系統(tǒng)理論的概念精選(九篇)

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第1篇：系統(tǒng)理論的概念范文

摘要：多元文學(xué)系統(tǒng)理論存在以下一些不足：一是忽略譯者的主觀性，沒有將譯者的主觀能動性考慮進(jìn)來；二是忽略其他社會因素，諸如社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等因素完全沒有加以說明；三是對核心概念的標(biāo)準(zhǔn)定義不清，對于多元系統(tǒng)論的核心概念的標(biāo)準(zhǔn)評價存在一定的主觀性。

關(guān)鍵詞：多元文學(xué)系統(tǒng)；局限性；理論；不足

一、多元文學(xué)系統(tǒng)理論簡述

早在20世紀(jì)70年代初，以色列學(xué)者伊塔瑪?埃文?佐哈爾提出了一個概念――多元系統(tǒng)。翻譯文學(xué)被佐哈爾定義為多元文學(xué)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并通過其在多元文學(xué)系統(tǒng)中的位置來研究翻譯文學(xué)對主流文化的影響，以便于更加客觀有效地了解和發(fā)現(xiàn)文學(xué)翻譯的規(guī)律。

佐哈爾認(rèn)為，存在著三種情況，使得翻譯文學(xué)在多元文學(xué)系統(tǒng)中處于中心位置。佐哈爾認(rèn)為，如果翻譯文學(xué)在多元文學(xué)系統(tǒng)中處于中心位置，這就意味著引領(lǐng)著文學(xué)形式庫的創(chuàng)新，并會對文學(xué)史產(chǎn)生巨大的影響。在這時，作品的原創(chuàng)與作品的翻譯之間不再有很嚴(yán)格的界限，翻譯規(guī)范很有可能過于異化，而翻譯作品存在著忠實(shí)性和充分性相統(tǒng)一的趨勢。主流的翻譯作品都是由主流的作家翻譯的。在這樣的文學(xué)模式的構(gòu)建中，翻譯這一行為引進(jìn)了新思想，引進(jìn)了新的語言和模式以及技巧。

多元系統(tǒng)理論的提出，在翻譯研究方面可謂是創(chuàng)新之舉。多元系統(tǒng)理論從以往的純翻譯研究擴(kuò)展到了翻譯理論方面的研究，促進(jìn)了文化的交流傳播。從該理論的應(yīng)用我們可以看出，譯者所采取的翻譯策略，會隨著當(dāng)時翻譯文學(xué)在多元文學(xué)中的地位而變化，以滿足不同的翻譯需求。但是，該理論也存在著一些不足，這將是接下來所要探討的問題。

二、多元文學(xué)系統(tǒng)理論存在的一些不足

在多元文學(xué)系統(tǒng)理論中，佐哈爾僅僅詳細(xì)論述了文學(xué)或語言多元系統(tǒng)，因此該理論還有需要完善之處，存在一些不足之處。多元文學(xué)系統(tǒng)理論存在以下幾點(diǎn)局限性：一是忽略譯者的主觀性，沒有將譯者的主觀能動性考慮進(jìn)來；二是忽略其他社會因素，諸如社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等因素完全沒有加以說明；三是對核心概念的標(biāo)準(zhǔn)定義不清，對于多元系統(tǒng)論的核心概念的標(biāo)準(zhǔn)評價存在一定的主觀性。

1、忽略譯者的主觀性

根據(jù)多元系統(tǒng)論，在周而復(fù)始的系統(tǒng)運(yùn)作之中，譯者的主觀性成為系統(tǒng)之外的因素，這是多元系統(tǒng)論的一大缺陷。擬譯文本的選擇不僅僅是由對多元系統(tǒng)起支配作用的情況決定的，譯者的主觀性也對文本的選擇起直接作用。在實(shí)際操作中，譯者會盡可能選擇與自己風(fēng)格一致的文本，或盡可能選擇自己熟悉的體裁，以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提高譯文質(zhì)量。在這一方面，譯者的主體性不容忽視。

此外，多元系統(tǒng)理論提出了一系列的翻譯策略選擇的規(guī)則，但實(shí)際上，譯者不是機(jī)器，不可避免地會受到主觀因素的影響。所以說，多元系統(tǒng)理論一再強(qiáng)調(diào)并規(guī)定了翻譯策略的選擇并不符合實(shí)際，明顯剝奪了譯者本身的主觀能動性，一味強(qiáng)調(diào)客觀而忽略了人的主觀性。

2、忽略其他社會因素

多元系統(tǒng)理論將一系列的社會文化因素進(jìn)行了抽象簡化，簡單地認(rèn)為譯入語的文學(xué)形式庫就能決定翻譯文本采用什么樣的翻譯策略。但實(shí)際上，多元系統(tǒng)理論所提供的規(guī)則只是一方面，在翻譯策略的選擇上，更是要考慮之前提到的譯者本身，以及社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等因素。

佐哈爾并沒有從真正的實(shí)際出發(fā)來研究文本的產(chǎn)生，而只是將假設(shè)的結(jié)構(gòu)模式和概括的理論用在了文本上，并分析其與事實(shí)的相符度。但是，多元文學(xué)系統(tǒng)中的“元”不能僅僅是某類文學(xué)，還應(yīng)該將社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等因素考慮進(jìn)來，并加以詳細(xì)地說明。而佐哈爾僅僅在其理論中簡略提到了以上因素的作用，并沒有將其對于多元文學(xué)系統(tǒng)的影響一一加以說明。這是多元系統(tǒng)理論的不足所在，也是多元系統(tǒng)理論可以豐富并加以挖掘的地方。

3、沒有關(guān)鍵概念的明確標(biāo)準(zhǔn)

在多元系統(tǒng)的概念中，處處可見作者對于多元文學(xué)系統(tǒng)理論核心概念的定義，如一級、革新等等。然而我們不由得會產(chǎn)生疑惑，這些一級與二級、強(qiáng)勢和弱勢、中心與邊緣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

以我國民國時期的多元文學(xué)系統(tǒng)為例，一部分認(rèn)為我國的文學(xué)系統(tǒng)亟需變革，因此主張直譯，如魯迅等；而另一部分則認(rèn)為我國文化博大精深，僅需吸納西方文化的一些特色，因此主張意譯，如梁秋實(shí)等。所以說，判斷一個文學(xué)系統(tǒng)是“強(qiáng)勢”還是“弱勢”、處于“中心”還是“邊緣”，不同的人有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。那么，怎樣判斷一個文學(xué)系統(tǒng)是處于“強(qiáng)勢”還是“弱勢”狀態(tài)？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？佐哈爾在他的理論中并沒有給出標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，佐哈爾自己也沒有對這些核心概念有一個明確的定義，僅僅通過主觀上的分析來進(jìn)行判斷。

三、小結(jié)

科學(xué)告訴我們每個理論都有局限性。佐哈爾的理論產(chǎn)生土壤在以色列文化，放之四海，必然存在著與實(shí)際不甚相符之處。首先，多元系統(tǒng)理論忽視了譯者自身的三觀取向，沒有考慮譯者的主體能動性。其次，該理論對于經(jīng)濟(jì)、文化等社會背景因素考慮不夠深刻，還可以繼續(xù)完善和挖掘。最后，佐哈爾對于理論內(nèi)的一些核心概念定義不清，存在著一定的主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義色彩。因此，我們在分析文學(xué)活動現(xiàn)象時，要批判地、辯證地來運(yùn)用該理論。可以看出，多元文學(xué)系統(tǒng)還存在著很大的完善空間，只有充分認(rèn)識到多元系統(tǒng)理論的局限性，才能夠更好地促進(jìn)理論貼合實(shí)際，進(jìn)而完善理論、使多元系統(tǒng)理論具有更大的普適性。（作者單位：沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]伊塔瑪?埃文?佐哈爾.多元系統(tǒng)論[J].張南峰譯，中國翻譯，2002（4）.

[2]謝天振.多元系統(tǒng)理論：翻譯研究領(lǐng)域的拓展[J].外國語，2003（4）.

[3]謝世堅(jiān).從中國近代翻譯文學(xué)看多元系統(tǒng)理論的局限性[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）.

[4]林萍.貢獻(xiàn)與局限：多元系統(tǒng)理論評說[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.

第2篇：系統(tǒng)理論的概念范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng) 整體研究 衍生研究 

國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)表明，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是始終貫穿其中的力量。一個區(qū)域是否具有創(chuàng)新能力，對于其發(fā)掘區(qū)域優(yōu)勢，充分調(diào)動區(qū)域內(nèi)外一切有利因素、加速區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長具有決定性的作用。本文歸納了國內(nèi)外關(guān)于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的相關(guān)理論成果，從區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的產(chǎn)生、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的整體研究、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的衍生研究三個方面來說明區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論。 

一、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的產(chǎn)生 

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的產(chǎn)生是一個演化何積累的過程。對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論進(jìn)行溯源，可以追溯到20世紀(jì)初的創(chuàng)新理論，從而把區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的產(chǎn)生分為四個階段： 

第一階段是20世紀(jì)20年代美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論－對于利潤、資本、信貸、利息和經(jīng)濟(jì)周期的考察》一書中首次將“創(chuàng)新”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，提出了創(chuàng)新理論，并認(rèn)為創(chuàng)新是新技術(shù)、新發(fā)明在商業(yè)中的首次應(yīng)用，是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的一種從未有過的新組合。[1] 

第二階段是創(chuàng)新系統(tǒng)概念的提出。門斯（1975）在其《技術(shù)的僵局》一書中分析創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期的規(guī)律問題時，研究了基本創(chuàng)新的集群式出現(xiàn)的現(xiàn)象。創(chuàng)新集群概念的出現(xiàn)可以被看作創(chuàng)新系統(tǒng)概念的一種重要形式。[2] 

第三階段是英國學(xué)者弗里曼在1987研究日本的技術(shù)政策和經(jīng)濟(jì)績效時，在《技術(shù)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行：來自日本的經(jīng)驗(yàn)》一書中首先提出了國家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念，他將國家創(chuàng)新系統(tǒng)定義為：由公共部門和私營部門中的各種機(jī)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，這些機(jī)構(gòu)的活動和相互作用促進(jìn)了新技術(shù)的開發(fā)、引進(jìn)、改進(jìn)和擴(kuò)散。[3] 

第四階段是隨著國家創(chuàng)新系統(tǒng)研究的逐步深入，眾多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，如果缺乏區(qū)域的支撐，國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論會特別的空泛和籠統(tǒng)，不能很好的解釋區(qū)域?qū)用嫔系膭?chuàng)新活動，因此難以適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。1992年，英國學(xué)者庫克首先提出了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的概念，并在其后對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行了較早和較全面的理論與實(shí)踐研究，從而開創(chuàng)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)研究的先河。此后，眾多的國內(nèi)外學(xué)者專家在此基礎(chǔ)上對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論進(jìn)行更深一步的研究。 

從整體上看，區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是國家創(chuàng)新系統(tǒng)的基礎(chǔ)和分支。而從產(chǎn)生的時間上看，區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論是產(chǎn)生于國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論之后，是在國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論的分析研究深化之后產(chǎn)生的，因此，我們可以說區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論是國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論的延伸，它是國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論的區(qū)域化和本地化。 

二、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的整體研究 

（一）區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的概念和涵義 

最早提出區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的英國卡迪夫大學(xué)教授庫克對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的定義是：企業(yè)及其它機(jī)構(gòu)經(jīng)由以根植性為特征的制度環(huán)境系統(tǒng)的從事交互學(xué)習(xí)?？梢詮娜齻€方面理解庫克的定義：（1）交互學(xué)習(xí)；（2）環(huán)境；（3）根植性。[4][5] 

還有其他國外的學(xué)者也對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行了定義。瑙韋萊斯和里德認(rèn)為，區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是“區(qū)域內(nèi)一套經(jīng)濟(jì)的、政治的和制度的關(guān)系，能促進(jìn)知識迅速擴(kuò)散和產(chǎn)生最佳業(yè)績的集體學(xué)習(xí)過程。”[6] 

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論從國外迅速傳到了國內(nèi)，國內(nèi)眾多學(xué)者在借鑒國外對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，融合了中國的具體實(shí)踐，提出眾多對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)概念的定義和看法。如黃魯成認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是在特定的經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)，各種與創(chuàng)新相聯(lián)系的主體要素（創(chuàng)新機(jī)構(gòu)和組織）、非主體要素（創(chuàng)新所需要的物質(zhì)條件）以及協(xié)調(diào)格要素之間關(guān)系的制度和政策網(wǎng)絡(luò)。[7] 

丁煥峰認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是指一個區(qū)域內(nèi)參加新技術(shù)發(fā)展和擴(kuò)散的企業(yè)、大學(xué)及研究機(jī)構(gòu)、中介服務(wù)機(jī)構(gòu)以及政府組成的為創(chuàng)新、儲備、使用和轉(zhuǎn)讓知識、技能和新產(chǎn)品的相互作用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。[8] 

