人文地理學定義精選(九篇)
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第1篇：人文地理學定義范文
[關(guān)鍵詞]人地關(guān)系 地理空間發(fā)展 意義 探索
[中圖分類號] G421 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0129-03
空間是人類生存的載體，研究社會、空間、地方和環(huán)境的相互關(guān)系是人文地理學的理論基礎(chǔ)，而人地關(guān)系的地理空間發(fā)展是人文地理學的核心內(nèi)容。空間的發(fā)展體現(xiàn)了人文地理學與數(shù)學、哲學和其他社會學科的交叉與緊密聯(lián)系，空間思想以空間幾何學、人文空間性、激進的空間等為標志不斷發(fā)展，地理空間不僅能夠?qū)⑷藗兟?lián)系到某一個具體的位置，而且也能夠提供基礎(chǔ)將人們與更大的世界聯(lián)系起來。在地理空間變化的過程中，人們在欣賞不同文化和地方共有的東西，培育對共享經(jīng)驗的理解和歸屬感的同時，還會滋長對其他地方和其他文化的漠視與敵意。面對地理空間既能聯(lián)結(jié)也能分隔的作用，探索在人地關(guān)系中地理空間發(fā)展過程非常必要。
一、原生態(tài)的地理空間特征
（一）人類對地理環(huán)境的改變
人們發(fā)展的思想完全符合時代的觀念和興趣，最本質(zhì)的是人類對強大自然力征服與控制的安全感。評價全球變暖對人類的影響完全是積極的，有效地控制地球未來的氣候阻止新的冰期的到來。冰川回歸被認為是維持人類對地球統(tǒng)治的最大的威脅，如果致命的冰川回歸推遲，農(nóng)業(yè)則獲利。從景觀變化的觀察可以知道人類活動在程度和種類上產(chǎn)生了遠超過預想結(jié)果的變化。人類已經(jīng)獲得對自然的有益支配，在睿智的遠見下地球正在被征服，人類通過大量的環(huán)境改變而進步，表達了人類一種占統(tǒng)治地位的觀念。不僅地球的表面被改變了，而且那些看不見的物質(zhì)流和能量流也被改變了，來自工廠和土地利用的輸入已經(jīng)極大地加強了主要的生物地球化學循環(huán)：碳、硫、氮和磷，人類活動釋放許多種金屬，包括一些有毒的水銀、鎘、鉛進入環(huán)境中，其數(shù)量遠遠超過自然界的風化作用。性質(zhì)不明的合成物質(zhì)已經(jīng)被制造并被釋放出來，對生態(tài)系統(tǒng)、氣候和人類健康產(chǎn)生全面性的影響，在局部和局域尺度上，對人們福祉帶來環(huán)境災難后果。
（二）空間組織及相互依賴構(gòu)建
地理空間的復雜性和當人類干預時不可預見的災難風險，使改善條件常常變得更難，但干預可能派生出意外的收獲?？臻g組織以各種方式將個人、城市、區(qū)域以及國家聯(lián)系起來。在日常生活中隨處可見，得到改進的交通和通信技術(shù)加速了日常的人流、物流和信息流，城市、區(qū)域和國家聯(lián)系到一起的空間組織就顯得日益重要。當這些聯(lián)系加速和加強之后，尺度的不同、地方的相互依賴就變得日益清楚?？臻g組織在所有的尺度上，鄰里、城市、區(qū)域、國家形態(tài)上都得到了表現(xiàn)。空間組織成為觀察社會不同層次的關(guān)鍵，明顯表現(xiàn)在與自然環(huán)境有關(guān)的自然現(xiàn)象上，如地形、作物和聚落等。社會與自然環(huán)境之間的關(guān)系以及某一地區(qū)內(nèi)地理現(xiàn)象的分布再加上一個地方的社會空間組織，以及對各種“流”的重要性的認識已經(jīng)導致人們更加關(guān)心所有地理尺度上的地方之間的相互依賴。不同地方之間實際的人流、物流、信息流和貨幣流，在國家的尺度上，顯現(xiàn)為幾個特大城市中心的集聚與空中交通和金融聯(lián)系的地理空間現(xiàn)象。
（三）顯存的地方感社會化
地理空間是裝載人們所有希望、成就、雄心甚至生活恐懼的人文生活的地方，是把每個人與環(huán)境聯(lián)系起來的脈絡，是與世界聯(lián)系起來的所有環(huán)境經(jīng)驗的不可分割的一部分;地方感在某種程度上是人人生來具有的能力，能夠發(fā)展抽象的有關(guān)環(huán)境、經(jīng)濟和政治的論點，通過仔細的地方觀察，認識到表面現(xiàn)象可以揭示共享的文化傳統(tǒng)與環(huán)境的連接，可以發(fā)現(xiàn)一些區(qū)域為人類的活動賦予優(yōu)良的資源，而其他區(qū)域則是貧瘠的，主要是位置和共性問題。地方地理感是一種仔細觀察地方的獨特性，透過這種獨特性看出它們所代表的更大的格局和過程的感覺，對某地的觀察總是要揭示其共有的或借來的要素、與生俱來的或獨有的特征。
地方特性從區(qū)位和它的傳統(tǒng)中成長起來的，在地理多樣性中揭示的是本身。了解地方需從具體入手，具體來探索有關(guān)的內(nèi)在特征。抽象的過程通過地方的特殊性來揭示。不論在什么地方，愛、關(guān)心和耐性都是與環(huán)境相適應的，人種和具體人類生活的真實性能夠在地方的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)他們的位置。地方感是一種強烈的、積極的將人們與世界聯(lián)系起來的能力，位于客觀的環(huán)境共性和主觀的經(jīng)歷之間。地方感能夠繼續(xù)通過幫助人們揭開建筑和文化的格局而加強對這些格局的理解;地理空間解釋了環(huán)境的復雜結(jié)構(gòu)、地方的要素與它們的歷史發(fā)展、原始背景，解釋了土地利用和社會過程之間的相互作用，使人們在日常生活保持獨立的思考，去驗證所告知事物的真實性。
二、理性的地理空間發(fā)展變化
（一）數(shù)據(jù)型的意境空間建立
早期的野外調(diào)查研究，是向收集調(diào)查或訪談數(shù)據(jù)的方向發(fā)展，考慮每個地方和其他地方的許多不同的聯(lián)系。指定地理學基本上是一種文學功能，定位于探索的象征;位置的確定和可用圖表示的空間關(guān)系定義了這個領(lǐng)域。自從20世紀20年代功能區(qū)的觀點產(chǎn)生以來，附屬區(qū)或離散腹地的基本概念轉(zhuǎn)向中心和腹地的等級概念;然后轉(zhuǎn)變成中心、腹地、聯(lián)系的等級層次和各種流的復雜網(wǎng)絡;接著轉(zhuǎn)向更廣闊的作為地理研究基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)，演化成來自于多重出版源和調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)被用來開發(fā)成以空間方位度量為基礎(chǔ)的各種地圖，反映了空間的客觀性，更重要的是解釋社會現(xiàn)象，給出了我們所生存的世界的整體感受以及各個地方的具體感受。
相比于文字、語言、手勢甚至代數(shù)，地圖是身臨其境的閱讀，不是直線型的。地圖的閱讀者會立即尋找方向、比例尺、熟悉的符號或者標志，并定位任何與自己的經(jīng)歷有聯(lián)系的東西。符號使我們能夠以簡化的形式重構(gòu)這個復雜的世界，分清一系列完整、可視而智能的等級層次。符號的使用和記錄加快了信息傳輸和“經(jīng)驗的對質(zhì)”，符號有潛力幫助我們對比并最終調(diào)和各種矛盾的世界模型。地圖及其符號能傳達看圖者和所描述的地區(qū)間的距離感。符號化活動顯示了大量有關(guān)人類及其基本智力需求的事物。每個思考的人都知道人類的心靈是通過尋找有意義的模式起作用，而不是很關(guān)注數(shù)據(jù)和證據(jù)的時候，地理學家才在研究社會關(guān)系時打破了地圖的限制。地圖上線條、符號、信息給予地圖科學以精確性和客觀感，表達了這個世界，不含有任何的利益和影響;客觀激發(fā)的信任，使地圖成為意識形態(tài)的強有力的傳播工具，可以傳達著一些簡單的意識形態(tài)信息。
地圖成為個人日常生活的空間圖像，是交流與交換的動態(tài)的一部分，受個人高度個性化的經(jīng)歷、需求與情感的影響，被空間感應、空間概念化用來研究傳染病的路徑、動植物的分布、巖石構(gòu)造、行星和太陽系的演化、大腦和基因的構(gòu)造，對宇宙本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進行描述，描述感知的世界或者想象或者夢中的世界。為活著的人繪制的地圖被頻繁地使用做統(tǒng)治、操縱、控制以及限制他人活動和行為的根據(jù)，所以成為相當數(shù)量的民眾和宗教力量的所在。地圖能跨越語言和文化而被更廣泛的接受，地圖有效的簡化信息和賦予信息等級的形式具有極大的戰(zhàn)略效用。對現(xiàn)象的空間特征進行詳細研究是地圖的最高境界，以非凡而簡單明了的方式傳遞信息，簡化信息，使決策加快和有效。地圖視覺上的簡單并不意味著地圖里的信息缺乏復雜性和深度。地圖是一種不同尋常的文件，攜帶大量的難以匯集的信息，但是它展示的信息具有組合圖畫的簡介和復雜符號的共鳴，它能揭示出許多更復雜深層次上的意義。
隨著紙張和印刷的結(jié)合也使更大范圍內(nèi)文化傳統(tǒng)的共享和更長時期的知識交流成為可能，這些變革促進地理知識的積累、不斷修正和更新，使地圖的地理空間煥發(fā)出非凡的魔力。地圖能表達空間關(guān)系和敘述空間關(guān)系，敘述空間事件，為了留給后代或者作為證據(jù)記錄下來，空間關(guān)系的傳遞也更加簡單，這是至關(guān)重要的。
（二）虛擬網(wǎng)絡地理空間的構(gòu)建
出現(xiàn)在20世紀50年代后期的遙感影像是由形象元或像素組成的，每個象元承載的信號代表著地球表面那個區(qū)域特定波譜范圍的輻射，通過像素或象元的集合傳遞信息。
20世紀80年代后期地理信息技術(shù)能夠把數(shù)據(jù)從一種投影轉(zhuǎn)換到另一種投影，從不同的系統(tǒng)和設備輸入數(shù)據(jù)并以地圖的形式顯示數(shù)據(jù)。地理信息系統(tǒng)真正強大的地方在于通過量測區(qū)域、疊置不同的數(shù)據(jù)來分析數(shù)據(jù)，或用一系列標準的空間分析或模型來分析，數(shù)字衛(wèi)星地球影像可以創(chuàng)建全球覆蓋的數(shù)據(jù)庫;GIS展示地圖的動態(tài)特征，使用者可以按照需要變換可視信息。地理現(xiàn)實具有陣中有趣的性質(zhì)，對地球表面的觀察越仔細，看到的細節(jié)就越多。GIS能捕獲地理位置，在研究一般法則和探索地理獨特性之間進行選擇，GIS數(shù)據(jù)質(zhì)量問題的思考集中在可視化上，而可視化是一種有意義的質(zhì)量感覺傳遞給使用者的合適的方法。通過一系列顯示在屏幕上的地圖或通過動畫來傳遞，GIS能以更嚴格和更有用的形式來傳遞地理空間的不確定性。例如對計算機模擬模型的強調(diào)就應該能夠加強氣象學和氣候?qū)W之間的聯(lián)系。通過展示煤電廠、亞馬遜的砍伐和其他生態(tài)上有問題的人類活動的可能影響，計算機生成氣候圖，可以幫助人類了解對他們后代的天氣是有利還是有害的影響;通過顯示每一天天氣的力量和我們影響長期氣候變化的能力，氣象制圖學在反對貪婪、短視、自滿的世界戰(zhàn)爭中，是極重要的宣傳手段。
地圖與生俱來就是二維的、靜態(tài)的，地圖展示地圖要素的位置用于區(qū)分要素或者展示它們的屬性，而數(shù)字化技術(shù)拓展了地理變化的三維空間和時態(tài)信息。地理新思想的表達在數(shù)字環(huán)境下，僅受創(chuàng)造者的想象所限，采用空間性的分析法去探索感興趣的領(lǐng)域，使研究本質(zhì)逐漸逼近真實。
三、地理空間發(fā)展的應用意義
（一）綜合了人文地理和自然地理的研究尺度
人文地理學和自然地理學是相互密切聯(lián)系的，人文地理學的地理空間發(fā)展對于地理學的發(fā)展有重要的作用。人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
（二）強化了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境條件下，強調(diào)從人的主體性角度理解行為和其所處空間的關(guān)系的行為地理學，主要集中在遷居與通勤行為、消費行為、認知地圖和城市意象、空間行為和行為空間等方面的研究;它把心理、行為等因素引入人地關(guān)系的研究中，揭示人類活動與地理環(huán)境之間的平衡，反饋了空間關(guān)系的規(guī)律性。
（三）應用于決策和管理服務環(huán)境的研究領(lǐng)域
隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學研究的熱點。如利用2000年悉尼奧運會和2012年倫敦奧運會等重大事件背景下城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的對策，研究了奧林匹克公園從申辦期到奧運會后的轉(zhuǎn)變，以及通過控制規(guī)劃過程將奧運公園整合進城市環(huán)境可能遇到的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)奧運公園的可持續(xù)轉(zhuǎn)型，從而有利于社區(qū)多樣化的形成。
四、結(jié)束語
地理空間以單個的和封閉的位置為基礎(chǔ)發(fā)展，到現(xiàn)代取向的地球村的概念發(fā)展，再到后現(xiàn)代虛擬的網(wǎng)絡空間和現(xiàn)實的地理空間融合的顯存，使得地方之間的聯(lián)系結(jié)構(gòu)不斷變化，改造了這些地方之間的相互依賴性在空間組織和功能區(qū)的存在。地區(qū)間的紐帶和聯(lián)系的思想，擴展到對一般形式的空間組織的關(guān)心，使距離已不是簡單的概念，這是一個理解多樣性空間的復雜思想，意識到每一個技術(shù)上受到驅(qū)動的距離關(guān)系的變化。伴隨著相應的復雜的相互依賴的網(wǎng)絡改變，從簡單的功能區(qū)辨認，到地理空間從局地尺度到全球尺度，人類社會的發(fā)展過程促進地理空間發(fā)展，聯(lián)結(jié)與關(guān)系的相互依賴使地理空間在所有的地理尺度上起作用，人與自然環(huán)境的聯(lián)結(jié)、跨地方的聯(lián)結(jié)、從極端的局部到全球的聯(lián)結(jié)可以使地方同質(zhì)化，同時也能夠創(chuàng)造差異，擴展了人文地理研究對象的多樣性。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 趙榮. 王恩涌等主編.人文地理學2版[M ].北京：高等教育出版社，2006（6）.
[2] 周尚意. 人文地理學野外方法[M ] .北京：高等教育出版社，2010（3）.
[3] 王興中人文地理學研究方法論的進展與“文化轉(zhuǎn)向”以來的流派[J].人文地理，2007（3）.
