中醫(yī)藥文化的特征精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

一、指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標

（一）指導(dǎo)思想和基本原則中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所，堅持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色；堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機統(tǒng)一；堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發(fā)，制定切實可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個性特征和區(qū)域文化特征；堅持促進發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項工作水平的不斷提高。

（二）主要目標在價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，弘揚醫(yī)院“團結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴謹、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到我院獨具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價值觀念中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強化“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”的服務(wù)理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實改進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨醫(yī)院是社會主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認識到這一點，堅持“真誠關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動醫(yī)院文化建設(shè)，行風建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責任感和使命。

（三）醫(yī)院方針（發(fā)展戰(zhàn)略）近年來，我院堅持“科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”方針，不斷強化科技技術(shù)含量，引進現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造?？铺攸c，打造?？苾?yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、標準化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時，堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的靈魂，不斷改進醫(yī)院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競爭力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。（四）行為規(guī)范

、診療行為規(guī)范醫(yī)務(wù)人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動中，要遵守衛(wèi)生管理條例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴格按照要求進行書寫；要加強醫(yī)務(wù)人員的責任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生，在診療過程中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

2、言語儀表規(guī)范我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。我院曾多次開展服務(wù)窗口崗位技能競賽及考核，今后這項工作還要繼續(xù)開展下去，要在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進典型評選表彰活動，立標桿，樹典型，發(fā)揮先進的模范帶動作用。

3、教學(xué)傳承規(guī)范規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準則，應(yīng)弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進。

（五）環(huán)境形象醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢；有利于實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機結(jié)合，達到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競爭力。

1、建筑外觀和庭院建設(shè)目前，我院正在進行環(huán)境改造工作，建筑上將采用全新的環(huán)保材料，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風格。內(nèi)部裝飾方面，我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。還有宣傳中醫(yī)藥文化和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標識

1、標準院名。這是醫(yī)院標識中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準的名稱，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識別，外文字母應(yīng)規(guī)范。做到整合醫(yī)院精神，規(guī)范行為文化，彰顯中醫(yī)特色。

2、醫(yī)院網(wǎng)站。我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認識，加強領(lǐng)導(dǎo)。醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認識開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負責全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實施；各科室主任負責各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負責，樓外庭院由總務(wù)科具體負責，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負責，明確工作職責和內(nèi)容，制定年度工作目標和可持續(xù)發(fā)展計劃，形成職責分明、分工協(xié)作、有效落實、逐步推進的醫(yī)院文化建設(shè)責任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。加強中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會議、學(xué)術(shù)講座等各種場合與途徑對醫(yī)院文化進行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標語等多種表現(xiàn)形式，切實把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。各職能科室要采取有效措施，對從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫(yī)護人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。

第2篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

中醫(yī)藥文化已成為“國家品牌”

據(jù)呂愛平、楊金生兩位委員介紹，中醫(yī)藥已逐步被越來越多的國家接受和認可，越來越多的各國民眾選擇中醫(yī)藥作為醫(yī)療保健手段。中醫(yī)藥的醫(yī)療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要方式。有資料統(tǒng)計，來華留學(xué)生除學(xué)習(xí)語言者以外，在所有自然科學(xué)科目中，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的人數(shù)位居前茅。目前，全球華人已組建數(shù)百家中醫(yī)藥團體，團聚了大批中醫(yī)藥愛好者和維護者，全歐洲中藥協(xié)會聯(lián)合會由18個國家的61個協(xié)會組成，集中了近2萬名中醫(yī)藥工作者、中醫(yī)藥文化愛好者和市場銷售員?？梢哉f，世界上凡是有華人聚居的地方就有中藥店和中醫(yī)師。中醫(yī)藥的文化特征同“孔子”一樣成了中華民族文化的“國家品牌”。 繼承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，對維護和增進人民健康，促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，弘揚中華民族文化，提高中華民族的凝聚力和國際影響力，都具有十分重要的意義。

發(fā)揮孔子學(xué)院作用

制定海外傳播發(fā)展規(guī)劃

兩位委員認為，要擴大中醫(yī)藥文化海外傳播，首先應(yīng)制定合適的、能有效促進中醫(yī)藥文化海外傳播的發(fā)展規(guī)劃，注重中醫(yī)藥文化國際傳播內(nèi)容研究，準確定位中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色，明確中醫(yī)藥文化的核心價值，打造中醫(yī)藥國際傳播的主題文化，及時推出中醫(yī)針灸文化品牌，充分利用中國文化優(yōu)勢，提高民族文化的保護意識。國家教育部、國家中醫(yī)藥管理局、文化部、外交部、國務(wù)院僑務(wù)部門等單位應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢，加強合作與聯(lián)系，聯(lián)合打造中醫(yī)藥海外傳播的平臺。以中醫(yī)藥文化為主題，編制中醫(yī)藥海外發(fā)展規(guī)劃，組織有關(guān)專家學(xué)者，準確定位中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色，統(tǒng)一規(guī)劃和編著各種教材，積極開展期刊出版、對外宣傳、國際教育和學(xué)術(shù)交流等活動，規(guī)范中醫(yī)藥文化的海外傳播，提升中醫(yī)藥文化在國際傳播中的軟實力。

此外，由于孔子學(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材，提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。因此，建議在國外孔子學(xué)院的教學(xué)中增加中醫(yī)藥內(nèi)容，尤其是中醫(yī)藥行業(yè)制定的國際標準和WHO認可的中醫(yī)針灸適宜病種介紹，甚至開設(shè)“中醫(yī)學(xué)院”。

兩位委員表示，在中醫(yī)藥學(xué)體系中，中醫(yī)文化是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族的認知方式、價值取向和審美情趣，中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行”、“天人合一”、“中庸和諧”等觀點，已成為人類認識世界、解決文明沖突的借鑒，這有利于推動中醫(yī)藥文化的國際傳播。

拓展中醫(yī)藥教育、交流傳播新途徑

兩位委員建議：應(yīng)積極開展迎進來、送出去和走出去相結(jié)合教育模式，進行不同層次的中醫(yī)藥教育，包括本科教育、研究生教育和外國醫(yī)生來華繼續(xù)教育等，開展聯(lián)合辦學(xué)，培養(yǎng)“藍眼睛、黃頭發(fā)”的“鐵桿兒”中醫(yī)，讓他們成為中醫(yī)藥海外傳播的名片和健康使者。還要加強國內(nèi)外中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展的學(xué)術(shù)交流，進一步提高中華文化的國際影響力；積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺等先進的科學(xué)技術(shù)的共享性、便捷性和高效性等優(yōu)點，實施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

第3篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生 動機類型 教學(xué)策略

隨著中國經(jīng)濟、文化軟實力在全球范圍內(nèi)的日益增強，中醫(yī)藥專業(yè)成為了來華留學(xué)生學(xué)習(xí)的熱門專業(yè)。為了更好地了解中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，筆者以問卷調(diào)查的形式考察了天津中醫(yī)藥大學(xué)國際教育學(xué)院66名留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)動機情況，針對中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)動機特點提出幾點教學(xué)建議，望對中醫(yī)藥院校的對外漢語教學(xué)有所裨益。

一.理論基礎(chǔ)

著名學(xué)者劉在其著作《對外漢語教育學(xué)引論》中說：“不同教學(xué)法流派之間的差異，主要是由于對語言本質(zhì)特征和對語言學(xué)習(xí)規(guī)律有不同的認識，因而對教學(xué)規(guī)律有不同的看法?！盵1]由此可知，在何時運用什么樣的教學(xué)法是受不同時代背景，不同的語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)理論影響的。筆者認為強調(diào)自覺掌握的認知法主張以人為主，并且有“發(fā)生認知論”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論”堅實的理論基礎(chǔ)，符合當今時展的大背景。

美國心理學(xué)家卡魯爾（J.B.Carroll）的認知法強調(diào)以學(xué)生為中心，要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)興趣，同時還要發(fā)揮學(xué)習(xí)者智力的作用，強調(diào)觀察、思維想像等活動；要求教師要精講多練，重視有意義的練習(xí)反對機械模仿；聽說讀寫四種技能同步進行；在此基礎(chǔ)上，進行交際性言語活動，培養(yǎng)學(xué)生的交際性能力。[1]

