孝文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：孝文化的內(nèi)涵范文

一、營銷行為必須適應(yīng)營銷對象的文化背景

文化是市場營銷活動存在的土壤，是營銷行為賴以存在的基礎(chǔ)。文化要求營銷行為與它協(xié)調(diào)一致，符合它的要求和規(guī)范，融入它的背景之中。眾所周知，各個國家都有自己獨特的文化，即使在同一國家的內(nèi)部，不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價值觀，不同的行為態(tài)度，不同的審美情趣，乃至不同的消費需求等等，我們在營銷活動中必須符合文化價值觀的要求。例如，我們民族以牙齒潔白為美，東南亞土著人卻以牙齒黑為美，他們還經(jīng)?？诮罊壚迫竞谘例X；現(xiàn)代的時髦女性以瘦為美，女性講求“苗條”，我國古代也有“窈窕淑女，君子好逑”之說；而非洲某部落偏偏以胖為美，認為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯，婦女并不享有與男子同等的權(quán)利，甚至不允許婦女駕駛汽車；在日本，婦女結(jié)婚后就必須放棄工作，回到家中“相夫教子”。美國人是急性子和隨便的，相互之間直呼其名習(xí)以為常；而在中國，人們不喜歡同事直呼其名，認為這是對自己的不太尊重。日本人喜歡結(jié)識對手，以便建立良好的關(guān)系，而日本人一般也不說“不”，只是用“難啊表示不愿意；而美國恰好相反，喜歡單刀直入，先做成生意后再慶祝，并且如不同意會直說等。

這些，都反映不同國家或地域不同的民族文化特色。我們企業(yè)的營銷行為必須依據(jù)營銷對象的文化背景，采用相應(yīng)的營銷策略和營銷方案：在識別消費者的需要和欲望時，需從消費者所存在的文化背景著手；在為滿足消費需求而進行促銷時，要考慮消費者的文化特征來加以精心安排；在樹立品牌形象，也要考慮適應(yīng)文化需要；在具體營銷活動中，也必須考慮符合營銷對象的文化風(fēng)俗習(xí)慣，避免違反營銷對象的文化行為模式?？傊幕哂锌陀^性，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，營銷行為適應(yīng)它，則會取得良好營銷效果，能生存下去；如果不適應(yīng)它，則會被文化淘汰出局。我們把這種營銷行為必須符合營銷對象的文化特色，稱為營銷的文化適應(yīng)性理論。這方面是有過反面的典型經(jīng)驗的。美國坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國和荷蘭時，忽視了當?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的差異，由于荷蘭的消費者熟悉罐裝的湯料，不熟悉需要加水的濃縮湯料，因此，消費者拒絕接受，致使坎貝爾公司損失數(shù)百萬美元。美國科爾蓋特公司生產(chǎn)的.0*12#3!中國譯為“高露潔”+牙膏，是深受消費者歡迎的暢銷產(chǎn)品，當它進入日本市場時都出乎意料地滯銷，市場占有率僅占45。調(diào)查顯示，問題出在產(chǎn)品的包裝上：該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純設(shè)計，所不同的是前者紅底白字，后者白底紅字，美國人偏愛紅色，認為紅色象征活力、生命力；而日本人更喜歡白色，如日本國旗是白底上一輪紅太陽?？茽柹w特公司失敗的原因，就是它漠視了日本消費者和美國消費者的色彩感覺差異和購買心理差異。