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第2篇：人文地理學定義范文
1、飲食的象征意義研究
在飲食文化研究方面，有關(guān)飲食的象征性意義以及不同群體對其的解讀得到了廣泛的討論。首先，飲食承擔著某種物質(zhì)意義。Cook認為，飲食是“嘈雜的（noisy）”，他引用Stassart和Whatmore的話指出，“一只雞、一顆洋蔥和一磅面粉不會用相同的方式向消費者‘訴說’它們的故事”[10]。其次，飲食承擔著社會文化意義。如Jackson等指出，飲食從生產(chǎn)到消費的整個過程中，其社會文化意義經(jīng)歷著不斷的發(fā)展和重塑，并認為飲食在商品鏈中以產(chǎn)品的形式傳遞了動態(tài)發(fā)展的社會文化意義。一方面，飲食能夠作為社會差別的標志，反映人們的社會身份。例如Cohen和Avieli在闡述人們的飲食習慣和用餐禮儀時，指出對于西方人來說，運用餐具盛放食物和食用食物是一種文化習慣和文明行為。另一方面，飲食被認為是地方的象征，反映了人們關(guān)于“我來自哪里”的身份界定，人們對飲食的選擇，反映了他們對某個地方或者該地方所承載文化的情感傾向。例如，Collins指出，對于韓國人來說，泡菜是他們身份的象征，米飯是他們最基礎(chǔ)的食物，肉則象征著財富。同時，飲食能夠作為人們體驗其他地方習俗和文化的途徑。例如，在中國大陸、香港、臺灣、越南和其他亞洲國家，餐廳往往會把活魚活獸養(yǎng)在水缸或者籠子里供顧客選擇，這種行為在當?shù)匚幕邢笳髦澄锲贩N多樣、質(zhì)量優(yōu)良和新鮮。而西方的游客卻會拒絕食用這些“新鮮的”食物，因為他們認為這些還會動的動物是不能吃的。因此，人們對飲食的選擇取決于他們對這種飲食的象征意義解讀，即取決于飲食與人們的溝通，但這種溝通時常在不同社會文化背景的群體中形成某種落差和誤解。
2、飲食的文化經(jīng)濟研究
近年來，標志人文地理學發(fā)展最顯著的特性便是重新強調(diào)商品文化，即經(jīng)濟和文化的融合。由于現(xiàn)代飲食產(chǎn)業(yè)通過將食品的生產(chǎn)和消費與飲食文化緊密地連結(jié)在一起，可以說是一種商品文化的表現(xiàn)形式。國外人文地理學關(guān)于飲食的商品文化研究涵蓋了整個飲食產(chǎn)業(yè)鏈，從飲食的生產(chǎn)、運輸、零售和消費的各個方面探討飲食所起的社會文化作用和人地關(guān)系。關(guān)于飲食生產(chǎn)的研究往往將飲食與農(nóng)業(yè)及其相關(guān)的問題聯(lián)系在一起，探討食品種植和生產(chǎn)的影響因素，及其過程中體現(xiàn)的人地關(guān)系。這些研究指出，食品農(nóng)業(yè)受到食品貿(mào)易政策和替代食品經(jīng)濟（alternativefoodeconomy）的影響，食品市場的“質(zhì)量轉(zhuǎn)向（turntoquality）”強調(diào)了對全球同質(zhì)化食物的摒棄，而轉(zhuǎn)向?qū)Ω?ldquo;本土”和“自然”的食物的消費，這一趨勢影響了食物的種植和生產(chǎn)。同時，Marsden指出，在獲取食物的過程中，人類具有通過社會活動定義自然的力量，將“文化”嵌入農(nóng)民與自然環(huán)境的關(guān)系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以及農(nóng)民的日常生活、道德、環(huán)境認同和性別認同等問題的研究中。近年來，地理學者們開始從對飲食生產(chǎn)的關(guān)注轉(zhuǎn)為對飲食消費的探討。一些地理學者指出，空間、地方以及消費行為、消費循環(huán)和流通是經(jīng)濟地理學重構(gòu)的核心。在此背景下，與飲食的零售和消費相關(guān)的商品鏈得到了一定的關(guān)注。例如Cook和Crang探索了商品喚起的“雙重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知識，改變了地理學家對“產(chǎn)品如何、為什么和在哪里生產(chǎn)”的無視狀態(tài)，這些地理知識意味著消費者的權(quán)力在復雜的全球飲食文化的流通過程中顯得越來越衰弱。同時，由于地方飲食能夠很好地體現(xiàn)城市的地方性并成為城市的地方品牌和文化遺產(chǎn)，而且越來越多的人以尋求新奇的飲食體驗為旅游動機，體現(xiàn)城市地方特性的飲食便成為了識別和營銷旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的飲食消費引起了越來越多學者的興趣。例如Mak等指出全球化在對地方飲食體系構(gòu)成了威脅的同時，也成為了為旅游目的地飲食產(chǎn)品再造的重要動力，推動了旅游目的地傳統(tǒng)美食及其特殊性的重構(gòu)。Cohen和Avieli指出人們在旅游目的地的飲食消費行為是相當復雜的，并受到了以往的飲食經(jīng)驗、新鮮感和安全感等方面的影響，認為游客對目的地飲食同時具有吸引和排斥的情感?？傊?，有關(guān)飲食文化經(jīng)濟問題的探討是現(xiàn)階段國外人文地理學視角下的飲食文化研究最為核心和重要的方面。
3、飲食的文化政治研究
在商品文化研究盛行的背景下，有關(guān)飲食的文化政治研究主要關(guān)注飲食作為一種商品，在商品網(wǎng)絡中體現(xiàn)的政治問題。在食品的生產(chǎn)方面，Winter指出，西方的飲食再政治化源自1980年代對共同農(nóng)業(yè)政策（commonagriculturalpolicy）的批判，從而使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村都受到開放和沖突政治的影響。與此同時，對食品遠距離運輸?shù)牡种?、倫理消費和道德經(jīng)濟的出現(xiàn)，使消費者更加希望能夠清晰獲得食品的一切生產(chǎn)信息。這些道德消費者往往抵制壟斷的跨國企業(yè)生產(chǎn)的食品，而傾向于購買平等交易的食品和本地生產(chǎn)的有機食品和健康的肉類，并支持本社區(qū)的農(nóng)業(yè)活動，人們的這種行為使本國政府和主要的食品零售商接受了較大的挑戰(zhàn)。對于研究食品農(nóng)業(yè)的地理學者來說，這些趨勢使他們的研究從時間（通過記憶和忘記）、空間（通過連結(jié)和分離）、可見性和非可見性的視角探討食品農(nóng)業(yè)體現(xiàn)的道德經(jīng)濟以及個人和集體責任。而由于環(huán)境主義以及社會學科對自然—社會聯(lián)系的關(guān)注，將飲食和自然環(huán)境聯(lián)系在一起探討其社會作用也是飲食農(nóng)業(yè)研究的一個重要的內(nèi)容。在有關(guān)食品銷售過程的研究中，Redclift關(guān)于口香糖的著作《口香糖：味道的命運（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，雖然生產(chǎn)口香糖的原材料來自墨西哥，但是它到達美國之后，才被賦予了“出生證明”。同時，在貿(mào)易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半島高地森林的生產(chǎn)口香糖的貧窮人口，其利益的新生產(chǎn)和交易規(guī)則的實施受到了巨大的阻力。在整個商品網(wǎng)絡中，口香糖反映了權(quán)力不平等的地區(qū)政治經(jīng)濟對口香糖生產(chǎn)和消費的影響。而另一些學者則探討人們?nèi)粘ｏ嬍诚M活動中的政治因素。Smith和Jehlicka通過對波蘭和捷克共和國居民的飲食傳記研究，發(fā)現(xiàn)飲食是中東歐社會（尤其在社會主義系統(tǒng)崩潰之后）人們感知以及將自己放置于（或感覺自己存在于）戲劇般的社會、政治和經(jīng)濟動蕩中的最直觀方式，同時指出，該地居民的飲食消費行為反映了他們對自治權(quán)的差別性對待、反抗和承擔，認為西方（發(fā)達）的生活方式并不是完全支配了中東歐，也不存在文化霸權(quán)現(xiàn)象。這些研究關(guān)注的焦點集中于飲食業(yè)的商品鏈、商品流或者商品網(wǎng)絡中所反映的道德和責任問題，強調(diào)了食品所處的商品網(wǎng)絡中蘊含的壓迫和抗爭。
4、飲食與認同的相關(guān)研究
關(guān)于飲食與認同的研究中，最為突出的是飲食所喚起的地方、種族或民族認同現(xiàn)象。以往研究表明，人們的飲食習慣和口味偏好能夠產(chǎn)生和維持他們的種族或民族認同，因為人們往往將美食和某種菜系與某個種族、民族或者國家聯(lián)系在一起?？梢哉f，決定“吃什么”是維護種族或民族認同和地方認同的核心舉措。在有關(guān)飲食和認同的研究中，學者們運用飲食探討種族認同的發(fā)展和維持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流離失所者、被奴役的人群和貧困人群的文化身份認同，研究的主題往往涉及到非白種人（邊緣種族）如何被賦予異域風情的標簽或妖魔化，邊緣群體的飲食歷史如何被忽視、挪用或者被占主導地位的族群邊緣化，以及這些被壓迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白種人作者將某些食物與非洲僑民相聯(lián)系，并使之成為黑人身份的表征，這事實上是從白種人的視角重新解讀黑人的身份，并給食物貼上了種族的標簽；Williams-Forson關(guān)注食品的失實描述（misrepresenta-tions）與女性之間的關(guān)系，他認為雞肉在塑造黑人女性身份認同（包括種族認同和性別認同）中起到了重要的作用。同時，人們的飲食生產(chǎn)和消費行為反映了他們對文化和種族同質(zhì)化的抵抗。例如，一些非裔美國人在食譜寫作中，往往會斥責美國白人對黑人食品的負面描述，并尋求根除烹飪種族主義（culinaryracism）的方式。除此之外，學者們還把飲食與移民的懷舊（nostalgic）情懷相連結(jié)，移民不僅運用故鄉(xiāng)飲食修復在遷入地的孤獨感、疏離感和對故鄉(xiāng)的懷念，還利用遷入地資源與故鄉(xiāng)飲食創(chuàng)造出了屬于他們自己的飲食文化，以克服記憶與現(xiàn)實生活之間的分裂。這些移民所創(chuàng)造的飲食體系，被稱為懷舊美食（nostalgicgastronomy），因為它通過遷入地的食物再現(xiàn)了移民遷出地的飲食文化，體現(xiàn)了移民對故鄉(xiāng)的地方認同和情感依戀，以及在遷入地形成的鄉(xiāng)愁。除此之外，在全球化背景下，人們的飲食行為反映出的并不是對某個具體地方身份的認同，而是一種“世界主義認同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在倫敦和悉尼兩個多元民族購物街區(qū)附近的兩名婦女（一個是英國人，另一個則是擁有英國血統(tǒng)的澳大利亞人）的飲食生活傳記，指出這兩名婦女的描述是連續(xù)卻存在差異的，反映了她們對想象的“亞洲”、“歐洲”和“世界”的認同。
二、人文地理學的飲食文化研究趨勢
從上述研究內(nèi)容可以看出，隨著經(jīng)濟和文化的全球擴散，關(guān)于飲食文化的人文地理研究開始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍车娜蜻M程及其凸顯的新型、動態(tài)的人地關(guān)系，飲食文化和飲食活動對空間的塑造，以及飲食空間意義的關(guān)注。這些研究趨勢不僅體現(xiàn)了地理研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”，還凸顯了人文地理學對“人”這一主體的進一步關(guān)注，強調(diào)了人與環(huán)境的互動關(guān)系。具體來說，人文地理學的飲食文化研究趨勢體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、強調(diào)飲食全球化及其帶來的影響
受到人口跨地方遷移的影響，飲食開始跨越地理邊界移動，使得飲食的全球化現(xiàn)象越來越普遍。隨著這一現(xiàn)象的普遍化，文化帝國主義和麥當勞化帶來的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即飲食同質(zhì)化現(xiàn)象，引起了廣泛的關(guān)注。一方面，全球化帶來的文化同質(zhì)化也因此顯著地影響了地方的飲食形象和認同（一個地方飲食景觀的總體形象），并剝奪了游客和本地居民的地方感，成為了切斷食品與地方之間的紐帶，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被認為是飲食文化多樣性的重要影響因素。在文化全球化帶來飲食文化霸權(quán)和麥當勞化的同時，世界文化理論（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理論則提供了一個“雙向”的視角，強調(diào)了全球和地方的交纏生產(chǎn)并再生產(chǎn)了地方的社會文化空間和人們的文化認同。全球化的另一個重要的表征是“跨國主義（transnation-alism）”現(xiàn)象，使文化、身份認同和特定地方之間的聯(lián)系顯得越來越弱，文化的全球互連則越來越普遍，其通過說明文化認同不再拘泥于民族國家以及將地方作為文化的載體，強調(diào)去文化和去地方（化），以及文化的重構(gòu)和地方重構(gòu)。一方面，對跨國主義的關(guān)注為飲食研究開辟了新的空間，使學者們開始考慮跨國移民在生活中如何購買、準備和消費飲食，認為人們對熟悉的飲食產(chǎn)品的消費，讓跨國移民們將自己的日常生活世界重新生產(chǎn)為理想的、反映自己民族的家園。另一方面，跨國主義的框架能夠用于解釋人們動態(tài)變化的飲食行為和體驗?？鐕髁x將文化和經(jīng)濟結(jié)合在一起，很好地描述了移民日常生活中的飲食行為及其對飲食的社會文化解讀。同時，飲食產(chǎn)品的意義在跨國流通過程中是動態(tài)變化的。總之，對于全球化和跨國主義背景下的飲食文化研究往往著眼于飲食的差異性意義解讀、商品文化和人們的復雜認同，凸顯出飲食在全球流通過程中的意義變化以及對人們認同的塑造作用。
2、關(guān)注飲食的意義以及人、飲食、物質(zhì)環(huán)境和社會之間關(guān)系的探討
大衛(wèi)•哈維在課堂上提到，“我常問那些地理系新生，他們剛才那頓飯是在哪兒吃的?；貞浿谱鬟@頓飯的所有原料可以揭示它對各個社會關(guān)系和生產(chǎn)條件的依賴”。從這句話可以看出，飲食是我們生活世界的隱喻，有著豐富的社會文化意義。人們在吃的過程中往往會通過各種感官對食物及其包含的文化意義進行感知，并或多或少地與他人發(fā)生社會聯(lián)系，也就是說，吃是一個生理的和社會的過程，該過程使飲食具有物質(zhì)的和社會的雙重意義,是一種包含了人與環(huán)境、人與人之間聯(lián)系的文化現(xiàn)象。同時，飲食可以被理解為文化溝通系統(tǒng)的一個標志，并可以豐富飲食和飲食文化生產(chǎn)的“象征性”方面。在近期的飲食地理研究中，人們飲食行為的社會和文化意義被廣泛探討。例如，PeterJackson運用社會和文化地理學的視角探討了飲食的文化意義。首先，他認為印度飲食在英國的流行響應了英國市場對“亞洲時髦（Asianchic）”的熱情，并指出有關(guān)物質(zhì)文化的文化地理研究必須重新關(guān)注文化物化（cultur-almaterialism），而不僅僅只是解讀其象征意義。而后，Jackson在他的著作《變化的家庭，變化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中將飲食研究延伸至家庭中，探討飲食與家庭結(jié)構(gòu)和人們家庭生活的關(guān)系，指出人們?nèi)粘５娘嬍承袨樽兊酶鼜碗s，并且人們更加關(guān)注飲食過程中體現(xiàn)的社會不平等，而不僅僅是為生活健康的問題。
3、從探討飲食和飲食文化本身的地理學研究，轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍晨臻g問題的探討