以上觀點(diǎn)從不同角度和層次對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的概念進(jìn)行了描述。綜合分析已有的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的定義，可以認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的概念的內(nèi)涵有以下幾點(diǎn)：（1）具有一定的地域空間范圍和開放的邊界；（2）以生產(chǎn)企業(yè)、研究與開發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、地方政府機(jī)構(gòu)和服務(wù)機(jī)構(gòu)為創(chuàng)新單元；（3）不同創(chuàng)新單元之間通過關(guān)聯(lián)，構(gòu)成創(chuàng)新系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)；(4)創(chuàng)新單元通過創(chuàng)新（組織和空間）結(jié)構(gòu)自身組織及其與環(huán)境的相互作用而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新功能，并對區(qū)域社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)生影響；（5）通過與環(huán)境的作用和系統(tǒng)自組織作用維持創(chuàng)新的運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。 

（二）區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的構(gòu)成 

國外對于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的構(gòu)成主要是阿希姆和艾薩克森的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是由兩類主體和它們之間的互動構(gòu)成的。第一類是區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群中的企業(yè)，同時包括其支撐產(chǎn)業(yè)；第二類主體是制度基礎(chǔ)設(shè)施，如研究和高等教育機(jī)構(gòu)、技術(shù)擴(kuò)散機(jī)構(gòu)、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會和金融機(jī)構(gòu)。[4] 

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)成有多種看法，代表性的有以下幾種：胡志堅(jiān)和蘇靖認(rèn)為，構(gòu)成區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的主要要素有主體要素、功能要素和環(huán)境要素，其中主體要素包括區(qū)域內(nèi)的企業(yè)、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和地方政府；功能要素包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新；環(huán)境要素包括體制、機(jī)制、政府或法制調(diào)控、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和保障條件等。[9]張敦富認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)包括創(chuàng)新結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新資源、中介服務(wù)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)四個相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)調(diào)的主要組成部分。[10] 

綜上國內(nèi)外各種觀點(diǎn)，這里可以認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的構(gòu)成主要包括了三個子系統(tǒng)，即主體子系統(tǒng)、運(yùn)作子系統(tǒng)和環(huán)境子系統(tǒng)。主體子系統(tǒng)有三個要素：一是企業(yè)；二是研究和科研機(jī)構(gòu)；三是中介機(jī)構(gòu)。運(yùn)作子系統(tǒng)主要是指制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新等，即創(chuàng)新運(yùn)作的各個環(huán)節(jié)。環(huán)境子系統(tǒng)是指政府的政策法規(guī)、基礎(chǔ)設(shè)施等。 

（三）區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的特征和功能 

一般性認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有客觀性、多樣性、整體性、自組織性和開放性的特征。 

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的功能研究是側(cè)重于區(qū)域創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)的區(qū)域競爭能力以及區(qū)域整體競爭力的貢獻(xiàn)。黃魯成（1999）認(rèn)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)具有：（1）協(xié)調(diào)功能；（2）催化功能；（3）化險功能；（4）解惑功能。[7] 

三、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的衍生研究 

（一）區(qū)域創(chuàng)新的過程研究 

關(guān)于區(qū)域創(chuàng)新過程研究主要包括兩個方面：一是區(qū)域創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制；另一個是區(qū)域創(chuàng)新的模式研究。 

1、區(qū)域創(chuàng)新的運(yùn)行機(jī)制 

運(yùn)行機(jī)制是區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的必要條件，只有運(yùn)行機(jī)制形成并運(yùn)轉(zhuǎn)正常，區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)才能進(jìn)行創(chuàng)新活動。關(guān)于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，有人認(rèn)為主要包括：（1）利益驅(qū)動機(jī)制；（2）學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制；（3）決策信息機(jī)制；（4）競爭協(xié)作機(jī)制。[11] 

2、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的模式 

縱觀國內(nèi)外各學(xué)者對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)模式的論述，主要可以分為兩類：一類是把區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的模式分為線性模式和非線性模式（網(wǎng)絡(luò)化模式）；另一類是分為自主創(chuàng)新模式、模仿創(chuàng)新模式和合作創(chuàng)新模式。 

（1）線性模式與非線性模式。 

傳統(tǒng)的線性創(chuàng)新模式觀點(diǎn)提出于20世紀(jì)60、70年代。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新的過程一般遵循發(fā)明－開發(fā)－設(shè)計(jì)－中試－生產(chǎn)－銷售等簡單的線性過程。 

內(nèi)爾森等學(xué)者較早的提出，由于創(chuàng)新過程的長期復(fù)雜性和外部的不確定性，企業(yè)創(chuàng)新能力不能僅僅限制在單一的企業(yè)內(nèi)部，創(chuàng)新過程不再是簡單地按照原來地線性模式發(fā)生。而是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中地每一個環(huán)節(jié)都有可能成為創(chuàng)新地結(jié)點(diǎn)，而創(chuàng)新地來源也擴(kuò)展到企業(yè)地供應(yīng)商、客商以及內(nèi)部地市場化過程。相對于線性模式而言，以上地創(chuàng)新模式可稱為非線性模式。 [12][13] 

（2）自主創(chuàng)新模式、模仿創(chuàng)新模式和合作創(chuàng)新模式 

學(xué)者傅家驥在參考了國外的研究成果提出了三個基本區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展模式。（1）自主創(chuàng)新模式；（2）模仿創(chuàng)新模式；（3）。[14] 

（二）區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境研究 

區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境的概念是由1985年成立的歐洲創(chuàng)新研究小組（gremi）率先提出的。他們將創(chuàng)新環(huán)境定義為：在有限的區(qū)域內(nèi)，主要的行為主體（結(jié)點(diǎn)）通過相互之間的協(xié)同作用和集體學(xué)習(xí)過程，而建立的非正式的復(fù)雜社會關(guān)系。這種關(guān)系提高了本地的創(chuàng)新能力。有國外學(xué)者認(rèn)為（aydolot），本地環(huán)境（主要指社會人文環(huán)境）作為創(chuàng)新的“溫床”或孵化器，對于創(chuàng)新的產(chǎn)生具有決定作用。還有國外學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新環(huán)境是指整個地域生產(chǎn)系統(tǒng)的創(chuàng)新問題。創(chuàng)新環(huán)境的內(nèi)容，不僅僅包括區(qū)域內(nèi)的企業(yè)對于生產(chǎn)問題和市場機(jī)會的共同理解、企業(yè)家的精神、企業(yè)的行為模式、企業(yè)利用技術(shù)方式等，更應(yīng)考慮到企業(yè)外部的技術(shù)文化、技能、勞動力市場等非物質(zhì)的社會文化因子的創(chuàng)新環(huán)境。[12] 

四、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論研究的評價 

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論研究自上世紀(jì)末以來，發(fā)展十分迅速，并很快的與實(shí)踐相結(jié)合。但畢竟發(fā)展時間比較短，因此在參考了國內(nèi)外關(guān)于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論的研究，發(fā)現(xiàn)具有以下幾個方面的特征： 

（1）區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的理論的體系沒有完全建立，缺乏深厚的理論基礎(chǔ)，對區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的研究都是以案例為基礎(chǔ)，不同的案例都有不同的政策環(huán)境和組織結(jié)構(gòu)。且區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論在一些基本概念上仍然存在著較大的分歧，不同學(xué)者在界定區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)時具有不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。 

（2）區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)理論缺乏對創(chuàng)新服務(wù)的分析。區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)往往基于對高科技企業(yè)的研究，這些企業(yè)既是新技術(shù)的生產(chǎn)者，也是新技術(shù)的使用者。在一個交互式網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新環(huán)境中，中間服務(wù)部門起著催化劑和協(xié)調(diào)者的角色。對于創(chuàng)新服務(wù)在區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的作用機(jī)制，創(chuàng)新系統(tǒng)理論缺乏研究。 

（3）在研究方法上，以對具體地區(qū)的創(chuàng)新系統(tǒng)描述為主，缺乏系統(tǒng)和規(guī)范化的分析指標(biāo)體系，即無法對一地區(qū)的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行較為完善的分析。評價體系的空白很大程度上制約了理論的深入發(fā)展，并使理論研究更多的停留在實(shí)證分析上。 

（4）對某些經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)創(chuàng)新的分析研究較多，而對于落后地區(qū)是否具有創(chuàng)新能力，如何根據(jù)本地區(qū)的優(yōu)勢構(gòu)建自己的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)仍值得進(jìn)一步探討。 

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第3篇：系統(tǒng)理論的概念范文

關(guān)鍵詞：人在情境中；生態(tài)系統(tǒng)理論；增權(quán)理論

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0130-02

一、人在情境中

20世紀(jì)初 Marry Richmond 和Jane Addams 在慈善組織會社和睦鄰組織運(yùn)動中都推行“人在情境中”的理論范式。例如，Marry Richmond在1917年出版的《社會診斷》中提出“在情境中理解行為”，強(qiáng)調(diào)利用環(huán)境資源以促進(jìn)案主的改變和提升（Goldstein，1995；引自曾華源等，2002）。這一點(diǎn)奠定了社會工作從環(huán)境角度理解和干預(yù)個人以及個人行為的框架，檢視人與環(huán)境之間的互動，提升個人適應(yīng)環(huán)境的能力成為社會工作實(shí)務(wù)的主要目標(biāo)和手段。之后心理暨社會學(xué)派的漢密爾頓提出了“人與環(huán)境”一詞，并用其來界定社會工作的特質(zhì)。20世紀(jì)50年代的心理社會學(xué)派的托爾（Towle）正式提出了“人在情境中”的概念（許莉婭等，2004）。隨著社會工作對于社會問題的關(guān)注不斷提升，“人在情境中”逐漸成為社會工作的主要實(shí)務(wù)原則。Holis（1964）明確指出個案工作的核心觀點(diǎn)在于“人與他的情境”（person and his situation）。到了80年代，在對個案工作的概念界定中都廣泛提及人與情境視角，關(guān)注社會與個人的背景（Goldstein，1996；P91；引自Cornell，2006）。隨著精神分析和心理診斷治療日益受到人們的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，社會工作于是將“人在情境中”這一概念納入到其定義之中。在1987年，美國社會工作人員協(xié)會等權(quán)威機(jī)構(gòu)將社會工作界定為以“人在環(huán)境中”為基礎(chǔ)的知識和理論以及服務(wù)（Northen，1995，P8；引自Cornell，2006）?！叭嗽谇榫持小背蔀樯鐣ぷ骼碚摵蛯?shí)務(wù)的核心。

“人在情境中”在英語中有兩種表達(dá)方式，一種是“person-in-situation”，另外一種是“person-in-environment”。

心理暨社會學(xué)派使用的就是 “person-in-situation”這一表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)情境為個人的“situation”。該學(xué)派的“人在情境中”指個人受到其生存環(huán)境內(nèi)的諸多因素的影響，并且人的內(nèi)心事實(shí)及所處的社會環(huán)境經(jīng)常處于交互作用狀態(tài)，因此必須注重人的心理因素和社會因素（許莉婭等，2004：23）。“person-in-environment”由美國社會工作人員協(xié)會于1994年正式使用，“人在環(huán)境中”指用以描述案主的人際、環(huán)境、心理與身體健康狀況的知識系統(tǒng)，該系統(tǒng)兼顧了案主的問題和能力，強(qiáng)調(diào)問題不止來源于個體特質(zhì)同時也存在于個人與環(huán)境的復(fù)雜性（Karls&Wanderl，1997；引自曾華源，2006）。

盡管“人在情境中”的表達(dá)方式不一，詞匯背后關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的假設(shè)也不相同，綜合而言，無論哪種表達(dá)方式都包含了三個層面：人的層面、環(huán)境的層面、人與環(huán)境關(guān)系層面。不同的理論對人的層面、環(huán)境層面以及人與環(huán)境的關(guān)系都有不同的看法。下面將根據(jù)這三個維度比較生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的比較

（一）人的層面

生態(tài)系統(tǒng)理論相信人的能力，認(rèn)為個人是主動的有目標(biāo)的，有能力為自己做最好的決定和選擇，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。人的發(fā)展能力包括人際關(guān)聯(lián)能力、勝任力等。人際關(guān)聯(lián)指個人擁有與他人建立關(guān)系的能力，這種能力始于親子間的依附關(guān)系的建立，并因此建構(gòu)了個人在未來生命周期內(nèi)所發(fā)展出來的各種互惠性的照顧關(guān)系。勝任力指通過個人與環(huán)境的互動而建立的個人掌控環(huán)境的能力，包括自我的效能感、建立人際關(guān)系、做決定的能力、獲取資源和支持的能力（鄭麗珍，2002：258）。

增強(qiáng)權(quán)能理論認(rèn)為應(yīng)將人視為有能力、有價值的人。每個人都不能缺少權(quán)能，個人的權(quán)能不是他人給予的，而是要通過社會互動不斷增加。個人需求不足或者出現(xiàn)問題無法實(shí)現(xiàn)自我，主要是因?yàn)槿耸艿絹碜杂诃h(huán)境本身的壓迫，而產(chǎn)生無力感、邊緣化、缺權(quán)化（鄭麗珍，2002），因而無法與環(huán)境進(jìn)行交流，缺乏掌控自己生活空間行使決策權(quán)力的機(jī)會。增強(qiáng)權(quán)能取向的社會工作主要關(guān)注的對象是社會中的弱勢群體。

在人性的層面上，社會生態(tài)系統(tǒng)理論和增強(qiáng)權(quán)能理論都對人持積極的肯定態(tài)度，相信人的價值和能力。將個人的問題與環(huán)境的狀況聯(lián)系起來，避免對人問題籠統(tǒng)道德化的歸因。