二、賦予商品和服務(wù)豐富的文化內(nèi)涵

隨著生活水平的不斷提高，消費者的消費行為越來越追求文化性消費，追求一種文化精神滿足。消費者從看重商品的使用價值慢慢向看重商品的文化價值轉(zhuǎn)變，消費者在選購商品時越來越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行，是否有個性，是否有品味等文化內(nèi)涵。例如，山東曲阜酒廠生產(chǎn)的“曲阜老酒”質(zhì)量的確不錯，但最初銷售卻長時間不景氣；后來改名為“孔府家酒”，并配以古樸典雅的裝潢，給產(chǎn)品注入濃厚的文化情愫，結(jié)果深受消費者歡迎?？系码u、麥當勞在中國大陸走紅，平心而論，其口味實屬一般，但當人們坐在那簡潔明快、帶異國情調(diào)的餐廳，不僅是在品嘗食物，更重要的是在領(lǐng)略一種美國文化。原來銷路一般的紹興黃酒，經(jīng)過文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過?！钡壬习俜N藝術(shù)文化形象，使一壇價值不足!"元的黃酒經(jīng)過藝術(shù)升華，在香港標價港元，在日本則標價!萬日元，被外商譽為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現(xiàn)了完全靠文化提升了產(chǎn)品的附加價值。另外，在房地產(chǎn)業(yè)營銷中，同樣也可運用文化營銷。隨著房地產(chǎn)業(yè)的競爭加劇，不少房產(chǎn)企業(yè)老板也打起了文化營銷這張牌。位于上海河南路、復(fù)興路的太陽城市花園中，開發(fā)商專門修建了特色雕塑廣場———神牛廣場，并在小區(qū)安放了漢白玉雕塑!""座，其中有羅馬神話人物阿波羅、花神、豐收神等，每一個雕塑給消費者一個美麗傳說，結(jié)果銷路大增。又如，成都浣花溪一帶的樓盤，借助依傍杜甫草堂的區(qū)位就勢，打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求，大大提升物業(yè)的文化價值。

三、發(fā)掘文化價值，開發(fā)文化產(chǎn)品，建立文化產(chǎn)業(yè)

第2篇：孝文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：校園文化活動；形式創(chuàng)新；內(nèi)涵深化

大學(xué)校園文化活動是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和重要載體，探討如何積極有效地開展豐富多彩的校園文化活動，對于促進校園文化建設(shè)，增強大學(xué)生思想政治教育的針對性和有效性，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，具有重要的意義。

一、形式創(chuàng)新是新時期校園文化活動的重要特征

新時期，高等學(xué)校校園文化活動更加注重追求活動形式和組織方式的創(chuàng)新，借鑒、融入社會流行元素和時尚文化，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓展和設(shè)計一些新穎的活動，吸引廣大學(xué)生參與其中。

1.從注重傳統(tǒng)到追求時尚

當前，大學(xué)“象牙塔”的形象已然模糊，大眾化教育時代已經(jīng)到來。多樣、多變的社會與大學(xué)校園無阻隔相融，大學(xué)生群體呈現(xiàn)出獨立、多元、復(fù)雜的思想狀況，外部世界花樣繁多、瞬時變幻的時尚文化和娛樂信息給校園文化活動的開展帶來了諸多的影響。隨著社會時尚文化、快餐文化的流行及對校園的滲透，各種媒體特別是網(wǎng)絡(luò)、影視媒體對娛樂文化的熱捧，使得傳統(tǒng)的校園文化活動中的時尚元素日漸增多，形式花樣翻新，令人目不暇接?；顒拥哪康膬A向于休閑和娛樂，于是各種“秀”便大行其道，校園時裝秀、超級模仿秀、動漫人物秀，甚至虛擬愛人、模擬相親等層出不窮。當然，這種形式需要進一步引導(dǎo)。

2.從現(xiàn)實世界到虛擬空間

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為校園文化活動提供了一個全新的物質(zhì)技術(shù)環(huán)境，成為校園文化活動從現(xiàn)實世界向虛擬空間拓展的有效載體。傳統(tǒng)的校園文化利用網(wǎng)絡(luò)能提高校園文化的傳播速度，實現(xiàn)校園文化向虛擬空間的延伸。校園文化活動借助網(wǎng)絡(luò)這一新的平臺，對活動形式進行了廣泛的創(chuàng)新[1]。如利用網(wǎng)絡(luò)開展社會調(diào)查、舉辦網(wǎng)頁設(shè)計大賽、開展網(wǎng)上紀念、為畢業(yè)生網(wǎng)上送行、網(wǎng)上支部活動、網(wǎng)上招聘會等，特別是近年來開展活動流行使用的“微博墻”，為活動現(xiàn)場拓展無限的空間，提供更廣泛的參與面。