新文化地理學強調(diào)文化的空間性，并將文化視為空間過程的媒介，指出文化應該被理解成一種媒介，人們通過這種媒介把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價值的世界。在現(xiàn)實中，空間的隱喻（metaphor）就是文化。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量，正是因為人們理解了這種空間形式所代表的文化意義。這一趨勢反映在飲食文化研究上，便是人文地理學開始對飲食空間研究進行關(guān)注。在國外飲食研究中，餐廳、食物市場、超市、廚房等公共或私人的飲食空間都是其常用的研究對象，其中的空間實踐和人們的地方情感和身份塑造問題更是被廣泛探討的話題。
三、研究展望
段義孚說“也許世界上再沒有其他文明如中華文明一般重視烹飪的藝術(shù)和飲食所帶來的愉悅感”，中國文化是“飲食中心文化”。然而，我國與飲食相關(guān)的地理學研究卻相對比較缺乏，僅有的研究主要著眼于飲食文化的區(qū)域分化及其形成原因、飲食景觀、飲食消費行為的時空分布等方面，個別研究開始關(guān)注人們在城市飲食空間中的感知，及其在該空間中形成的復雜地方感，與國外相關(guān)研究有著顯著的區(qū)別，難以與前沿的地理學思潮對話，也難以為國際飲食地理研究提供具有中國本土特色的理論與實證研究貢獻。因此，本文在回顧國外飲食文化研究內(nèi)容和趨勢的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)飲食文化研究提出以下展望：
1、從“時間—空間”的角度關(guān)注飲食體系所表征的人地關(guān)系問題
從時間—空間的維度來說，關(guān)于飲食的研究主要表現(xiàn)為兩個方面：一是，同樣的食物對于不同的群體蘊含著不同的意義；二是，人們在不同的時間對飲食意義的解讀會產(chǎn)生差異。但是，國內(nèi)相關(guān)研究對上述問題的討論尚淺，因此，需要從時間和空間兩個相互交纏的維度探討國內(nèi)不同尺度地方的飲食體系所反映的社會文化問題，以及動態(tài)、差異的人地關(guān)系。
2、關(guān)注飲食所反映的跨地方問題
對于我國來說，最為顯著的社會背景是人口跨越較小規(guī)模地方邊界的遷移，例如省際遷移和城際遷移，以及人口從鄉(xiāng)村流向城市。這些流動的群體如何用飲食來表征自己割裂的地方認同和身份認同，又是怎樣用飲食來適應新的生活？同時，人口的跨地方遷移或多或少地使遷入地的社會空間產(chǎn)生改變，形成新的飲食空間。這些空間如何被社會生產(chǎn)，如何在城市中聚集，是否形成動態(tài)的社會邊界，又是否成為人們跨文化認同和文化沖突的焦點？為響應國際飲食地理研究的發(fā)展趨勢，凸顯中國特色飲食地理研究，并對我國城市中的跨地方問題作出更好的解釋，對上述問題的探討有必要成為國內(nèi)飲食文化研究關(guān)注的話題。
3、對飲食相關(guān)的文化政治問題進行進一步的關(guān)注
第3篇：人文地理學定義范文
神州大地，是中華民族世代生息繁衍的地方，五千多年來，我們的祖先建設了無數(shù)的城市和鄉(xiāng)村，創(chuàng)造了豐富多彩的文化景觀，形成了非凡的環(huán)境理念，這些都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中，關(guān)于自然地理與人文景觀方面的研究具有悠久的歷史。商周時期的《周易》就曾提出“視乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”以及“仰以觀天文，俯以察地理”等觀點。成書于戰(zhàn)國時期的《尚書?禹貢》，是我國第一部帶有地方志雛形的區(qū)域地理著作。以山脈、河流等為標志，根據(jù)地理環(huán)境各要素的內(nèi)在聯(lián)系與差異，將全國劃分為“九州”，建立以華夏為中心的地域視野，表達了古代的區(qū)域觀念，并對每州的方域、植被。土壤等自然形態(tài)，以及物產(chǎn)、田賦、民族、交通等人文景象，均作出簡要的描述。同樣威書于戰(zhàn)國時期的《管子，地員》是我國最早的土地分類專篇總結(jié)了我國遠古時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐經(jīng)驗，把土地分為5類，即瀆田、墳延、丘陵、山林和川澤，然后詳細論述了各類土地與植物的關(guān)系，并根據(jù)各種土壤的生產(chǎn)能力劃分等級，認為“地者政之本也，辨于土而民可富”，已具有因地制宜的思想?！豆茏?地圖》則是我國最早的地圖專篇，主要論述軍事統(tǒng)帥在作戰(zhàn)之前，必須了解諸如“名山、通谷，經(jīng)川，陵路、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂，道里之遠近，城郭之大小，名邑、廢邑，困殖之地”等各種情況。
先秦古籍《山海經(jīng)》，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，內(nèi)容龐雜，自然方面有山川、澤、林、野、動物，植物、礦物，天象等，人文方面有邦國，民族，民俗、物產(chǎn)、信仰，服飾、疾病醫(yī)藥，以及帝王世系、葬地和發(fā)明制作等，幾乎無所不包，其中所述地域，地望以及山水的走向大多可考，對于古代歷史、地理等方面研究具有重要價值。漢代關(guān)于自然地理與人文景觀的研究著作頗豐。西漢學者司馬遷所著《史記》是我國第一部通史，其中《貨殖列傳》可稱為我國最早的經(jīng)濟地理論著。根據(jù)他游歷黃河流域和長江中下游的見聞，以發(fā)展的觀點觀察社會經(jīng)濟活動的內(nèi)容，根據(jù)地區(qū)的山川，物產(chǎn)，風俗民情等，將國土劃分為“龍門碣石以北”、“山東”、“山西”、“江南”等4大經(jīng)濟區(qū)域，進而細分為12個小區(qū)，分別描述各地的自然與人文特點。同時，以城市作為地區(qū)的中心，對30余個城市的地理，風俗、交通、物產(chǎn)和貿(mào)易情況進行分析。東漢學者班固撰寫的《漢書?地理志》是我國最早以疆域政區(qū)為主體的地理著作，對漢代郡縣封國的建置，以及各地的山川、戶口、物產(chǎn)，風俗和文化等均作出綜述。部分郡條記述了一些重要的自然和經(jīng)濟情況：在縣條中，根據(jù)不同地區(qū)的特點，分別記錄有關(guān)山川、水利，特產(chǎn)、官營工礦，著名的關(guān)塞，祠廟，古跡等情況。其中載有鹽官共36處，鐵官共48處，反映了當時官營鹽、鐵產(chǎn)地的分布。
北魏夜學家賈思勰的《齊民要術(shù)》，介紹了豐富的農(nóng)牧漁獵知識，記述了樸素的生態(tài)學觀點，其中“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲的觀點，具有人類對自然應該合理利用的思想。北魏地理學家酈道元所著《水經(jīng)注》，以河川為綱，記述的內(nèi)容包括自然地理與人文地理的各個方面，特別是自然地理中的水文地理、地貌和生物地理，人文地理中的城市地理，民族地理，文化地理和農(nóng)業(yè)地理等。此外還有較多沿革地理和地名方面的珍貴資料。唐代地理學家李吉甫所著《元和郡縣圖志》，南宋學者趙汝適所著《諸蕃志》、明代地理學家徐霞客的《徐霞客游記》，以及明末清初學者顧炎武的《昌平山水記》，《山東考古錄》，《肇域志》，以及《天下郡國利病書》等著作，涉及了自然地理與人文景觀的各個方面，在歷史學、金石學。語言學和文學等方面具有很高價值，為今天研究文化景觀遺產(chǎn)提供了不可多得的寶貴文獻。同時，從五代開始，我國地方志的編撰逐漸盛行，在一千多年中，全國各地先后刊行的地方志達到上萬種，其內(nèi)容包括行政區(qū)沿革，地貌，地質(zhì)，水系，氣候，植物，動物，交通，社會，聚落、物產(chǎn)、貢賦，災異，民俗等，地方志中所涉及的文化景觀內(nèi)容幾乎無所不包，也是今天開展文化景觀遺產(chǎn)研究內(nèi)容極其豐富的資料。
在我國眾多古代文獻中，不僅描述了各個時代，各個區(qū)域的自然地理與人文地理內(nèi)容而且記載了基于山水文化的環(huán)境設計理念，表達各賦特色的環(huán)境意境，所形成的不同類別與特征的文化景觀。我國古代先民在選擇定居地點時，出于對生存環(huán)境和防御需要的考慮，往往對周邊的山水地貌格外關(guān)注。例如西漢時期的晁錯就曾建議在“移民實邊”時，必須考慮良好生態(tài)環(huán)境，指出一臣聞古之徙遠方以實廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正仟佰之界，先為筑室，家有一堂二內(nèi)，門戶之閉，量器物焉，民至有所居作有所用，此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸至新邑也”?？梢姽湃嗽诳紤]新的居住環(huán)境時，要選擇那些水質(zhì)甘美，土地肥沃，草林茂盛的地方，繼而加以規(guī)劃，開辟道路，建造房屋，合理安排居室結(jié)構(gòu)，這樣才能在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，使人們對新的居住環(huán)境感到滿意，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會人居環(huán)境建設的基本要求和特點。此外，我國古代先民在長期的農(nóng)牧漁獵生產(chǎn)中，還積累了樸素的生態(tài)知識，例如在《國語?周語》中就有“古之長民者，不墮山(不毀壞山林)，不崇藪(不填埋沼澤)，不防川(不障阻川流)，不竇澤(不決開湖泊)”的論述，體現(xiàn)出難能可貴的生態(tài)環(huán)境保護理念。
古代城市選址則對自然環(huán)境提出更高的要求，不但涉及地形，地質(zhì)，氣象，水文，資源、交通等多種因素，還要考慮政治、經(jīng)濟，軍事，文化等諸多方面的影響。我國古代的城邑分為都城，府城，州城、縣城等多種等級，城市又有商業(yè)都會、軍事重鎮(zhèn)。手工業(yè)城市等多種類型，因此選址時考慮的因素各不相同，對環(huán)境的要求也各有所別。盡管如此，在處理人與自然的關(guān)系方面，始終遵循一定的規(guī)則，體現(xiàn)一定的規(guī)律，形成我國特有的城市景觀和山水文化，將自然環(huán)境的特征與優(yōu)勢，通過特定的文化景觀突出地表現(xiàn)出來。例如《管子?乘馬》曰：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，而溝防省”，困天材，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，既反映出在城市選址中對自然環(huán)境和
山水格局的嚴格要求，又強調(diào)城市選址應充分結(jié)合地利條件，視地形的實際情況而定，不必強求形式上的規(guī)整。這種重地利，講實效的城市建設理念，對于摒棄單一的城市格局，突出城市個性特色，形成風格各異的文化景觀，具有積極的意義。同時，我國古代“以農(nóng)立國”，強調(diào)根植于富足農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，對土壤，水源的要求格外重視。例如周、秦、漢、唐各朝相繼在關(guān)中建都，皆因當?shù)赝寥婪饰郑闯渥恪?/p>
我國古代，也留下了大量記載周邊國家和地區(qū)自然地理與人文景觀的文獻。例如公元前139年，西漢張騫出使西域，歷時13年，身經(jīng)匈奴、大宛，康居、大月氏，大夏，于闐等國，其主要見聞被錄于《史記?大宛列傳》，公元416年，東晉高僧法顯，根據(jù)歷時15年遠赴天竺的經(jīng)過，寫成《佛國記》一書，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通，宗教，文化，物產(chǎn)、風俗乃至社會、經(jīng)濟等都有所述及；公元627年，唐代高僧玄奘只身西游，跋山涉水，行程5萬里，歷盡艱險，攜回梵文經(jīng)典，所著《大唐西域記》，生動地記錄了當時中亞、阿富汗、巴基斯坦，印度，孟加拉等地區(qū)的138國的地理形勢、人口疆域。國都城邑，政治歷史、物產(chǎn)氣候，風土習俗，語言文字、民族宗教等；公元1405年始，明代航海家鄭和7次遠航“西洋”前后共歷28年，隨航人員著有《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國志》等，記載了所歷亞非30余國的山川地理和風土人情。這些著作不僅是反映我國歷史上國際交流的重要史料也是研究各國文化景觀的珍貴文獻，是我國對世界文化的獨特貢獻。
文化景觀作為人類文明的產(chǎn)物，是一定歷史時期經(jīng)濟，政治和社會發(fā)展的結(jié)晶。由于地理、氣候和生態(tài)等自然條件的不同，加之文化方面的差異，造就了東西方不盡相同的文化景觀理念。在古代的希臘，羅馬，曾有不少關(guān)于人地關(guān)系的論述。例如希臘歷史學家斯特拉波(strabo)著有《地理學》17卷，描述當時歐洲人所了解的世界各地區(qū)的自然特征、物產(chǎn)、居民風俗習慣等，可以說是西方最早的人文地理著作。但是自從進入中世紀黑暗時代以后，神學代替了一切。直至14－17世紀，歐洲先后發(fā)生了文藝復興科學從神權(quán)統(tǒng)治下解放出來，得到了較大的發(fā)展，許多科學家通過科學考察積累了不少宏觀生態(tài)學資料。實際上西方社會在17世紀才開始欣賞自然之美。在此之前 自然、荒野往往被看作是可怕的禁地，被視為兇殘的土著人和野生動物的領(lǐng)地。隨后，歐洲出現(xiàn)了工業(yè)大生產(chǎn)的萌芽和世界地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲航海者開辟了新航路發(fā)現(xiàn)了新大陸，促使各國居民紛紛移居海外，擴大了世界市場，開始了殖民掠奪，同時也促進了對世界各地的地理環(huán)境，人文景觀、資源分布、商業(yè)中心等情況進行廣泛的調(diào)查研究。
對于景觀的辨別，描述和解釋，在西方長期以來就一直是地理學的一個主要工作。德國地理學家A洪堡(A.Humboldt)在19世紀初曾提出應把景觀作為地理學的中心問題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過程。另一位德國地理學家c.李特爾(c.Ritter)則是在近代地理學中，最早闡述了人地關(guān)系和地理學的綜合性，統(tǒng)一性，并奠定了人文地理學的基礎(chǔ)。主張地理學的研究對象是布滿人的地表空間，人是整個地理研究的核心和頂點。認為”地球上，人類的每一個物質(zhì)成就，不論是一間房屋、一個農(nóng)莊或一個城鎮(zhèn)，都代表著自然和人文因素的綜合”。在組成地區(qū)特征的復合統(tǒng)一體中，自然和人文是不能分開的。c.李特爾在具體研究中偏重人文現(xiàn)象。把自然作為人文的基本因素，主張地理學必須與歷史學攜手前進。他的學術(shù)巨著《地學通論》，又名《地球科學與自然和人類歷史》一書，探討了世界各地區(qū)自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象，把自然作為人文的基本因素，認為自然決定人類歷史的發(fā)展。1859年，英國生物學家C.R.達爾文(c.R.Darwin)的《物種起源》一書出版，書中詳細介紹了他20年來收集到的豐富證據(jù)，充分論證了生物的進化，提出生物通過自然選擇以適應生存環(huán)境的生物演化論觀點，在國際社會引起極大反響。1865年，英國學者G.P.馬什(G.P.Marsh)在《人與自然，人類活動改變了的自然地理》一書中，以生態(tài)學的觀點認識到人對自然的影響會帶來生態(tài)平衡的失調(diào)。