（二）情境層面

生態(tài)系統(tǒng)理論借用生態(tài)學(xué)中的“棲息地”一詞來指代環(huán)境，棲息地指個人所在的文化脈絡(luò)中的物理以及社會環(huán)境。首先，環(huán)境是結(jié)構(gòu)性的。環(huán)境系統(tǒng)化分為不同層次。其認(rèn)為個人所在的系統(tǒng)層次是一個層層相扣的巢狀結(jié)構(gòu)，大致可以分為四個層次：微觀、中介、外在、宏觀系統(tǒng)（Bronfenbrenner，1979；引自鄭麗珍，2002：260）。同時，生態(tài)系統(tǒng)也將時間納入到情境場域之中，主要指人的生命周期（life coerse）。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為個人生命歷程隨著社會改變而改變，不僅包括家庭、學(xué)校、工作以及社區(qū)的改變，還包括社會思想、價值和觀念的改變（Riley， 1997；引自Germain&Gitterman，1995）。時間維度又可以具體包括：個人時間、歷史時間以及社會時間（Germain&Gitterman，1995）。

增權(quán)理論的目標(biāo)在于協(xié)助案主獲得掌控生活空間和發(fā)展的動力，以降低社會情境的壓迫。其所說的社會情境主要指社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下形成的情境，包括主流意識信念、社會階級地位落差、社會權(quán)利不均、社會標(biāo)簽和控制因素等（鄭麗珍，2002b；引自曾華源，2006）。處于弱勢或邊緣地位的人們無法有效地從主流的社會環(huán)境中獲取維持自身生存與發(fā)展的資源。社會主流環(huán)境排斥弱勢群體，他們的社會地位不斷地被邊緣化，缺乏向上流動的機(jī)會，弱勢群體感到改變無望，產(chǎn)生無力感。

在情境層面上，生態(tài)系統(tǒng)理論對于情境的定義非常廣泛，基本上將個人社會生活的方方面面納入到其中，建立了一個綜融性的系統(tǒng)體系。盡管社會生態(tài)系統(tǒng)理論所包含的情境意義廣泛，但其更強(qiáng)調(diào)面向人的情境，人生活的環(huán)境呈現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的分層分布狀態(tài)。相比之下，增權(quán)理論則更強(qiáng)調(diào)社會制度性和結(jié)構(gòu)性的環(huán)境，個人的自我實(shí)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)其原因在于社會制度和機(jī)構(gòu)的不公平，處于弱勢地位的人們受到制度的壓迫和鉗制，無法獲取成長和發(fā)展的社會資源和機(jī)會。

（三）人與環(huán)境關(guān)系層面

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為自身與其他理論的不同之處在于“生態(tài)思維（ecological thinking）”（Germain & Gitteman，1995），認(rèn)為人在情境中是一個聯(lián)合的交流系統(tǒng)，人與環(huán)境互相影響，形成一種互惠性的關(guān)系（鄭麗珍，2002：257）?；セ菪缘年P(guān)系體現(xiàn)在人與環(huán)境之間并不是單向的因果關(guān)系，而是雙向相互影響的。人的改變會影響環(huán)境，受到影響的環(huán)境同時也會反作用于個人。人作為環(huán)境的主體，個體問題在于個體能否適應(yīng)環(huán)境，也取決于個體與環(huán)境間是否能維持良好的調(diào)和度。首先，個體依賴于環(huán)境。個人在不同的成長發(fā)展階段需要從其生活的環(huán)境之中獲取足夠的資源和支持。如果個人勝任能力不足，就將無法從環(huán)境中獲取資源以滿足其需求，從而導(dǎo)致個體的問題。其次，個人需要適應(yīng)環(huán)境。個人為了持續(xù)地從系統(tǒng)中獲取資源以維系自身，需要與環(huán)境保持適度的關(guān)系，這一關(guān)系在社會生態(tài)系統(tǒng)中稱之為“調(diào)和程度（person-environment fit）”（German&

Gitterman，1995）。人尊重環(huán)境，如果個體從環(huán)境中獲取資源超過了環(huán)境的能力，那么就會逐步造成環(huán)境各系統(tǒng)的污染。人類一旦無法從環(huán)境中獲取維系生存和發(fā)展的資源，生理、認(rèn)知、情緒和社會發(fā)展功能都會受到影響，甚至出現(xiàn)解組或死亡（鄭麗珍，2002）。考慮到環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)可能也會對人產(chǎn)生的限制與障礙，即環(huán)境對于個體也產(chǎn)生反作用。

增權(quán)理論相信個體的問題不在于個體本身，而在于環(huán)境的壓迫和限制。環(huán)境中存在著直接和間接的權(quán)能障礙。直接權(quán)能障礙限制個體獲取物質(zhì)資源，間接權(quán)能障礙指缺少維系社會均等的資源結(jié)構(gòu)和社會價值，個體缺乏參與社會的機(jī)會，從而無法實(shí)現(xiàn)自我價值（鄭麗珍，2002）。缺乏權(quán)能將導(dǎo)致無力感，個人因而無法有效地與環(huán)境進(jìn)行交流，長此以往，弱勢的個人將陷入這樣的惡性循環(huán)之中，他們在心理上會逐漸接受并內(nèi)化主流環(huán)境對于他們的標(biāo)簽，逐漸缺乏改變的動力，弱勢群體更加被邊緣化。

回到人與情境的關(guān)系層面上，社會生態(tài)系統(tǒng)理論所展現(xiàn)的是人與環(huán)境之間的互為主體關(guān)系，人在情境中表現(xiàn)為人與環(huán)境之間的互惠交流關(guān)系。人通過提升勝任能力與環(huán)境建立良好的關(guān)系，環(huán)境也會產(chǎn)生好的人際關(guān)系（曾華源，2006）。增權(quán)理論關(guān)注人與環(huán)境之間是循環(huán)關(guān)系（曾華源，2006）。其邏輯在于：社會結(jié)構(gòu)的壓制導(dǎo)致微觀層次個人的無力心理狀態(tài)，這種狀態(tài)轉(zhuǎn)而影響個體的社會參與。個體想要改變自己的境遇，首先要通過意識的提升，看到環(huán)境對于人的壓制，提升改變的能力，才能去改變社會結(jié)構(gòu)。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論介入策略比較

對于界定問題的來源會影響社會工作處遇模式的方向和策略。根據(jù)上文的討論，社會生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論對案主問題的成因持不同的觀點(diǎn)，因而也形成了不同的介入模式。

依據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，在生命歷程中的事件會被界定為“問題”的，經(jīng)常是發(fā)生在人與環(huán)境復(fù)雜的交流系統(tǒng)中所引起的落差或失衡，并進(jìn)而產(chǎn)生壓力或危機(jī)的感受，稱之為“生活的問題”（German&Gitterman，1980，1996；Pardeck，1996；Hartman，1983；引自鄭麗珍，2002：265）。具體而言，生活問題可以分為三種類型：（1）困難的生活轉(zhuǎn)型或創(chuàng)傷性實(shí)踐，指的是個人與家庭生活周期階段的交替和演變，包括生理和社會的變動，預(yù)期與非預(yù)期的，長期或突發(fā)的，這個會帶來個人地位和角色的改變；（2）環(huán)境壓力，個人從環(huán)境中獲得資源以增進(jìn)自己的適應(yīng)能力，但環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)也會阻礙個人的適應(yīng)性發(fā)展，比如不平等的機(jī)會、難以應(yīng)付和沒有回應(yīng)的組織都會影響個人的生活；（3）功能失調(diào)的人際過程，包括剝奪、不協(xié)調(diào)的期望，不良的人際過程都會影響個人生活的結(jié)果和對環(huán)境的應(yīng)對（Payne，2005；引自何雪松，2007：91）。

基于此，生態(tài)系統(tǒng)理論提出了“生命模型”的社會工作實(shí)務(wù)模式。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為干預(yù)的對象包括個人、家庭、次文化、社區(qū)等各個層次系統(tǒng)，綜合各種工作手法，通過多元和多面向的干預(yù)策略而增進(jìn)個人適應(yīng)能力或者加強(qiáng)或建立社會支持以達(dá)成個人與環(huán)境的調(diào)和度。具體的干預(yù)手段例如：增進(jìn)適應(yīng)性的技巧以降低個人源于壓力而產(chǎn)生的挫折感；增進(jìn)個人的能力以去除環(huán)境障礙，增進(jìn)個人的人格動力等。當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)理論看到了環(huán)境本身可能對個人造成影響與困擾，強(qiáng)調(diào)環(huán)境改變的重要性，但是生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境分層，環(huán)境改變的重點(diǎn)是個人生活所處的微觀與中觀層面，對于大的社會制度等宏觀情境的改變社會工作顯得有些無能為力。

增權(quán)理論認(rèn)為個人的問題在于社會環(huán)境與結(jié)構(gòu)，而不在于個人本身。個人受到環(huán)境的限制和壓迫以及長期的負(fù)向?qū)Υ?，因而缺乏?quán)能與資源發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。那么，增權(quán)理論的干預(yù)策略在于增強(qiáng)“權(quán)能”?！皺?quán)能”，即權(quán)力與能力，指的是可以掌控自己的生活空間與發(fā)展的各種有利動力，也指個人對自己受壓迫處境的意識提升。社工主要從三個層面上進(jìn)行增權(quán)：（1）個人層次，使個人覺得他有能力去影響或解決問題；（2）人際層次，指幫助個人獲得和他人合作促成解決問題的經(jīng)驗(yàn)；（3）環(huán)境層次，改善社會制度或結(jié)構(gòu)。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的介入焦點(diǎn)都包括個人和環(huán)境，但是生態(tài)系統(tǒng)理論更強(qiáng)調(diào)個人的改變以適應(yīng)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性仍說明了生態(tài)理論假設(shè)有一個基本的社會秩序，而壓制了激變社會變革的可能性（Payne，1991；引自周玫琪等，1995）。增權(quán)理論試圖增強(qiáng)個人的權(quán)能以改變受到壓制的環(huán)境，相比之下更注重社會環(huán)境的改變。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論對于“人在情境中”的詮釋不同，但是兩者在社會工作實(shí)務(wù)中是融合的。生態(tài)系統(tǒng)理論在策略上同樣也強(qiáng)調(diào)增權(quán)。增權(quán)是生態(tài)系統(tǒng)理論生命模式的重要實(shí)務(wù)原則之一（for example， Lee， 1994； Simon， 1994； Solomon， 1976， 1982；引自German&Gitterman，1995）。增權(quán)策略適用于“生活模式”的各方面。例如，對于個體進(jìn)行增權(quán)，提升個體的自尊、勝任力、人際關(guān)系能力等（German&Gitterman，1995）。同樣，在增權(quán)理論取向的社會工作實(shí)務(wù)中，利用生態(tài)系統(tǒng)對于環(huán)境的結(jié)構(gòu)化框架分析案主面臨的境遇，為增權(quán)提供了介入方向。

四、小結(jié)

生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論都強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，關(guān)注個人和環(huán)境的關(guān)系。通過人的維度對社會生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者對于“人在情境中”的理解和詮釋不盡相同。毋庸置疑，兩者都對“個人問題”和“公共議題”進(jìn)行了區(qū)別化對待，看到了個人問題背后存在的環(huán)境因素，避免了對個體道德化的歸因。生態(tài)系統(tǒng)理論為社會工作提供了人與環(huán)境綜融性的分析框架，但是生態(tài)系統(tǒng)理論在實(shí)際的操作上有諸多的限制，強(qiáng)調(diào)對于案主適應(yīng)環(huán)境，使個體仍然順從于主流的社會壓力與結(jié)構(gòu)，忽略了案主的主動性。相反，增權(quán)理論彌補(bǔ)了生態(tài)系統(tǒng)理論，首先強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的壓迫與限制，試圖由個體的自我成長匯集成大的社會改變和社會運(yùn)動（Torre 1985，引自鄭麗珍，2002）。

通過對應(yīng)性的比較分析，盡管生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論各自的假設(shè)與理念存在差異，但是，我們必須承認(rèn)在社會工作實(shí)務(wù)中沒有哪一個理論是完美無缺的，這提醒我們必須以整合理論的視角看待人的問題與需求。

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第4篇：系統(tǒng)理論的概念范文

[關(guān)鍵詞] 自我分化 焦慮 自主學(xué)習(xí) 學(xué)業(yè)自我概念

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳2012年科研計(jì)劃項(xiàng)目12JK0302階段性成果。

美國心理學(xué)家Bowen的家庭系統(tǒng)理論為研究個體的成長和發(fā)展開拓了新的視角。自我分化能力作為Bowen的家庭系統(tǒng)理論中的一個核心概念，是指個體區(qū)分理智思維與情緒反應(yīng)的能力，即在重要關(guān)系中平衡親密與自主的能力。自我分化水平高的個體其心理更健康，社會適應(yīng)能力更強(qiáng)。[1]

國外研究表明,自我分化與社會焦慮、人際關(guān)系、心理社會發(fā)展、自我認(rèn)同感的發(fā)展以及心理適應(yīng)、心理健康都密切相關(guān),主要研究結(jié)論如下：[2]

