論教師不斷提高自己的理論水平才能更好的發(fā)揮教書育人的作用，同時教師不斷學習的作風也能直接影響和感染學生，成為學生的楷模。 轉(zhuǎn)貼于

3、要根據(jù)藝術(shù)理論教學的特點和藝術(shù)類大學生特點做好課堂教學

藝術(shù)類大學生的課堂教學只是藝術(shù)類大學生教學的一部分，重點是要求教師能夠在有效的課堂時間內(nèi)能夠吸引學生興趣，端正學生對理論學習的態(tài)度，根據(jù)藝術(shù)類大學生對藝術(shù)學理論學習的心理特征，采取合理的教學方法達到提高藝術(shù)類大學生對藝術(shù)理論的認識和感知能夠有一定的提高。這就要求我們藝術(shù)學理論教師在課堂教學中注意以下幾個方面：

（1）應(yīng)注意課堂教學語言要能夠吸引學生對藝術(shù)學理論學習的興趣，能夠做到風趣有味，栩栩如生，印象深刻，經(jīng)久不忘，進而幫助學生在藝術(shù)實踐中進步迅速。因為教學語言本身就是一門藝術(shù)，是教師表達自己教學思維的手段，良好的課堂教學語言能夠提起學生對課堂教學內(nèi)容的興趣，增強學生學習本堂課程的積極性，正確引導學生對藝術(shù)學理論的正確認識，并達到鼓勵學生獨立自主學習和思考相關(guān)知識的目的。

（2）應(yīng)保證課堂教學時間的充分合理利用。課堂時間的有效利用與否、課堂時間布置合理與否都與教師的安排和授課方式有著很大的區(qū)別。作為藝術(shù)學理論教學老師要將藝術(shù)類大學生們都不重視和枯燥乏味的藝術(shù)理論教學課程上好，需要我們藝術(shù)學理論教學老師要根據(jù)教學時間安排合理安排教學內(nèi)容，并不斷根據(jù)學生課堂反應(yīng)情況及時調(diào)整。

（3）課堂教學氛圍應(yīng)該輕松愉快。民主、平等、和諧的教學氛圍能夠幫助藝術(shù)類大學生更加膽大的思考和敢于發(fā)表自身的見解，能夠充分鼓勵學生最大限度的發(fā)揮主觀能動性，能夠激發(fā)藝術(shù)類大學生學習藝術(shù)學理論知識的興趣和能夠讓他們積極地、愉快地學習。并且有助于幫助教師能夠和學生進行有效地互動，通過互動使得學生對相關(guān)知識記憶深刻。如果課堂教學氛圍是死氣沉沉的就容易使得本來就枯燥的理論教學課程更加使得學生們不愛聽，甚至上課睡覺、逃課。

（4）應(yīng)注重藝術(shù)學理論教學與實踐教學相聯(lián)系。大學培養(yǎng)藝術(shù)類大學生的目標是培養(yǎng)綜合性、藝術(shù)性、實踐性的現(xiàn)代化人才。我們要想讓學生在藝術(shù)學理論教學的課堂中能夠充分認識理論教學的重要性，并讓學生加強對藝術(shù)學理論的學習，就需要我們將藝術(shù)實踐和理論教學聯(lián)系起來，只有將二者聯(lián)系起來課堂教學才能更好地體現(xiàn)理論教學的重要作用。藝術(shù)學理論是指導相關(guān)藝術(shù)實踐、為藝術(shù)實踐服務(wù)的，不聯(lián)系藝術(shù)實踐的理論，無法體現(xiàn)藝術(shù)理論的價值。

（5）善于運用現(xiàn)代的教學手段和設(shè)施。針對藝術(shù)類大學生在藝術(shù)學理論教學課中的表現(xiàn)和其心理特征，藝術(shù)學理論教師在教學的過程中要適當?shù)倪\用現(xiàn)代教育設(shè)備。比如我們采用多媒體輔助教學，能擴大課堂理論知識的容量，增加有效教學時間，緩解教學課時少、任務(wù)重的矛盾，且音像等媒體調(diào)動學生多種感官參與活動，化藝術(shù)理論為生動活潑的藝術(shù)形象，使藝術(shù)學理論不再高深、抽象，有利于學生注意力的集中和理解能力的發(fā)展，學生將變得有啟發(fā)、思維活躍、情緒高昂，學習主動、投入。

（6）課堂教學中應(yīng)注重與學生的交流。講授理論知識的時候，如果一味的在講臺上滿堂灌，不注意學生的反應(yīng)，那么課堂教學效果也是不理想的。這就要求我們藝術(shù)學理論教師在教學過程中教學態(tài)度應(yīng)自然、親切，帶著情感和朝氣進行課堂教學。在課堂教學過程中應(yīng)以平等、寬容的目光去觀察學生的學習狀態(tài)，理解他們的求知心理，建立親密的、友好的師生關(guān)系。在課堂上應(yīng)該也像技能課、實踐課的老師一樣，在課堂中要進行適當?shù)慕涣?，增進師生之間的溝通，共同完成教學任務(wù)。