由此我們看到，人們對于文化景觀的認識也是由零星的知識積累，逐漸發(fā)展成為一個系統(tǒng)的科學。直到19世紀，美國才逐步認識到荒野是人類社區(qū)的組成部分。美國聯(lián)邦政府把一些迷人的自然景觀劃定為不準人們永久居住的保護區(qū)，1872年建立的黃石公園就是其中的首例。這是發(fā)展區(qū)域文化的一件大事，它第一次公開確認原始荒野是文明生活的搖籃，不能不顧后果地把自然環(huán)境僅僅用于經(jīng)濟開發(fā)，因為風景也是一種社會文化資源，也是一種生態(tài)資源。在城市景觀方面。1858年，有美國景觀之父之稱的奧姆斯特德(F.L.Olmsted)和沃克斯(calvertVaux)在曼哈頓的核心地區(qū)設計了長2英里，寬0.5英里的城市公園，繼而在全美掀起了城市公園運動。從19世紀60年代開始，一批景觀設計師在美國各城市從生態(tài)的高度，實施將自然引入城市的設計。其中波士頓公園系統(tǒng)設計，以河流、泥灘、荒草地所限定的自然空間為依據(jù)，在城市濱河地帶形成2000ha的綠色空間，以線性空間連接城市公園，意在重構(gòu)城市自然景觀系統(tǒng)。奧姆斯特德在《公園與城市擴建》一文中，認為城市要有足夠的呼吸空間，要不斷更新和為全體居民服務，并且歸納出城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的主要原則，以城市自然脈絡為依托，使城市公園實現(xiàn)有機地聯(lián)系。
人們逐漸認識到文化景觀的形成是一個長期的過程，每一個歷史時期，人類都按照其文化標準對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。19世紀下半葉，德國地理學家F.拉采爾(F.Ratzel)最先系統(tǒng)地闡明文化景觀的概念，他稱之為歷史景觀。他在《人類地理學》一書中強調(diào)了種族，語言和宗教景觀的研究以及文化傳播的意義，并認為人的活動，發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制。F.拉采爾指出歷史景觀是人類活動所造成的景觀，它反映出文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征，主張對田地，村落，城鎮(zhèn)及道路等進行分類，以便了解其分布、相互聯(lián)系和歷史起源。1885年，J.溫默(J.Wimmer)在其《歷史景觀學》一書中提議，要把注意力集中于“景觀”的全貌，提倡景觀內(nèi)涵的自然與人文意義的兼容并蓄。事實上“文化景觀”一詞自20世紀初已經(jīng)開始應用，主要是指自然風光，田野、建筑、村落，廠礦、城市、交通工具和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復合體。喬丹指出，“文化景觀是文化集團在其居住地域上所創(chuàng)造的人為景觀”。德伯里則認為“文化景觀包括人類對自然
景觀所有可辨認的改變，包括地球表面及生物圈的種種改變”。
20世紀初，生物學家和暫學家P.蓋迪斯(P.Geddes)從生態(tài)學研究走向人類生態(tài)學，研究人與環(huán)境的關(guān)系，系統(tǒng)研究現(xiàn)代城市成長和變化的動力以及人類，居住地與地區(qū)的關(guān)系，成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人之一。他積極倡導綜合規(guī)劃的概念，在1909年出版的《城市之演進》一書中，用哲學，社會學與生物學的觀點，揭示城市在空間與時間發(fā)展中所展示的生物與社會方面的復雜性，指出在規(guī)劃中要把不同部門和工作統(tǒng)一起來考慮。他把環(huán)境看成是多種元素的一種構(gòu)成物，是在不同地址上人類進行多種活動的場合。P.蓋迪斯提倡“區(qū)域觀念”，即周密分析地域環(huán)境的潛力和限度對居住地布局形式與地方經(jīng)濟體的影響關(guān)系，突破城市常規(guī)范圍，強調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本框架。此后，著名學者L.芒福德(L.Mumford)強調(diào)以人為中心，提出影響深遠的區(qū)域觀和自然觀。他認為城市與區(qū)域不僅是地域的范疇，而且是地理要素、經(jīng)濟要素，人文要素的綜合體，主張復興城市和地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，使其成為優(yōu)良傳統(tǒng)觀念和生活理想的重要載體。他指出“城市和鄉(xiāng)村是一回事，而不是兩回事，如果說一個比另一個更重要，那就是自然環(huán)境而不是人工在它上面的堆砌”?！霸趨^(qū)域范圍內(nèi)保持一個綠化環(huán)境，這對城市文化來說是極其重要的，一旦這個環(huán)境被損壞，被掠奪，被消滅那么城市也隨之而衰退，因為這兩者的關(guān)系是共存共亡的”。他提倡要“創(chuàng)造性地利用景觀，使城市環(huán)境變得自然而適于居住”。
20世紀上半葉，許多德國地理學家都認為，研究原始景觀向文化景觀變化的過程，是研究人員的中心任務。德國地理學家O.施呂特爾(o.Schluter)提出文化景觀論，認為景觀可以分為兩類，一類是原始景觀，即在經(jīng)過人類活動重大改變以前存在的景觀，一類是文化景觀，即原始景觀經(jīng)由人類活動改變以后的景觀。認為文化景觀是地面上可以感覺到的人文現(xiàn)象的形態(tài)，人文地理學應該研究這種人類及其勞動所創(chuàng)造的，能反映人類群體的文化和經(jīng)濟的景觀。他于1906年提出“文化景觀形態(tài)”這一概念，強調(diào)景觀既有它的外貌，在它背后又有社會，經(jīng)濟和精神的力量，并指出文化景觀與自然景觀的區(qū)別，要求把文化景觀當作從自然景觀演化來的現(xiàn)象進行研究。o.施呂特爾還把文化景觀分為可移動的和不可移動的兩種形態(tài)，前者指人以及隨人移動的物品等，后者則通過文化作用于自然景觀的全部效果來反映。對文化景觀理論貢獻最大的是美國地理學家C.O.索爾(c.O.Sauer)，他繼承和發(fā)展了德國學者的文化景觀論。他強調(diào)景觀一詞把自然與人文兼容并蓄，體現(xiàn)了地理學的整體性，認為景觀是“由包括自然的和文化的顯著聯(lián)系形式而構(gòu)成的一個地區(qū)”，重新評述了地理學研究領(lǐng)域中景觀的內(nèi)容、形態(tài)學方法的應用，以及各種景觀的形式和功能，把注意力引向“文化景觀”概念。
1923年，c.o.索爾在就任貝克萊大學地理系主任的演說中指出“人類按照其文化的標準，對其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成文化景觀”。C.O.索爾在1925年發(fā)表的著作《景觀的形態(tài)》中，認為文化景觀是人類文化作用于自然景觀的結(jié)果，而在1927年發(fā)表的《文化地理的新近發(fā)展》一文中，他首次明確定義了文化景觀，即“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。由于人類對地球表面的影響已經(jīng)歷幾千年，按照他的觀點，地表的所有景觀都已經(jīng)成為文化景觀。因此他提出地理學者應該開創(chuàng)先河，將對自然景觀的研究轉(zhuǎn)入到追溯當?shù)匚幕坝^的研究中去。在C.O.索爾看來，文化景觀是特定時間內(nèi)形成，具有區(qū)域基本特征，在自然與人文因素綜合作用下形成的復合體。他認為人文地理學的核心是解釋文化景觀，主張用實際觀察地面景色來研究地理特征，通過文化景觀來研究人文地理。c.o.索爾一直致力于文化地理學的研究，并開創(chuàng)了”伯克萊學派”。這一學派引導人們用發(fā)生學方法研究歷史文化。他們認為景觀因人類的作用而不斷變化，文化景觀是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果，“就像歷史事實是時間事實它們之間的關(guān)系產(chǎn)生出時代概念一樣，地理事實可以看作是地點事實，它們之間的關(guān)系可以用景觀概念來表達”。C.O.索爾認為“如果不從時間關(guān)系和空間關(guān)系來考慮，我們就無法形成地理景觀的概念。它處于不斷發(fā)展、消亡，替換的過程之中”。他對農(nóng)業(yè)起源和擴散的研究和人在改變環(huán)境中的作用的研究被視為經(jīng)典之作。
C.O.索爾之后，地理學家對人文景觀的研究主要集中在人類對土地的利用。英國學者A利奧波特(A.Leopold)在1933年出版的《大地倫理學》中，主張把良心，權(quán)利等概念擴大到自然界，提倡“完整形態(tài)的尊重存在的倫理學”，反對以人類為中心的“人類沙文主義”。提出“生態(tài)價值”概念，主張以倫理學為基礎(chǔ)研究生態(tài)的倫理價值和人類對待生態(tài)的行為規(guī)范即承認生物和一切自然物存在的道德權(quán)利，形成人與自然之間聯(lián)系的新的價值觀念。由于民族的遷徙，一個地區(qū)的文化景觀往往是在不同時期，由各個民族、各種文化疊置而成的。因此，美國地理學家D.s.惠特爾西(D.S.Whittlesey)在1929年提出“相繼占用”的概念，認為文化景觀是人類活動相繼疊加的結(jié)果，表現(xiàn)出一定的階段序列。因此，地理學不應是研究人類對環(huán)境的適應，而是研究個地區(qū)內(nèi)人類社會占用的歷史演變過程，主張用一個地區(qū)在歷史上所遺留下來的不同文化特征，來說明地區(qū)文化景觀的歷史演變。他列舉了在新英格蘭地區(qū)的實例研究，印第安人居住時為從事采集的原始森林：歐洲遷移來的農(nóng)民把低地開發(fā)為農(nóng)田，在山坡草場飼養(yǎng)牲口，后來因經(jīng)濟轉(zhuǎn)型又把草場轉(zhuǎn)變?yōu)樯?次生林)并養(yǎng)殖牲畜；他預言第四階段將以林業(yè)為主要活動。在他看來，每個階段或人類占用的時代，都與人類的祖先和后代聯(lián)系在一起，并認為階段演化是內(nèi)園作用的結(jié)果，類似于一個活細胞的發(fā)展和死亡。認為一個地區(qū)的居民在其態(tài)度、目標或技術(shù)上如有任何重大改變，則自然資源基礎(chǔ)對它們的意義就需要重新估價。
第4篇：人文地理學定義范文
1.地理學的研究對象
全國科學技術(shù)名詞審定委員會（2007）給出的地理學定義為：研究地球表層自然要素與人文要素相互作用及其形成演化的特征、結(jié)構(gòu)、格局、過程、地域分異與人地關(guān)系等，是一門復雜學科體系的總稱。我國著名地理學家鄭度院士和陳述彭院士（2001）認為，地理學是一門研究地球表層自然要素與人文要素相互作用與關(guān)系及其時空規(guī)律的科學。其面對的是復雜的地球表層巨系統(tǒng)，是由大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈與人類圈所構(gòu)成的統(tǒng)一整體，是由各種自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象組合在一起的復雜體系。我國著名地理學家、中國地理學會原理事長陸大道院士（2011）認為，地理學是一門研究地球表層的科學（學科體系），其對象是研究地球表層地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、演化過程、區(qū)域分異及人類對地理環(huán)境的利用和適應。地理學方法論的精髓在于把握區(qū)域的差異性及區(qū)域之間的相互依賴性，這也是地理學與其它研究資源、環(huán)境和生態(tài)的學科的重要差異。通過上述三個筆者能找到的國內(nèi)最權(quán)威的地理學研究界定可知，地理學的研究對象是地球表層，且該表層具有圈層結(jié)構(gòu)特征；地理學是研究地球表層環(huán)境與人類活動關(guān)系的一門學問；地理學是認識地球表層環(huán)境的經(jīng)驗總結(jié)，同時也是認識、利用地球表層環(huán)境并與之和諧共處的指針。
2.地理學的研究核心
對人地關(guān)系的認識，素來是地理學的研究傳統(tǒng)之一，也是地理學理論研究的一項長期任務，并始終貫徹在地理學的各個發(fā)展階段。事實上，涉及人地關(guān)系綜合研究的學科，不僅限于地理學，但以地域為單元，著重研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的惟有地理學，即從地理學入手研究人地關(guān)系，是明確以地域為基礎(chǔ)的。為此，我國已故人文地理學泰斗吳傳鈞院士（1991）就明確提出地理學的研究核心是人地關(guān)系地域系統(tǒng)。人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類社會兩個子系統(tǒng)交錯構(gòu)成的復雜的開放的巨系統(tǒng)，內(nèi)部具有一定的結(jié)構(gòu)和功能機制。在這個巨系統(tǒng)中，人類社會和地理環(huán)境兩個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合，就形成了人地系統(tǒng)發(fā)展變化的機制。具體地說，人地關(guān)系地域系統(tǒng)是以地球表層一定地域為基礎(chǔ)的人地關(guān)系系統(tǒng)，即人與地在特定地域中相互聯(lián)系、相互作用而形成的一種動態(tài)結(jié)構(gòu)。人地關(guān)系系統(tǒng)研究的中心目標是協(xié)調(diào)人地關(guān)系，重點研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的優(yōu)化，并落實到地區(qū)綜合發(fā)展上。任何區(qū)域開發(fā)、區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域管理必須以改善區(qū)域人地相互作用結(jié)構(gòu)、開發(fā)人地相互作用潛力和加快人地相互作用在地域系統(tǒng)中的良性循環(huán)為目標，為有效進行區(qū)域開發(fā)和區(qū)域管理提供理論依據(jù)。研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的總目標，是為探求系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用及系統(tǒng)的整體行為與調(diào)控機理，從空間結(jié)構(gòu)、時間過程、組織序變、整體效應、協(xié)同互補等方面去認識和尋求全球的、全國的或區(qū)域的人地關(guān)系系統(tǒng)整體優(yōu)化、綜合平衡及有效調(diào)控的機理。
3.地理學的學科視角
美國國家研究院在1993年專門成立了“重新發(fā)現(xiàn)地理學委員會”，其主要針對此前10年地理學這門學科在美國經(jīng)歷的一場復興，首次對30年間美國地理學發(fā)展進行了綜合評估，并于1997年出版研究報告《Rediscovering Geography： New Relevance for Science and Society》。我國學苑出版社在2002年12月出版了中譯本《重新發(fā)現(xiàn)地理學：與科學和社會的新關(guān)聯(lián)》。該報告指出，地理學像其它科學分支一樣，具有一套發(fā)育完善的視角（見圖1）：①通過地方（place）、空間（space）和尺度（scale）的動態(tài)觀察世界的地理學方法；②地理學的綜合領(lǐng)域：環(huán)境—社會動態(tài)把人類活動與自然環(huán)境、環(huán)境動態(tài)與自然系統(tǒng)、人類社會動態(tài)與經(jīng)濟、社會和政治系統(tǒng)聯(lián)系起來；③應用圖像、語言、數(shù)學、數(shù)字和認知方法的空間表達。換言之，地理學觀察世界的視角是通過對地方和尺度（橫坐標）的聚焦，穿越環(huán)境動態(tài)、環(huán)境—社會動態(tài)、人類—社會動態(tài)（縱坐標）三個綜合領(lǐng)域，而空間表達（矩陣的第三維）則加強并驅(qū)動其它地理學分支的研究。
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4.地理學的學科地位