二.針對學(xué)習(xí)動機特征的教學(xué)策略

1.加強與學(xué)生的交流互動

筆者通過調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)：中醫(yī)專業(yè)留學(xué)生對于漢語的學(xué)習(xí)顯現(xiàn)出“融合型動機”+“工具型動機”的綜合性特征。學(xué)生有著極強的融合型動機表明其想融入到中國生活中去，因此教師要以學(xué)生為中心，加強與學(xué)生之間的交流，通過教師的語言、肢體動作更加直接地展現(xiàn)中國人的生活方式，思維方式以及中國中醫(yī)藥文化的博大精深，引起學(xué)生對漢語學(xué)習(xí)的興趣，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生的表達欲，幫助學(xué)習(xí)者提高漢語表達能力。

2.注重語言的實踐性和交際性

在問卷中題目25“學(xué)好其他專業(yè)，如醫(yī)學(xué)”所占的比重為54%。由此可見，中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)漢語的目的性更強――運用已掌握的語言，學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)知識，參與臨床試驗。因此，在日常教學(xué)中，教師要注重語言的實際運用，而實際運用必然要求情境的真實性和自然化，如：購物、換錢、醫(yī)患交流等?？傊獙⒄Z言與現(xiàn)實情況緊密結(jié)合起來，而不能是一味地脫離現(xiàn)實只進行機械枯燥的操練。

3.強調(diào)中醫(yī)詞匯、文化、思維的導(dǎo)入

針對中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)者目的性更強這一特征，筆者認為中醫(yī)詞匯的學(xué)習(xí)是非常必要的。中醫(yī)詞匯專業(yè)性較強，對具有不同文化背景的留學(xué)生而言，具有一定難度。因此，在漢語學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要加強課前課后的準備復(fù)習(xí)工作，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的智力作用，調(diào)動起記憶、思考、想像等能力，為其日后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生對于漢語的學(xué)習(xí)不僅僅局限于想要在中國旅游生活，他們的學(xué)習(xí)動機更具有長遠性與自己未來的職業(yè)規(guī)劃密切相關(guān)。因此，他們需要更多與中醫(yī)藥相關(guān)的知識的攝入，中醫(yī)知識具有模糊性，而中醫(yī)文化是中國古代先賢們對中醫(yī)感性化的一個提升，了解中醫(yī)文化從一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維，加強學(xué)生的文化體驗，幫助其日后更好地進行中醫(yī)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)不僅豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還強化了學(xué)生的融合型動機，有利于促進學(xué)生漢語和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。

4.提高學(xué)生的閱讀能力

對于中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生而言，閱讀能力是他們不可或缺的技能。中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生在日后的專業(yè)學(xué)習(xí)中需要閱讀大量的古書古籍，這要求中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生需要具有較高的閱讀能力，尤其是對古漢語的理解和掌握。[2]在漢語課堂中，教師要有意識地加強學(xué)生對古漢語的閱讀、理解。

5.實現(xiàn)考核方式的多樣化

在問卷調(diào)查中，值得注意的是中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生并不傾向于“出國”和“學(xué)習(xí)成績”這兩項動機。這表明學(xué)習(xí)者對于漢語的學(xué)習(xí)并不僅僅停留在為了成績而學(xué)，為了出國體驗生活而學(xué)這一階段，他們更多地是為了日后個人的發(fā)展以及家庭、國家的發(fā)展。對于漢語的學(xué)習(xí)，他們有著更為深刻的學(xué)習(xí)動機，其目的也更具長遠性。因此傳統(tǒng)的“一張試卷定天下”考核方式已經(jīng)不再適合中醫(yī)藥專業(yè)的漢語學(xué)習(xí)者了，據(jù)筆者了解大多數(shù)留學(xué)生對于考試都存在著畏難情緒，單一的試卷考核方式不僅使得漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣降低而且還會引導(dǎo)學(xué)生做出不合理的學(xué)習(xí)方式――為考試而學(xué)習(xí)。這樣不僅背離了中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)動機而且還有可能會引發(fā)學(xué)習(xí)者對漢語學(xué)習(xí)的厭惡情緒。因此，教師應(yīng)豐富考核方式，學(xué)生日常的課堂表現(xiàn)、動手實踐能力、交際能力都可以作為考核方式，衡量學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情況。

6.創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)習(xí)情境也會影響學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)熱情。在調(diào)查中，學(xué)習(xí)情境對于中醫(yī)藥專業(yè)漢語學(xué)習(xí)者的影響數(shù)值達到了257。因此，教師創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對于學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。針對于中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生，教師應(yīng)選擇專業(yè)性教材，如：《中醫(yī)漢語》，教材中生詞量要根據(jù)學(xué)生的接受程度適當編排。[3]同時，良好的班級的管理是創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境的前提，在日常授課過程中教師要注意制定班級規(guī)則，并嚴格遵守；同時要注意教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的跨文化交流；對于敏感的政治問題要謹慎回答或者避免回答。營造一個舒適，愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境；正確對待學(xué)生的錯誤，具體問題具體分析，防止因糾錯過多而使學(xué)習(xí)者失去學(xué)習(xí)信心。

三.針對不同因子與動機類型關(guān)系的教學(xué)策略

1.針對不同性別的教學(xué)策略

由于女性的學(xué)習(xí)動機普遍高于男性。女性在學(xué)習(xí)漢語時的學(xué)習(xí)動機更為充足，其努力程度也可能比男性更高。因此教師在日常教學(xué)中可以采用男女分組合作的方式進行練習(xí)，以強帶弱；也可以采用男女分組競爭的方式來激發(fā)不同性別學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)動機，同時還能起到活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性的作用。

2.針對不同漢語水平的教學(xué)策略

針對不同漢語水平的學(xué)生，教師可分班教學(xué)，這樣既便于管理和布置教學(xué)任務(wù)，又能減輕教師的教學(xué)壓力。值得注意的是，中級水平的學(xué)生在經(jīng)過了初級階段的學(xué)習(xí)后大多進入了疲憊期或者產(chǎn)生了高原反應(yīng)，學(xué)習(xí)動機減弱。對于該階段的學(xué)生，教師應(yīng)密切關(guān)注其日常行為變化，盡量避免有錯必糾，防止學(xué)生喪失學(xué)習(xí)漢語的信心，通過形式豐富的教學(xué)活動來帶動其漢語學(xué)習(xí)的積極性。

雖然筆者針對于中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)動機特征提出了相關(guān)教學(xué)建議，但是在實際應(yīng)用中還需要根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)情況和專業(yè)特征進行進一步的調(diào)整，以提高教學(xué)效果。

參考文獻

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[3]車娜.《母語為俄語的留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中存在的主要問題及教學(xué)策略》[D].天津：天津師范大學(xué)，2016：18.

第4篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

一、以深化醫(yī)改為契機，加強中醫(yī)藥特色優(yōu)勢建設(shè)

（一）大力推進中醫(yī)醫(yī)院的標準化建設(shè)。

1．按照國家《中醫(yī)醫(yī)院建設(shè)標準》，重點建設(shè)好3所特色優(yōu)勢明顯，管理規(guī)范的省級中醫(yī)“名院”，并以此帶動其它縣（市、區(qū)）中醫(yī)院的規(guī)范化發(fā)展。

2．開展中醫(yī)醫(yī)院“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)示范工程”建設(shè)。按照《關(guān)于印發(fā)2011年省中醫(yī)醫(yī)院“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)示范工程”活動實施方案的通知》文件要求，加強中醫(yī)醫(yī)院臨床護理工作，強化基礎(chǔ)護理，要求每所中醫(yī)院至少創(chuàng)建1個“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)示范病房”，以此提高中醫(yī)醫(yī)院整體護理質(zhì)量。

3．推動中醫(yī)單病種臨床路徑管理工作。按照《省中醫(yī)（中西醫(yī)結(jié)合）單病種診療規(guī)范》的要求，在各地原有的基礎(chǔ)上，實施中醫(yī)單病種拓展計劃，要求各地遴選和推廣應(yīng)用10～15個療效確切，技術(shù)規(guī)范，水平先進的中醫(yī)（中西醫(yī)結(jié)合）單病種，強化單病種質(zhì)量控制，規(guī)范中醫(yī)診療行為，促進中醫(yī)藥臨床特色優(yōu)勢標準化建設(shè)。