1.自我分化與焦慮呈負(fù)相關(guān)。Bowen的研究結(jié)果表明，一個人的自我分化水平與他體驗(yàn)到的焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)。Nancy則發(fā)現(xiàn)自我分化不良的個體在面對外界壓力時更能體驗(yàn)到內(nèi)心的痛苦和焦慮。Skowron認(rèn)為，自我分化水平高的個體擁有良好的心理調(diào)整和社會問題解決技巧。

2.自我分化與自主能力呈正相關(guān)。一些自我分化與自主性的研究結(jié)果指出:青少年若和父母的情感是隔離的，他們的獨(dú)立自主能力越低，自我分化水平和適應(yīng)能力也越低(Williams & Small，1986）。

Bowen自我分化理論也是近年來研究較多的一個課題。但國外的研究大都集中在家庭治療和心理咨詢方面，而國內(nèi)有關(guān)自我分化的研究才剛剛起步。目前國內(nèi)的研究只在介紹Bowen的家庭系統(tǒng)理論時提及自我分化的概念，還未見實(shí)證性研究。本文將自我分化能力引入教學(xué)中，通過提高學(xué)生的自我分化能力，有助于降低其學(xué)習(xí)中的焦慮情緒，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而影響其學(xué)業(yè)成績。

學(xué)習(xí)者的自我分化力

Bowen的家庭系統(tǒng)理論（family systems theory）家庭是一個情感系統(tǒng)。系統(tǒng)中的成員在情感上是互相影響，互相制約的。在學(xué)校生活中，學(xué)校是一個小社會，班級是一個大家庭，老師似家長，同學(xué)似兄弟姐妹。在班級中，班級成員之間不可避免地在思想和行為上會相互影響，人際關(guān)系的好壞、自我分化能力的高低以及學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)都會影響其學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果。由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞與個人和師生之間的關(guān)系、與學(xué)生的自我分化能力有很大聯(lián)系。

根據(jù)鮑恩的家庭系統(tǒng)理論，分化能力高的人一般具有獨(dú)立的思想，能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和目標(biāo)，能夠理性地看待事物，不易受他人的影響，而分化能力低的人要么沒有主見，搖擺不定，要么完全忽視別人的想法和意見。同樣，在學(xué)校生活中，自我分化能力高的學(xué)生一般有著明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤于思考，不會人云亦云，而且他們一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)不會輕易放棄，最后的成功往往屬于他們。

本文從“自我分化力”的角度入手，結(jié)合內(nèi)外因等不同因素分析學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，研究造成學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)成績巨大差異的原因,為提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績，提高教學(xué)水平提供借鑒。

自我分化能力對學(xué)習(xí)成績的影響

1.自我分化能力對學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念影響

學(xué)業(yè)自我概念指個體對自己學(xué)業(yè)能力的一種自我知覺,是個體對自我學(xué)習(xí)能力的比較穩(wěn)定的看法,是學(xué)生對于自己完成某些任務(wù)的自我評價和判斷。[3]

學(xué)業(yè)自我概念會對學(xué)生選擇何種學(xué)習(xí)任務(wù)、遇到困難的堅(jiān)持性及在學(xué)習(xí)上所付出的努力產(chǎn)生影響。以學(xué)習(xí)不太好的學(xué)生為例，由于他們在學(xué)習(xí)上不斷經(jīng)歷失敗,從而對自己的學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生懷疑,喪失信心，最終產(chǎn)生強(qiáng)烈的習(xí)得性無助感。為了避免失敗,他們逃避學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)動機(jī)逐步降低,學(xué)習(xí)成績自然就會越來越差。由此可見自我概念的形成會受到學(xué)業(yè)成績的影響,而已形成的消極自我概念又反過來壓制他們學(xué)習(xí)的積極性,兩者相互影響,形成惡性循環(huán)。

2.自我分化能力對學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的影響

尼克洛斯(Nicholls)等人認(rèn)為,學(xué)生對學(xué)習(xí)任務(wù)的投入有兩種方式,一種叫任務(wù)卷入(task involvement),另一種叫自我卷入(ego involvement)。任務(wù)卷入是指個人希望通過自主地完成任務(wù)來發(fā)展自己的能力,任務(wù)卷入者不會把成敗看作是對自己自尊的威脅,它可以增強(qiáng)個體完成任務(wù)的內(nèi)部動機(jī);自我卷入是指個人通過與別人比較,以成功或挫折來肯定或否定自己的能力,它往往與自尊相聯(lián)系,削弱個體完成學(xué)習(xí)任務(wù)的內(nèi)部動機(jī)[4]。目前大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)屬于自我卷入,他們常常根據(jù)老師、同學(xué)對自己的評價以及態(tài)度,形成相應(yīng)的自我概念，這正是學(xué)生自我分化能力偏低的表現(xiàn)。我國的教育教學(xué)通常是更多地強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素,而忽略情感認(rèn)知方面的因素,顯然這樣會加劇自我概念偏差的那些學(xué)生的挫敗感,因此這類學(xué)生就會將失敗的結(jié)果歸因于自己能力的不足,久而久之就會喪失學(xué)習(xí)動機(jī),產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

3.自我分化能力對學(xué)生學(xué)習(xí)策略的影響

第5篇：系統(tǒng)理論的概念范文

關(guān)鍵詞： 二語語塊發(fā)展 動態(tài)系統(tǒng)理論 基于使用

一、引言

隨著認(rèn)知語言學(xué)及語料庫語言學(xué)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)詞匯語法二分法的觀點(diǎn)被打破，作為詞匯與語法的接口結(jié)構(gòu)，語塊受到語言學(xué)界的日益重視，語塊發(fā)展研究成為近十年來二語習(xí)得領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。然而，之前的語塊研究大多采用傳統(tǒng)單一視角下的研究范式，忽視語塊發(fā)展的交互性、整體性及復(fù)雜的動態(tài)性（戴運(yùn)財(cái)，王同順，2012：36），無法形成完整全面的二語語塊理論。因此，采用多維視角，充分結(jié)合認(rèn)知心理、社會文化等理論優(yōu)勢，站在更高層次看待語塊發(fā)展是當(dāng)下的研究新思路。

動態(tài)系統(tǒng)理論（Dynamic Systems Theory，簡稱DST）作為一種新型跨學(xué)科的研究范式，在理念上突破簡化論（Reductionism），即以分離的方式研究影響因素，最后將發(fā)現(xiàn)聚集起來以解釋整體的方法論（Larsen-Freeman 2007），認(rèn)為由于系統(tǒng)影響因素具有多樣性、不確定性及因素間具有交互性，應(yīng)注重系統(tǒng)的復(fù)雜性和變異性，采用整體論開展研究（de Bot et al. 2005），探索復(fù)雜系統(tǒng)各子系統(tǒng)間及系統(tǒng)本身與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系，這一理念無疑與當(dāng)下語塊發(fā)展研究的需求不謀而合。2013年，Larsen-Freeman和Cameron已對動態(tài)系統(tǒng)理論視角下語塊研究的可行性進(jìn)行了論證，并形成了“語言使用型式”。因此，在動態(tài)系統(tǒng)理論視域下探討二語語塊發(fā)展，具有可行性與理論價值。

此外，DST雖然作為生成主義的批判者出現(xiàn)，但并不完全排斥普遍語法的部分觀點(diǎn)，而是對傳統(tǒng)理論整合之后的升華（李蘭霞，2011）。同時，DST與“基于使用”的語言習(xí)得理論兼容，與涌現(xiàn)主義、構(gòu)式語法等理論有相通之處。鑒于此，本文以“基于使用”的語言習(xí)得理論為基石，以動態(tài)系統(tǒng)理論為視角，在語塊本體、認(rèn)知心理、社會環(huán)境三個維度上分析語塊發(fā)展過程中的復(fù)雜性、動態(tài)性和非線性，旨在完善語塊理論研究，為其相關(guān)應(yīng)用研究的開展提供新視角、新思路。

二、動態(tài)系統(tǒng)理論與二語語塊發(fā)展

動態(tài)系統(tǒng)理論源于應(yīng)用數(shù)學(xué)，本是一種純數(shù)學(xué)范式，用來研究復(fù)雜系統(tǒng)隨時間流逝產(chǎn)生的動態(tài)變化。目前，DST已經(jīng)廣泛應(yīng)用于物理學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)等多個領(lǐng)域。其在應(yīng)用語言學(xué)的研究始于美國學(xué)者Larsen-Freeman，基于混沌論，她比較全面地闡述語言作為復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)，基本上奠定DST的理論框架。隨著國內(nèi)外研究的開展，學(xué)者們將復(fù)雜系統(tǒng)總結(jié)為多個基本特征：復(fù)雜性、動態(tài)性、非線性、自組性、自適應(yīng)性、初始狀態(tài)敏感性等，下面將選取復(fù)雜性、動態(tài)性及非線性特征結(jié)合語塊發(fā)展進(jìn)行討論。

（一）DST與語塊界定及語塊子系統(tǒng)的復(fù)雜性

基于使用的DST認(rèn)為，語塊是一個形式與意義的結(jié)合體，語塊的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在語塊本體，即語塊界定的復(fù)雜性及語塊子系統(tǒng)的復(fù)雜性。

由于語塊本體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，無法進(jìn)行全面的拆解，因此往往被當(dāng)作整體進(jìn)行研究，這就給回答最基本的問題“什么是語塊”帶來了困難?？v觀國內(nèi)外語塊研究發(fā)現(xiàn)，有關(guān)語塊概念的名稱就多達(dá)50多個，例如：程式語（formulaic sequences）、詞塊（lexical bundle）、多詞表達(dá)（multi-word expression）、構(gòu)式（construction）等，語塊的概念界定更是尚無定論。由于出發(fā)視角和側(cè)重點(diǎn)不同，不同的學(xué)者給出的定義不盡相同。Wray從心理語言學(xué)角度將程式語定義為一組預(yù)制的連續(xù)或非連續(xù)的單詞或其他成分序列，在使用時從記憶中以整體形式提取或存儲，不經(jīng)過語法生成，也無法進(jìn)行語法分析。從認(rèn)知語言學(xué)角度，Goldberg定義構(gòu)式形式與意義/功能的結(jié)合體。從社會學(xué)角度，Burdelski和Cook定義其為交際中反復(fù)高頻出現(xiàn)的多詞單位。至于本文使用的“語塊”，于1975年由Joseph Becker提出“預(yù)制語塊”，指出“我們根據(jù)自己想要表達(dá)的信息，從大腦的詞匯庫中調(diào)出那些‘預(yù)制的’短語，經(jīng)過細(xì)微的加工，就可組合成比較符合語法的句子，并使它們變成流利的語言來填充我們概念上的某些空白”（李更春，2013）。隨著跨學(xué)科研究的開展，學(xué)者們已逐漸意識到各類定義的不全面性，因此，各類定義趨于融合，開始變?yōu)閺V義概念，但Z塊的復(fù)雜性還是決定了幾乎不可能下一個全面的定義（本文使用“語塊”代廣義概念）。

DST觀點(diǎn)認(rèn)為，語言的復(fù)雜性在于它是由諸多子系統(tǒng)組成的，“即每個系統(tǒng)都永遠(yuǎn)是另一個系統(tǒng)的一部分”（de Bot 2008）。語言系統(tǒng)本身包括語音、詞匯、語法等子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又包括更小的子系統(tǒng)（de Bot et al. 2005：19）。對語塊系統(tǒng)而言，其本身包括結(jié)構(gòu)、意義、頻率等子系統(tǒng)，而每個子系統(tǒng)包括更小的子系統(tǒng)（段士平，2014）。例如：語塊結(jié)構(gòu)的長短、組成部分的固定性與可替換性、意義透明的可分析性與語義晦澀的習(xí)語性等。眾多子系統(tǒng)組建成一張復(fù)雜聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)，彼此之間交互作用?！耙粋€系統(tǒng)的變化會導(dǎo)致其他系統(tǒng)的變化，高層系統(tǒng)的表征由子系統(tǒng)交互作用而浮現(xiàn)出來”（Larsen-Freeman 1997）。另外，二語學(xué)習(xí)者本身作為一個動態(tài)系統(tǒng)，受到認(rèn)知環(huán)境、社會環(huán)境、教學(xué)環(huán)境等多方面的作用，處于開放變化的狀態(tài)，這使得語塊系統(tǒng)，作為學(xué)習(xí)者內(nèi)部的子系統(tǒng)，對于環(huán)境中的輸入開放，對外部輸入會進(jìn)行自組織反應(yīng)。DST綜合基于使用的理論和涌現(xiàn)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，正是在使用中系統(tǒng)通過自組織才使得復(fù)雜性得以浮現(xiàn)（Bybee 2003）。

（二）DST與語塊發(fā)展的動態(tài)性

DST認(rèn)為語言系統(tǒng)由于系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)之間及系統(tǒng)整體與外界環(huán)境之間的互動關(guān)系而處于不斷的動態(tài)變化之中。對于語塊這個復(fù)雜系統(tǒng)，其發(fā)展過程也具有動態(tài)性。一方面，語塊的實(shí)際使用是一個動態(tài)過程，另一方面，隨著時間的變化，語塊會增長或衰退，即語塊發(fā)展序列的動態(tài)性及語塊本體屬性發(fā)展的動態(tài)性。