我國著名科學家錢學森（1994）從整個人類認識世界的高度上研究了科學體系，提出地理學應與自然科學、社會科學、數(shù)學科學、建筑科學、軍事科學、人體科學、思維科學、行為科學、系統(tǒng)科學與美學并列，是一大科學體系，故稱為“地理科學”。地理科學不是一門科學，而是一系列的科學，是介于自然科學與社會科學之間的“橋梁科學”。錢老還認為，應將地理科學分為基礎(chǔ)理論（基礎(chǔ)科學）、技術(shù)理論（技術(shù)科學）和應用技術(shù)（工程科學）三個層次?；A(chǔ)理論層次包括理論地理學、地球表層學、區(qū)域地理學、部門地理學（人文地理學、自然地理學及其分支）；技術(shù)理論層次主要研究應用的地理理論，如建設地理學、國土經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、應用地貌學、應用氣候?qū)W等；應用技術(shù)層次包括災害預報、生態(tài)設計、規(guī)劃、遙感、計量、制圖等方面實際應用技術(shù)。從地理學的科學性質(zhì)上看，它是受哲學指導的自然科學與社會科學的匯合；從層次上看，其是一個從基礎(chǔ)理論—技術(shù)理論—應用技術(shù)的完整體系。
二、地理科學的學科功能
某門學科之所以存在并擁有立足之地，繼而具有獨立甚至崇高的學科地位，很大程度是由它無以替代的“功能”所決定的。地理學的學科功能包括科學功能和社會功能兩方面?？茖W功能是指地理學對人類科學的發(fā)展所做出的貢獻，即對人類知識體系有用。社會功能是指地理學對促進人類社會經(jīng)濟發(fā)展所具有的作用，即對指導社會實踐有用。北京大學著名地理學家蔡運龍教授（2011）將地理學的科學功能歸納為“究天人之際”，社會功能總結(jié)為“經(jīng)世致用”?！熬刻烊酥H”出自司馬遷《報任安書》中的“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，所謂“究天人之際”就是要探究地理環(huán)境和人類社會之間的相互作用關(guān)系，即研究人地關(guān)系。《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為治理世事，“致用”為盡其所用。后來“經(jīng)世致用”一般指學問必須有益于國事。地理學“經(jīng)世致用”的社會功能即是能夠指導國家社會經(jīng)濟發(fā)展實踐。
蔡教授具體總結(jié)了地理學科學功能的獨特性，即重視細節(jié)而忽略整體的特征，認識地球表層的復雜性、景觀的多樣性及其中文化傳統(tǒng)的豐富性，從不同的時空尺度解讀格局與過程，強調(diào)實地調(diào)查，依賴精確觀測、遙感等技術(shù)，地圖學等可視化表達方式，“基礎(chǔ)理論—應用理論—應用技術(shù)”的學科構(gòu)成。地理學社會功能的獨特性是指將自然與人文、時間與空間、區(qū)域與全球、分析與綜合、普遍性（空間）與獨特性（地方）、定量與定性有機融合。地理學所關(guān)注的科學問題直接指向當前決策者和公眾的迫切需求。地理學家主要通過以科研成果直接影響決策和為專門用戶提供咨詢從而成為決策過程的一部分，對解決實際問題做出貢獻。因此，地理學在整個人類知識體系中占有重要地位，并在社會實踐中發(fā)揮著獨特作用。今后，其將通過幫助預測、規(guī)劃、決策和優(yōu)化未來而進一步加強對社會的貢獻。
三、地理科學未來十年研究的戰(zhàn)略方向
1.主題一：怎樣理解和響應環(huán)境變化
持續(xù)增加的人口、城市化、工業(yè)化和氣候變化改變了地表環(huán)境并大量消耗自然資源。雖然研究已證明氣候變化、土壤侵蝕、棲息地喪失和水質(zhì)退化愈發(fā)嚴重，但對人類自身在其中所起的作用未曾充分考慮。地理學家正采用 GIS、遙感和地理空間可視化等技術(shù)來分析自然過程和格局隨時間的變化，以弄清自然和人類對環(huán)境變化的各自影響。更全面地了解自然和人為因素引起的地表變化、物種和基因多樣性的分布以及不同生態(tài)系統(tǒng)在環(huán)境變遷中不斷變化的脆弱性，是開展環(huán)境科學研究、風險管理和生態(tài)修復的基礎(chǔ)，同時也可指導旨在提高環(huán)境可持續(xù)性的政策制定。該主題下包括3個戰(zhàn)略方向，即①如何改變地球表面的自然環(huán)境；②如何更好地保持生物多樣性與保護瀕危的生態(tài)系統(tǒng)；③氣候和其他環(huán)境變化將如何影響人與環(huán)境耦合系統(tǒng)的脆弱性。
2.主題二：如何促進可持續(xù)發(fā)展
據(jù)預測，到2050年地球上的人口將達到80~120億人，其中絕大多數(shù)人口增加將出現(xiàn)在城市。許多城市將為容納快速增長的人口不懈努力，而城市向農(nóng)村地區(qū)的擴張將改變生物地球化學循環(huán)、水文系統(tǒng)、氣候、野生動物棲息地以及生物多樣性。人口空間分布的變化、不同聚落形式的形成過程、日益增加的城市人口面臨的可持續(xù)性的挑戰(zhàn)等方面的研究對于認識更加擁擠的世界所面對的挑戰(zhàn)十分關(guān)鍵。確保地球上不斷增長的人口可獲得相應食物資源是其中的挑戰(zhàn)之一。由于當前出現(xiàn)的饑餓不是因為全球的食品匱乏，而是因為地理環(huán)境的不同和食品分配制度的低效或不公平，要解決100億人口的吃飯問題，需要更好地認識地理要素對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和分布系統(tǒng)、變化的食物消費偏好等方面的影響。人口數(shù)量的擴張和流動性的日益增加會使衛(wèi)生保健的戰(zhàn)線拉長，對疾病的治療和預防的標準會隨居住地的不同而有所變化。利用空間分析、GIS和疾病擴散空間模型，地理科學有助于理解全球化、人口遷移、環(huán)境條件、土地利用、經(jīng)濟狀況以及政府政策對健康和傳染病擴散的影響。通過人們的日常生活分析疾病和衛(wèi)生保健方式，對認識和理解不同人群的疾病行為和變化的脆弱性非常重要，這些信息對制定能夠改善全人類福利水平的政策十分必要。該主題下包括3個戰(zhàn)略方向，即①100億人在地球上如何生存和分布；②如何在未來10年和更長時期內(nèi)可持續(xù)地養(yǎng)活每一個人；③人口居住地如何影響人類健康。
3.主題三：如何認識和應對經(jīng)濟與社會的快速空間重組
在過去數(shù)十年內(nèi)，從人口遷移到貨物運輸，全球流動性明顯增強，并對交通運輸、通信、經(jīng)濟甚至政治沖突的形式產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在迫切需要通過深入評估單個地方的發(fā)展，以及利用 GIS 和地理空間信息等開展大尺度的空間研究，了解流動性增強的原因和后果、流動性的地區(qū)差異、虛擬（如互聯(lián)網(wǎng)及其他媒介）流動性與實體流動性之間的關(guān)系。全球化加劇了地區(qū)間的經(jīng)濟差距，提高了人們對貧困和社會動蕩狀況的關(guān)注。地理學闡明這種不平等格局以及在不同的空間尺度上產(chǎn)生這些格局的過程的研究，可以為理解貧困和消費方式之間的聯(lián)系以及變化的社會經(jīng)濟環(huán)境的不平等影響提供解釋。面對經(jīng)濟和社會的劇變，主導二戰(zhàn)后時代的地緣政治架構(gòu)已然崩潰，現(xiàn)實提出了對強勢政府和團體的領(lǐng)土議程、邊界變化的重要性，以及資源匱乏在合作與沖突中的作用等開展擴展研究的需要。該主題下包括3個戰(zhàn)略方向，即①人口流動、物資交流及思想傳播如何改造世界；②經(jīng)濟全球化如何影響不平等；③地緣政治變化如何影響和平與穩(wěn)定。
第5篇：人文地理學定義范文
第三學段的小學語文教材中有不少說明性文章。如何基于第三學段學生的閱讀能力，智慧挖掘這類教材的教學價值，確定合宜的教學目標，這是本文嘗試解決的問題。
一、知“文路”——遵循說明性文章文體特點
說明性文章就是作者用通俗易懂的語言，向讀者介紹某一科學知識及其應用的文章，一般以通俗的形式說明它的形態(tài)、特征、性質(zhì)、意義、成因及其功能和作用等。它的主要目的是讓更多的人知道、了解和應用某項科學知識。《新型玻璃》一文即體現(xiàn)了這些特點。
從內(nèi)容上看，課文介紹了“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”“夾絲玻璃”“變色玻璃”“吸熱玻璃”“吃音玻璃”這五種新型玻璃的特點和作用。
從形式上看，課文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。前5個自然段依次介紹了五種新型玻璃，在介紹時都是先講特點，再講用途。段落之間過渡自然，富于變化。如，第2自然段用“另一種‘夾絲玻璃’不是用來防盜的”這句話來轉(zhuǎn)折，起到承上啟下的作用。第6自然段總結(jié)全文。
從寫作手法上看，作者用詞準確，表達生動，分別運用了不同的說明方法，清楚地交代了這五種新型玻璃的特點與作用。如介紹“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”時，作者舉了竊賊劃玻璃被抓的事例，自然地引出說明對象的特點是自動報警，作用是防盜。再如介紹“夾絲玻璃”的堅硬時，作者用了一個描寫人物的詞語——“安然無恙”，形象生動地寫出了“夾絲玻璃”的特征。作者還把變色玻璃比作“自動窗簾”，把噪音比作來無影去無蹤的“隱身人”。說到“吃音玻璃”時，作者又運用了擬人的手法，把它說成是“消除噪音的能手”，并通過具體例子和數(shù)字來說明，使人清楚明白，印象深刻。
閱讀本文，就是要引領(lǐng)學生欣賞這些寫作特點，感悟其精妙，學習作者準確用詞、形象表達的寫作方法。
二、循“編路”——把握課標要求、編者意圖
《義務教育語文課程標準（2011年版）》對第三學段說明性文章的教學提出了這樣的要求：“閱讀說明性文章，能抓住要點，了解文章的基本說明方法?！倍缎滦筒ＡА匪诘牡谌龁卧皢卧獙дZ”對學習目標又作了這樣的提示：“在生活中，我們常常會讀到說明性文章。這些文章，不論是講清楚植物的形態(tài)特征，還是說明白動物的生活習性，不論是介紹新產(chǎn)品的使用方法，還是解釋自然現(xiàn)象的形成原因，都要使用一些說明的方法。學習本組的說明性文章，要抓住課文的要點，了解基本的說明方法，并試著加以運用?！睆闹校覀兛梢园l(fā)現(xiàn)編者選編本組課文的意圖是：
1．讓學生通過各種方式，理清課文的主要內(nèi)容。
2．通過反復讀文，了解說明性文章寫作的基本方法。
3．讓學生嘗試著將課文中的說明方法加以運用。
《新型玻璃》的“課后練習”將這些要求具體化了：“（1）默讀課文，想一想課文介紹了幾種新型玻璃，它們有什么特點和作用。小組合作設計一個表格，把它們的特點和作用填在表格里。（2）舉例說一說，作者在介紹各種玻璃時運用了哪些說明方法。（3）請你試著做一回小發(fā)明家，把你想發(fā)明的玻璃用你喜歡的方式寫出來?！?/p>
從這三道題中，我們可以提煉出本課的教學目標：
1．了解五種新型玻璃的特點和作用，自主設計表格進行梳理。
2．欣賞課文有特色的說明方法，體會其精妙并學習運用。
三、明“學路”——把握學生的學習起點
從認知心理學視角看，當新的經(jīng)驗改變了學習者現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)時，學習就發(fā)生了。為了讓學生在課堂上真正地“學習”，教學目標必須確定在“新的經(jīng)驗”的范圍，而且必須是能讓學生現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的“新的經(jīng)驗”。因此，在確定目標之前，應認真進行“學情摸底”，找準教學的起點，這是提高課堂教學效率、促進學生發(fā)展的關(guān)鍵。
（一）根據(jù)課標、教材，確定邏輯起點，編寫學案
通過分析文本特點，學習課標，解讀教材，筆者將《新型玻璃》一課的教學目標確定如下：
1．通過自讀課文，認識“嫌、恙”等5個生字，會寫“盜、夾”等8個生字。借助詞典、結(jié)合語境，理解“急促、報警、盜竊、藕斷絲連”等詞語。
2．通讀全文，了解五種新型玻璃的特點和作用，自主設計表格進行梳理。
3．欣賞課文有特色的說明方法，體會其精妙并學習運用。
由此，筆者編寫了這一課的學案。
（二）依托學案，了解實際起點，確定合適日標
筆者請全班35名學生自學課文20分鐘，并完成學案的第1、2兩題。下面是每一道題的答題情況及學情診斷。
【第1題】
說明：
（1）學生認為最難讀、最難理解的詞語是“藕斷絲連”。
（2）通過自學，學生基本能理解的詞語有“嫌疑”“盜竊”“安然無恙”這三個。
（3）很多學生對“分貝”一詞的理解不到位，需要再進行講解。
學情診斷：
五年級的學生已經(jīng)能夠借助工具書，憑借以往的生活經(jīng)驗或聯(lián)系上下文理解部分詞語的意思。所以，在確定本課字詞教學目標時，像“嫌疑、安然無恙、急促、盜竊”等學生基本能理解正確的詞語，教師不需要再講解，只要求讀正確即可；學生只知道“分貝”和聲音有關(guān)，但由于平時沒有接觸過，所以不清楚這是一個聲音單位，需要教師講解；“藕斷絲連”一詞學生能通過查字典知道字面意思，但不會聯(lián)系上下文理解實際意義，所以這個詞可以引導學生結(jié)合課文中夾絲玻璃的實例去理解。
【第2題】
A．表格設計情況：
學情診斷：
從表格設計情況來看，五年級學生已經(jīng)能自己設計表格，出現(xiàn)錯誤的兩名同學是因為沒有看清題意。教學中，教師只要稍作提醒即可。
說明：
（1）其中有3位學生錯了兩個，把“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”寫成了“報警玻璃”，把“變色玻璃”寫成了“自動窗簾”。
（2）錯一個的那位學生把“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”漏寫了。
學情診斷：
填寫玻璃名稱的難度不大，教師只需引導學生通過比較“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”和“報警玻璃”以及“變色玻璃”和“自動窗簾”哪一個表述更為科學、準確，從而得出正確答案。
學情診斷：
大部分學生容易把特點和作用搞混或不會用自己的語言組織文字。如“變色玻璃”這一欄，學生在文中找不出合適的語言，不會區(qū)分特點和作用。另外，表格填寫得不夠簡潔，十分噦唆，如“吸熱玻璃”的特點，學生會把一長串的句子都抄下來，缺少抓關(guān)鍵詞的能力。在教學中，教師應該把指導點落實在這里。
（三）課中觀察，發(fā)現(xiàn)問題，隨時調(diào)整目標
學案中的第3、4題是在課中達成前兩個目標后完成的。因而，這兩個目標的調(diào)整就放在了課內(nèi)。這里，以第3題為例，談如何在課中發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)整目標。
第一步：讓學生自己借助表格，嘗試以某一種新型玻璃的口吻進行自我介紹。（教師巡視，發(fā)現(xiàn)問題）
第二步：小組合作，向其他組員介紹，組員間相互幫助學習。（教師巡視，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題）
第三步：小組推薦一名學生上臺介紹，其他學生評價。
巡視時，發(fā)現(xiàn)學生在介紹時能說清五種玻璃的特點和作用，但表達時存在以下兩個問題：一是人稱的轉(zhuǎn)換經(jīng)常忘記。二是很少運用作者有特點的說明方法。
因此，在全班展示前，筆者要求學生著重從以下兩點進行評價：
1．是否以“新型玻璃的口吻”進行自我介紹。
2．是否運用了舉例子、打比方、列數(shù)字等文中所出現(xiàn)的說明方法。
通過這樣的調(diào)整，這一環(huán)節(jié)的目標得到了較好的落實。
綜上所述，筆者將《新型玻璃》的教學目標最終確定如下：
1．通過自讀課文，認識“嫌、恙”等5個生字，會寫“盜、夾”等8個生字，會讀“嫌疑、藕斷絲連”等詞語。通過查找資料，理解“分貝”。聯(lián)系上下文理解“藕斷絲連”。
2．通讀全文，了解五種新型玻璃的特點和作用，自主設計表格，用簡潔、概括的語言進行梳理，重點指導“變色玻璃”“吸熱玻璃”的特點和作用的概括。
第6篇：人文地理學定義范文
關(guān)鍵詞:歷史地理學;人地關(guān)系;地理環(huán)境;研究方法
歷史地理學是一門古老而又年輕的學科,自20世紀80年代開始,隨著環(huán)境問題的日益凸顯和對全球變化的關(guān)注,歷史地理學得到前所未有的發(fā)展,歷史地理學的研究理論和研究方法不斷更新和豐富,研究專題和范圍迅速擴展。不僅如此,歷史地理學的一些理論方法和觀察問題的角度也被自然科學和人文社會科學的許多其他學科借鑒運用,成為相關(guān)學科的研究方法。