（二）推進中醫(yī)“三名”戰(zhàn)略。加強中醫(yī)藥重點專科和綜合醫(yī)院示范中醫(yī)科建設(shè)，充分發(fā)揮專科專病特長，形成我市中醫(yī)“名科”群體，要求各縣（市、區(qū)）今年均開展中醫(yī)重點?？圃u審工作，為全市下一輪重點?？圃u審打好基礎(chǔ)；開展縣（市、區(qū)）“名中醫(yī)”評選和省、市名中醫(yī)帶徒工作，建立名中醫(yī)管理制度，建立“名醫(yī)館”、名中醫(yī)工作室，努力為名中醫(yī)創(chuàng)造良好的工作條件和服務(wù)環(huán)境；同時，開展“市傳統(tǒng)醫(yī)藥民間祖?zhèn)魈厣芍小痹u選工作，發(fā)掘、保護、傳承一批確有特色專長的民間傳統(tǒng)醫(yī)藥技術(shù)。

（三）加強中醫(yī)質(zhì)控建設(shè)。繼續(xù)推進“醫(yī)療質(zhì)量服務(wù)年”活動，持續(xù)改進中醫(yī)醫(yī)療護理質(zhì)量，進一步加強中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)涵質(zhì)量建設(shè)，主要抓好中醫(yī)質(zhì)控中心建設(shè)。今年，要新組建中醫(yī)急診質(zhì)控中心，并進一步完善市級中醫(yī)病歷、護理、藥事三個質(zhì)控中心，制訂《市中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量控制管理辦法》，組織相關(guān)專家，修訂完善四個中醫(yī)質(zhì)控檢查及評分標準，更好地體現(xiàn)中醫(yī)藥的特色和優(yōu)勢。

（四）促進中醫(yī)藥文化傳播。中醫(yī)院是體現(xiàn)和弘揚中醫(yī)藥文化的重要陣地，在辦院理念、隊伍建設(shè)、診療活動、建筑風格等方面要體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特征和內(nèi)涵，各地要認真學(xué)習(xí)和貫徹國家中醫(yī)藥管理局《關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》和《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》的要求，進一步完善中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)，溫嶺市中醫(yī)院作為我市第三批國家中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)試點單位，更要試點先行，示范帶動，計劃今年在溫嶺召開全市中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)試點現(xiàn)場會。

二、繼續(xù)開展中醫(yī)醫(yī)院“管理年”和“等級”評審工作，不斷加強內(nèi)涵質(zhì)量建設(shè)

（一）積極開展中醫(yī)醫(yī)院“管理年”活動。根據(jù)國家、省中醫(yī)藥管理部門的統(tǒng)一部署，2011年，全市中醫(yī)醫(yī)院繼續(xù)廣泛深入地開展“以病人為中心，以發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢”為主題的中醫(yī)醫(yī)院管理年活動，按照《2010年三級中醫(yī)醫(yī)院管理年活動檢查評估細則》和《2010年二級中醫(yī)醫(yī)院管理年活動評估細則》，切實指導(dǎo)各地開展活動，并適時組織專家對9個縣（市、區(qū)）中醫(yī)醫(yī)院管理年進行檢查評估工作，切實推進八項重點工作的開展。

（二）認真抓好中醫(yī)醫(yī)院“等級”評審工作。按照《省中醫(yī)醫(yī)院等級評審標準（2010版）》的要求，各地要認真抓好落實，把等級評審工作作為醫(yī)院標準化、科學(xué)化、規(guī)范化管理的重要抓手；作為不斷完善制度，提高醫(yī)護質(zhì)量，加強內(nèi)涵建設(shè)，提升綜合實力的重要工具。市局要求原有7家二級甲等中醫(yī)院都能順利通過復(fù)評，在此基礎(chǔ)上，爭取1～2家中醫(yī)院能達到三級乙等中醫(yī)院；新增1～2家二級乙等中醫(yī)院。

三、認真抓好農(nóng)村中醫(yī)藥“三進”工程，提高農(nóng)村中醫(yī)藥服務(wù)能力

（一）要認真貫徹落實《省農(nóng)村中醫(yī)藥工作近期重點實施細則（2010～2011年）的通知》精神，鞏固我市農(nóng)村中醫(yī)工作先進縣創(chuàng)建成果，重點抓好玉環(huán)縣創(chuàng)建省級農(nóng)村中醫(yī)工作先進縣工作；爭取椒江區(qū)或黃巖區(qū)創(chuàng)建省級中醫(yī)藥參與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)示范區(qū)。

（二）按照衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局有關(guān)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中醫(yī)藥設(shè)置要求，各社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心（鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院）都要設(shè)置中醫(yī)科，配備中醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)人員，基本中醫(yī)藥診療器具和必備中藥，能夠提供中醫(yī)藥基本醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)，有條件的應(yīng)加強中醫(yī)藥特色專科建設(shè)；鼓勵社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站（村衛(wèi)生室）都能夠提供中醫(yī)藥適宜技術(shù)服務(wù)。今年要開展“中醫(yī)藥進社區(qū)市級示范點”的創(chuàng)建活動，推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的中醫(yī)藥服務(wù)能力建設(shè)。

（三）開展中醫(yī)藥科普知識進家庭活動。要進一步加強中醫(yī)藥科普知識進農(nóng)村、進社區(qū)、進家庭工作，促進中醫(yī)藥文化的傳播和普及，各單位結(jié)合實際，開展相應(yīng)的宣傳活動，下半年，市衛(wèi)生局將開展“中醫(yī)藥知識科普宣傳周”活動，要求做到“五個一”：即了解一位中醫(yī)古代名家，會說一句中醫(yī)名言，熟悉一種養(yǎng)生保健中藥，教會一個養(yǎng)生保健動作，推薦一種養(yǎng)生保健膳食。

四、加強中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流，推進中醫(yī)藥科教工作

第5篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

摘 要 本文通過對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展及特點進行研究，分析陽光體育運動發(fā)展中遇到的困境，探究了中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育對陽光體育運動發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)保健體育 陽光體育 中醫(yī)院校 影響因素

我國傳統(tǒng)保健體育歷史悠久，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)之一。中醫(yī)藥院校是傳播傳統(tǒng)保健體育的重要平臺，有著濃厚的傳統(tǒng)保健體育氛圍。近年來，各高校推行陽光體育運動遇到一些困難和瓶頸，而傳統(tǒng)保健體育對中醫(yī)藥院校陽光體育運動的開展起到了積極的影響。

一、 中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育發(fā)展狀況

我國傳統(tǒng)保健體育源遠流長、博大精深。傳統(tǒng)保健體育是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目。傳統(tǒng)保健體育注重以動為主，動靜結(jié)合；以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修；以行為主，形神合一；以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合。它與中醫(yī)學(xué)同源于中國傳統(tǒng)文化，許多原理植根于中醫(yī)學(xué)理論，把中醫(yī)學(xué)理論中陰陽互補、五行反饋、動態(tài)平衡、中庸和諧、整體把握等思維方法和基本理論滲透到傳統(tǒng)體育中，使傳統(tǒng)保健體育具有強身健體、防病治病的功效。

1982年6月，國家教育部、衛(wèi)生部、體育運動委員會三部門聯(lián)合通知，在中醫(yī)藥院校體育教學(xué)中增加傳統(tǒng)保健課程，為高等中醫(yī)藥院校建立具有專業(yè)特色的高校體育教育做出了明確的指示。全國各高等中醫(yī)藥院校經(jīng)過30多年的發(fā)展，積淀了雄厚的傳統(tǒng)保健體育基礎(chǔ)。近些年，雖然受到現(xiàn)代體育演變發(fā)展的一些沖擊，但仍然保持著其顯著的特征，繼續(xù)弘揚著中華民族文化，并對中醫(yī)藥院校學(xué)生的中醫(yī)理念學(xué)習(xí)及專業(yè)文化積累起著潛移默化的作用。

（一） 中醫(yī)藥院校體育課程中傳統(tǒng)保健體育項目開設(shè)情況

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)高等中醫(yī)藥院校在1-4學(xué)期開設(shè)傳統(tǒng)保健體育，開設(shè)的傳統(tǒng)保健體育課程主要有24式太極拳、太極劍、八段錦、長拳等科目，其中24式太極拳、太極劍常為必修科目。在調(diào)查中，師生均認為開設(shè)傳統(tǒng)保健體育課程很重要。