基于使用的語言習(xí)得觀認(rèn)為，語言知識源于語言使用體驗(yàn)，構(gòu)式語法下語言的基本單位是構(gòu)式，即人們在后天語言使用交際當(dāng)中習(xí)得的形式和規(guī)約意義的配對（Goldberg 1995：4）。語言學(xué)習(xí)就是構(gòu)式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者最初以語塊的方式逐一接觸具體的語言實(shí)例，進(jìn)而在實(shí)例體驗(yàn)中抽繹出帶有規(guī)律性的語言型式（pattern），最后形成高度概括性、抽象化的構(gòu)式（王初明，2011）。整個過程依賴于人具備的生理?xiàng)l件及基本認(rèn)知能力：抽象、圖式化、比較、固化、組合、聯(lián)想等，是一個復(fù)雜的心理認(rèn)知過程。隨著學(xué)習(xí)者實(shí)例體驗(yàn)的增多，心理認(rèn)知機(jī)制的增強(qiáng)，語塊的發(fā)展成為一個從具體逐漸抽象化、圖式化的動態(tài)拓展過程，具體詞項(xiàng)消失，大量符號結(jié)構(gòu)浮現(xiàn)和固化，形成聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)，并按照一定的關(guān)系構(gòu)成語言知識庫，形成錯綜復(fù)雜的格局。這種格局并不是一成不變的，從實(shí)例輸入到抽象固化，再到最后學(xué)習(xí)者自發(fā)式輸出都會基于使用隨著交際情景的各種變化呈動態(tài)發(fā)展。因此，語塊的發(fā)展序列存在著動態(tài)性的特征。

此外，基于使用的語言觀認(rèn)為，語塊是交互使用涌現(xiàn)的結(jié)果。雖然在一定時期內(nèi)語塊本體保持穩(wěn)定，但隨著語言使用及社會環(huán)境等變化，語塊本體的某些屬性會做出自適應(yīng)、自我重組，呈現(xiàn)動態(tài)性。其中引起變化的重要因素就是頻率。

語塊本體屬性變化之一是語義變化，表現(xiàn)為語義引申、舊詞新意。例如；be going to的原意是方向標(biāo)識語“走向、去”，后來演變成為一般將來時的標(biāo)識，表示“打算和意圖”（Larsen-Freeman & Cameron 2008）。Follow原意為“跟隨；（按時間、順序等）接著”，后來引申出表示因果關(guān)系的意義，相當(dāng)于because of（eg： Dickens died in 1870 following a collapse.）。中文中“美女”本用來特指相貌美麗的女子，現(xiàn)引申出泛指女性的用法。語塊本體屬性變化之二是語音變化，表現(xiàn)為語音縮略和語音融合。例如：上文提及的be going to的發(fā)音最終演變?yōu)榭s略詞gonna；don’t，and，just等詞在高頻使用的詞匯中[t/d]弱化現(xiàn)象十分明顯；中文口頭禪“我告訴你”因較高的使用頻率發(fā)音省略為“我告你”；“是這樣子”也被省略成為網(wǎng)絡(luò)常用語言“是醬紫”。這兩種屬性變化都可歸因于頻率的影響。使用頻率高，使得實(shí)例體驗(yàn)增多，語塊的新意義及隱含意義易固化、語法化，變得約定俗成，隱含意義浮于表面；說話者對發(fā)音動作熟悉程度的提高，為方便大腦內(nèi)部的傳輸過程，采用語音弱化、縮略、融合的形式提高發(fā)音效率。

（三）DST與語塊發(fā)展的非線性

DST認(rèn)為，二語學(xué)習(xí)是基于使用、基于項(xiàng)目（item-based）的學(xué)習(xí)，是一種非線性的過程，“學(xué)習(xí)者并不是掌握了這個項(xiàng)目，再轉(zhuǎn)向下一個項(xiàng)目”，甚至單個項(xiàng)目的學(xué)習(xí)曲線不是線性的，“這個曲線布滿了山峰和低谷，進(jìn)步和倒退，而且跳躍式前進(jìn)”（Larsen-Freeman 1997）。這對于二語語塊學(xué)習(xí)也是如此，S.W.Eskildsen通過對兩個被試進(jìn)行“二語學(xué)習(xí)者基于實(shí)例學(xué)習(xí)英語問句的發(fā)展序列問題”的個案研究，證實(shí)了學(xué)習(xí)者的語塊習(xí)得過程充滿著不可預(yù)測性、個體差異性，依據(jù)交際情景及使用頻率，語塊會發(fā)生增長或衰退。另外，其他研究發(fā)現(xiàn)，語塊習(xí)得過程往往呈現(xiàn)U型曲線和“高原現(xiàn)象”（段士平，2007：27）。

這種非線性可以歸因于語塊系統(tǒng)的全面聯(lián)結(jié)性和交互性。交互性可分為語塊內(nèi)部之間及與外部之間兩方面。語塊內(nèi)部的交互性主要是指常說的“蝴蝶效應(yīng)”（butterfly effect）：由于系統(tǒng)的多種成分在多個層面上相互聯(lián)結(jié)，交互變化，因此，某個變量細(xì)微的變化不僅會引起其他變量的變化，甚至?xí)l(fā)整個系統(tǒng)的變化（de Bot et al. 2007）。語塊系統(tǒng)牽一發(fā)而動全身，某一點(diǎn)的改變會對其他位置產(chǎn)生牽連影響，且影響大小會因緊密程度而存在不同，這就意味著語塊本體的發(fā)展不會呈線性。語塊與外部之間的交互性體現(xiàn)在語塊本體與學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理認(rèn)知因素及學(xué)習(xí)者外部的社會因素的交互作用。語言涌現(xiàn)論認(rèn)為，語言發(fā)展和語言使用是在語言行為主體和主體所處的環(huán)境相互作用中涌現(xiàn)出來的（Ellis & Larsen-Freeman 2009）。學(xué)習(xí)者主要通過對話的形式，獲得情景認(rèn)知，利用頻率影響，推進(jìn)語塊的固化、抽象化及圖式化過程，從而推進(jìn)語塊的學(xué)習(xí)。由于環(huán)境中高頻實(shí)例輸入的不同，學(xué)習(xí)者形成語塊的種類和數(shù)量也會存在差異，使得整個語塊發(fā)展過程不會沿著固定的線路進(jìn)行，即呈現(xiàn)非線性的特點(diǎn)。

三、結(jié)語

動態(tài)系統(tǒng)理論作為一種新的研究范式，超越了傳統(tǒng)科學(xué)簡化論的方法，強(qiáng)調(diào)以一種更宏^的多維度視角來研究復(fù)雜整體。語塊作為一種接口結(jié)構(gòu)，作為詞匯到語法的連續(xù)體，否定了生成語法中的二分法，強(qiáng)調(diào)基于使用的實(shí)例體驗(yàn)，是一個錯綜復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)。因此，在動態(tài)系統(tǒng)理論視角下看待語塊發(fā)展，可以更全面更深入地認(rèn)識語塊、掌握語塊發(fā)展。本文以動態(tài)系統(tǒng)理論為主，結(jié)合基于使用的語言習(xí)得觀、涌現(xiàn)主義、構(gòu)式語法等多個理論，探討語塊系統(tǒng)內(nèi)部及語塊本體與外界環(huán)境之間的交互作用。從探討中可以得出，語塊內(nèi)部本身就是一個復(fù)雜整體，其內(nèi)部的子系統(tǒng)與次子系統(tǒng)全面聯(lián)結(jié)、相互作用，存在牽一發(fā)而動全身的“蝴蝶效應(yīng)”。語塊的理解受到學(xué)習(xí)者心理認(rèn)知機(jī)制的影響，突出表現(xiàn)為抽象化及圖式化能力等，使得雜亂無章的知識輸入被編織成學(xué)習(xí)者大腦內(nèi)有序的語言知識庫。此外，語塊的發(fā)展過程受到社會環(huán)境的影響，主要表現(xiàn)為頻率。同種外界輸入的接觸頻率越高，越有利于語塊系統(tǒng)發(fā)生自適應(yīng)、自我重組，進(jìn)行語塊固化、圖式化甚至語法化過程。從以上幾點(diǎn)不難看出，語塊系統(tǒng)受到來自語塊本體、心理認(rèn)知、社會環(huán)境三個維度的相互影響，因此其發(fā)展必然具有復(fù)雜性、動態(tài)性，并表現(xiàn)出發(fā)展序列非線性的特征。當(dāng)然，本文僅從理論層面對語塊發(fā)展進(jìn)行了分析，旨在為語塊研究提供一個新思路、新視角，豐富和完善對語塊本質(zhì)的理論認(rèn)識，進(jìn)而為語塊在教學(xué)等各方面的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。希望有更多利用實(shí)證研究出現(xiàn)，推進(jìn)二語語塊發(fā)展研究。

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第6篇：系統(tǒng)理論的概念范文

[關(guān)鍵詞] 復(fù)雜性 系統(tǒng) 和諧物流

《現(xiàn)代漢語詞典》把“和諧”解釋為：“配合得適當(dāng)和勻稱”。可以說，“和諧”是事物的理想狀態(tài)，或者說是我們做事的基本要求和目標(biāo)。和諧無處不在，除了人類社會本身需要和諧外，人與自然、城市與農(nóng)村、生產(chǎn)與流通、商流與物流、物流各環(huán)節(jié)（運(yùn)輸、倉儲、包裝、裝卸搬運(yùn)等）之間也需要和諧。

2005年靳偉撰文指出了“物流和諧”的意義和作用，初步對“和諧物流”的有了認(rèn)識，在2006年第四次會員代表工作大會上中國物流學(xué)會陸江會長在題為《繼往開來 銳意進(jìn)取 努力開創(chuàng)物流學(xué)會工作新局面》的講話中指出今后以后物流研究工作的重點(diǎn)是放在“和諧物流”等物流環(huán)境的建設(shè)上來?？梢?，如何構(gòu)建和諧物流成為了未來物流界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。從此，也正式揭開了對和諧物流研究的序幕。目前，對和諧物流的研究，還是比較初等的，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，針對這個問題的研究現(xiàn)狀，提出了使用復(fù)雜系統(tǒng)理論進(jìn)行和諧物流的構(gòu)建并提出對策性建議和具體實(shí)施策略。

一、復(fù)雜系統(tǒng)理論的研究現(xiàn)狀

復(fù)雜系統(tǒng)理論科學(xué)的研究興起于20世紀(jì)80年代中期,是近幾年來國內(nèi)外科學(xué)和哲學(xué)研究的一個前沿和熱點(diǎn), 可以說是一場新的思維方式變革運(yùn)動。復(fù)雜系統(tǒng)理論誕生在科學(xué)與人文并駕齊驅(qū)的時代,是多種學(xué)科在探索和研究過程中既企圖超越自我,與其他學(xué)科建立聯(lián)系,又想保持自身的完整性和獨(dú)立性的矛盾調(diào)和的產(chǎn)物,正如普利高津所說“我們對自然的看法正經(jīng)歷著一個根本性的轉(zhuǎn)變,即轉(zhuǎn)向多重性、暫時性和復(fù)雜性?！蹦壳?復(fù)雜系統(tǒng)理論研究已遍及世界各地,觀點(diǎn)紛呈,新見迭出,成為一種具有世界規(guī)模的科學(xué)思潮。

盡管復(fù)雜系統(tǒng)理論研究得到較大的發(fā)展, 但對于復(fù)雜性的概念界定, 以及復(fù)雜性的研究方法及其應(yīng)用等問題都存在著許多爭議, 至今仍未形成一個共同的研究綱領(lǐng)。正如成思危所說“復(fù)雜系統(tǒng)最本質(zhì)的特征是其組分具有某種程度的智能, 即具有了解其所處的環(huán)境, 預(yù)測其變化, 并按預(yù)定目標(biāo)采取行動的能力。這也就是生物進(jìn)化、技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的內(nèi)在原因?！?/p>

按照我國著名科學(xué)家錢學(xué)森的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)觀點(diǎn), 每一門類的科學(xué)至少都應(yīng)具有:“三個層次、一座橋梁”的結(jié)構(gòu)。目前的復(fù)雜系統(tǒng)理論研究已經(jīng)有大量著作問世,相關(guān)文獻(xiàn)也在增多,世界范圍內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)理論研究已不可能是某個學(xué)科層次的現(xiàn)象,而是從工程技術(shù)到技術(shù)科學(xué),到基礎(chǔ)科學(xué),然后再到科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁,這四個層次都有大量工作。復(fù)雜系統(tǒng)理論研究還顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨學(xué)科性,在處理與解決復(fù)雜性問題的過程中力圖超越還原論, 建立復(fù)雜性的思維模式和科學(xué)范式?？傊?復(fù)雜系統(tǒng)理論研究已初步形成繁榮局面,代表現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一種全局性的新動向。

在復(fù)雜系統(tǒng)理論研究中, 有三個動向有特別意義:

“首先是諾貝爾獎得主普利高津和艾根,以及世界知名的科學(xué)家哈肯等人的先行介入, 他們基于現(xiàn)代物理學(xué)和生物學(xué)成就探索復(fù)雜性, 引起廣泛關(guān)注,標(biāo)志著從基礎(chǔ)科學(xué)層次開始了復(fù)雜性探索; 另外是以諾貝爾物理學(xué)獎得主蓋爾曼、安德森、經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿羅等科學(xué)家積極推動建立的圣菲研究所(SFI),專門從事復(fù)雜科學(xué)研究, 試圖通過學(xué)科間的融合來解決復(fù)雜性的問題, 給世界科學(xué)界帶來的震動非同凡響;第三是1999年SC IENCE雜志的專集《復(fù)雜系統(tǒng)》, 精心組織了一批在物理、生物、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、地理環(huán)境、氣象、神經(jīng)科學(xué)等前沿學(xué)科工作的著名學(xué)者探討各自領(lǐng)域的復(fù)雜性, 有力地表明了到世紀(jì)之交主流科學(xué)界對復(fù)雜性研究的明確關(guān)注和認(rèn)可,極有意義。

二、復(fù)雜系統(tǒng)理論與和諧物流的關(guān)系

復(fù)雜系統(tǒng)理論認(rèn)為,系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的協(xié)調(diào)、和諧、共生,是系統(tǒng)存在和發(fā)展的動力。物流系統(tǒng)亦是如此。物流系統(tǒng)是一個由人和貨物，以及信息組成的大的特殊形態(tài)的系統(tǒng)體系,在這里,人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系,正如恩格斯在《反杜林論》中所寫:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候, 首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！薄拔覀兯鎸χ恼麄€自然界形成一個體系,即各種物體相互聯(lián)系的總體?！蔽锪鞔笙到y(tǒng)包括運(yùn)輸、倉儲、配送、信息傳遞等各個子系統(tǒng),各子系統(tǒng)的各個領(lǐng)域和部分也在相互聯(lián)系,相互作用,具有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性,物流結(jié)構(gòu)就是物流系統(tǒng)的相對持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系作用的結(jié)果。

復(fù)雜系統(tǒng)理論研究和分析各種各樣的系統(tǒng)的共同特性, 擬找到適用于不同系統(tǒng)的一般模式、原則,并基于各門學(xué)科的概念、理論和方法, 從各個領(lǐng)域、各門學(xué)科的研究成果中抽象、概括出一般規(guī)律, 同時避開具體事物、現(xiàn)象、過程的具體特性, 用抽象的方法探求不同系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。因此, 復(fù)雜系統(tǒng)理論雖然涉及諸多學(xué)科,但很難說屬于某種具體學(xué)科或者說是幾種學(xué)科內(nèi)容的疊加。用復(fù)雜系統(tǒng)理論來詮釋物流, 便于從整體上把握物流本身各要素的聯(lián)系,要素和系統(tǒng)的聯(lián)系,系統(tǒng)和子系統(tǒng)的聯(lián)系,系統(tǒng)和環(huán)境的聯(lián)系,以及物流現(xiàn)在的聯(lián)系和狀態(tài)與將來的聯(lián)系和狀態(tài)的關(guān)系,而諸要素之間的和諧共生是和諧物流的基礎(chǔ)。

物流中一切活動的根本目的是節(jié)省成本、提高效率。但是,可持續(xù)發(fā)展觀念的提出,使人們不得不將物流系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)共同發(fā)展擺到議事日程中來。21世紀(jì),由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,更出現(xiàn)了很多大的、復(fù)雜的物流經(jīng)濟(jì)問題、物流管理問題，而這些問題多以系統(tǒng)的面貌出現(xiàn),要求從整體上加以優(yōu)化解決。復(fù)雜系統(tǒng)理論本身以自然界和思維領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象和復(fù)雜結(jié)構(gòu)等為主要研究對象,強(qiáng)調(diào)多種學(xué)科的綜合運(yùn)用,不僅有自然科學(xué)而且有人文科學(xué),是新型的橫斷學(xué)科。該理論本身對學(xué)科的廣泛涉獵使其處理復(fù)雜性問題能多角度、全方位地考慮,不局限于某個具體對象,對于一切具有整體性或與整體性有關(guān)的問題,如事物(系統(tǒng))的組成、結(jié)構(gòu)、屬性、演化、發(fā)展等都予研究。

從特定意義上講,和諧物流不是物流制度的概念,而是一種物流狀態(tài)的概念,是一種系統(tǒng),一種比較復(fù)雜、比較完美的自組織系統(tǒng)。在和諧物流中,各個子系統(tǒng)相互影響,互相牽制,“和諧物流”就是物流系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧物流的內(nèi)涵涉及人與人,人與物流,人與自然等方方面面, 很多問題需要我們從復(fù)雜系統(tǒng)理論的角度去理解和解決。復(fù)雜系統(tǒng)理論作為綜合時代的綜合科學(xué),他既能拓寬人的視野,又能深化人的思維層次, 既注重分析又注重綜合、既注重矛盾、競爭又注重統(tǒng)一、協(xié)調(diào), 在嶄新的復(fù)雜叢生的知識整合時代,系統(tǒng)地處理和諧物流的新問題、完善整個和諧系統(tǒng)的建構(gòu),具有理論上責(zé)無旁貸的指導(dǎo)意義。

三、構(gòu)建和諧物流的意義和作用

1.和諧物流是物流的精髓

物流科學(xué)是由運(yùn)輸、倉儲、包裝、裝卸搬運(yùn)、流通加工、配送和信息處理等環(huán)節(jié)組成的系統(tǒng)科學(xué)，這七個環(huán)節(jié)之間是一種互相聯(lián)系，互相矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，有人稱其為二律背反的關(guān)系。物流之所以稱其為新興科學(xué)，就是因?yàn)榘堰@七個環(huán)節(jié)，即多個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有機(jī)地組合在一起，并有效地解決了它們的均衡配置，使其做為一個綜合體，通過計(jì)劃、控制和管理，實(shí)現(xiàn)整體效率最佳、成本最低。如果沒有物流各環(huán)節(jié)的組合、協(xié)調(diào)與和諧運(yùn)作，就沒有物流科學(xué)而言。

2.和諧物流是物流管理的主體目標(biāo)

由于物流是一個范圍廣、領(lǐng)域多、規(guī)模大的系統(tǒng)工程，因而，物流和諧注定是物流管理的主體目標(biāo)。尤其像我們這種幅員遼闊、流通渠道復(fù)雜、體系縱橫交錯、物流剛剛興起的發(fā)展中國家，更需要各相關(guān)政府部門、各相關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位認(rèn)識上的一致和行動上的統(tǒng)一。政出多門、條塊分割、行業(yè)壟斷、地方保護(hù)有礙物流和諧，也是物流管理中需要妥善解決的課題。企業(yè)物流和諧也是如此。企業(yè)的供應(yīng)物流、生產(chǎn)物流、銷售物流、回收和廢棄物物流應(yīng)該是一個貫通的整體，企業(yè)物流管理的主要任務(wù)就是使各種物流要素緊密匹配、協(xié)調(diào)整合。

3.物流和諧是物流效率和效益的根本保證

物流和諧不僅要求物流管理方面的和諧，也要求物流技術(shù)方面的和諧；不僅要求物流本身的和諧，還要求物流與其他相關(guān)活動的和諧。比如物流與環(huán)境的和諧，物流與生產(chǎn)的和諧，物流與銷售的和諧，物流與海關(guān)、“三檢”、貨代、理貨、金融、保險的和諧等。如果物流與環(huán)境不和諧，則會產(chǎn)生運(yùn)貨卡車廢氣、震動和噪音等公害；如果物流與生產(chǎn)不和諧，就要影響生產(chǎn)進(jìn)度和質(zhì)量；如果物流與銷售不和諧，則必然導(dǎo)致市場占有率縮小、經(jīng)濟(jì)效益降低。目前我國物流成本之所以居高不下，其原因之一就是各種物流相關(guān)要素分割、銜接不好、環(huán)環(huán)脫節(jié)、層層浪費(fèi)。

四、關(guān)于構(gòu)建“和諧物流”的對策性建議

如何實(shí)現(xiàn)和諧物流,最為重要的是要有促使“和諧物流”系統(tǒng)運(yùn)行的各種物流機(jī)制。這些物流機(jī)制綜合作用,自發(fā)地搜尋、發(fā)現(xiàn)影響物流和諧的因素,并發(fā)揮調(diào)節(jié)、矯治的作用,整合物流各部分及各種力量,使物流結(jié)構(gòu)獲得相對平衡,促進(jìn)物流在良性的狀態(tài)下正常運(yùn)行,共同通過協(xié)同作用產(chǎn)生秩序?！昂椭C物流”的自組織過程將通過各種物流協(xié)調(diào)管理機(jī)制來達(dá)成, 包括開放的流通機(jī)制、有效的調(diào)控機(jī)制、統(tǒng)一的整合機(jī)制、完善的穩(wěn)定機(jī)制、發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制等內(nèi)容。各種物流機(jī)制的協(xié)調(diào)、合作,使物流自發(fā)形成自我約束、調(diào)節(jié)功能。

1.開放的流通機(jī)制

和諧物流應(yīng)該是一個開放的物流,因此,和諧物流應(yīng)是商品、信息能自由流通的物流。以打破物流中各環(huán)節(jié)之間的壁壘,促使處于物流各環(huán)節(jié)的人員處于不斷的更新變換,商品和信息不斷推陳出新,緩解商品積壓、信息渠道不暢等造成的物流各環(huán)節(jié)間的不協(xié)調(diào),緩和物流信息不對稱造成的沖突。

2.有效的調(diào)控機(jī)制

當(dāng)物流與環(huán)境不斷進(jìn)行交換的同時,從環(huán)境輸入物流的并非都對物流有利,有些東西不能輸入,有些東西需要輸入,輸入多少,如何輸入,這都需要調(diào)控、管理。同時,物流對環(huán)境的輸出也不是任意的,有些東西不可以輸出,有些東西可以輸出,輸出的數(shù)量、方式同樣需要調(diào)控、管理。像現(xiàn)在困擾人們的不可再生資源的開發(fā)問題, 城市生活垃圾和工業(yè)垃圾的處理、回收、循環(huán)問題。

3.統(tǒng)一的整合機(jī)制

人與人,人與物流,人與自然甚至人自身都是復(fù)雜的統(tǒng)一體,相互之間發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系,和諧物流應(yīng)有效的協(xié)調(diào)各方利益,以服務(wù)人類為前提,兼顧各方。物流的核心價值理念是公平與公正,維護(hù)公平、公正是物流和諧的基礎(chǔ)與前提。如今的物流沖突集中表現(xiàn)為利益沖突,大都是由于我們不能協(xié)調(diào)物流內(nèi)部各環(huán)節(jié)利益引起的。所以,應(yīng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、考慮各方的多種利益層面,引導(dǎo)合理的利益流向,減輕、化解不同利益群體的矛盾沖突。在維護(hù)好各子系統(tǒng)自身利益的同時,統(tǒng)一協(xié)調(diào), 實(shí)現(xiàn)整個物流體系的效益最大化。

4.完善的穩(wěn)定機(jī)制

我們不討論沒有一點(diǎn)穩(wěn)定性的物流系統(tǒng), 因?yàn)檫@種根本無法運(yùn)作的系統(tǒng)是沒有用的, 同時討論在所有條件下都極具穩(wěn)定性的系統(tǒng)也沒有意義, 因?yàn)橥耆€(wěn)定的系統(tǒng)就會失去變化、發(fā)展、創(chuàng)新的可能?，F(xiàn)實(shí)系統(tǒng)不可避免地要受到來自自身、外部環(huán)境、甚至其他各種因素的擾動。如物流系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾、摩擦、沖突、風(fēng)險,人、財(cái)、物的平衡協(xié)調(diào);人與自然的有效空間的合理分配,人與物流的道德、規(guī)范、價值的溝通,人與心靈的對話。和諧物流的穩(wěn)定機(jī)制應(yīng)是適度的穩(wěn)定,既不會使整個物流進(jìn)入失控,無約束的混亂狀態(tài),又要能在矛盾、沖突發(fā)生時,通過相關(guān)的政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段進(jìn)行協(xié)調(diào),溝通。

5.發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化,和政治多元化的進(jìn)程,和諧物流的活力需要從整體上將其組成成分按系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用、相互補(bǔ)充、相互制約而激發(fā)出其整體性,各組成成分之間的非線性相互作用使得整體不再簡單地等于局部之和,從子系統(tǒng)到大系統(tǒng),不僅有量的積累,更主要的是發(fā)生了質(zhì)的飛躍。和諧物流是相對成熟的一種物流狀態(tài),但是它不是停滯不前的,和諧物流的和諧就在于它將系統(tǒng)零散的各個部分有機(jī)地整合在一起,突現(xiàn)出各部分不具備的功能,如整體的形態(tài)、整體的功能、整體的特性、整體的行為、整體的困難、整體的解決方案等,充分發(fā)揮人的主觀能動性,最大可能地將新知識、新信息、新能量運(yùn)用到物流的運(yùn)行和發(fā)展過程中。

五、構(gòu)建和諧物流的實(shí)施策略

首先要建立高效、權(quán)威的政府部門間協(xié)調(diào)機(jī)制。政府對于物流產(chǎn)業(yè)的作用主要在于制定現(xiàn)代物流發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃及產(chǎn)業(yè)政策，清除地區(qū)和行業(yè)壁壘營造現(xiàn)代物流協(xié)調(diào)發(fā)展的制度環(huán)境，履行社會管理和公共服務(wù)職能，并提高依法監(jiān)管水平。