4、應(yīng)注重其他方式的引導幫助學生提高藝術(shù)學理論知識

學生是學習的主體，教師不僅在課堂教學中要以端正的教學態(tài)度，運用合理的教學方法提高學生的藝術(shù)理論知識。還要在生活中能夠走到學生中間去，做學生的良師益友，運用高等心理學、教育學的科學規(guī)律，分析、認識學生的普遍心理特征和個性心理特征，了解他們的需要、興趣愛好、學習積極性等因素，做到學生的學習有關(guān)因素都了然于心。通過各種方式激發(fā)學生學習藝術(shù)理論的樂趣和積極性，運用網(wǎng)絡(luò)工具：微博、郵箱等工具加強與學生之間的溝通和共同學習、探討相關(guān)藝術(shù)學理論相關(guān)知識。鼓勵學生到學校圖書館借閱相關(guān)藝術(shù)學理論的相關(guān)書籍，充分鼓勵藝術(shù)類大學生學習的主體作用，保護其個性，把他們作為自主學習的個體予以尊重，和學生共同學習。

三、結(jié)語

總之，做好藝術(shù)類大學生的藝術(shù)學理論教學工作，提高藝術(shù)類大學生的總體素質(zhì)是大學教育工作者的職責，也是大學藝術(shù)類專業(yè)培養(yǎng)學生的目標。無論高校，還是藝術(shù)類高校教師都應(yīng)正確認識藝術(shù)學理論教學的意義，能夠認識藝術(shù)類大學生的特點，不斷提高教師的理論水平和教學水平，在有限的教學時間內(nèi)，通過教師努力教學提高藝術(shù)類大學生的藝術(shù)理論水平，讓他們既有專業(yè)技能和實踐能力，又不乏“必需”、“夠用”的理論知識，實現(xiàn)高等藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)目標，促進高校藝術(shù)類教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

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［2］王巖. 針對高校藝術(shù)生個性特點的教學策略探討.青年文學家， 2011.14.

［3］孟國忠、吳菱蓉. 藝術(shù)類專業(yè)大學生的特點及成才教育研究.黑龍江科技信息，2007.23.

第6篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

中國高校的藝術(shù)理論教學陷入某種尷尬境地.主要原因在于我們的藝術(shù)教育根深蒂固的功利主義思想。這使得我們的學生青睞于單純的技巧訓練.而忽視了他們在文化素養(yǎng)上的塑造與積累.因此就無法成為一個具有較高人文素質(zhì)的藝術(shù)家.而往往只能淪為所謂的"藝匠"。而在我們的教學體系中，藝術(shù)理論教育由于理論性強.要求學生需要較高的文化素養(yǎng).因此藝術(shù)學理論的教學對學生來說既枯燥又"無用因此唯恐避之不及。身為教授藝術(shù)理論的一線教師.筆者常常有這樣的感受：在課堂上.教師言之諄諄.學生聽之藐藐.教學效果之差可想而知。試問破解這種困境的出路何在呢？

他山之石.可以攻玉。我們不妨從國外的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材尋找破困之路。教材是教育者對本學科現(xiàn)有知識與研究成果進行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺的方法論意識。國內(nèi)引進了幾種國外藝術(shù)理論通用教材.如加納羅.阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）.大衛(wèi)?馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導論》（第6版）。它們都是美國比較流行的藝術(shù)理論教材.其共同特點是在人文學的視野下觀照藝術(shù).以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學生疏離藝術(shù)理論的一個重要原因。這些教材雖曰概論.其實都是動輒四.五十萬字.醉心于建立_個無所不包的龐大理論體系.試圖灌輸給學生所謂對藝術(shù)的全面認識.結(jié)果卻是‘看來很像一本‘教科書結(jié)果也可能使一般學生完全喪失了對藝術(shù)的興趣.也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來啟發(fā)自我生命的可能。

    究其原因是教材的編撰者并未將學生作為主體來看待.常常自說自話.并不理會接受效果。如以人文學立場來調(diào)整編撰思路.我們的教材就應(yīng)當盡童深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識.并考慮到學生的接受程度.選取的實例應(yīng)以當下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解.這樣才能激發(fā)學生的學習興趣。理想的藝術(shù)理論教材.應(yīng)當充分借鑒國外同行的成功經(jīng)驗。在《藝術(shù)：讓人成為人》.《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導論》等通行教材中.作者采用通俗易懂的語言.結(jié)合當下的藝術(shù)現(xiàn)象.做出令人信服的講解。在許多問題上不是首先提供標準答案.而是設(shè)置某個討論情境.讓學生進入一個主動參與的狀態(tài).從而激發(fā)他的主體性："幸福是否是-個純粹主觀的狀態(tài)？或者.它是不是絕對的？要么我們會完全擁有.要么我們就完全得不到？"2加上教材囹文并茂.語言活潑.所列舉的實又能夠貼近現(xiàn)實生活.這樣做大大地提升學生的學習興趣?正如蔣勛所言："一本教科書.若不淪為'照本宣科’的形式.是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的'3藝術(shù)理論教學應(yīng)當充分尊重學生的主體地位.而不把他簡單視為知識灌輸?shù)膶ο?，其實就是發(fā)揚人文學擁抱人之價值的基本立場。