（二） 中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育活動與競賽開展情況

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)高等中醫(yī)藥院校均建設(shè)有太極拳社團、武術(shù)協(xié)會等學(xué)生組織，這些組織在校園內(nèi)組織了形形的傳統(tǒng)保健體育活動，并且這些組織學(xué)生參與率較高。此外，各中醫(yī)藥高校積極準備、參與每兩年一次的全國中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育運動會，也可看出各中醫(yī)藥高校對傳統(tǒng)保健體育的重視。

二、 高校推行陽光體育遇到的主要困難

陽光體育是國家為解決青少年體質(zhì)持續(xù)下降的現(xiàn)狀，于2006年12月23日宣布啟動的“全國億萬學(xué)生陽光體育運動”。至今，各高校全面開展陽光體育運動已有6個多年頭，雖然取得了一定的成績，但在開展過程中遇到了較多的困難，影響了陽光體育運動的效果。

（一） 體育鍛煉形式與學(xué)生的主觀愿望不一致

目前多數(shù)高校體育課程內(nèi)容老化，教學(xué)方式單一。在教學(xué)過程中，多數(shù)學(xué)生是被動的學(xué)習(xí)，而未能較好的激發(fā)學(xué)生的體育鍛煉興趣。并且，多數(shù)體育課程以球類為主，競技性較強，肢體碰撞較大等原因，參與時間有限，未能較好的達到日常運動鍛煉的效果。因此，陽光體育每天鍛煉一小時的標準多數(shù)學(xué)生無法達到。在調(diào)查訪談中，多數(shù)學(xué)生表示希望運動的方式更加多樣化。

（二） 學(xué)生參與體育鍛煉客觀條件難以保障

各高校影響陽光體育運動開展的客觀因素主要有體育場館、運動器材設(shè)施、氣候、運動氛圍等。其中，運動場館、設(shè)施設(shè)備是不可缺少的物質(zhì)條件，而部分高校經(jīng)費投入不足，較大的限制了學(xué)生參加陽光體育鍛煉活動。

而如何規(guī)避這些不足及限制條件，促進學(xué)生達到鍛煉效果是我們急需研究探討解決的問題。從而，在中醫(yī)藥高校中，切合傳統(tǒng)保健體育的特征，在陽光體育運動中大力推行傳統(tǒng)保健體育項目，將促進學(xué)生達到運動效果。

三、 中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育促進陽光體育運動的開展

（一）中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育有利于學(xué)生樹立終生體育鍛煉觀念，促進“陽光體育”活動開展。傳統(tǒng)保健體育是我國體育項目中的精華，它促使大學(xué)生懂得科學(xué)的健身方法。傳統(tǒng)保健體育以導(dǎo)引術(shù)最為主要，導(dǎo)引術(shù)是身體運動、呼吸運動和心理調(diào)節(jié)相結(jié)合，方法簡單、風格質(zhì)樸、易學(xué)易練。在演練過程中，可以達到養(yǎng)生健美、陶冶情操、修身養(yǎng)性、去病強身的目的，從而增強大學(xué)生體質(zhì)。傳統(tǒng)保健體育對中醫(yī)藥院校大學(xué)生有著較深的專業(yè)文化的吸引，有利于培養(yǎng)他們鍛煉習(xí)慣，樹立運動思想，從而促進陽光體育活動的開展，達到陽光體育增強體質(zhì)的目的。

（二）傳統(tǒng)保健體育能有效解決中醫(yī)藥院校陽光體育發(fā)展的制約瓶頸

在高校推行陽光體育過程中，氣候、場地、運動設(shè)施設(shè)備是其發(fā)展的主要制約因素，這些因素導(dǎo)致陽光體育運動每天鍛煉一小時的運動連續(xù)性無法得到保證。而現(xiàn)代體育運動項目多數(shù)受這些客觀條件的影響。在中醫(yī)藥院校大力推行陽光體育運動傳統(tǒng)保健體育項目的話，則可以有效的規(guī)避這個制約瓶頸。首先，傳統(tǒng)保健體育運動不像田徑項目，受天氣影響，無論天晴下雨均可進行鍛煉。其次，傳統(tǒng)保健體育運動不受場地限制，不管是在室外還是室內(nèi)，只要有一小塊空地就能進行。再次，傳統(tǒng)保健體育不受時間約束，可以隨時隨地進行，省時省事，在學(xué)習(xí)休息時間久可以完成一次傳統(tǒng)保健體育的功法練習(xí)，既鍛煉身體，又緩解疲勞，達到提神健腦的功效。

在中醫(yī)藥院校中推行、發(fā)展陽光體育，應(yīng)當充分結(jié)合、利用傳統(tǒng)保健體育的特征和其在中醫(yī)藥院校中的基礎(chǔ)及影響，這樣才能較好的促進陽光體育的發(fā)展，已達到增強大學(xué)生體質(zhì)的目的。

第6篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”術(shù)語一經(jīng)傳入中國，立刻就成為文化界研究的熱點問題，傳統(tǒng)文化也因此迎來了前所未有的發(fā)展機遇，作為傳統(tǒng)文化重要方面的中醫(yī)藥文化理所當然在其關(guān)注和研究的視野當中。也就是說從此以后，我們可以從保護文化遺產(chǎn)的角度研究中醫(yī)藥文化，這對于近現(xiàn)代以來在科學(xué)技術(shù)理念擠壓下日益萎縮的中醫(yī)藥文化來說，無疑是得到了一個發(fā)展的機遇。

中醫(yī)藥不僅是一門技術(shù)知識，更內(nèi)涵著中國人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，代表著中國人的生活情趣。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽”、“五行”、“臟腑”、“經(jīng)絡(luò)”、“六”、“七情”等理論不僅體現(xiàn)了中國文化的基本哲學(xué)思想，而且也反映出中國文化對人體和生命系統(tǒng)的獨特認識，千百年來一直指導(dǎo)著中國人了解自己，認識疾病，分析現(xiàn)實，預(yù)測未來。這些知識和文化在傳承過程中逐漸內(nèi)化為中國人所特有的生命態(tài)度，凝練出中國人獨特的生命智慧，造就了無以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經(jīng)融入到中國人的日常生活中，成為人們民族身份的標志。中醫(yī)藥雖然是一種古老的知識文化體系，但從它產(chǎn)生到現(xiàn)在就一直活在中國人的現(xiàn)實生活中，并且不斷在發(fā)展變化，理論體系日趨完善，思想認識不斷深化，技巧工藝日益創(chuàng)新。對這些具有歷史感和認同感的，并且在不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新的文化知識，聯(lián)合國教科文組織敦促要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義對其進行關(guān)注和保護。至此，中醫(yī)藥文化完全進入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域。我們再無需依據(jù)西方科學(xué)文化的標準對其進行“先進”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無用”的價值判斷，更無需遮遮掩掩，而是應(yīng)該認真地將其歸納整理，進而準確無誤地呈現(xiàn)在世人面前，并全面闡釋這種文化被認同的歷史淵源。這是當今世界文化多樣性發(fā)展中各種民族文化應(yīng)該擔當?shù)呢熑危彩菢?gòu)建文化生態(tài)平衡的要求。

聯(lián)合國教科文組織為了推動人類文化多樣性發(fā)展，建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報制度，申報各級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作項目成為保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段之一。從此在全世界范圍內(nèi)展開了轟轟烈烈的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目申報。2000年4月聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報、評估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。2004年中國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月20日國務(wù)院公布了首批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄共518項，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有9項。2008年6月國務(wù)院公布了第二批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化擴展項目名錄，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有13項。2005年國家中醫(yī)藥管理局正式啟動中醫(yī)藥申報世界級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的工作，2007年9月確定了第一批申報世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的目錄，包括中醫(yī)生命與疾病認知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥等9個項目。2010年11月16日在聯(lián)合國教科文組織保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政府間委員會第五次會議上中醫(yī)針灸被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但是與民俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等其他傳統(tǒng)文化事項的申報相比，中醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目的申報在數(shù)量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細致。中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部對申報工作熱情不高，甚至有些地區(qū)的申報工作至今還未啟動，這種態(tài)度促使我們不得不進行認真的分析和研究。