其次，優(yōu)化資源配置。做到資源共享，物流、信息流、資金流在和諧的環(huán)境中協(xié)調(diào)流動。

再次，要建立健全與國際接軌的物流法律法規(guī)體系和公平、規(guī)范的競爭規(guī)則體系。我國目前涉及物流管理的法律法規(guī)大多是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的，有不少是條塊分割體制下形成的部門性、行業(yè)性.地方性規(guī)章.越來越難以適應(yīng)現(xiàn)代物流一體化和諧發(fā)展的要求，也不符合我國加入世界貿(mào)易組織和物流國際化發(fā)展的需要。要在參照國際慣例全面清理現(xiàn)有物流法律法規(guī)和部門規(guī)章的基礎(chǔ)上，制定一套有利于我國現(xiàn)代物流規(guī)范競爭、和諧發(fā)展的法律法規(guī)體系，推動我國物流發(fā)展盡快步入規(guī)范化、法制化、國際化的軌道。

此外，各相關(guān)方面要聯(lián)合互動。形成合力.現(xiàn)代物流發(fā)展涉及方方面面，要建立各相關(guān)方面協(xié)商、協(xié)調(diào)、協(xié)作的良性機(jī)制.形成市場配置資源‘政府營造環(huán)境、企業(yè)積極運(yùn)作行業(yè)協(xié)調(diào)自律的統(tǒng)一、高效、和諧發(fā)展物流的新局面。

六、結(jié)論

綜上所述,在這個復(fù)雜性叢生的物流系統(tǒng)中,追求和諧和協(xié)同并非易事,必須用動態(tài)的發(fā)展的觀點(diǎn)來分析。和諧物流系統(tǒng)是復(fù)雜的、開放的、有序的自組織系統(tǒng),這里人與人,人與自然的對話,協(xié)調(diào),各學(xué)科的整合、并進(jìn),無不需要哲學(xué)的思考,從千頭萬緒中找到相互之間最根本的聯(lián)系,這或許就是我們的責(zé)任。在新的時代,人的文化實(shí)踐越來越呈現(xiàn)出多樣化和多層次性,這要求我們思考問題不能處于封閉的狀態(tài),而“要粉碎封閉的疆界,在被分割的東西之間重建聯(lián)系,努力掌握多方面性,考慮到特殊性、地點(diǎn)、時間,又永不忘記起整合作用的總體?！?/p>

總之,構(gòu)建人與人和諧與沖突張力失衡的基本原則,構(gòu)建人與物流利益道德的價值規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)建人與自然和諧共生的系統(tǒng)橋梁,是在實(shí)現(xiàn)和諧物流全面和諧進(jìn)程中的必然要求。

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第7篇：系統(tǒng)理論的概念范文

【關(guān)鍵詞】線性系統(tǒng)能控規(guī)范型MATLAB

AlgorithmicanalysisofLinearsystemLuenbergerControllable

StandardModel

1前言

線性系統(tǒng)的狀態(tài)空間分析法，是線性系統(tǒng)理論中最重要和影響最廣泛的一個分支。狀態(tài)空間法中，用以表征系統(tǒng)動力學(xué)特征的數(shù)學(xué)模型是反映輸入、輸出變量和狀態(tài)變量之間關(guān)系的一對向量方程，稱為狀態(tài)方程和輸出方程。

（狀態(tài)方程）

（輸出方程）

這是一種時間域分析方法，在系統(tǒng)的分析和綜合中，所涉及的計(jì)算主要為矩陣運(yùn)算和矩陣變換，MATLAB為此提供了一個強(qiáng)有力的工具。

線性系統(tǒng)能控規(guī)范型的實(shí)現(xiàn)，在線性反饋系統(tǒng)的狀態(tài)變量反饋和含狀態(tài)觀測器的狀態(tài)變量反饋系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中占有很重要的地位。本文針對線性系統(tǒng)理論中的極點(diǎn)配置問題，著重討論如何利用MATLAB語言來實(shí)現(xiàn)任意線性多輸入、多輸出系統(tǒng)的龍伯格能控規(guī)范型的算法。并給出了一個利用MATLAB語言編制的實(shí)現(xiàn)此算法的通用程序。

2線性系統(tǒng)能控規(guī)范型的相關(guān)理論

2.1能控性和能觀性的概念

能控性和能觀性是系統(tǒng)的兩個基本的結(jié)構(gòu)特征?，F(xiàn)代控制理論的發(fā)展表明，這兩個概念對于控制和估計(jì)問題的研究有著極其重要的意義。在一個系統(tǒng)中，輸入輸出構(gòu)成系統(tǒng)的外部變量，狀態(tài)變量為系統(tǒng)的內(nèi)部變量，能控性是反映系統(tǒng)的所有內(nèi)部（狀態(tài)）變量能否由輸入變量來影響和控制，并由任意始點(diǎn)到達(dá)原點(diǎn)。能觀性則是表明系統(tǒng)內(nèi)部（狀態(tài)）變量能否由輸出完全反映。

2.2系統(tǒng)的能控性判據(jù)

定理：線性定常系統(tǒng)

為完全能控的充分必要條件是：

rank[B┆AB┆A2B┆……┆An-1B]=n

其中，n為系數(shù)矩陣A的維數(shù)。

定義系統(tǒng)的能控性判別矩陣為：

Qc=[B┆AB┆A2B┆……┆An-1B]

2.3能控規(guī)范型的算法分析

對于完全能控的線性定常系統(tǒng)，從能控制性這一基本屬性出發(fā)，可以構(gòu)造一個非奇異的變換矩陣，通過這一線性變換，就能夠把系統(tǒng)狀態(tài)空間的描述轉(zhuǎn)化為只有能控系統(tǒng)才具有的標(biāo)準(zhǔn)形式。

對于單輸入—單輸出系統(tǒng)：

能控規(guī)范性的變換矩陣：

引入線性變換則有

其中，

對于多輸入—多輸出系統(tǒng)：

(1)

設(shè)：rankB=r輸入變量數(shù)為p，輸出變量數(shù)為q。。構(gòu)造其龍伯格能控規(guī)范型的方法如下：

對能控性矩陣

Qc=[B┆AB┆A2B┆……┆An-1B]

其中

B=[b1,b2,……,bq]

找出n個線性無關(guān)的列，表示如下：

其中，能控性指數(shù)

令取p的每個塊陣中的末行：

構(gòu)造變換矩陣

引入線性非奇異變換

即可得到系統(tǒng)(1)的龍伯格能控規(guī)范型：

其中

i=1,2,……,r

上述矩陣中，“*”表示的元素為可能的非零元。

3Luenberger能控規(guī)范型算法的實(shí)現(xiàn)

下面給出了一個完成Luenberger能控規(guī)范型算法的MATLAB程序，程序的代碼如下：

A=[……];

B=[……];

C=[……];

%（在“……”處輸入相應(yīng)的數(shù)據(jù)）

尋找B矩陣的無關(guān)列向量:

forl=1:2

RA=rank(A);RB=rank(B);Bwg=B(:,1);

fori=2:RB

ifrank(Bwg)<RB,

Bwg=[Bwg,B(:,i)];

end

end

%確定能控性指數(shù)u:

SO=[];

fori=0:RA

forj=1:RB

ifrank(SO)<rank([SO,A^i*Bwg(:,j)]),

SO=[SO,A^i*Bwg(:,j)];

u(j)=i+1;

end

end

end

%構(gòu)造p逆矩陣:

PNI=[];

forj=1:RB

fori=0:u(j)-1

PNI=[PNI,A^i*Bwg(:,j)];

end

end

P=inv(PNI);

%構(gòu)造Luenberger規(guī)范型變換矩陣S-1

SNI=[];j=0;

fork=1:RB

j=u(k)+j;

fori=0:u(k)-1

SNI=[SNI;P(j,:)*A^i];

end

end

%求Luenberger規(guī)范型矩陣Ac、Bc:

S=inv(SNI);Ac=SNI*A*S;Bc=SNI*B;

Cc=C*S;

4結(jié)束語

使用MATLAB語言編寫的程序來求解線性系統(tǒng)的龍伯格能控規(guī)范型，進(jìn)而可以很方便地進(jìn)一步設(shè)計(jì)線性系統(tǒng)的狀態(tài)變量反饋系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)極點(diǎn)的任意配置，從而改善系統(tǒng)的性能，并且也使得多輸入—多輸出系統(tǒng)的狀態(tài)觀測器的設(shè)計(jì)變得輕而易舉。因此，本文所討論的問題有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，同時給出的解決方案也具有較高的實(shí)用價值。

參考文獻(xiàn)：

1、《線性系統(tǒng)理論》(M)，鄭大鐘，清華大學(xué)出版社。1990年3月第一版。

第8篇：系統(tǒng)理論的概念范文

當(dāng)前社會所進(jìn)行的素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)就關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，全面發(fā)展的教育目的就需要我們有整體的思維方式。目前在教育研究中存在很多問題，從某種意義來說，大多情況下是因?yàn)闆]有能夠從整體上把握概念，因此不能很好的協(xié)調(diào)其各部分間的關(guān)系。從人全面發(fā)展的整體性來看，包括德、智、體、美、勞等不同的素質(zhì)要求，統(tǒng)一成為一個完整的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。因此只有在理論層面上抽象意義的各自獨(dú)立存在，而在實(shí)際的教育過程中卻總以完整的個體表現(xiàn)出來，從而具有不可分割的特性，同時在個體的“系統(tǒng)構(gòu)造”的內(nèi)部也顯現(xiàn)出互相滲透，相互促進(jìn)，和諧發(fā)展的關(guān)系。

系統(tǒng)理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們在研究教育的目標(biāo)層面，運(yùn)用整體的思想把德、智、體、美、勞聯(lián)系起來，使學(xué)生到達(dá)全面的發(fā)展。其次，在理論的教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門課程時，必須使學(xué)生掌握該課程與其它相關(guān)課程的外在聯(lián)系，使學(xué)生具備社會、自然科學(xué)、哲學(xué)等各方面知識的學(xué)習(xí)。過早地強(qiáng)調(diào)單一的發(fā)展，不利于學(xué)生的整體和全面的發(fā)展，違背了整體性的要求。再次，在實(shí)踐的教學(xué)過程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識，而要加強(qiáng)各知識間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對這門課程形成一個整體的完整的認(rèn)知。最后，在課堂教學(xué)的具體實(shí)踐中，教師還應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的整體性進(jìn)行系統(tǒng)的講授，綜合考慮課堂教學(xué)過程中的各個方面的要求，包括教學(xué)目的的設(shè)定、教學(xué)方法的優(yōu)選、多媒體方式的選擇，并強(qiáng)調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)，充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能，最終達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化。

2系統(tǒng)理論為教育研究提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)

在整個教育系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)有序的狀態(tài)，就是要處理好教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素之間的關(guān)系，以及與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開放的狀態(tài)。因此可以看出，有序原理要求系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，而教育、教師、學(xué)生都屬于統(tǒng)一系統(tǒng)，必須要對外交換其主要信息和重要內(nèi)容，比如閉門造車這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統(tǒng)的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學(xué)水平低、學(xué)術(shù)重量不重質(zhì)的主要因素。在教育方式上運(yùn)用系統(tǒng)的有序原理，就可以以直觀生動的教育方法，開發(fā)學(xué)生的思維，按照從感性到理性、從簡單到復(fù)雜、從個別到系統(tǒng)的思維方式去學(xué)習(xí)和認(rèn)知。因此，也可以說有序是最直接有效的學(xué)習(xí)方法之一。如在我們語言的學(xué)習(xí)過程中，將會遇到聽、說、讀、寫四個步驟，經(jīng)過這四步的多次反復(fù)才能使學(xué)生掌握這門語言，這個掌握的過程其實(shí)就是從無序走向有序，從低級走向高級的過程。并且，教師在講授知識的過程中也要把結(jié)構(gòu)化的知識傳遞給學(xué)生，使學(xué)習(xí)者通過有序的思考把大腦里儲存的相關(guān)信息有效的連接起來，是其更加有序完整的呈現(xiàn)。

當(dāng)前，社會正處在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系急劇變革的時期，我們有著轉(zhuǎn)型期的教育所綿連的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，對于教育過程中不斷出新的問題和理念，應(yīng)該用系統(tǒng)理論在教育系統(tǒng)這樣一個大系統(tǒng)中，有序的發(fā)現(xiàn)、分析和解決這些問題，這樣才有利于我們進(jìn)一步研究教育的理論意義來解決新問題。

3系統(tǒng)理論為教育研究提供有效的管理決策

根據(jù)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，教育作為一個子系統(tǒng)，存在于社會這個大系統(tǒng)中，不是孤立的存在。無論什么系統(tǒng)想要實(shí)現(xiàn)有效地控制必須通過反饋的信息才能達(dá)到目的，沒有有效地系統(tǒng)，也不可能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的控制。所謂反饋是指在教學(xué)過程中，及時采取有效的措施來彌補(bǔ)學(xué)生掌握知識與能力時的彌補(bǔ)缺陷來達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。高效率的教學(xué)過程必須是有效的反饋控制系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)過程中，存在多種的反饋形式，如課堂練習(xí)、回答問題、討論等方式，所以教師要根據(jù)有效地反饋手段，及時獲得教學(xué)信息，從而調(diào)整教學(xué)方法，完善教學(xué)效果。同時根據(jù)有效的反饋，還可以得知學(xué)生的問題，或者將會遇到的困難，開展有針對性信息的幫助，將進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