從人文學視野來觀照藝術(shù)理論教學.還提供了一個全新的思路.即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學科的關(guān)系..在國外藝術(shù)理論教學中.藝術(shù)往往與其他人文學科并置在-起.比如文學、語言、哲學、宗教.歷史等?這樣一來.我們對藝術(shù)的考察就放到了_個廣闊的空間之中..因此無論是教師還是學生才可以吿別以往那種畫地為牢的狹小格局.，從歷史和現(xiàn)狀來看.藝術(shù)都是在與其他人文學科的交流和撞擊中獲得無限活力的。在教學中我們要有這樣的自覺意識.即_切對藝術(shù)的理論探索.都需要放到一個更大的人文視野中去展開.這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓,，而最終的目的就是拓展了學生的視野，他們就不會獨守一隅而偏狹自大。

第7篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計美學;設(shè)計美;模塊化教學

［中圖分類號］G642．3;J01［文獻標識碼］A［文章編號］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計美學是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門新興美學學科，它超越了傳統(tǒng)哲學美學的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計、當代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計現(xiàn)象等都是設(shè)計美學的研究對象。設(shè)計美學是將“美學原理運用到設(shè)計領(lǐng)域之中，探索設(shè)計美的來源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗、標準、活動、形式以及設(shè)計中的一些具體技藝美等問題”［1］7而產(chǎn)生的一門應(yīng)用美學。當今時代激烈的產(chǎn)品競爭對設(shè)計的要求越來越高，設(shè)計美學由此成為各高等學校設(shè)計專業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計美學的學科定位

通常認為，設(shè)計美學是由美學、設(shè)計學與藝術(shù)學交叉發(fā)展而來的一門新興學科。各種設(shè)計美學著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認為，設(shè)計美學與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計美學具有更加清晰的學科定位。從設(shè)計美學與美學的關(guān)系看，設(shè)計美學的學科屬性首先是一門美學學科，設(shè)計美學是現(xiàn)代美學的發(fā)展與延伸，“是當今美學重要的分支學科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學。1750年，德國哲學家鮑姆加通的《美學》(Aesthetic)一書的出版標志著美學作為一門獨立學科的誕生。傳統(tǒng)美學屬于哲學的范圍，它以人類的審美活動為研究對象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門學科，尤其在美的本質(zhì)問題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學》可謂是哲學美學的經(jīng)典著作。哲學美學是設(shè)計美學的基礎(chǔ)，設(shè)計美學將哲學美學的原理運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，強調(diào)美學原理在現(xiàn)代設(shè)計中的指導意義，是美學滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱之為一種應(yīng)用美學，因此設(shè)計美學不能完全照搬傳統(tǒng)美學理論，而是對設(shè)計文化中的美的研究。從設(shè)計美學與藝術(shù)學的關(guān)系看，設(shè)計美學實現(xiàn)了藝術(shù)與科學、功能與形式的有機統(tǒng)一。藝術(shù)學是“綜合研究人類藝術(shù)活動的學科”［3］2，它的研究對象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價值規(guī)律，就是透過豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來探尋藝術(shù)價值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價值本質(zhì)。設(shè)計美學則是尋找設(shè)計中的美的規(guī)律，將美學理論自覺地運用于設(shè)計，從而實現(xiàn)人類設(shè)計創(chuàng)造的審美價值，這樣的設(shè)計同時具備了藝術(shù)性與實用性，比一般實用物品具有更高的價值。設(shè)計美學的實質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計美學與設(shè)計學的關(guān)系看，設(shè)計美學是設(shè)計學的基礎(chǔ)理論。設(shè)計美學不是單純的設(shè)計學，它兼有美學和設(shè)計學的雙重特征。設(shè)計是人類為實現(xiàn)一定的目的而進行的創(chuàng)造性活動，人類創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財富的活動都需要預先的計劃與設(shè)計，設(shè)計是將規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達出來的活動過程，任何創(chuàng)造性的活動計劃皆可謂設(shè)計。因此，通常的設(shè)計以追求功能性為直接目的，而設(shè)計的最高目標是功能性與審美性的有機統(tǒng)一，這就將美學的理論運用于設(shè)計之中。其實，設(shè)計學作為一門獨立的學科是“從美術(shù)學中分離出來的”［6］8，表明設(shè)計學與美學之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計美學研究設(shè)計領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計中的運用為目的，旨在為設(shè)計活動提供美學理論支撐。設(shè)計美就是按審美規(guī)律進行設(shè)計，賦予產(chǎn)品審美價值?？傊?，設(shè)計美學既是美學的一個分支，又是設(shè)計的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學又有一定的交叉性，對它的研究有利于實現(xiàn)設(shè)計的藝術(shù)化。由于設(shè)計美學的審美性、應(yīng)用性與時代性的特點，它不僅可以解釋設(shè)計藝術(shù)中的美學現(xiàn)象和美學問題，而且可以通過設(shè)計現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價值，從而豐富美學理論，深化美學理論研究。