一、對歷史地理學學科屬性的爭論
歷史地理學究竟是怎樣的一個學科,它的研究對象究竟是什么,一直存在著爭論。雖然大多數(shù)學者都同意歷史地理學“是現(xiàn)代地理學的一個組成部分”,“研究在歷史時期主要由于人的活動而產(chǎn)生或影響的一切地理變化,這就是今日所理解的歷史地理學的主要課題。至于在人類歷史以前的一切變化——或更進一步說,在人類活動還沒有能夠在大地表面上引起顯著的改變,或留下顯明的痕跡以前的一切變化,則應當屬于‘古地理學’的研究范圍”。但仍有不同的補充意見。史念海先生在強調(diào)“
1932年初,(英國)歷史學會與(英國)地
理學會(歷史學與地理學教學科研人員的專業(yè)
學會)的一個聯(lián)合會議在倫敦召開。會議討論
的問題是:“什么是歷史地理學?”而會議對該
問題并沒有給出一個完全令人滿意的答復。此
后為尋求解答這一問題,又嘗試了許多努力。
在那次會議上就該問題提交的各種各樣的
論文中,e.w.吉爾伯特(e.w.gilbert,1932)尋
求“區(qū)分目前包含在歷史地理學科范疇內(nèi)的兩
門不同學科,試圖為這門已經(jīng)存在的學科下定
義”。他認為,“歷史地理學”至少有五個不同
的含義,但只是其中之一“恰當?shù)亍标U述了這門
學科。吉爾伯特認為在20世紀30年代已經(jīng)不
再適合的歷史地理學的四個較早期概念是:作為
政治疆域沿革史的歷史地理學;作為地理發(fā)現(xiàn)與
探索史的歷史地理學;作為地理學思想與方法史
的歷史地理學;以及作為研究地理環(huán)境影響歷史
過程的歷史地理學。吉爾伯特認為,歷史地理學
的“實際功能”是“復原往日的區(qū)域地理”?！皻v
史地理學應該限定于歷史時期區(qū)域地理的研究,
而不應該致力于將歷史事件的研究作為學科的
主要目標”,吉爾伯特的這一觀點,將地理學與歷
史學、歷史地理學與地理學同時作了區(qū)別。如同
許多這類定義那樣,這種觀點是有意識地造成分
裂而不是綜合?！?/p>
雖然這種將歷史地理學視為往日時期(或
往日各個時期)地理研究的觀點,被20世紀30
年代的歷史學者與地理學者廣泛地接受,但不
久(甚至當時)就受到新一代學者的質(zhì)疑,在英
國尤其引人注目地受到達比的質(zhì)疑,他們不僅
尋求擴大“歷史地理學”的涵義,而且尋求將歷
史地理學公認為一門新的分支學科。達比開始
審慎地反思當時視為歷史地理學為復原往日地
理的保守觀點,逐漸地建立起一個新傳統(tǒng)。這個
新傳統(tǒng)如同關(guān)注景觀變化與區(qū)域變化那樣。關(guān)
注重要歷史時期內(nèi)不同地點的斷代研究。迭比
促使歷史地理學成為一門分支學科:他以傳教
般的熱情工作,目的就是將歷史地理學建立為
一門具有自我意識的顯學,既與人文地理學相
區(qū)別,又不同于其他歷史學科。
最后貝克教授強調(diào):
在此我要談一談不同的觀點。歷史地理學
沒有必要監(jiān)管自己的“領(lǐng)域”,研究歷史地理也
沒有必要邏輯證明。不存在歷史地理學獨有的
研究專題與研究領(lǐng)域;相反,歷史地理學與歷史
(及史前)研究共享其探討的方法,而同時與地
理學研究共享其探討的問題。因此,對歷史地
理學科的任何整理(或甚至討論)通常應以地
理學的話語作為其后盾。地理學與歷史學都是
觀察問題的觀點;它們是觀察世界的不同
方法。
存在這種爭論并不奇怪,它實際上反映了歷史地理學研究(或歷史地理學科)的本質(zhì)特點,是歷史地理學自身不斷發(fā)展和研究內(nèi)容不斷深化的必然體 現(xiàn)。歷史地理學是一門綜合特征極為明顯的學科,其研究的內(nèi)容雖然是地理的,但在時間上卻是過去的,資料來源是歷史的,歷史學的文獻處理和解讀方法是歷史地理學最基本的研究方法,歷史地理學因而同時具有地理學和歷史學的特征,不同的研究者從各自的研究主題出發(fā),自然會得出不同的觀點。
二、歷史地理學的發(fā)展
與其他學科不完全相同,歷史地理學在研究對象和研究內(nèi)容方面,無論是在西方還是在
現(xiàn)在有不少研究者都認為要提高歷史地理研究的水平,最重要的任務是提高研究結(jié)果的精度。葛劍雄先生認為:“由于絕大多數(shù)歷史時期的地理現(xiàn)象已經(jīng)無法通過實地考察來復原,只能依靠文獻記載,而現(xiàn)存史料往往只有不完整的描述,普遍缺乏必要的數(shù)量,要進行量化分析相當困難,更難得出精確的結(jié)論,所以在已有的研究成果中,對時間、地點、程度的定量精度很低。由于成果的精度不高,很難作橫向和縱向的比較,也無法為歸納或預測提供可靠的數(shù)量根據(jù), 也難以得到其他學科的引用,受到運用部門的重視。”葛全勝、何凡能等認為:“我們也應該看到,與其他相鄰學科相比,我國歷史地理學在信息技術(shù)的開發(fā)與應用方面還存在一定差距。由于條件限制,大部分研究成果依然還停滯在定性描述之中,從而造成許多很有見地的研究成果因缺乏量化指標,很難與相鄰學科的研究成果進行對比、銜接,不能在更廣泛的領(lǐng)域里凸現(xiàn)其重要的科學價值。因此,積極推動現(xiàn)代科學技術(shù)在歷史地理學中的應用,提高研究結(jié)果的定量化程度與精確性,已成為學科發(fā)展當務之急。”這是就歷史地理學的地理學屬性而言,無疑是有道理的。但如前所述,“復原”歷史時期的地理環(huán)境只是歷史地理學研究內(nèi)容的一個方面,歷史地理學研究還有一個更重要的任務,那就是運用本學科獨特的視角和理論,從哲學或文化層面回答環(huán)境變化與人類社會發(fā)展相互關(guān)系的問題。由于人類思想意識和人類社會活動行為的復雜性,計量化未必是最好、最準確、最科學的表達方式,而歷史地理學因為其研究時段和研究資料的限制,也幾乎沒有可能提供一套系統(tǒng)、精確、符合歷史實際的量化資料,所謂“巧婦難為無米之炊”,強自為之可能會弄巧成拙。因此歷史地理學的發(fā)展前途還在于后者,應著重從文化層面和哲學層面去思考人地關(guān)系問題。
近年來,歷史地理學的發(fā)展給人一個突出的印象是:一方面,許多歷史地理研究者開始涉足社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會控制等歷史學和社會學研究領(lǐng)域,對社會學和歷史學的一些研究主題給予歷史地理學的解釋;另一方面,一些歷史學、社會學、文化學、人類學、民族學等學科的研究者也紛紛涉足歷史地理學研究領(lǐng)域,試圖從地理環(huán)境和人地關(guān)系的角度來闡釋相關(guān)的研究主題。歷史地理學已經(jīng)不僅是一門學科,同時也已成為觀察和分析人類社會發(fā)展諸問題的方法論。
歷史地理學成為分析和認識人類社會發(fā)展問題的方法論,受當代科學研究發(fā)展潮流的影響,是歷史地理學本身的學科特點所決定的。當代科學發(fā)展的一個顯著特點是學科劃分越來越專業(yè)化、精細化,科學研究越來越綜合化、系統(tǒng)化。無論是回答自然地理環(huán)境的變化問題,還是回答人類社會的發(fā)展問題,都不能無視相互作用的另一面。歷史地理學研究的核心是人地關(guān)系問題,認識問題的角度是地理環(huán)境和人類社會的相互作用,表述問題的方法是人地關(guān)系在時空二維上的發(fā)展過程。這三點對于其他學科的研究都具有積極的借鑒作用。
人地關(guān)系問題是科學研究的一個長期命題,是探討環(huán)境變化和人類社會發(fā)展不可回避的主題,隨著環(huán)境問題的凸顯和對全球變化的關(guān)注,目前也是諸多學科爭相探討的一個熱點問題。人與地的關(guān)系由于人類的生產(chǎn)和生活活動而產(chǎn)生,通過社會生產(chǎn)力的進步和制度的演化而不斷發(fā)展。受自然規(guī)律支配的地理環(huán)境和受社會發(fā)展規(guī)律制約的人類社會及其生產(chǎn)和生活方式都是一個動態(tài)的過程,所以人地關(guān)系應從動態(tài)角度考察才能深刻認識。歷史地理學的主要任務就是探討歷史時期的地理現(xiàn)象及其變化規(guī)律,因此在人地關(guān)系問題研究中具有獨特的地位。鄒逸麟先生指出:“歷史時期自然環(huán)境的變化,大部分是由人類活動引起的;同時自然環(huán)境的變遷,又反過來給人類活動帶來有利和不利的影響。如何科學地處理好人地關(guān)系,則是歷史地理學研究的重要目的之一。因此,也可以說歷史地理學就是研究人地關(guān)系的學科。”人地關(guān)系問題成為歷史地理學研究的核心問題是歷史地理學發(fā)展的必然要求,是題中應有之意。因為歷史地理學較早的重視人地關(guān)系的研究,對于人地關(guān)系的認識也早已走出“地理環(huán)境決定論”和地理環(huán)境只不過是人類生產(chǎn)和生活活動的舞臺這樣的認識誤區(qū),自覺地認識到地理環(huán)境和人類社會是一種相互作用、相互影響的關(guān)系,并將之運用于具體的問題分析中;同時,歷史地理學也因其研究時段的關(guān)系,早已形成了一套成熟的表述問題的方法,即通過“復原”不同時期、不同地點人類活動影響下的地理環(huán)境變化來表達人地關(guān)系的過程。這些都是歷史地理學發(fā)展過程中形成的獨具優(yōu)勢的認識理論和研究方法,正如阿蘭·r.h.貝克教授所說,“歷史地理學的長處在于交叉學科的研究項目,對往日的人類、地點與時期給予了大量的獨特研究”。
如同當代許多其他學科一樣,各學科都有獨特的研究領(lǐng)域、研究理論和研究方法,同時又在不斷借鑒和融合其他學科的研究理論和研究方法。在研究中重視人地關(guān)系,把人地關(guān)系看作是一個相互作用和相互影響的過程,注意人地關(guān)系在時空二維上的發(fā)展變化,這是歷史地理學的基本認識和基本研究理論,現(xiàn)在也越來越成為相關(guān)學科研究問題的認識和方法,成為觀察人類社會發(fā)展和地理環(huán)境變化相互關(guān)系的一個方法論。
第7篇：人文地理學定義范文
博格丹諾夫把文化景觀解釋為人類積極的、有目的地參與而形成的景觀，而改造了的文化景觀則是“在非對抗性人類集團所掌握的高度科學的基礎(chǔ)上，人類有意識改變的景觀”①。現(xiàn)代，我國對文化景觀有了比較容易讓人理解的定義，“在特定文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復合體?！?②
文化景觀按其形態(tài)可以劃分為物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀。物質(zhì)文化景觀就是在人們的生產(chǎn)、生活中能看得見、摸得到的歷史文化的凝聚物。精神文化景觀則是人類行為創(chuàng)造出用于心靈感知和精神寄托的文化產(chǎn)物。物質(zhì)和精神的文化是相輔相成、彼此依托共同發(fā)展的，它們有著自身的地域性和時代性，形成一種獨特的文化氛圍。
二、西安的歷史文化景觀
文化景觀就如活化石般記載著歷史的變遷，記錄了人類社會的發(fā)展。隨著文化的不斷沉淀，形成了各地特有的地域文化景觀。
西安有數(shù)十萬年前的藍田人和大荔人文化，有仰韶文化的典型代表――半坡文化。漢唐時期更是留下了大量的文化財富。經(jīng)過長期的發(fā)展，逐步積淀形成了獨具特質(zhì)的城市形象。從最早的城市選址和設計，經(jīng)歷代建設才逐漸變得鮮明而豐滿。西安的歷史文化景觀是一種新舊并存的文化，正如朱炳祥提出的“多重文化時空層疊整合”的概念。③西安的歷史文化正是通過轉(zhuǎn)換、選擇與重新解釋后，被整合到新的文化中。
三、西安傳統(tǒng)文化景觀的分析與運用
（一）建筑要素
從西安古老的建筑風格來看，“雄渾、厚重”彰顯了西安的建筑精髓。西安建筑風格的大體規(guī)劃是“新舊分制”，現(xiàn)代西安的建筑物不但有像其他現(xiàn)代都市的高科技風格，也有充滿了漢風唐韻的復古風格?，F(xiàn)代城市在發(fā)展的同時也不能忽略建筑本身的營造，現(xiàn)代建筑不能割斷人與人之間的溫情聯(lián)系。西安的建筑特色是古的要保留它的原有特色，新的也不能盲目引進，要把握住西安建筑本身內(nèi)涵。一個城市的發(fā)展，其建筑要有其文化內(nèi)涵和人們對于這個城市的感情記憶。所以，西安的建筑要體現(xiàn)其文化符號和色彩，協(xié)調(diào)與經(jīng)濟生活的關(guān)系，才能造就有地域特征的西安建筑精神。
（二）文化意境
文化意境融合了古代文人琴棋書畫的高層次文化與廣大勞動人民喜聞樂見的民俗文化。民俗文化決定了其民族性、地域性和集體性，通過空間上的傳播和時間的流傳，也注定會發(fā)生變化。
陜西的剪紙藝術(shù)在我國的民間文化中占有重要的位置。它豐富的造型、生動的圖案、有趣的寓意體現(xiàn)了群眾的智慧和創(chuàng)造，被廣大人民群眾所喜愛。所以，很多雕塑、建筑中都融入了這些元素，形成獨具民俗、地域特色的文化景觀。民俗文化是連接社會上層與下層之間的一個紐帶，是發(fā)展城市特色的重要因素，更能貼近人們對城市的感情。所以，如何在景觀發(fā)展中更好地開發(fā)民俗文化是地域景觀發(fā)展中的一項重要元素。
四、現(xiàn)代社會對西安景觀文化的影響
（一）高速的經(jīng)濟發(fā)展對地域文化景觀的影響
由于城市現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的加速發(fā)展，引起了社會系統(tǒng)的變化。技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的變化又引起了意識形態(tài)的變化，從而形成了新的思想和城市結(jié)構(gòu)空間的變化，使西安傳統(tǒng)文化景觀發(fā)生著質(zhì)的飛躍。信息化，讓一種文化可以隨時傳播到全球的各個角落。然而，文化的均質(zhì)性發(fā)展、統(tǒng)一的景觀營建技術(shù)、相同的建筑材料、相似的結(jié)構(gòu)背景導致了地域文化景觀的趨同，很容易形成“千城一面”“千村一面”的景觀格局。西安的文化景觀建設應避免這一點，在地域文化的開發(fā)中，要尊重歷史面貌，保護文化遺跡，景觀的規(guī)劃與當?shù)氐沫h(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣才能造就獨特的地域文化。
（二）地域文化的重構(gòu)與發(fā)展
中國的現(xiàn)當代藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，新思想、新理念通過高科技發(fā)展迅速傳播，各種藝術(shù)形態(tài)相繼出現(xiàn)，促使城市的文化景觀快速國際化，使得傳統(tǒng)文化景觀和當代的文化氛圍產(chǎn)生了不可避免的矛盾。如何去調(diào)解這種矛盾呢？筆者認為，對傳統(tǒng)的文化景觀不僅僅是保留與繼承，更重要的是如何適應時代的發(fā)展。如今，新文化與舊文化、外來文化與本土文化之間摩擦碰撞形成了文化融合的重構(gòu)機制。重構(gòu)意味著取長補短，文化中存在著大量的互補因素，兩種文化之間的互補是文化重構(gòu)的重點。吸收了現(xiàn)代思想的西安特色文化景觀是城市景觀文化發(fā)展的一種典型。例如，西安現(xiàn)代化地鐵景觀墻的建設，融入了唐代文化符號，使人文景觀墻的設計體現(xiàn)了地域特色，符合地鐵空間文化標識的需要，形成了功能、美學和地域的完美結(jié)合?！八械幕钗幕际浅浞掷瞄_放和雜交的優(yōu)勢，在和異質(zhì)文化的融合和碰撞當中發(fā)展的?！雹?/p>
結(jié)語
通過對西安文化景觀的分析，我們可以看到物質(zhì)文化景觀要素和精神文化景觀要素是構(gòu)成地域特色的重要元素。文化不是人造符號的堆砌，要以維護景觀原有的歷史文化為出發(fā)點，使之相互協(xié)調(diào)。生搬硬套無法真正把握住文化景觀的內(nèi)涵，只有因地制宜的設計才能讓古老的文化得以傳承和發(fā)揚。
注釋：
①И?М?查別林.景觀學的一些問題[A]/景觀概念和景觀學的一般問題[C].北京：商務印書館，1964.
②李旭旦.人文地理學[M].北京：中國大百科全書出版社，1984：223―224.
③朱炳祥.社會人類學[M].武漢：武漢大學出版社，2004.
④王蒙.全球化能把中國文化怎么樣[N].南方周末，2001-11-27.