首先，對于中醫(yī)學(xué)界來說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個令人費解的概念，人們很難將“非物質(zhì)”的概念與具有形形物質(zhì)現(xiàn)象的中醫(yī)藥文化聯(lián)系起來。其實這種困惑不僅出現(xiàn)在中醫(yī)藥文化中，也是困擾文化學(xué)界的一個問題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞不是來源于學(xué)術(shù)界，而是國際性的官方組織給定的一個文化概念，是聯(lián)合國教科文組織為了補充完善“文化遺產(chǎn)”的概念提出的與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對應(yīng)的一個文化概念。聯(lián)合國教科文組織在1972年啟動的保護世界遺產(chǎn)工程，制定了《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，而其中的文化遺產(chǎn)則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。盡管這些文化遺產(chǎn)都有“物質(zhì)性”的特征，但“物質(zhì)性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認真地加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊含著某一時期特定的知識技能、審美情趣和價值理想等非物質(zhì)的文化元素，只是這些文化元素已經(jīng)隨著這些特定的物質(zhì)材料固化在特定的歷史時空里了，它們既不能變化，也不能發(fā)展，只能作為已經(jīng)逝去的文化形態(tài)遺留下來的物質(zhì)形跡供人瞻仰。也就是說“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大特點并不是它的“物質(zhì)性”，而是它的物質(zhì)材料成份和內(nèi)含的文化意蘊的凝固性和確定性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞語中的否定詞“非”否定的不是遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是傳統(tǒng)文化中那些在一定民族文化心理或風俗中被認同的、具有生命活力的不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)和文化方式，其中既有“物質(zhì)”的層面，也有“非物質(zhì)”的層面，保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是對這些特定文化形態(tài)生命活力的維護。中醫(yī)藥文化是幾千年來積淀在中國人心理上的生活方式和生命態(tài)度，這種生活方式和生命態(tài)度并沒有凝固在某種特定的物質(zhì)形式之中，而是以強大的生命力在世代傳承，并不斷發(fā)展變化著，因此將其列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是理所當然的。

其次，是科學(xué)技術(shù)理念對中醫(yī)藥文化的擠壓。五四以來，在西方科學(xué)與技術(shù)的強勢擠壓下中國文化一直努力朝著西方文化的標準向前發(fā)展，希望以此克服傳統(tǒng)中所謂的“愚昧”和“落后”，對傳統(tǒng)的中醫(yī)藥進行科學(xué)改造幾乎成為現(xiàn)代中醫(yī)的共同理想。從目前中醫(yī)藥開展的基礎(chǔ)理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來看，大多數(shù)研究方式都是按照西方科學(xué)模式建立的。對中醫(yī)藥的這些改造的確讓它顯得時尚而科學(xué)，中醫(yī)藥也逐漸擺脫了傳統(tǒng)的陰影走上了科學(xué)的路徑，2005年11月，中國中醫(yī)研究院更名為中國中醫(yī)科學(xué)院。費盡周折才取得了科學(xué)技術(shù)某種認同的中醫(yī)藥文化，也就沒有強烈的親近傳統(tǒng)的愿望。但是，在中醫(yī)科學(xué)化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究模式，中醫(yī)藥科學(xué)化的結(jié)果是中醫(yī)越來越像西醫(yī)，或?qū)⒊蔀槲麽t(yī)的一部分。這與聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的保護民族文化、促進文化多元化發(fā)展、構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境的觀念是不相符的。

第7篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

摘要：綜合大學(xué)《中藥學(xué)》課程在保證核心內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)重視補充和拓展一些課外內(nèi)容，如中國傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素、中藥品名變遷和中醫(yī)藥典籍記述和歌訣等，為進一步提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：綜合大學(xué)；《中藥學(xué)》課程；教學(xué)內(nèi)容；補充

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）18-0210-02

近年來，國家重視中醫(yī)藥事業(yè)和中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，在加強中醫(yī)藥院校學(xué)科建設(shè)的同時，也在部分綜合性大學(xué)、農(nóng)林類大學(xué)和師范大學(xué)設(shè)置中藥學(xué)專業(yè)，促進學(xué)科交叉融合，推動中藥現(xiàn)代化[1]。筆者所在西北大學(xué)為陜西省省屬綜合大學(xué)，于1999年在原藥用植物專業(yè)基礎(chǔ)上成立中藥學(xué)專業(yè)，隸屬生命科學(xué)學(xué)院，是學(xué)校唯一的醫(yī)學(xué)類學(xué)科。作為綜合大學(xué)的中藥學(xué)專業(yè)，強調(diào)現(xiàn)代生物和化學(xué)方法在中藥學(xué)教學(xué)和科研中的應(yīng)用，無論是師資背景、科研方向，還是學(xué)術(shù)環(huán)境、課程設(shè)置，均表現(xiàn)為化學(xué)、生物學(xué)較為突出而中醫(yī)藥理論相對薄弱的態(tài)勢。筆者承擔《中藥學(xué)》課程的教學(xué)任務(wù)，根據(jù)本校中藥學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標和特色，在核心內(nèi)容的教學(xué)方面提出深入講解總論、注重藥味功用對比以及緊密結(jié)合現(xiàn)代研究實踐等教學(xué)指導(dǎo)思想[2]。經(jīng)過多年的課堂教學(xué)，筆者深感綜合大學(xué)《中藥學(xué)》課程還應(yīng)重視補充和拓展一些課本之外的內(nèi)容，如中國傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素、中藥品名變遷和中醫(yī)藥典籍記述和歌訣等，有助于加深學(xué)生對所學(xué)中藥性能主治的記憶和掌握，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而達到提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，提升教學(xué)質(zhì)量目的。

一、中國傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素

主席說過，中醫(yī)藥是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙[3]。中醫(yī)學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化的土壤上產(chǎn)生和發(fā)展的，吸取了中華民族傳統(tǒng)文化的特色和精華，與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系是樹木與土壤的關(guān)系。深入理解中醫(yī)藥知識，離不開文化的引導(dǎo)[4]。因此，適當介紹傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素，樹立重視中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的意識，有利于學(xué)生對中醫(yī)藥理論的學(xué)習(xí)和掌握。

先秦時代普遍認為五月五日是個不吉祥的日子，這一時期毒蛇、蚊蟲等有害動物開始繁衍，容易流行瘟疫，于是形成“躲午”習(xí)俗，后來以訛傳訛，遂成“端午”[5]。為應(yīng)對自然變化，人們采取了一系列措施，屋內(nèi)用蒼術(shù)、白芷等燃燒煙熏，屋外門邊懸掛菖蒲葉片、艾葉等，身體用菖蒲葉片、艾葉、桃葉等混合煎水洗浴，佩戴蒼術(shù)、白芷等組成的香囊等，用以殺蟲滅毒、避邪驅(qū)瘟。通過端午節(jié)來歷的講解，不僅使學(xué)生了解中醫(yī)藥與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，而且對蒼術(shù)、白芷、艾葉和菖蒲等中藥的藥性和應(yīng)用有了初步而直觀的印象。成語“韋編三絕”，古人用來形容讀書刻苦，都把串聯(lián)竹簡的牛皮繩磨斷了，“韋”就是熟的皮革，而中藥“石韋”的名稱正是根據(jù)“韋”的含義，結(jié)合其“曼生石上，其葉如革”的生長環(huán)境和植物特征命名[6]。如此，學(xué)生就能記住為什么不能把“石韋”寫成“石葦”?！靶恿帧背Ｗ鳛橹嗅t(yī)界的代稱，民間有“虎守杏林”圖流傳，在講解中藥“杏仁”性能功效的同時，介紹東漢末年東吳醫(yī)家董奉在廬山的實踐活動，使學(xué)生懂得這個典故所體現(xiàn)的天道、人道和醫(yī)道的結(jié)合和統(tǒng)一，感悟古代醫(yī)家“醫(yī)者仁心”的高尚情懷和品德[7]。

二、中藥品名的變遷

中藥的有效性來源于古人的臨床實踐，查閱醫(yī)藥學(xué)古籍和專業(yè)著作是中醫(yī)藥研究的重要環(huán)節(jié)。某些中藥品名在歷代醫(yī)藥文獻中發(fā)生了變化，《中藥學(xué)》課堂教學(xué)中需要講清楚這些藥物品名的變遷。例如，唐代以前認為“木香”顏色越深、含樹脂越多，質(zhì)量就越好，文獻所載“青木香”實際為優(yōu)質(zhì)的“木香”，唐代又出現(xiàn)馬兜鈴的根作為“木香”的代用品，稱為“土青木香”，至明代《本草蒙筌》把“土”字去掉，馬兜鈴的根即為現(xiàn)代藥用的“青木香”，與來源于菊科的“木香”不同。宋代以前所稱“通草”為木通科的“木通”，宋代以后所稱之“通草”為現(xiàn)代所用的“通草”，即通脫木的莖髓。