二、設(shè)計美學的理論內(nèi)容

由于設(shè)計美學的邊界尚未完全確定［7］，其研究對象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計美學著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學過程中對各種理論體系的內(nèi)容進行剪裁與綜合，根據(jù)需要對教學內(nèi)容進行設(shè)計。筆者認為，設(shè)計美學的理論教學內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計美學的基本理論。設(shè)計美學就是研究設(shè)計中的美的來源與設(shè)計美的本質(zhì)，尋找設(shè)計美的規(guī)律，因此設(shè)計美學研究的首要內(nèi)容是設(shè)計美。然而“美學界的人士多從哲學角度研究設(shè)計中的美學問題，理論性較強，而對實際的設(shè)計美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計界人士的研究又大多囿于具體技法或細節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學者將功能美作為設(shè)計美的一個獨立類型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計美的獨立類型，也有學者將藝術(shù)美作為設(shè)計美的一種類型。這表明設(shè)計美的研究內(nèi)容在學術(shù)界仍有一爭議，根本原因在于設(shè)計美學的邊界尚未完全確定。設(shè)計美通過科學技術(shù)與美學、藝術(shù)的結(jié)合而實現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學技術(shù)來設(shè)計制作藝術(shù)品，因此設(shè)計美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機結(jié)合。通常認為，設(shè)計美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計產(chǎn)品的視覺審美，任何審美活動都離不開感性形式，都是由色彩、線條、形體等形式的組合，設(shè)計美學的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計中的形式美原則，如尺度與比例、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計美學的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計的“價值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計美學將審美理論應(yīng)用于生活實踐的重要體現(xiàn)，強調(diào)工藝產(chǎn)品的實用功能、認知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學強調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對象，是科學的視覺化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計美的主要內(nèi)容，是設(shè)計美學研究和教學的重要內(nèi)容。設(shè)計美學正是以設(shè)計美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計美的本質(zhì)，分析設(shè)計美產(chǎn)生的規(guī)律，進行設(shè)計美的鑒賞與批評，最終走向自覺運用設(shè)計美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計美學是一門新興學科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計分工的細化，設(shè)計美學迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計門類分為建筑設(shè)計美學、廣告設(shè)計美學、包裝設(shè)計美學、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計美學等;按設(shè)計效果分為三維設(shè)計美學和平面設(shè)計美學等;按設(shè)計目的分為產(chǎn)品設(shè)計美學、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學、圖形設(shè)計美學和視覺傳達設(shè)計美學等。［8］10可見，設(shè)計美學是一個內(nèi)容廣泛的交叉學科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門課程中無法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對不同專業(yè)采取相應(yīng)的案例進行個性化教學。第二，中西方設(shè)計美學的演變。對中西設(shè)計美學的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計美學歷史，更能從中西對比中揭示出中西方設(shè)計美學理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計美學看，人類最初的設(shè)計與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計實用而古樸。直到工業(yè)化時代來臨，技術(shù)與藝術(shù)開始分離，機器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實用功能時缺少了審美功能，因此二十世紀以來的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿足了人們的審美享受和生活要求。現(xiàn)代西方設(shè)計美學的演變經(jīng)歷了三個重要事件:一是英國藝術(shù)與手工藝運動。十九世紀下半葉的英國藝術(shù)與手工藝運動旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實用與審美、機械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運動。新藝術(shù)運動是十九世紀末二十世紀初的源于法國，波及歐洲及美國的一場設(shè)計運動，它不反對工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計運動?，F(xiàn)代設(shè)計運動包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風格派和俄國構(gòu)成主義等，他們強調(diào)理性與功能。德國的包豪斯學校是現(xiàn)代設(shè)計美學的起點，它繼承了英國藝術(shù)與手工藝運動的設(shè)計美學思想，尤其是新藝術(shù)運動和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認為設(shè)計的目的是為人，設(shè)計必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計美學思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃，影響了世界上很多國家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計師。二戰(zhàn)后的英國、法國、美國、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計美學的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國的設(shè)計美學理論。從中國設(shè)計美學看，中國古代的設(shè)計審美思想散見于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開物》為較集中的設(shè)計著作，但仍難以由之了解中國古代設(shè)計思想的全貌。一方面，中國古代的設(shè)計理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來設(shè)計，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國古代的設(shè)計理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時，不得地氣也?！保?0］117這里強調(diào)天時、地氣、材料和工藝四個條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒有順應(yīng)天時和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀八十年代，中國成立了工業(yè)設(shè)計協(xié)會和技術(shù)美學協(xié)會，九十年代開始探索建立設(shè)計美學，至今有二十多本與設(shè)計美學相關(guān)的專著問世，設(shè)計美學成為受到廣泛關(guān)注的學科。中西方設(shè)計美學的最大差別是中國的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國設(shè)計美學的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計，不但追求合乎材料的特點，還力求合乎天時、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計美學重視科學理性，講究科學實證，追求設(shè)計的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計美學理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計美學流派。中國設(shè)計美學的未來發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計美學理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計美學的實踐應(yīng)用