3.從院系單元到“交叉集成”

校園文化活動開展的組織一般有院系層面和學(xué)校層面兩種方式，院系層面的校園文化活動具有經(jīng)常性和小型化的特點，主要結(jié)合本院系學(xué)生情況及專業(yè)、學(xué)科特色來開展，要求或吸引本院系學(xué)生參與。而新階段，許多高校本著突出院系特色與學(xué)校校園文化協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，強調(diào)校園文化活動的“共建、共融、共享”思路，集成各院系之間的資源、力量和優(yōu)勢，將院系層面的活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校層面的活動，于是，由院系承辦面向全校的校園文化活動成為當前一種重要的活動組織方式。這種組織方式既節(jié)省人力、物力和財力，又能構(gòu)筑特色鮮明的院系文化，并促進不同學(xué)科專業(yè)的同學(xué)之間的信息交流與文化交融。

二、內(nèi)涵缺乏是新時期校園文化活動的主要不足

因為形式的無限創(chuàng)新，校園文化活動呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。可在這看似繁榮和熱鬧的背后，卻在一定程度上隱含了為形式而形式的傾向。一味地追求形式出新，卻忽視了內(nèi)涵的進一步深化，致使內(nèi)涵缺乏已成為新時期校園文化活動的主要不足。

1.影響校園文化活動的層次與品位

校園文化活動的層次和品位，主要是由校園文化活動本身的內(nèi)容來決定的。高等學(xué)校擁有掌握不同學(xué)科知識的群體和良好的信息傳播手段，以及追求新思潮新趨勢、充滿活力的青春力量，文化需求表達直接，文化信息傳播迅速，文化熱點形成便捷，凡此種種均有利于策劃組織出既有思想性和教育性，又有藝術(shù)性和娛樂性的高品質(zhì)的校園文化活動。作為校園文化活動的組織者或主辦方，應(yīng)盡可能去創(chuàng)設(shè)一個有利于廣大學(xué)生思想和心靈成長的高品位文化環(huán)境。而如果廣泛開展的校園文化活動，只有形式上的求新求變，只有外在的華美包裝，只講究排場和熱鬧，沒有內(nèi)涵的豐厚充實，那就難說是有層次和品位的。

2.弱化文化育人的功能與作用

大學(xué)生置身于一個什么樣的校園文化氛圍之中，對其思想政治觀念的形成及今后人生未來之路的影響，是深刻而長遠的。實踐證明，高品質(zhì)的校園文化活動對大學(xué)生理想的形成、人格的完善、才能的增長、身心的愉悅有著不可替代的作用。在當前的社會背景下，大學(xué)生當中出現(xiàn)了重視學(xué)習(xí)實用技能、重視盡快融入社會的風(fēng)氣。對學(xué)習(xí)的過于片面的功利性認識，本已使得部分大學(xué)生開始忽視校園文化活動中，蘊含的精神追求等內(nèi)容，對校園文化活動參與的積極性和關(guān)注度相應(yīng)下降[2]。如若主辦方或組織者不進一步強化校園文化活動的文化思想內(nèi)涵，片面追求新穎的形式，校園文化活動的現(xiàn)實教育意義便會大打折扣。

三、堅持形式創(chuàng)新與內(nèi)涵深化的統(tǒng)一

要提升校園文化活動的層次和品位，最大化地發(fā)揮其育人功能，不但不能淡化或忽視校園文化活動本應(yīng)蘊含的“教化營養(yǎng)”，而且還要對其內(nèi)容不斷地進行創(chuàng)新、深化，要將形式創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新相結(jié)合，使之不斷與時俱進，充滿活力，充滿感染力。