作者于秋雯系陜西科技大學設計與
第8篇：人文地理學定義范文
西方經(jīng)濟地理學的關(guān)系范式
20世紀90年代中期以來，在人文地理學的“關(guān)系思考”(relationalthinking)的倡導下[6]，伴隨著經(jīng)濟地理學制度轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向的研究深化，經(jīng)濟地理學中有關(guān)“經(jīng)濟行為主體之間的社會相互作用是如何塑造經(jīng)濟景觀”的文獻越來越多[7-9]。學者將“交織于多種地理尺度上的經(jīng)濟變化過程中的行為者的社會空間關(guān)系”作為研究核心。這種視角成為21世紀西方經(jīng)濟地理學發(fā)展的一個顯著特征，被稱作“關(guān)系范式”、“關(guān)系轉(zhuǎn)向”或“關(guān)系經(jīng)濟地理學”[10]。關(guān)系范式的分析框架包括3個方面內(nèi)容：關(guān)系資產(chǎn)、關(guān)系根植性和關(guān)系尺度。①地方和區(qū)域發(fā)展的關(guān)系資產(chǎn)：嘗試將地方和區(qū)域的發(fā)展解釋為區(qū)域經(jīng)濟復蘇的空間結(jié)果，采用諸如“制度厚度[11]”、“非貿(mào)易相互依賴[12]”、“學習型區(qū)域[13]”等多種相互作用的概念給予解釋，常使用地方規(guī)則、反思性知識(re-flexiveknowledge)、慣習和情境(context)等多種非經(jīng)濟因素剖析企業(yè)區(qū)位的集聚以及地方和區(qū)域發(fā)展的結(jié)果。②處于社會行動者網(wǎng)絡、企業(yè)網(wǎng)絡和組織網(wǎng)絡等各種網(wǎng)絡中的關(guān)系根植性：強調(diào)網(wǎng)絡及其內(nèi)部權(quán)力關(guān)系有助于經(jīng)濟地理“對企業(yè)的再發(fā)現(xiàn)”的研究。③關(guān)系的尺度：在理解當前“全球化”的地理現(xiàn)象時嘗試解釋和闡明尺度地理重疊和地域單元重構(gòu)的作用[14]。關(guān)系范式的研究還出現(xiàn)了多個學派，例如：將經(jīng)濟主體創(chuàng)建空間的力量以及區(qū)位機會視作其研究焦點的“加利福利亞學派”[15-17]，強調(diào)國際相互作用中社會制度和文化的嵌入性的“英國曼切斯特學派”[18-19]，以及強調(diào)在空間視角下對行動的關(guān)系概念體系進行研究的“德國關(guān)系學派”[20]。這些學派總體上看都是以經(jīng)濟行為者為中心的，強調(diào)制度在分析經(jīng)濟關(guān)系中的核心位置，關(guān)注全球化對經(jīng)濟組織的影響以及隨后發(fā)生的全球—地方張力，對社會和經(jīng)濟過程的理解有明顯超越空間描述的趨勢[21]。
西方經(jīng)濟地理學的演化范式
20世紀80年代，經(jīng)濟學內(nèi)部出現(xiàn)了一種基于“生物學”類比的“演化經(jīng)濟學”，得到快速發(fā)展并能與新古典經(jīng)濟學相抗衡[22]。受演化經(jīng)濟學的啟發(fā)，西方經(jīng)濟地理學界(尤其是歐洲)對演化分析方法日益重視，并于20世紀末提出發(fā)展一門演化經(jīng)濟地理學。演化經(jīng)濟地理學與演化經(jīng)濟學家重視分析產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和技術(shù)變化不同，更加注重尋求空間演化的本質(zhì)[23]。進入21世紀后演化經(jīng)濟地理成為經(jīng)濟地理學界關(guān)注的一個重要領(lǐng)域，得到迅速發(fā)展，并成為當前西方經(jīng)濟地理學理論建構(gòu)的前沿[24-28]。演化經(jīng)濟地理學認為，企業(yè)的競爭是基于它們的知識、慣例和能力，而這些東西是在過去并在特定的地方環(huán)境中形成的，因而是其他企業(yè)難于模仿的；經(jīng)濟活動的空間集聚并非是基于企業(yè)和消費者的理性區(qū)位決策，而是地方化知識歷史累積的結(jié)果；學習、路徑依賴和慣例的演化是理解技術(shù)創(chuàng)新和區(qū)域競爭力的基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟地理學非常關(guān)注企業(yè)學習(知識生產(chǎn))和知識轉(zhuǎn)移擴散的動態(tài)過程以及制度、地理集聚在其中的作用。在探討經(jīng)濟活動在空間中的不均衡分配方面，演化經(jīng)濟地理學的理論要點，不同于制度主義經(jīng)濟地理學所認為的財富在地域間的不均衡分配主要關(guān)系到地域制度的差別，也不同于新古典主義經(jīng)濟地理學將經(jīng)濟行為的不均衡分配視為移動性生產(chǎn)因素驅(qū)動下一般性集聚過程的結(jié)果，它將經(jīng)濟行為看作是在時間和空間中展現(xiàn)的演化過程，強調(diào)空間經(jīng)濟發(fā)展不均衡的路徑依賴動力(path-dependentdynamics)，其主要目的是為了理解路徑隨時間的空間分布，它對分析空間中新路徑的創(chuàng)造和擴散以及合適路徑擴散的發(fā)生機制特別感興趣[29]。在核心概念方面，演化經(jīng)濟地理學將“新奇”視為演化的根本動力[30]，認為“慣例”是演化的軌道，重視技術(shù)與制度、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的“協(xié)同演化”特征[31]，運用“路徑依賴”概念理解和分析經(jīng)濟活動的空間演化[32-33]。演化經(jīng)濟地理學能夠在企業(yè)的區(qū)位行為及慣例演化、產(chǎn)業(yè)的空間演化、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡的空間演化、城市與區(qū)域發(fā)展及其空間系統(tǒng)演化等多個層面上為空間中經(jīng)濟演化的研究提供新的視角[29]。
西方經(jīng)濟地理學關(guān)系范式與演化范式的比較
兩種范式在反對新古典主義范式上具有相似的核心假設理論是為現(xiàn)實服務的，西方經(jīng)濟地理學范式的產(chǎn)生也是基于對新出現(xiàn)經(jīng)濟行為現(xiàn)象的解答。西方經(jīng)濟地理學關(guān)系范式和演化范式的出現(xiàn)，是與20世紀90年代前后出現(xiàn)的后福特式的經(jīng)濟活動組織方式相一致的。這一時期，外包、專業(yè)化生產(chǎn)、網(wǎng)絡連接和對市場需求的彈性適應扮演主要角色[34]。同時，在經(jīng)濟地理中出現(xiàn)了諸如知識的創(chuàng)新、企業(yè)能力、暫時性工作組織和企業(yè)的社會文化嵌入性等新的研究對象。而經(jīng)濟地理學的新古典主義范式，將企業(yè)概念化成黑箱，忽略其內(nèi)部過程，認為經(jīng)濟行為是非社會化的，并且忽略企業(yè)行為過程和動力機制以幫助其形成所謂的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，來解釋空間中的經(jīng)濟行為[35]；這種假設不能應對新的研究挑戰(zhàn)。西方經(jīng)濟地理學所出現(xiàn)的兩種范式在分析經(jīng)濟景觀方面都是非常重要的，似乎可以取代先前出現(xiàn)的經(jīng)濟地理學的新古典主義范式[31,35]。西方經(jīng)濟地理學的關(guān)系范式和演化范式在挑戰(zhàn)新古典主義范式方面具有以下共同點：①兩種范式都研究企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)之間的關(guān)系，認為企業(yè)關(guān)系是構(gòu)成地方競爭優(yōu)勢的重要組成部分。②兩種范式都拒絕新古典主義將經(jīng)濟行為者視作處于社會之外的原子式個體，都承認在特定社會結(jié)構(gòu)和制度關(guān)系背景下的經(jīng)濟行動的嵌入性；都十分強調(diào)周圍的正式和非正式制度的影響，都不同程度上是源自于先前制度轉(zhuǎn)向(Institutionalturn)的理論討論。③兩種范式在所期望塑造的經(jīng)濟景觀的研究目標上具有一致性。新古典主義范式集中在諸如某一時間特定地點的技術(shù)標準或基礎(chǔ)建構(gòu)此類的顯在結(jié)構(gòu)條件；而演化和關(guān)系范式考慮的是企業(yè)的社會關(guān)系及其歷史或發(fā)展路徑，認為空間是一個由社會建構(gòu)的實體，所謂的空間或區(qū)域特點既不是預先給出的也不是持久的。演化和關(guān)系方法都會假設空間結(jié)構(gòu)是由運行于空間中的社會過程建構(gòu)的，都對一個固定的制度化地域持批評態(tài)度[19,29]。經(jīng)濟行為者根據(jù)自己的需要改造或創(chuàng)造他們自己的區(qū)域環(huán)境，同時也受制于不同空間層次的制度框架。這種特別強調(diào)過程傾向的概念是與新古典主義視角將空間等同于充滿規(guī)定特征的容器進而決定經(jīng)濟景觀的觀點背道而馳的?？梢钥闯觯啾容^新古典主義方法，演化和關(guān)系視角在分析核心、經(jīng)濟行為和空間概念3個方面都具有類似的核心假設[36]。兩種范式在解釋經(jīng)濟地理核心問題上存在互補當前經(jīng)濟地理學有3個層面的核心問題，分別是：①微觀層面企業(yè)的區(qū)位選擇與行為決策制定；②中觀層面產(chǎn)業(yè)部門的新興空間、空間擴張與衰退，以及企業(yè)、技術(shù)與地域制度的相互作用；③宏觀層面空間系統(tǒng)的集聚與擴散，例如區(qū)域系統(tǒng)。這3個層面代表了當代經(jīng)濟地理關(guān)于不同空間尺度和行為者集聚的研究范圍。西方經(jīng)濟地學的關(guān)系與演化范式在解釋以上3個層次經(jīng)濟地理學核心問題方面有相似之處，也有細微差別，總體上是互相補充地推進3個問題的解釋。關(guān)于企業(yè)區(qū)位選擇的假設為了理解企業(yè)區(qū)位選擇的激發(fā)和限制因素，應該對企業(yè)決策的基本假設進行充分考慮。不管是關(guān)系范式還是演化范式都承認經(jīng)濟行為者在社會相互作用結(jié)構(gòu)中的嵌入性。具體地說，關(guān)系視角的嵌入性是以經(jīng)濟行為者的節(jié)點連接關(guān)系和網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)關(guān)系為特征，其中網(wǎng)絡關(guān)系更加受到重視[37]。演化視角也是如此，經(jīng)濟行為者的復雜相互關(guān)系被認為是經(jīng)濟行為的某種空間秩序的重要原因[38]。兩種視角都反對經(jīng)濟行動者的完全理性，反對經(jīng)濟行為被利潤控制或者是純粹的利益最大化，都承認行為者的有限理性和對市場信息獲取的不對稱性。演化視角認為，經(jīng)濟決策主要依賴組織路徑，這個組織路徑很大程度上是企業(yè)基于經(jīng)驗和默許知識所進行的內(nèi)部行為。關(guān)系視角則運用Yeung的多重邏輯(multiplelogics)[39]解釋企業(yè)經(jīng)濟行為，涉及到企業(yè)內(nèi)部以及同供應商、客戶和機構(gòu)之間的多重關(guān)系。社會關(guān)系顯然能夠促進和限制企業(yè)的區(qū)位選擇，然而兩種范式在制度作為影響空間結(jié)果的因素方面存在細微差別。演化范式認為，盡管經(jīng)濟行為受到制度限制，但企業(yè)決策不會自動地將其作為因果法則；而且，制度被解釋為一系列的機會或條件。
例如，引用演化經(jīng)濟學的多樣性概念，強調(diào)在相同的外部環(huán)境和條件下可以有不同的經(jīng)濟結(jié)果；或者像Boschma和Frenken所說制度是與組織路徑不相關(guān)的(orthogonal)[40]；這都說明了演化范式對制度的理解。而關(guān)系范式方面，其“權(quán)變性(contingen-cy)”的準則認為“對人的行為而言，在任何時間和地方，同一的前提條件不必然具有相同的結(jié)果”；因此，認為“企業(yè)在特定地點的決定既不能被預測也不能通過其他企業(yè)的區(qū)位行為推測，而是應追溯其特定制度影響下的關(guān)系特征”?？梢姡P(guān)系范式對制度的重視程度大大強于演化范式。產(chǎn)業(yè)部門的空間演化演化的和關(guān)系的范式都引用“區(qū)位機會窗口(WLO：windowsoflocationalopportunity)”[41]概念解釋新產(chǎn)業(yè)部門的出現(xiàn)。區(qū)位機會窗口可以用來描述新出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)借助于不確定性、創(chuàng)造力和偶然性形成新的空間格局；認為在新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)時，區(qū)位機會窗口會打開，同時為先進和后進區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供機遇[42]。兩種范式都對這個概念進行擴展。演化范式認為產(chǎn)業(yè)部門的空間演化可以比作中性空間(neutralspace)向真實地方(realplaces)的轉(zhuǎn)變，是以部門特定的地點、網(wǎng)絡、路徑和制度為特征的。由于企業(yè)被認為是可以建構(gòu)自身環(huán)境的，因此產(chǎn)業(yè)部門可以出現(xiàn)在不同的地方。新產(chǎn)業(yè)部門的地方化需求與區(qū)域生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不匹配，也增強了產(chǎn)業(yè)部門空間演化中企業(yè)區(qū)位選擇的自由度。但是區(qū)位條件如何對企業(yè)區(qū)位選擇及區(qū)位行為產(chǎn)生影響呢？Boschma和Lambooy提出了對企業(yè)區(qū)位選擇的“一般參數(shù)(genericparameters)”概念[24]，涉及到普通知識、技術(shù)或服務等一般化因素，特別是可以產(chǎn)生部門靈活性優(yōu)勢的城市化經(jīng)濟。一般參數(shù)概念可以解釋為什么一些地方出現(xiàn)新的產(chǎn)業(yè)而另一些地方?jīng)]有(缺乏一般條件)，但這個概念仍不能充分的解釋新產(chǎn)業(yè)為什么會在不同區(qū)域出現(xiàn)。Boschma又提出機會(或自由事件)和人的創(chuàng)造行為對部門產(chǎn)生的最初階段產(chǎn)生影響[42]。由于集體學習推動了創(chuàng)新過程，使得一般因素依次轉(zhuǎn)變成特定資產(chǎn)培育地方化經(jīng)濟，并增加回報。對機會和創(chuàng)造性(或交互學習)的強調(diào)可以為具有相同一般因素的特定區(qū)域的繁榮和其他地方的衰敗提供好的答案。演化范式用創(chuàng)造和集體學習的概念解釋新產(chǎn)業(yè)部門的出現(xiàn)，特別強調(diào)組織路徑的角色；然而卻認為制度是一般條件，僅僅對新產(chǎn)業(yè)的空間演化起到邊緣性的影響。關(guān)系經(jīng)濟地理也將區(qū)位機會窗口模式作為分析的起始點。Bathelt和Gluckler用萊比錫Leipzig的傳媒集群案例，表明新產(chǎn)業(yè)空間的出現(xiàn)是不依賴產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)和歷史現(xiàn)象的，而是受自發(fā)產(chǎn)生的突然行為驅(qū)動[19]。與演化范式將新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)歸結(jié)于機會或自由事件的論述不一樣，Bathelt強調(diào)關(guān)鍵行為者(keyagents)的角色，認為關(guān)鍵行為者能夠在激發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的集聚方面發(fā)揮重要作用[43]。在創(chuàng)造區(qū)域競爭優(yōu)勢和促進區(qū)域增長方面，關(guān)系范式強調(diào)在地方資源、技能、共享的信任、標準、路徑和其他地方制度結(jié)構(gòu)中的特定社會經(jīng)濟嵌入性。