為了與《中國藥典》收載中藥品名一致，《中藥學(xué)》教材及其學(xué)術(shù)著作多按照藥典收載的中藥品名編寫[8]，這對于學(xué)生未來從事中藥專業(yè)相關(guān)工作、自覺遵守藥典標準有實際意義。但是藥典是指導(dǎo)當前中藥生產(chǎn)、加工、流通等領(lǐng)域活動的法規(guī)，根據(jù)需要對多來源藥材進行了分開羅列、命名，或改變了某些中藥的傳統(tǒng)名稱。例如，為了確保中藥制劑質(zhì)量一致、均一，遵循一物一名原則[9]，《中國藥典》（2015年版）中萆Z分列為綿萆Z和粉萆Z[10]。因此，《中藥學(xué)》教學(xué)中補充、厘清一些中藥品名的來龍去脈很有必要。

《中國藥典》所列“豆蔻”，古代本草記述為“白豆蔻”，而古代本草中的“豆蔻”為藥典所載“草豆蔻”；中醫(yī)治療腸癰經(jīng)典方劑“紅藤煎”，方中藥味“紅藤”為木通科植物大血藤的干燥藤莖，《中國藥典》稱為“大血藤”；《中國藥典》收載“葛根”為豆科植物野葛的根，而中醫(yī)傳統(tǒng)所用“葛根”的來源為豆科甘葛藤或野葛的根，包含了藥典中另外一個品種“粉葛”。再如，為了保護野生動物，“犀角”這味中藥已禁止使用，《中藥學(xué)》教材中用“水牛角”代替[8]，但筆者認為仍然應(yīng)該全面介紹該藥，既有利于“犀角地黃湯”等經(jīng)典方劑的學(xué)習(xí)，也為挖掘“犀角”的科學(xué)價值提供可能。

三、中醫(yī)藥典籍記述和歌訣

中華民族歷史悠久、文化燦爛，尤其是浩如煙海的詩詞歌賦讓中華大地無愧“文明古國”的美譽。這種文學(xué)素養(yǎng)同樣在中醫(yī)藥典籍中有所體現(xiàn)，一些醫(yī)藥記述和歌訣文筆優(yōu)美、言簡意賅，對于學(xué)習(xí)和掌握中藥性味功效有很好的輔助作用。

現(xiàn)代中藥學(xué)“相須”的定義為“性能功效相類似的藥物配合應(yīng)用，可以增強原有療效”，結(jié)合《本草綱目》的表述“同類不相離”，可以加深對“相須”定義的理解。更有《本草正義》論述“麻黃若不與桂枝并行，其不專主散寒發(fā)汗也”，舉例說明了麻黃、桂枝配伍在發(fā)汗解表方面“同類不可離”的“相須”關(guān)系?！侗静菥V目》記述香附為“氣病之總司，女科之主帥”，形象展現(xiàn)香附擅長于疏肝理氣、調(diào)經(jīng)，治療肝郁氣滯、月經(jīng)不調(diào)等病證的特征；“香薷乃夏月解表之藥，如冬月之麻黃”，揭示了香薷善發(fā)汗解表散寒，兼有利尿之功，頗似“麻黃”，且能化濕和中，宜于夏季外感風寒、內(nèi)傷濕邪病證?！侗静萁?jīng)讀》謂附子“回陽救逆第一品藥”，強調(diào)了附子治療亡陽證的重要地位?！耙晃兜?，功同四物”語出《婦人明理論》，以養(yǎng)血調(diào)經(jīng)方劑四物湯為比喻，突出了丹參善調(diào)經(jīng)水、為婦科調(diào)經(jīng)常用藥的特征?！端幮再x》言“車前子止瀉利小便兮，尤能明目”，概括了車前子利尿通淋、滲濕止瀉、清肝明目的功效和特長；“澤瀉利水通淋而補陰不足”，扼要說明澤瀉是利水滲濕藥物，又提示利水藥可能會傷陰。這些本草記載和歌訣生動活潑、朗朗上口，容易記憶，常能在使用時脫口而出，應(yīng)該納入到教學(xué)體系中加以介紹。

新世紀，中藥的內(nèi)涵更加豐富，中藥應(yīng)當是藥物、中醫(yī)理論、傳統(tǒng)文化、歷史積累和現(xiàn)代研究等的集合[11]。綜合大學(xué)中藥學(xué)專業(yè)與中醫(yī)藥大學(xué)不同，缺少中醫(yī)學(xué)學(xué)科支撐，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化熏陶和基本理論積淀較少，學(xué)生容易將中藥學(xué)專業(yè)混同于“天然藥物”專業(yè)。因此，在《中藥學(xué)》課程講授中，圍繞核心教學(xué)內(nèi)容，適當拓展與之相關(guān)的傳統(tǒng)論述和背景，溯本清源，加深學(xué)生對中藥學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，并引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)藥思維，更好地服務(wù)于中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展。

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[10]國家藥典委員會.中華人民共和國藥典[S].一部.北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2015.

第8篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

人文社會科學(xué)能否借乘時下中醫(yī)藥文化振興之東風，主動融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績，這才是當下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負責人文社會科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對于發(fā)展人文社科教育沒有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等。可見，新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂之處，并且實踐中仍存有諸多制約人文社會科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。

1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會科學(xué)必然成為營養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負;人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實效性和針對性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實踐脫節(jié)，教育效果差強人意。

2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展中醫(yī)藥專業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專業(yè)之一，常被學(xué)校當作優(yōu)勢專業(yè)爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學(xué)科建設(shè)時，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書設(shè)備采購等要求。而人文社會科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實極大限制了人文社會科學(xué)教育的發(fā)展。

3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會科學(xué)教育的發(fā)展絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識廣度狹小，專業(yè)深度不夠，道德意識淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。

二、新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育發(fā)展建議

新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育是一個整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國人文社會科學(xué)做出貢獻。

1．促使觀念更新，提高對發(fā)展人文社會科學(xué)教育重要性的認識中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢。②人文社會科學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識，既有普通專業(yè)的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會科學(xué)對中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。

2．突破建設(shè)重點，重視人文社會科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展中醫(yī)藥院?？梢圆扇≈攸c突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會科學(xué)專業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院校可對人文學(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經(jīng)驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。

3．重視校風建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍加強校風建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時期的競爭軟實力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計等每一個環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會科學(xué)教育理念。另外，鼓勵廣大教職工利用自身專業(yè)人文社科資源對學(xué)生進行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實習(xí)全面有機結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第9篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

當前中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄、內(nèi)容不夠細致深入。蔡慧賢［9］從社會制度、利益關(guān)系和文化觀念三個角度分析了中醫(yī)藥文化出現(xiàn)傳承危機的原因，并提出了若干中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展研究基地建設(shè)的措施與構(gòu)想，并設(shè)計了實現(xiàn)建設(shè)目標的保障措施。孫光榮［11］從戰(zhàn)略視角，論述了中醫(yī)藥文化核心價值傳承，提出了其傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化核心價值傳承的作用、思路、方法、內(nèi)容等進行了分析。徐楨等［15］分析了我國中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)狀，并針對性地提出了對策建議。魏一葦?shù)龋?6］從傳播環(huán)境的嚴峻性和傳播者自身的窘迫性兩個方面論述了中醫(yī)藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫(yī)藥文化的人才培養(yǎng)、支持、加大資金投入等老生常談的角度進行分析，對中醫(yī)藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機制、理論依據(jù)等方面的創(chuàng)新挖掘少之又少。中醫(yī)藥文化價值的實現(xiàn)，需要依賴新的傳承與傳播的理論機理和路徑創(chuàng)新，設(shè)計合理的制度安排及利益共享機制，充分發(fā)揮社會各主體的積極性。

2中醫(yī)藥文化價值傳承與傳播的新理論依據(jù)