1.既要“吸引眼球”，又要“溫暖心靈”

當前，不少高校開展一般性的校園文化活動，要在組織者的多方“邀請”和“催促”下，甚至采取參加多少次活動可轉(zhuǎn)換多少實踐學(xué)分的激勵措施，觀眾、聽眾依然寥寥。于是，組織者或主辦方便絞盡腦汁地對活動形式進行創(chuàng)新和包裝，來吸引大家的眼球。利用聲、光、電、虛擬等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段在活動中開展網(wǎng)絡(luò)互動、設(shè)立大型微博墻、利用光影技術(shù)裝扮舞臺、與機器人同臺演出、與歷史人物模擬對話等，吸引大家參與其中。雖然形式創(chuàng)新是增強大學(xué)校園文化活動的吸引力的必然要求，是加強大學(xué)校園文化建設(shè)的必要手段，但形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者互為支撐，相得益彰，不能有所偏頗或丟棄。校園文化活動的開展，應(yīng)在增加“技術(shù)含量”的同時，提升其“內(nèi)涵分量”；在追求形式的完美、場面的宏大、現(xiàn)場的熱鬧的同時，不忽略或淡化開展校園文化活動的宗旨和目的。注重立足于繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚時代精神，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生們樹立社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高尚的情操，增進對人的本質(zhì)的正確認識和對人生價值的科學(xué)思考，才能讓廣大參與者獲得精神的慰藉和心靈的溫暖。

2.強化“品牌創(chuàng)建”意識

堅持形式創(chuàng)新與內(nèi)涵深化的統(tǒng)一，可有效體現(xiàn)在“品牌”活動的設(shè)計與組織上。創(chuàng)建校園文化活動品牌也是校園文化內(nèi)涵發(fā)展的必然要求。“近年來，各高校積極探索校園文化建設(shè)的創(chuàng)新做法，逐漸達成了校園文化活動‘品牌化’的共識，全方位、多層次、寬領(lǐng)域、高質(zhì)量的校園文化活動突破了以往活動的形式和內(nèi)容，逐漸朝著有利于推進校園文化建設(shè)，有利于凝聚師生、改善學(xué)風(fēng)、提升素質(zhì)、促進就業(yè)的方向邁進?！盵3]在校園文化建設(shè)中，學(xué)校各有關(guān)部門要注重活動的品位和意義，堅持貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活的原則，重視和建設(shè)有顯示度、有眾多“粉絲”、有社會影響力、受到大家熱捧的“精品”或“品牌”校園文化活動。校園文化活動的品牌創(chuàng)建，一是要有明確的主題。評價一個活動是否具有明確的教育主題，主要看其是否旗幟鮮明地唱響主旋律。因此，品牌創(chuàng)建要能充分體現(xiàn)和融入社會主義核心價值觀，貫穿落實以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，以社會主義核心價值觀教育、公民道德教育、社會責任感教育、傳統(tǒng)文化教育等作為思想主題，宣傳主旋律，傳播正能量。二是要進行策劃和凝練。一方面，結(jié)合當代大學(xué)生的思想特點、審美追求、年齡心理等情況，創(chuàng)造性地設(shè)計出廣大學(xué)生所喜愛的品牌活動；另一方面，積極梳理、發(fā)掘、提煉現(xiàn)有的校園文化活動。要站在全校的角度把分散在各個層面的校園文化活動進行規(guī)劃整合，集成創(chuàng)新，打磨出特色鮮明、品格高雅、形式新穎的活動精品。院系交叉集成聯(lián)合舉辦校園文化活動，彌補了單一由學(xué)校層面來進行校園文化活動“品牌創(chuàng)建”的不足，便于集成各方面的力量和資源來實現(xiàn)“品牌創(chuàng)建”的目標。三是要進行維護評估。“品牌”需要不斷地建設(shè)和維護，并進行合理的評估。要建立校園文化品牌活動的評估機制，品牌活動實施推廣一段時間后，要及時總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，適當加以延展和擴充，“根據(jù)評估結(jié)果和學(xué)生實際需要，不斷納入新的工作理念和機制，調(diào)整活動的方式和方法，同時設(shè)立品牌活動發(fā)展的各期目標，保障活動能夠根據(jù)時代的發(fā)展與時俱進”[4]，使其緊跟時代步伐，體現(xiàn)時代精神，保持強大的生命力。