設(shè)計美學最鮮明特征就是實踐品格，力圖將美學理論應(yīng)用于設(shè)計實踐之中，讓人們在生活中體驗審美情趣。本課程作為藝術(shù)專業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對設(shè)計藝術(shù)的鑒賞與批評，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計活動之中。第一，注重設(shè)計藝術(shù)鑒賞與批評。對設(shè)計藝術(shù)的審美鑒賞不同于對純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計藝術(shù)必須被接受和消費，因此對設(shè)計藝術(shù)的審美欣賞無法做到無目的性和無功利性。古典主義的審美原則強調(diào)浪費主義精神和手工藝的價值，“審美批評原則不是一種客觀的評比標準，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機器生產(chǎn)下的標準化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時代的設(shè)計藝術(shù)鑒賞與批評著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評價，以工業(yè)發(fā)展的時代性為背景，藝術(shù)評價的標準也呈現(xiàn)出時代性變遷。例如，二十世紀初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機器美學標準逐漸大行其道;二十世紀六十年代以后，后工業(yè)時代的來臨，后現(xiàn)代的審美標準對機器美學和現(xiàn)代主義審美原則進行了批判。隨著時代的變遷，人們的審美標準在不斷發(fā)生變化，對于設(shè)計藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導致的，因此，最高的設(shè)計應(yīng)是文化的設(shè)計。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計的差異，會發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計門類中，而呈現(xiàn)出類似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計方向如建筑設(shè)計、園林設(shè)計、裝飾圖案設(shè)計、服飾設(shè)計、器物設(shè)計等方面比較中西設(shè)計藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線美，氣韻生動。(2)從氣勢看，中國建筑重視飛動之美，宗白華指出:“飛動之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個重要特點”［11］62，例如，中國建筑有飛檐，中國建筑上的雕刻用龍虎鳥蛇等生動的動物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴之美，如希臘雅典帕臺農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱、靜穆莊嚴。(3)從空間布局看，中國傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個單位建筑組合成一個大的建筑群，空間上橫向擴展，注重中軸對稱，追求縱深效果。中國的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護，色彩以紅、黃、綠、藍為主色調(diào)，臺基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強烈對比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計藝術(shù)的比較可以讓學生深入了解中西設(shè)計藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們設(shè)計的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計美學理論教學與實踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學科課程體系，以學生的實踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標，采用模塊教學形式，改進原有學科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合?！保?2］設(shè)計美學課程可以與其他設(shè)計實踐課程打通教學，形成教學模塊，把設(shè)計美學的基本原理貫徹到具體的設(shè)計實踐過程之中，這是設(shè)計美學理想的教學模式。設(shè)計美學的模塊化教學內(nèi)容可以分為三個部分或模塊，一是設(shè)計美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計美學歷史發(fā)展模塊;三是與專業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計案例分析模塊。第一、二個模塊是設(shè)計美學的基本理論內(nèi)容和設(shè)計美學的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對于所有專業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說明相關(guān)理論時，要盡量做到與專業(yè)相結(jié)合。第三個模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計的各個具體專業(yè)方向相聯(lián)系的實踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對不同專業(yè)學生的設(shè)計美學課程。針對藝術(shù)設(shè)計的不同專業(yè)，可以進行與專業(yè)相結(jié)合的設(shè)計美學教學與研究，如針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計相關(guān)的案例，服裝設(shè)計專業(yè)的學生多結(jié)合服飾設(shè)計的案例，平面設(shè)計專業(yè)的學生多結(jié)合視覺傳達的案例，工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計案例，動畫設(shè)計專業(yè)多結(jié)合影視動畫設(shè)計的案例，展示設(shè)計專業(yè)的學生多結(jié)合展館展示設(shè)計的案例?？傊ㄟ^中西審美文化影響下的典型設(shè)計案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導學生立足中國傳統(tǒng)文化，探討中國傳統(tǒng)設(shè)計理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學生對設(shè)計美學基本理論的理解，提高了學生的審美鑒賞能力，又能夠引導學生在設(shè)計中自覺地遵循和運用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計實踐提供典范。

［參考文獻］

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［11］宗白華．美學散步［M］．上海:上海人民出版社，1981．

第8篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：符號學；仿生設(shè)計；產(chǎn)品語義