第9篇：系統(tǒng)理論的概念范文

自80年代聯(lián)結(jié)主義范式興起以后，符號主義和聯(lián)結(jié)主義成為認(rèn)知科學(xué)的兩大基本范式，由于兩大范式建立在功能主義計(jì)算假設(shè)和聯(lián)結(jié)主義假設(shè)之上，受到一系列質(zhì)疑。隨著最近十年一些有關(guān)動力系統(tǒng)理論文獻(xiàn)的問世，一種新的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)理論似乎在逐步形成，例如，格羅布斯（Globus1992），羅伯特森（Robertson1993），西倫（Thelen）和斯密斯（Smith1994）的文章和著作希望發(fā)展一種對認(rèn)知更好的動態(tài)的理解進(jìn)路。特別是馮•蓋爾德（vanGelder）和波特（R.Port）(1995)年出版了一本關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的動力理論的書：提出認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)研究進(jìn)路（It’sabouttime:Anoverviewofthedynamicalapproachtocognition,Mindasmotion:Explorationsinthedynamicsofcognition,Cambridge,MA,MIT），被作為認(rèn)知科學(xué)第三種競爭范式的宣言。此書引起了較大凡響,如華盛頓大學(xué)伊萊斯密斯（C.Eliasmith）1996年發(fā)表了《第三種競爭范式：對認(rèn)知的動力理論的批判性考察》，其后也有其他人的熱烈討論。

馮•蓋爾德針對80年代以后符號主義、聯(lián)結(jié)主義范式所產(chǎn)生的困難，提出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）。對于認(rèn)知科學(xué)中的時間、構(gòu)架、計(jì)算和表征等概念都提出了不同的解釋。馮•蓋爾德把紐厄爾（Newell）西蒙（Simon）的計(jì)算主義假說或說物理符號系統(tǒng)假說：

“自然的認(rèn)知系統(tǒng)在物理符號系統(tǒng)的意義上是智能的?！?/p>

相關(guān)的，期望用動態(tài)眼光理解認(rèn)知的還有丘奇蘭德（Churchland）和謝諾沃斯基（Sejnowski），他們（1992）把所擁護(hù)的聯(lián)結(jié)主義假說表述為“突現(xiàn)性是以系統(tǒng)的某種方式依賴于低層現(xiàn)象的高層結(jié)果”。他們承諾“通過構(gòu)架的低層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的作用能達(dá)到復(fù)雜的認(rèn)知效果”

“直覺過程是一種亞概念的（subconceptual）聯(lián)結(jié)主義動力系統(tǒng)，它不接受完全的、形式化的、精確的概念層次的描述”。

“用亞概念網(wǎng)絡(luò)把自然認(rèn)知系統(tǒng)看作是動力神經(jīng)系統(tǒng)是最好的理解。”

有一種假設(shè)認(rèn)為，人意向性意識涌現(xiàn)于集群系統(tǒng)動力學(xué)，并由環(huán)境激發(fā)。

動力系統(tǒng)類包括任何隨時間變化的系統(tǒng)，廣泛用于對自然界的描述。動力論者期望勾畫一類特殊的能恰當(dāng)描述認(rèn)知的動力系統(tǒng)。于是1995年馮•蓋爾德給出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）：

“自然的認(rèn)知系統(tǒng)是某種動力系統(tǒng)，而且從動力學(xué)眼光理解認(rèn)知系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>

動力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知的，用數(shù)學(xué)中的狀態(tài)空間（statespace）、吸引子（attractor）、軌跡（trajectory）、確定性混沌（deterministicchaos）等概念來解釋與環(huán)境相互作用的認(rèn)知主體（智能體）的內(nèi)在認(rèn)知過程。用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體（智能體）的認(rèn)知軌跡。換句話說，認(rèn)知是作為認(rèn)知主體所有可能的思想和行為構(gòu)成的多維空間被描述的，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知的。認(rèn)知主體（智能體）的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷進(jìn)化的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。

二．認(rèn)知科學(xué)的幾個動力系統(tǒng)模型

這些模型雖然不僅僅是動力學(xué)假設(shè)的應(yīng)用實(shí)例，但被動力論的倡導(dǎo)者看作他們的范式的擔(dān)當(dāng)者。

1．循環(huán)原動力行為模型（CyclicalMotorBehaviorModel）

羅伯特森（1990）曾用動力學(xué)進(jìn)路對CM（新生嬰兒的自發(fā)的原動力行為中的循環(huán)）做了大致勾畫。羅伯特森采集了大量的關(guān)于新生嬰兒呈現(xiàn)的自發(fā)的原動力行為的數(shù)據(jù)。由于這些經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的有效性，這個動力系統(tǒng)模型CM是少有的幾個能夠充當(dāng)動力系統(tǒng)模型的。而且許多人認(rèn)為，這是一種可定量化的生理學(xué)行為的一種非隱喻的動力描述，恐怕較臨床心理學(xué)的研究結(jié)果更能讓人欣然接受。

羅伯特森后來過濾了觀察狀態(tài)空間，獲得了帶有少數(shù)自由度的一個理想的動力模型，似乎能夠模擬CM的隨機(jī)過程。但基于后來的研究，羅伯特森只能得出結(jié)論說是“我對CM的生物學(xué)基質(zhì)清楚地知道的很少”。結(jié)果，至今還沒有完美的動力系統(tǒng)模型。

因此羅伯特森說：“我們距離建立一種使?fàn)顟B(tài)變量和參數(shù)與生理學(xué)和環(huán)境因素有清楚對應(yīng)的關(guān)于CM的動力系統(tǒng)模型的目標(biāo)，還有相當(dāng)長的路要走”。

2．嗅覺球狀模型(OlfactoryBulbModel)

斯卡德（Skarde）和弗里曼（Freeman）1987年的論文“為了了解世界大腦是如何制造混沌的”大致勾勒了這個模型并進(jìn)行了一定程度的實(shí)驗(yàn)，這是一個基于嗅的神經(jīng)過程的考察，借助復(fù)雜動力系統(tǒng)理論描述感受器官的神經(jīng)系統(tǒng)的各種復(fù)雜狀態(tài)、包括描述混沌神經(jīng)元活動及其有規(guī)律的軌跡而提出的精致模型。蓋爾德和格羅布斯、巴頓（Bardon）紐曼（Newman）等都承認(rèn)它可以作為動力系統(tǒng)模型。

3．動力振動理論模型（MotivationalOscillatoryTheory）

動力振動理論（MOT）是一個關(guān)于循環(huán)的動力系統(tǒng)的模型。是馮•蓋爾德（1995）推薦作為動力論假說范例的一個簡化的動力系統(tǒng)模型，它是由……提出的。

但是這個系統(tǒng)最大的問題就是如何正確選擇系統(tǒng)的參數(shù)。因?yàn)閷τ趧恿ο到y(tǒng)而言，是對初值敏感的，“改變動力系統(tǒng)的一個參數(shù)就改變了它的整個動力學(xué)”（vanGelder，1995，p.357）。

4．語言認(rèn)知的動力學(xué)模型

5．關(guān)于意識的動力學(xué)模型

……

三．動力學(xué)認(rèn)知范式對表征的理解

表征是認(rèn)知科學(xué)最核心的概念之一。表征包括對象表征、問題表征和知識表征等，還有內(nèi)隱表征和外顯表征，人的表征和機(jī)器表征，總之，表征被認(rèn)為是人類對自身和對外部世界表達(dá)式的媒介，特別是，知識表征是推理的前提。在計(jì)算主義框架下,知識表征是有效計(jì)算的媒介，是使計(jì)算機(jī)世界的信息溝通以及與人的世界的信息溝通成為可能的媒介。在我們今天普遍流行的認(rèn)知科學(xué)范式中最重要的就是表征與計(jì)算問題，無論是作為“一種替代物”，“一組本體論承諾”，還是“一種媒介”（韋格曼（M.Wageman,1996）），抑或一種“被構(gòu)造出來的作為另一對象的替代物而存在的符號”(劉西瑞，2004)，大家都默認(rèn)著一個假定，“沒有表征就沒有人類認(rèn)知”。

動力論的認(rèn)知范式與其他范式的一個重要區(qū)別是對表征的不同理解。符號主義模型是以符號表征為基礎(chǔ)的。聯(lián)結(jié)主義的表征是以網(wǎng)絡(luò)中的并行式表征或局部符號表征（Globus1992,ThelenandSmith1994;vanGelder1993,1995）為基礎(chǔ)的。但動力論的認(rèn)知范式則宣稱，一個動力模型應(yīng)當(dāng)是“無表征的”。

在對聯(lián)結(jié)主義范式的批判中，格洛布斯指出，“表征的過程實(shí)際上是在簡化網(wǎng)絡(luò)中的（符號的）計(jì)算過程?！痹谡鎸?shí)的網(wǎng)絡(luò)中是無表征的，它們是變化的；是借助化學(xué)變化的自組織過程，因此談?wù)摫碚魇菦]有意義的（Globus1992,p.302），類似的，vanGelder認(rèn)為“表征概念對于理解認(rèn)知是不充分的一種詭辯式的東西（sophisticated）（vanGelder，1993，p.6）.ThelenandSmith宣稱“我們根本不去建立什么表征”（ThelenandSmith1994，p.338）！動力主義者認(rèn)為，對于恰當(dāng)解釋認(rèn)知，表征是完全不必要的。

實(shí)際上，布魯克斯（R.Brooks）就宣稱，將建造一種完全自動的、能動的行為者（創(chuàng)造物），它們與人類共存于世界上，并被人類認(rèn)可是有自己權(quán)利的智能存在。創(chuàng)造物在它的動力環(huán)境中必須以隨機(jī)應(yīng)變的方式恰當(dāng)處理問題。它們應(yīng)有多種目標(biāo)，能適應(yīng)環(huán)境，也能利用偶發(fā)環(huán)境。布魯克斯的方案是把復(fù)雜系統(tǒng)分解為部分來建造，再連接到復(fù)雜系統(tǒng)中。他所設(shè)計(jì)的機(jī)器人，是靠控制不同的層次直接與環(huán)境作用，因此他宣稱“根本不需要表征”（1991）。

因此,也有人攻擊動力論范式，拒斥表征無非是對行為主義規(guī)劃的不成功表達(dá)的一種強(qiáng)烈暗示。說它是“無表征的”，不如說它是“在某種類型的非計(jì)算的動力系統(tǒng)中存在狀態(tài)空間演化的”。

四．對認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)范式的批判性考察

動力系統(tǒng)理論對認(rèn)知行為的連續(xù)性提供了隨時間變化的自然主義的說明。這是其他范式不能說明的，其他范式一般來講是忽略時間概念的。但人類大腦與環(huán)境之間是隨時有信息交流的，而且是處在不斷變化的，暫態(tài)的連續(xù)的認(rèn)知是隨時間變化的。

動力系統(tǒng)理論的優(yōu)勢是對認(rèn)知的描述是多元的，是一種經(jīng)驗(yàn)可檢驗(yàn)的理論，可以對描述認(rèn)知系統(tǒng)的微分方程進(jìn)行分析修正，也可以用已知的技術(shù)去解這些方程，比起其他理論，它是一種定量的分析，是理解認(rèn)知的一種確定性的觀點(diǎn)。另一優(yōu)勢是動力系統(tǒng)的描述可以展示人類行為復(fù)雜的，混沌的特性。動力論者認(rèn)為，如此對認(rèn)知的分析描述，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)找到了替代認(rèn)知科學(xué)中的符號主義、聯(lián)結(jié)主義的新范式。果真如此嗎

但是前面討論的一些模型外，至今有多少是成功的模型？

對于表征的理解受到質(zhì)疑.

如何保證動力系統(tǒng)的各變量和參數(shù)的恰當(dāng)選擇？系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性問題。

認(rèn)知的動力系統(tǒng)雖然不是一種隱喻性的，而是一種定量的分析，但對于定量性描述的因素的選擇基于什么原則？

動力學(xué)理論是否構(gòu)成同符合主義、聯(lián)結(jié)主義具有同樣競爭力的第三種范式？

它是對于認(rèn)知的最有潛力和生命力的新范式？

……

主要參考文獻(xiàn)

1.R.Brooks(1991)Intelligencewithoutrepresentation,ArificialIntelligence47:139-159.

2.C.Eliasmith(1996)Thethirdcontender:Acriticalexaminationofthedynamicistthoryofcognition,inP.Thagard(ed)(1998)MindReadings:IntroductorySelectioninCognitiveScience.MITPress.

3.S.S.Robertson,A.H.Cohen&R.G.Mayer-Kess(1993)BehaviouralChaos:BeyondtheMetaphor,inLB.Smith&E.Theken(eds),Adynamicsystemsapproachtodevelopment:Applications,Combridge,MITPress,pp.120-150.