在解釋新產(chǎn)業(yè)的空間演化方面，關(guān)系范式采用地方化能力的概念，強調(diào)制度結(jié)構(gòu)的重要性，如高等教育和培訓計劃、孵化組織和制度厚度的建立。在關(guān)系范式看來，演化范式所強調(diào)的路徑和創(chuàng)新性僅僅是驅(qū)動區(qū)域和部門增長的很多個要素中的一個而已。事實上，兩種觀點都在努力解答新產(chǎn)業(yè)部門的空間演化，但都很難預測新的產(chǎn)業(yè)到底會在哪里出現(xiàn)。兩種范式都對區(qū)位機會窗口的概念進行了補充性認識：演化觀點認為制度環(huán)境不是未來新部門發(fā)展的必然因素；而關(guān)系觀點認為制度結(jié)構(gòu)會成為地方化能力的重要影響因素?？臻g系統(tǒng)的集聚和擴散空間系統(tǒng)的集聚和擴散主要討論的是引致區(qū)域增長或衰退的結(jié)構(gòu)變化過程和機制。演化的和關(guān)系的視角都將集體學習視作激發(fā)區(qū)域增長的重要因素；他們都贊同將知識創(chuàng)新作為區(qū)域參與市場競爭的主要驅(qū)動力。演化范式偏好于用“路徑”概念對空間系統(tǒng)的集聚和擴散進行解釋。一方面，運用“最適路徑(op-timalpath)”解釋空間系統(tǒng)的集聚。演化觀點認為知識集聚的過程發(fā)生在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)以試錯的方式進行行業(yè)知識的累積；而市場競爭表現(xiàn)為一種選擇過程，使得精明適用的路徑得到擴散，愚笨不適用的路徑逐漸消失[29]；結(jié)果，最精明合適的路徑(即最適路徑)被沿襲，使企業(yè)更有競爭力而且會可持續(xù)地增長。另一方面，運用“路徑鎖定”解釋空間系統(tǒng)的衰退和擴散。演化觀點認為由于路徑依賴的持續(xù)，已經(jīng)建立的空間類型很大程度上是不可逆轉(zhuǎn)的；當擁有特定資源、能力和制度結(jié)構(gòu)的專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)不能與變化的市場需求相匹配時，就會出現(xiàn)路徑鎖定狀態(tài)；產(chǎn)業(yè)的學習與創(chuàng)新能力受到限制，先前的組織路徑不能再適應新的狀態(tài)，固化路徑在解決新的問題時會趨向失敗，進而導致了產(chǎn)業(yè)的衰退或擴散[24]。關(guān)系范式常采用“交互學習(interactivelearn-ing)”的概念來解釋區(qū)域發(fā)展[44]。交互學習不僅僅涉及到建立技術(shù)和組織的創(chuàng)新，而且涉及到建立廣泛的制度創(chuàng)新；而制度創(chuàng)新牽涉到多種形式的流通資本，包括人力資本、金融資本、文化資本、物質(zhì)資本和社會資本等多種形式，所以區(qū)域發(fā)展路徑實際上是在一個更為寬泛的社會背景下產(chǎn)生的。更為重要的是，產(chǎn)業(yè)區(qū)的發(fā)展依賴交互學習過程中的自我調(diào)整和改造能力。由于原有關(guān)系的斷裂，一些新、小產(chǎn)業(yè)的能力也可能會被重新整合成新的發(fā)展路徑[44]。關(guān)系視角不贊同演化范式提出的持續(xù)路徑依賴軌跡，而是傾向于采用整合的政治的(或部門的)危機和斷裂(crisesandruptures)概念以便能夠與更加復雜的現(xiàn)實相匹配。相對演化經(jīng)濟地理，關(guān)系經(jīng)濟地理在解釋宏觀層面區(qū)域發(fā)展中的集聚與擴散方面的觀點相對較少。兩種范式在一些核心概念上存在細微差別關(guān)系范式和演化范式在批判新古典主義范式方面具有相同的核心要素，在解釋經(jīng)濟地理核心問題過程中也是一種互補的關(guān)系，為了更加透徹的了解這兩個范式，還需要放大這兩個范式的概念差異，以便進行比較。從時間的概念上看，相比較演化方法，關(guān)系視角較少關(guān)注歷史；盡管關(guān)系范式也會討論演化和路徑依賴，但在其方法上更多是靜態(tài)的。從分析的層次上看，關(guān)系范式主要是關(guān)系和網(wǎng)絡；而演化范式常使用企業(yè)(區(qū)位選擇)、產(chǎn)業(yè)(空間演化)和區(qū)域系統(tǒng)(演化)作為主要的分析層次。從對經(jīng)濟景觀的解釋上看，關(guān)系范式集中在關(guān)系和流上，常采用社會相互作用和網(wǎng)絡等概念；而演化范式強調(diào)以個人和組織知識及技能為特征的組織路徑的角色，將企業(yè)個體作為解釋經(jīng)濟景觀3個層面(企業(yè)、部門和區(qū)域)的空間結(jié)果。從對制度的理解上看，關(guān)系視角非常有力地把制度整合到分析框架中，認為在任何條件下分析區(qū)域發(fā)展，制度中都是非常重要的；演化范式把市場作為選擇機制中的重要因素。從方法論上看，關(guān)系范式主要是以定性的案例研究為主；而演化范式有比較廣泛的研究方法，從模型構(gòu)建和定量分析到定性案例研究都可以用到。為什么這兩個范式會出現(xiàn)這些細微的差別呢？可以從他們的來源或根基上進行解釋。20世紀80年代之后，經(jīng)濟地理學遠離傳統(tǒng)的經(jīng)濟分析方法，吸收社會的、文化的、政治的科學轉(zhuǎn)向一個更加多學科的方法。關(guān)系經(jīng)濟地理與社會學有很強的聯(lián)系；而演化經(jīng)濟地理學源自于演化經(jīng)濟學的思想；這正是兩個范式存在差別的重要原因。兩種范式在理論構(gòu)建過程中存在相互影響和互相包容經(jīng)濟地理的關(guān)系范式和演化范式被認為是在當前經(jīng)濟地理研究潮流中占有優(yōu)勢地位的，而且是更具包容性的，一種方法可以整合進另一種方法并成為其重要建構(gòu)特征。一方面，根據(jù)Bathelt和Gluckler[19]以及Emirbayer[45]的觀點，關(guān)系范式可以被看作是一個理論框架或分析模式，集成了演化方法的核心問題(如路徑依賴)。另一方面，就像演化經(jīng)濟地理強調(diào)引致或阻礙經(jīng)濟景觀適應性的過程和機制一樣[25]，也受到了關(guān)系視角的影響；取代企業(yè)、個體和區(qū)域等被定義了的實體，在不同空間尺度上的歷史過程被認為是造成經(jīng)濟變化的重要原因。而且，關(guān)系方法被看作是同演化經(jīng)濟地理的核心挑戰(zhàn)相一致的，都將區(qū)域、集群和網(wǎng)絡的增長、結(jié)構(gòu)變化和轉(zhuǎn)型升級的解釋作為重要內(nèi)容。
第9篇：人文地理學定義范文
關(guān)鍵詞：城市品牌；生態(tài)位態(tài)勢理論；指標體系
中圖分類號：F292 文獻標識碼：A
原標題：城市品牌適宜指標體系構(gòu)建研究
收錄日期：2016年6月4日
美國著名經(jīng)濟學家2001年諾貝爾獎獲得者Joseph E.Stiglitz曾指出：“影響二十一世紀人類文明進程的兩件大事：一是以美國為首的新技術(shù)；二是中國的城鎮(zhèn)化”。21世紀以來，中國城鎮(zhèn)化人口已超過50%，中國正快步進入城市化，城市化的深入將是繼工業(yè)化、市場化之后，推動中國經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大引擎，隨著城市化進程和城市間競爭的日益激烈，城市品牌已成為城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
一直以來，由于從城市所擁有資源出發(fā)推銷城市，我們往往忽略以城市居民為首的需求與感知。錯誤解讀城市品牌的內(nèi)在，將城市品牌等同于城市形象，以為標志性建筑和形象工程可以展示一個城市的魅力和品牌，盲目雷同和效仿的定位使城市失去了自我。本文基于CBE框架理論基礎(chǔ)，將生態(tài)系統(tǒng)學、人文地理學和組織認同等原理引入到城市品牌管理中，構(gòu)建合理的評價城市生態(tài)適宜程度的指標體系，解讀不同的城市品牌生態(tài)環(huán)境下“城市品牌”構(gòu)建的不同體現(xiàn)及其社會文化關(guān)系。
一、城市品牌研究現(xiàn)狀
自美國著名品牌營銷專家Kevin Lane Keller聲稱“一座城市可以被品牌化”的觀點后，城市品牌的概念開始在國內(nèi)外營銷學者和城市管理者中越來越流行，國外文獻也多以“place branding”來對城市品牌進行研究，如Zenker和Braun（2010）把城市品牌定義為“消費者基于對一個地方的視覺、言語和行為表現(xiàn)而在頭腦中形成的對一個地方的聯(lián)想網(wǎng)絡”。國內(nèi)學者近幾年也開始了針對城市品牌的研究，譚術(shù)魁、張偉民（2009）等運用生態(tài)學和復雜性科學理論，提出城市品牌生態(tài)系統(tǒng)（City Branding Ecosystem簡稱CBE）的理念。祁明德（2013）從城市品牌的基礎(chǔ)、城市品牌的感知以及這兩個方面想結(jié)合三個角度研究城市品牌的含義。雖然有關(guān)城市品牌的研究已受到學者們的重視，但上述指標體系均從城市內(nèi)部和自身資源出發(fā)定義城市品牌，極少數(shù)人從生態(tài)感知角度理解城市品牌的深層內(nèi)涵?；诖耍P者整合品牌生態(tài)學概念，將城市品牌作為一個基本的生態(tài)單元，在這個“生態(tài)”系統(tǒng)中，各個生態(tài)單元（某城市）都具備相應的生態(tài)位“態(tài)”與“勢”屬性。同時結(jié)合城市外部資源視角，融入內(nèi)部不同利益相關(guān)群體的城市品牌感知因素，從而表征城市品牌當前發(fā)展環(huán)境的優(yōu)劣。本文主要從城市“人地交互”角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學和品牌管理學綜合交叉點，區(qū)別于傳統(tǒng)的城市品牌指標體系，借鑒生態(tài)學態(tài)勢理論側(cè)重人為生態(tài)感知因素，構(gòu)建全面系統(tǒng)的城市品牌適宜指標體系。
二、城市品牌適宜指標體系影響因素
在品牌管理學領(lǐng)域，眾學者普遍認為可通過品牌經(jīng)營范圍、品牌規(guī)模、市場地位、品牌強勢度、品牌創(chuàng)新能力、品牌傳播能力、品牌擴張能力、品牌成長能力等八個方面來衡量傳統(tǒng)的品牌模式狀況，然而該指標框架是針對商業(yè)品牌模式提出的。本文將其引申到城市品牌系統(tǒng)，在傳統(tǒng)的城市品牌指標體系基礎(chǔ)之上，結(jié)合生態(tài)位態(tài)勢理論構(gòu)建城市品牌適宜指標體系。
（一）影響城市品牌態(tài)的因素。本文認為城市品牌適宜狀態(tài)的良性提升可以總結(jié)為城市經(jīng)濟活力增強、城市生態(tài)結(jié)構(gòu)合理、城市生活質(zhì)量及居民生活幸福指數(shù)提高等。基于此，本文將城市生態(tài)結(jié)構(gòu)、城市生活質(zhì)量和城市經(jīng)濟活力等作為影響城市品牌生態(tài)位適宜度態(tài)的主要方面。
1、城市生態(tài)結(jié)構(gòu)。城市化進程中產(chǎn)生的“城市病”問題，本質(zhì)是因為沒有注重城市發(fā)展過程中城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的健康合理化。本文主要采用建設用地比重、NDVI（歸一化植被指數(shù)）和地表溫度等一系列生物學相關(guān)指標來表征城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)問題。
2、城市生活質(zhì)量。傳統(tǒng)的城市品牌指標體系中，涉及到城市生活質(zhì)量的指標往往用城市人口數(shù)量和城市整體生活水平所表示。本文側(cè)重考慮人文感知因素從居民的角度出發(fā)，在此我們通過衡量國家層面的指標體系HDI、人口密度、住宅基準地價水平來直接體現(xiàn)生活質(zhì)量的優(yōu)劣。
3、城市經(jīng)濟活力。城市經(jīng)濟活力是指一個城市經(jīng)濟發(fā)展中所具有的現(xiàn)有發(fā)展能力和未來發(fā)展?jié)摿?，是城市適宜評價的重要部分，一般來說我們大多是從城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和城市經(jīng)濟總量兩方面來對城市經(jīng)濟活力進行評估的。
（二）影響城市品牌勢的因素。城市品牌的勢主要是指城市品牌對周圍環(huán)境的現(xiàn)實影響力，主要取決于城市綜合競爭力的強弱。本文認為城市品牌的勢主要體現(xiàn)在城市的學習創(chuàng)新能力，城市的擴張發(fā)展能力和可持續(xù)發(fā)展能力以及對外部的影響作用力。在衡量上述指標的過程中，本文以人文為主體。
1、城市創(chuàng)新學習能力。城市創(chuàng)新學習能力主要是運用城市科研創(chuàng)新能力和城市文化學習能力來衡量一個城市是否建設成創(chuàng)新型城市，這也關(guān)系到城市的核心競爭力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>
2、城市擴張發(fā)展能力。城市擴張發(fā)展能力體現(xiàn)的是城市化進程中，擴張城市規(guī)模以及發(fā)展經(jīng)濟的原始動力均依賴于科技技術(shù)創(chuàng)新的反哺作用，集聚的規(guī)模效應使城市的規(guī)模發(fā)展壯大以及城市各經(jīng)濟因素的組成、構(gòu)造合理，城市由此擴張發(fā)展?；谏鲜鼍売?，我們通常從城市經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿嵌瘸霭l(fā)，由城市信息化水平和城市全球化水平兩個指標來評價城市擴張發(fā)展能力。
3、城市可持續(xù)發(fā)展能力。城市可持續(xù)發(fā)展能力關(guān)系到城市化進程中，能否充分發(fā)揮城市功能及經(jīng)濟、資源優(yōu)勢，使城市的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護協(xié)同趨于平衡，從而形成一個經(jīng)濟和生態(tài)資源的良性循環(huán)，提高受眾群體的感知，促進城市的擴張及發(fā)展。這也體現(xiàn)了國家倡導的人與自然和諧共處，綠色發(fā)展的理念。因此，我們一般從城市的資源消耗程度、城市的環(huán)境質(zhì)量以及協(xié)調(diào)能力這三方面來綜合評價城市的可持續(xù)發(fā)展能力。
4、城市對外作用能力。城市對外作用能力主要強調(diào)了城市品牌給人的直觀感受，是人們的主觀評價和聯(lián)想。本文主要從城市知曉度、城市經(jīng)營水平以及城市影響能力三方面展現(xiàn)城市的對外作用力。
三、城市品牌生態(tài)適宜指標體系設計
生態(tài)位態(tài)勢理論簡單來說，就是包含生物單元態(tài)和勢的兩個方面，在這一理論的基礎(chǔ)之上，本文將城市品牌適宜指標分為城市品牌的態(tài)和勢兩方面的綜合，將城市品牌生態(tài)適宜程度作為評價和衡量城市品牌的基準。該評價基準能夠全面系統(tǒng)的對城市品牌的發(fā)展進行整體的評價，體現(xiàn)某城市品牌在一定系統(tǒng)中與其他品牌的相對地位與作用，同時為城市制定整體的擴張發(fā)展策略提供依據(jù)。根據(jù)上文中影響城市品牌適宜指標中態(tài)和勢的因素分析，遵循指標分析的基本原則，建立城市品牌生態(tài)適宜指標體系，如表1所示。（表1）
四、結(jié)語
區(qū)別于傳統(tǒng)的城市品牌指標體系，本文所構(gòu)建的指標體系側(cè)重于城市人文感知，以城市居民為主要受眾群體，可以指導各城市在追求自身發(fā)展，單純追求城市GDP的同時注意城市生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，具體表現(xiàn)：一是明確自身的“定位”，即確定城市的“狀態(tài)”和與其他生態(tài)單元之間的差異性；二是考慮“影響力”，即生態(tài)位適宜度強的城市對其他生態(tài)單元的輻射作用，這也要求生態(tài)單元之間相互合作、良性互動以及協(xié)同發(fā)展，充分發(fā)揮集聚優(yōu)勢，這樣生態(tài)系統(tǒng)才能穩(wěn)定、可持續(xù)的運行。
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