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-122-2

大自然不僅為人們的生產(chǎn)生活提供最基本的需求，也為人們提供了無窮盡的自然形態(tài)；因此，可以說自然界提供的生命形態(tài)可以作為設(shè)計師無窮盡的資料庫。設(shè)計師可以在這個巨大的資料庫中尋找到進化完美的自然生命元素，作為一種符號用于產(chǎn)品設(shè)計之中，將生硬的幾何圖形轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩木€條，產(chǎn)品被賦予了“動”的神態(tài)。在個性化需求消費的今天，原本以設(shè)計師主導的產(chǎn)品設(shè)計開始轉(zhuǎn)向以用戶需求為導向的設(shè)計之中，仿生設(shè)計能夠突出產(chǎn)品的個性，產(chǎn)品設(shè)計語義顯得尤為重要。設(shè)計符號完善了仿生設(shè)計，產(chǎn)品本身融入自然美的特征，仿生產(chǎn)品的形態(tài)表達情感的功能，使產(chǎn)品有了無窮的魅力和表現(xiàn)力。

一、產(chǎn)品設(shè)計中的符號學理論

符號是信息的載體，是視覺的語言，更是設(shè)計的對象。它具有形、色、材質(zhì)等空間符號的物理存在性，在現(xiàn)代設(shè)計方法之中，將傳統(tǒng)的設(shè)計學、幾何學和科學技術(shù)與產(chǎn)品的意向有機地融合在一起。

（一）符號學理論基礎(chǔ)

在符號學中，符號必須滿足以下的條件：必須是所指和能指的雙面體；必須是人類的創(chuàng)造物；還必須構(gòu)成獨立于客觀世界的系統(tǒng)。

1.能指和所指的雙面體。表現(xiàn)層面是符號必須具有的，看得到、摸得著等等這些表現(xiàn)出可感的形式，稱為“符號表現(xiàn)”，即為能指；它還具有不可感的抽象的內(nèi)容層面，稱為“符號內(nèi)容”，即為所指。

2.“人為創(chuàng)造物”是第二個條件，成為符號還必須是人類為了傳達或意指某種意圖的創(chuàng)造物，如語言，作為傳達信息和情感等作用所具備符合符號的條件。

3.獨立于客觀世界的系統(tǒng)符號學，所研究的符號必須具備獨立于客觀世界的系統(tǒng)化傾向?！爸挥懈鞣N形同符號的東西確實相互依存成為系統(tǒng)的一個組成部分時，它們才真正成為符號。只有能構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)，才能構(gòu)成一個完全獨立于客觀世界的虛擬世界、一個符號的世界?！?/p>

皮爾斯作為符號學之父，他認為符號的三種構(gòu)成要素是：媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。研究符號、客體和意義之間關(guān)系及符號性質(zhì)和規(guī)律的科學等都是符號學研究的范疇。皮爾斯指出，可將符號學想象為象征性的綜合科學，并且符號學在各學科領(lǐng)域中承擔著“組織科學”的角色。

（二）符號與產(chǎn)品設(shè)計

設(shè)計是人類長期發(fā)展過程中實踐的必然產(chǎn)物。設(shè)計符號傳達蘊含在產(chǎn)品設(shè)計的過程之中，設(shè)計師將編譯好的符號在設(shè)計過程中傳遞給使用者，使用者通過這種符號理解設(shè)計師意圖，這就是設(shè)計符號的傳播過程。在傳播過程中，符號承載著設(shè)計信息并作為一種中介，成為認識事物的簡單方式。如圖1樹葉形火柴，像楓葉一樣的形態(tài)，組合成花瓣的樣式。把符號學理論應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計之中，就是通過符號向使用者傳達產(chǎn)品的功能、指示、象征性的語義等，因此，在設(shè)計之初要建立用戶語義模型，包含產(chǎn)品的操作方法、常用詞語解釋等。

二、符號學與產(chǎn)品仿生設(shè)計

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)無法滿足消費者日益?zhèn)€性化的需求，以設(shè)計師為主導的設(shè)計模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩魠⑴c設(shè)計的模式。人們通過創(chuàng)造符號認識和理解世界，通過符號將所指的對象聯(lián)系起來。符號的聯(lián)系特性是皮爾斯強調(diào)的，符號僅存在于對象與闡釋之間。仿生產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)所產(chǎn)生的符號，并不取決于其自身的自然形態(tài)的模仿，而是它的形態(tài)所代表的物質(zhì)的特征、對象和指示等融合的符號系統(tǒng)，才能代表一種具有符號語義的產(chǎn)品形態(tài)。

德國著名設(shè)計大師路易吉?科拉尼曾說：“設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中?！狈律O(shè)計提取了自然生物形態(tài)及生存技能的特點，用產(chǎn)品的方式展現(xiàn)出來，減少人們對自然資源的使用，設(shè)計源于自然，更能夠被大眾所理解接受，是具有親和力的設(shè)計方法。

三、仿生產(chǎn)品的符號分析

設(shè)計之中的概念與模式是最重要的，只有“形”漂亮是最不可提的，有了“概念”再有“形”才是最好的。產(chǎn)品聯(lián)系起來就會有豐富的聯(lián)想空間并能夠產(chǎn)生豐富的情感，將其衍生為產(chǎn)品也會成為迎合大眾的設(shè)計，同時會增強作品的個性化。