2．1中醫(yī)藥文化傳承與傳播的時代機遇

不可否認，西方科學(xué)主義在諸多方面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了強大的客觀的基礎(chǔ)理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來越暴露出局限性和不足。在科學(xué)主義思維下成長起來的西方醫(yī)學(xué)，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關(guān)系，機械地把人體當做一部機器來看待，力求在最微細的水平上研究機體的結(jié)構(gòu)與功能，卻從根本上忽視了人是一個統(tǒng)一的整體，最終沒有辦法解釋整個機體的各種情況。還原論對于很多復(fù)雜性疾病的研究，比如高血壓病發(fā)生原因的研究及各種自發(fā)性免疫系統(tǒng)疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫(yī)療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會的聯(lián)系。在西醫(yī)機械的生命觀下，通過各種儀器觀察和檢測生理、生化指標，按統(tǒng)一標準判斷病癥，對癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對疾病所產(chǎn)生的影響，不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展。三是治療上多采用對抗、攻擊性療法，少有調(diào)動機制、自身平衡、修復(fù)作用、養(yǎng)生保健療法。西醫(yī)在對疾病治療中少有充分運用人體自身的免疫功能來對抗疾病，這在現(xiàn)代疾病譜的變化下凸顯出越來越多的不足。隨著世界科學(xué)知識的發(fā)展，在多元文化、多種知識的深度交流中，中醫(yī)藥文化中的合理成分、特色技術(shù)被世界重新認識，慢慢為世界所接受，中醫(yī)藥文化價值也漸漸走向世界。如在中醫(yī)學(xué)中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會環(huán)境的統(tǒng)一。再如“仁”的價值內(nèi)涵，是中醫(yī)文化價值中內(nèi)涵極其豐富的關(guān)于個人道德情操修養(yǎng)的部分，“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)者仁心”有利于突破純技術(shù)主義的框架。同時“仁”不只是蘊含醫(yī)道和醫(yī)德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對中醫(yī)藥文化中這類價值觀念、認知方式、審美情趣的傳播，從實際意義上講，有利于促進當代民眾的身心健康，讓人們在嘈雜的現(xiàn)代社會中在心理上尋找到歸屬，促進個人的和諧和社會的和諧。這些優(yōu)秀的價值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化所蘊含的價值內(nèi)涵，對促進社會的發(fā)展都會起到重要的推動作用。隨著公眾對中醫(yī)藥文化認識的不斷加深，中醫(yī)藥核心文化價值得到了公眾的重新認識，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學(xué)主義及西醫(yī)科學(xué)面臨的困境，西醫(yī)服務(wù)與社會需求之間的裂痕越來越大。基礎(chǔ)研究與臨床問題解決之間脫節(jié)、疾病譜的轉(zhuǎn)變使醫(yī)療成本大大增加、基礎(chǔ)研究和藥物開發(fā)及醫(yī)學(xué)實踐三者需要整合，諸如此類問題的出現(xiàn)，促使人類尋求新的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向。在此背景下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)應(yīng)運而生，其核心是打破基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥物研究、臨床醫(yī)學(xué)之間的屏障，加強研究與應(yīng)用之間的結(jié)合，在它們之間建立起一個雙向轉(zhuǎn)化的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)遵循的是循證醫(yī)學(xué)的原理，實質(zhì)是理論與實際相結(jié)合，是基礎(chǔ)研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發(fā)點，以促進科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐并最終服務(wù)于患者為目標。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“以患者為中心”，要求從臨床工作中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，由基礎(chǔ)研究人員進行深入研究、分析問題，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用、解決問題。顯然這體現(xiàn)和吻合了中醫(yī)藥學(xué)的特征：實踐性、經(jīng)驗性及中醫(yī)藥以患者為中心、針對疾病個體實施辨證論治，是中醫(yī)藥發(fā)揮自身優(yōu)勢的契機。與此同時，人類健康觀念的轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)中醫(yī)藥“治未病”理念的時代價值。世界衛(wèi)生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上完好狀態(tài)。并且規(guī)定了有充沛的精力；處事樂觀、態(tài)度積極、勇敢承擔責任等十項健康標志。人類健康觀念從只關(guān)注生理健康到生理與心理健康并重，且關(guān)注人與社會、自然環(huán)境的和諧，與中醫(yī)藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養(yǎng)生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫(yī)藥核心文化價值的傳承與傳播創(chuàng)造了新的機遇。

2．2新公共管理理論與新公共服務(wù)理論提供了和市場分工協(xié)作的理論依據(jù)

新公共管理理論起源于20世紀70年達國家的社會再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運用于公共管理部門的結(jié)晶。其本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)公共品的價值，試圖通過企業(yè)方法實現(xiàn)社會公益目標和公共品異化。大衛(wèi)•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區(qū)擁有的，授權(quán)而不是服務(wù)；競爭性的，把競爭機制注入提供服務(wù)中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅(qū)使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業(yè)心的，有收益而不浪費；有預(yù)見的，預(yù)防而不是治療；分權(quán)的，從等級制到參與和協(xié)作；以市場為導(dǎo)向的，通過市場力量進行變革［17］。較之傳統(tǒng)的公共管理理論，新公共管理理論體現(xiàn)了不同的特征。首先是重新定位了與社會的關(guān)系，不再是高高在上，而是要增強對“顧客”需要的響應(yīng)力。其次，更重視活動的結(jié)果和產(chǎn)出及公共服務(wù)的效率和質(zhì)量；充分放權(quán)，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境和公共需求。三是強調(diào)競爭機制，取消公共服務(wù)的壟斷性，即并非所有公共服務(wù)都要由提供，而是應(yīng)根據(jù)公共品的內(nèi)容及性質(zhì)，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務(wù)理論是對新公共管理理論的反思，是在理論基礎(chǔ)、價值取向、制度價值等方面進行豐富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，美國著名行政學(xué)家登哈特夫婦提出的一個新的公共行政模式。該理論的主要內(nèi)容有：的職能是服務(wù)，而不是“掌舵”，公務(wù)員要幫助公民表達并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過控制使社會朝新方向發(fā)展；公共利益是目標而非副產(chǎn)品；在思想上具有戰(zhàn)略性，在行動上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過集體努力和協(xié)作過程得以最有效并且最負責地實現(xiàn)；為公民服務(wù)而不是為顧客服務(wù)。公務(wù)員不僅僅要對“顧客”的要求作出回應(yīng)，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關(guān)系；責任并不簡單。除市場外，公務(wù)員還應(yīng)該關(guān)注法律、社區(qū)價值觀、政治規(guī)范、職業(yè)標準以及公民利益；重視人，不只是重視生產(chǎn)率；公民權(quán)和公共服務(wù)比企業(yè)家精神更重要［18］。新公共服務(wù)理論把效率和生產(chǎn)力置于民主、社區(qū)、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關(guān)注民主價值和公共利益。

2．3多中心治理理論提供了公共服務(wù)有效實現(xiàn)的路徑

關(guān)于完全提供公共產(chǎn)品的“失靈”，一直都是一個難以有效解決的問題，特別是20世紀70年代西方一些福利國家“福利危機”的出現(xiàn)，提供公共產(chǎn)品的無效、低效受到很大詬病。面對公共產(chǎn)品領(lǐng)域存在的“市場失靈”與“失靈”，傳統(tǒng)的資源配置模式要么“市場”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務(wù)治理的需求［19］。基于此，制度學(xué)派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場和這兩個極端之間，公共事務(wù)存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結(jié)構(gòu)、外部運行環(huán)境等方面的互補性，可以有效解決采用某種單一的公共產(chǎn)品供給方式而無法解決的問題，從而實現(xiàn)供給的優(yōu)化配置［20］。顯然該理論強調(diào)公共物品供給結(jié)構(gòu)的多元化，主張公共部門、私人部門、社區(qū)組織均可提供公共物品，把多元競爭機制引入到公共物品供給過程中來［21］。治理主體的多元化和治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，即超越了企業(yè)治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動與精誠合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。