（一）產(chǎn)品仿生設(shè)計的形態(tài)符號

產(chǎn)品仿生設(shè)計，是模仿自然生命體的形態(tài)來設(shè)計產(chǎn)品。在模仿生命體的外形、輪廓等各方面對應(yīng)形態(tài)元素之間的關(guān)系，使產(chǎn)品和生物原型之間建立外觀上的聯(lián)系，從仿生形態(tài)聯(lián)想到生物原型形態(tài)等，是一種比較是實用的設(shè)計方法?？梢员憩F(xiàn)在以下三個方面：

1.產(chǎn)品仿生的色彩

色彩仿生指模仿生物的生存色彩制成產(chǎn)品的外觀顏色。色彩的不同代表的情境和心理及象征意義也是不同的。色彩的符號具有鮮明的意指功能，紅色代表提示或警告，綠色代表和平、自由、安全、環(huán)保等。

2.產(chǎn)品仿生的材料

不同材料會給人不同的感受，這種感受來自視知覺，同時這些不同的材料影響著人們的心理。

3.產(chǎn)品仿生的功能

根據(jù)皮爾斯的符號學理論，符號活動就是邏輯學的應(yīng)用。符號本身是沒有意義的，在長期生產(chǎn)實踐的時候賦予它約定俗成的性質(zhì)，即人類賦予事物以意義之后符號才是完整的，才能夠體現(xiàn)產(chǎn)品的功能。

（二）產(chǎn)品仿生設(shè)計的情感符號

1.自然之美的體現(xiàn)

產(chǎn)品仿生設(shè)計源于自然，形態(tài)是最直接的造型語言，這種語言作為一種表情因素展現(xiàn)著仿生產(chǎn)品的情狀及神態(tài)。生機勃勃、神秘、輕松、愉悅、趣味等體現(xiàn)自然之美的力量，迎合了人們的追求與向往。仿生產(chǎn)品設(shè)計是對現(xiàn)實生命體細節(jié)的抽象和轉(zhuǎn)化，使產(chǎn)品充滿自然之美，勃勃生機，讓人感到流連忘返。

2.情感需求的表達

仿生產(chǎn)品所具有的自然特性能夠滿足人們對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的個性化的需求和情感需求；為獲得用戶對產(chǎn)品的認同感和歸屬感，設(shè)計師通過產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計所詮釋的符號，并通過符號語義所承載的文化及情感傳達給使用者。人類的情感從技術(shù)層面中擺脫出來，獲得回歸自然、返璞歸真的真實情感；同時，產(chǎn)品所傳達出來的技術(shù)及文化等信息反射出產(chǎn)品的意境及價值。

四、結(jié)語

在全球經(jīng)濟一體化的今天，“設(shè)計回歸自然”的趨勢促進科學與藝術(shù)的再度融合，通過賦予符號語義進行的仿生產(chǎn)品設(shè)計的方法，將有效增加產(chǎn)品情感及用戶的認同感。仿生學與符號語義的關(guān)系開始變得更加密切，更加真實地反映自然，在科學與藝術(shù)這兩個不同學科之間建立橋梁，為我們的形態(tài)設(shè)計指導方向?；诜枌W的仿生設(shè)計思維，要保持產(chǎn)品語義與其功能的一致性和情感聯(lián)想的一致性，讓設(shè)計重歸自然，促進人類與自然和諧統(tǒng)一，共同營造人、自然、機器和諧共生的環(huán)境氛圍。

參考文獻：

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第9篇：藝術(shù)學理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)學院；藝術(shù)設(shè)計教育；創(chuàng)新；實踐

作者簡介：賈雁飛（1968-），男，四川宜賓人，四川商務(wù)職業(yè)學院講師，研究方向為藝術(shù)職業(yè)教育教學。

中圖分類號：G715

文獻標識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）26－0028－03

職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要平臺，也是高等教育改革的前沿陣地。隨著我國高等教育改革的步伐不斷加快，在國家提倡“自主創(chuàng)新”的今天，培養(yǎng)全民族的創(chuàng)新能力，已成為高職學校的重要任務(wù)。我國的職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)起步較晚，且呈現(xiàn)出過度注重理論知識、相關(guān)技能技巧的掌握，而忽略創(chuàng)新能力培養(yǎng)的特點。在新時期，如何加強職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)新教育與實踐，成為擺在我們面前的課題。

一、全面認識教育創(chuàng)新與教育實踐

教育創(chuàng)新，就是教育創(chuàng)造。是對學生思維的訓練、對學生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育是以培育創(chuàng)新性人才為目標的教育，創(chuàng)新就是前所未有的發(fā)現(xiàn)。不論是原創(chuàng)和再創(chuàng)，“新穎”是創(chuàng)新的本質(zhì)特征，創(chuàng)新能力是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。教育實踐，就是要使教學由“理論”向“實踐”過渡，使理論廣泛應(yīng)用于實踐。變灌輸式學習，為體驗式學習。激發(fā)學生積極發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，通過知識的探索，主動進行有意義的知識體系建構(gòu)，形成有效的元認識，最終使知識內(nèi)化為學生自身的能力，使學生通過學習，學會如何與人協(xié)作，學會思考，學會創(chuàng)造，促進學生的全面發(fā)展。

二、職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育現(xiàn)狀

經(jīng)濟的高速發(fā)展，把高等藝術(shù)設(shè)計從社會經(jīng)濟發(fā)展的邊緣學科推向了主流位置，職院藝術(shù)設(shè)計教育因此處于深刻變革時期。我國職業(yè)學院藝術(shù)教育相對西方的職業(yè)藝術(shù)教育屬于“后起之秀”，是隨著改革開放以后不斷健全的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了專業(yè)門類齊備、教學資源雄厚的一個完整的教學體系。一方面，信息改變思維模式，職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)雖然比較適應(yīng)社會人才市場需求，但長期以來普遍受“重理論基礎(chǔ)、輕實踐應(yīng)用”思想的影響，在教學中，過度強調(diào)傳統(tǒng)繪畫技巧的教學，繪畫教學也成為所有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的公共課，不能與各個不同專業(yè)的特點相結(jié)合，缺乏內(nèi)在的必然聯(lián)系，無法體現(xiàn)不同設(shè)計專業(yè)之間的差異性，使得教師的教學目標和學生的學習目的都不明確。另一方面，雖然經(jīng)過多年的發(fā)展，職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育從無到有，從初創(chuàng)逐步走向成熟，但教師的觀念與發(fā)達國家的差異顯示了這種成熟與繁榮的偏向，具體表現(xiàn)在實施全面素質(zhì)教育培養(yǎng)模式出現(xiàn)時間較晚，基本只是口耳相傳的師徒教育和注重技巧，培養(yǎng)出只讀圣賢書的“書呆子”，忽視了適應(yīng)社會“人文精神”全才的培養(yǎng)。

三、職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計教育普遍存在的問題

長期以來片面強調(diào)藝術(shù)為社會政治服務(wù)的功能，造成涉及貼近市場最本質(zhì)的創(chuàng)新課題不多，形成了缺乏創(chuàng)新和實用功能差的現(xiàn)象，致使實用藝術(shù)氛圍低迷。

（一）忽略氛圍，教條模式死板單一

文化氛圍對于培養(yǎng)學生的設(shè)計水平具有重要的意義，但是目前我國許多高校都缺失藝術(shù)氛圍，由其是隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，信息更加多元化，藝術(shù)理論與應(yīng)用方面的更新也更加迅速，但這些元素，由于高職院校的自身原因無法進入到教學領(lǐng)域，使得學生無法受到文化的熏陶。同時，在傳統(tǒng)的教學觀念中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必須建立在藝術(shù)教育學科的基礎(chǔ)上，過于注重理論基礎(chǔ)的夯實，而忽略藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，使的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與社會需求缺少聯(lián)系，使得高職院校的藝術(shù)教學缺乏活力。許多教師沒有延伸課本知識，授課模式是傳授老舊概念，使學生進入社會后有很長時期的茫然。

（二）思想保守，人文知識素養(yǎng)缺乏

中國社會相對推崇自然科學，以此造成藝術(shù)軟科學在大學中的邊緣位置，傳統(tǒng)藝術(shù)無論從內(nèi)容表現(xiàn)還是精神內(nèi)涵都無法淋漓盡致地與新藝術(shù)體系銜接。特別在藝術(shù)教育方面，單一的蘇聯(lián)體系模式使所有的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都走向一條“專業(yè)化”模式，重技術(shù)、輕人文，忽略對學生進行人文知識的傳授和人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)，導致學生的人文理論知識缺失，無法體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計學習的可持續(xù)性，無法體會藝術(shù)設(shè)計的精髓理念。例如：在這種人文知識缺乏的教學模式下，一些學生通過學習可以設(shè)計出華麗多彩的作品，但是缺乏人文內(nèi)涵，使得作品沒有生命力和感染力。

（三）制度制約，專業(yè)水品參差不齊

職業(yè)院校藝術(shù)專業(yè)因為招生體制，成為大部分學校為文化課差生提高升學率的主要出路。以文理科考試落榜后而進入藝校的學生，由于沒有良好的工藝與技術(shù)訓練、沒有良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)培訓，無法在入學后很快適應(yīng)藝術(shù)學科的學習和創(chuàng)作，使藝術(shù)教學困難重重。藝術(shù)作品因此缺乏原創(chuàng)性、精美性、生動性和個性。高校招生制度的約束，造成職校藝術(shù)設(shè)計人才水品參差不齊。

（四）坐而論道，教學與實踐脫節(jié)

目前還有職業(yè)學院藝術(shù)系沿用傳統(tǒng)教學模式，使學生讀書期間很少接觸社會，或?qū)嵺`環(huán)節(jié)較少。普遍存在著“重藝輕技”的問題，造成學生更多停留在藝術(shù)感覺的層次，學不到藝術(shù)設(shè)計的精髓理論，無法體會藝術(shù)的內(nèi)含，設(shè)計出的作品缺乏實用性。此外，忽視90后新生代學生性格與70后、80后的差異，未能及時針對性地調(diào)整教學方法。