3中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的新探索

3．1中醫(yī)藥文化核心價值的公共品凝集界定

新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論都對公共產(chǎn)品和服務(wù)提供提出了各自的觀點，但無不重視提供主體和提供方式的多元化、市場配置的重要彌補作用。中醫(yī)藥文化價值的具體存在和表現(xiàn)形式，如中醫(yī)院、中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)提供的中醫(yī)藥文化傳播及中醫(yī)適宜技術(shù)等，都具有準公共物品的性質(zhì)，尤其是中醫(yī)藥文化核心價值的普及，是一種共同資源。依據(jù)準公共品的“擁擠性”的特點，難以實現(xiàn)其效用的最大化。針對廣大群眾中醫(yī)藥文化傳播的巨大需求，充分發(fā)揮市場優(yōu)化配置中醫(yī)藥公共資源的功能，提高中醫(yī)藥文化價值提供的質(zhì)量和效率，避免逆向選擇和道德風險的發(fā)生。

3．2中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代公共服務(wù)中的特色與優(yōu)勢

依據(jù)多中心治理理論，公共服務(wù)的多元主體性為中醫(yī)藥文化價值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫(yī)藥文化價值的傳承和傳播不僅僅是學(xué)術(shù)研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫(yī)療機構(gòu)、高校、社會團體、企業(yè)、民眾共同參與治理，既需要推動，又需要市場的補充；既需要學(xué)術(shù)建設(shè)的發(fā)展，又需要經(jīng)濟建設(shè)激勵，以建立健全合理的、長效的運行機制。及其主管部門負責主導(dǎo)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發(fā)展的計劃，負責監(jiān)督、考核，引導(dǎo)資金的投入。非社會團體可進行資源調(diào)研，推出公益服務(wù)。高?；蛑嗅t(yī)藥科研院所充分發(fā)揮知識技術(shù)優(yōu)勢，可進行學(xué)校和合作、校企合作，讓知識真正服務(wù)公眾，加快知識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。營利性組織在允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自身活力，以市場機制配置資源。多方協(xié)作，調(diào)動社會各方力量，承擔各自的責任，分享應(yīng)得的利益，滿足群眾需要［11］。

3．3中醫(yī)藥文化核心價值實現(xiàn)的路徑

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、循證醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人們對健康需求的增加，健康管理已經(jīng)成為發(fā)達國家衛(wèi)生事業(yè)的重要組成，同時以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)為基礎(chǔ)，開展健康管理已成為趨勢。雖然我國也逐漸重視社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫(yī)輕防”，忽視各種健康風險因素的危害。要充分調(diào)動各個社會主體的積極性，有效地利用有限的資源來達到最大的健康效果。中醫(yī)藥文化價值在社區(qū)健康管理中能夠發(fā)揮重大作用，尤其是內(nèi)容豐富的中醫(yī)“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫(yī)鍛煉方法、中醫(yī)藥知識、醫(yī)療藥膳、順應(yīng)自然和避邪護身等養(yǎng)生保健和預(yù)防疾病方面的諸多內(nèi)容，在健康管理的實踐中，應(yīng)通過多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫(yī)藥文化價值自身角度，操作簡單、安全，設(shè)備、場地的要求較低，諸多具體適宜技術(shù)簡、便、廉、驗，極適合在社區(qū)開展［22］。因此，應(yīng)提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫(yī)藥特色的社區(qū)健康管理。

4中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的創(chuàng)新方法

4．1領(lǐng)航掌舵建中醫(yī)藥特色健康社區(qū)

中醫(yī)藥文化價值對社區(qū)健康管理具有極大的促進作用，社區(qū)是中醫(yī)藥文化價值實現(xiàn)的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥特色技術(shù)充分發(fā)揮作用的場所，是最能為民眾提供可及的地方。建設(shè)中國特色的健康社區(qū)，中醫(yī)藥必然能發(fā)揮關(guān)鍵作用。在這個過程中，依據(jù)新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論，應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)航掌舵的作用，協(xié)同各方主體，以群眾需求為導(dǎo)向，做好基礎(chǔ)工作。一是發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，進行長期及短期發(fā)展的政策規(guī)則制定，為各主體的參與提供良好的制度環(huán)境，調(diào)動各方的積極性，有利于社會管理的實現(xiàn)。二是充分發(fā)揮資源投入的主導(dǎo)作用，彌補民間資本投入的不足。對體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的健康社區(qū)建設(shè)，應(yīng)主導(dǎo)優(yōu)先配置資源，保障資金投入、人力資源培養(yǎng)與投入等等，有利于健康社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三是發(fā)揮最重要的管理與監(jiān)督作用，完善管理與監(jiān)督體系，監(jiān)督各方主體提供服務(wù)的質(zhì)量，以群眾滿意度為指揮棒，及時調(diào)整政策，激勵與規(guī)范各方行為，有利于社會穩(wěn)定、健康發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化健康社區(qū)模式：權(quán)力分散、管理交疊，、市場、社會多元共治

依據(jù)多中心治理理論及上述論述，中醫(yī)藥文化價值在社區(qū)的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業(yè)、非組織、公民應(yīng)形成既競爭又合作的社區(qū)健康自主治理新體制，實現(xiàn)管理主體和權(quán)力中心的多元化，實現(xiàn)“權(quán)力分散、管理交疊和、市場、社會多元共治”。這為其他非機構(gòu)參與社區(qū)健康管理提供了廣闊空間，實現(xiàn)了公共服務(wù)社會化，最大的優(yōu)勢是各方都能發(fā)揮自身最優(yōu)勢力量，相互整合、相互彌補、資源互補、協(xié)同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費者需求。

4．3中醫(yī)藥健康社區(qū)的協(xié)調(diào)效應(yīng)：中醫(yī)藥文化價值增值，實現(xiàn)各方效益最大化

中國特色健康社區(qū)治理模式，公共品的利用可通過價格歧視增值。對具有一定競爭優(yōu)勢的中醫(yī)藥文化服務(wù)及產(chǎn)品，企業(yè)可依據(jù)消費者的偏好、品味、收入、階層等因素對不同消費者設(shè)置不同的價格，根據(jù)消費者的不同情況收取不同費用，使消費者都能以合適的價格獲得產(chǎn)品或服務(wù)。產(chǎn)品和服務(wù)的提供者區(qū)別定價，盡可能利潤最大化，增進收益；公眾又可最大程度上使個人福利最大化；中醫(yī)藥文化價值以這種市場制度獲得社會認可，加快傳承與傳播，同時取得較大經(jīng)濟效益和社會效益。

4．4非部門主動參與功能的擴大

以中國特色健康社區(qū)為平臺傳承、傳播中醫(yī)藥文化價值，除部門發(fā)揮領(lǐng)航掌舵作用，高校、醫(yī)院、各社會團體等非組織應(yīng)當充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互協(xié)作，同時實現(xiàn)自身的價值。高校尤其是中醫(yī)藥類高等院校，是中醫(yī)藥文化繼承和發(fā)展的重要力量，是中醫(yī)藥知識和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內(nèi)搞實驗和學(xué)術(shù)研究，師生應(yīng)當走出校園，深入社區(qū)群眾，采取各種方式，給社區(qū)提供知識和技術(shù)，將中醫(yī)藥文化價值普及并應(yīng)用，用中醫(yī)藥知識惠及群眾。這不僅造福民眾，同時能夠更好地讓中醫(yī)藥文化價值獲得民眾認同，促進中醫(yī)藥文化價值的傳承和傳播，促進高校的自身建設(shè)發(fā)展。醫(yī)院同樣是知識密集的地方，公立性醫(yī)院應(yīng)該采取短期或長期的多種措施，如開設(shè)社區(qū)中醫(yī)服務(wù)門診、舉行各類義診活動等，將中醫(yī)藥文化及技術(shù)傳播到基層。各類社會團體亦應(yīng)在健康社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮公益性作用，以各種形式補充資源。

4．5市場發(fā)揮基礎(chǔ)性的資源配置競爭機制、效率機制主導(dǎo)、非組織積極發(fā)揮自身優(yōu)勢建設(shè)

具有中醫(yī)藥特色的健康社區(qū)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在預(yù)防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場應(yīng)當發(fā)揮資源配置的優(yōu)勢，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業(yè)俱樂部的“選擇性進入”是使中醫(yī)藥文化價值資源更體現(xiàn)價值和效率的有效方式。企業(yè)組織依據(jù)市場對中醫(yī)藥技術(shù)與價值的不同需求，以企業(yè)力量提供設(shè)施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設(shè)定具體內(nèi)容。設(shè)定合適的準入制度，既提升企業(yè)的發(fā)展，又促進中醫(yī)藥文化價值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時增進社會福利價值。

4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化