參考文獻：

[1]張萍,戴雁琴.論新形式下校園文化載體的拓展[J].當代教育論壇,2008(1):38.

[2]呂晨飛.淺析當前校園文化建設(shè)中的若干難點和重點[J].北京教育:高教版,2005(12):28－29.

[3]寧靜.淺談大學(xué)校園文化活動的品牌建設(shè)[J].傳承,2009(9):86.

第3篇：孝文化的內(nèi)涵范文

2、大雁是人們熟知的鳥類，在中國文化中，雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有“仁義禮智信”五常。雁有仁心，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會棄之不顧。

3、雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊而飛，古人稱之為“雁陣”。

4、“雁陣”由有經(jīng)驗的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時，隊伍排成“人”字形，一旦減速，隊伍又由“人”字形換成“一”字長蛇形，這是為了進行長途遷徙而采取的有效措施，在古人看來即為禮。

5、雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。人們說，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時節(jié)變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。

6、中國文化中很早就把雁當作文明的象征，古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段，只有第五個階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說明在中國人的觀察里，雁是情感最為執(zhí)著高貴的物種了。

7、到了第二候，雖然是一年中最冷的時節(jié)，喜鵲卻會冒著嚴寒開始筑巢，準備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強的鳥類，人類活動越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說它們是很有人緣的鳥類。

8、喜鵲常成對或結(jié)成大群活動，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報喜，故稱喜鵲。

9、畫鵲兆喜幾乎成了我們文化中的一個大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹下樹上對望叫“歡天喜地”。

10、流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。中國人對喜鵲的觀察也非常早，《詩經(jīng)》中有“維鵲有巢，維鳩居之”，這是成語“鵲巢鳩占”的源頭。

11、第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，“雉”也參與了中國文化的經(jīng)驗和表達。

12、“雉”善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品?！对娊?jīng)》中說，“雄雉，泄泄其羽”。它由矢和隹兩字組成，矢為矢量，長度單位，表示本地方；隹為鳥，雉的本義是留鳥，特指野雞。

13、古人也因此把雉當作長度單位，長三丈高一丈的城墻為一雉?！蹲髠鳌分姓f：“都城過百雉。”城墻則稱為雉堞，南朝齊的山水詩人謝朓有詩：“出沒眺樓雉，遠近送春目?！?/p>

第4篇：孝文化的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]金庸小說；良暴觀；文化內(nèi)涵

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）11-0213-01

金庸小說對當代都市民間的文化心理內(nèi)涵進行了解讀，表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷，具有深厚的文化內(nèi)涵。這也是金庸小說成為武俠文學(xué)中的佼佼者的，其能夠?qū)⒄鎸嵉默F(xiàn)代文化生活展現(xiàn)在虛擬的歷史文化背景下，賦予了其作品雋永幽深的文化內(nèi)涵。

1、對舊武俠文學(xué)的文化思想體系的消解與重塑

魯迅認為武俠小說的文化內(nèi)涵本質(zhì)就在于狂放不羈的人生態(tài)度，也就是“揄揚勇俠，贊美粗毫”。從《史記?游俠列傳》、唐傳奇、宋話本中的俠客形象中都能夠體現(xiàn)出匡正扶弱、救人于危困的精神內(nèi)涵。這種武俠小說的精神內(nèi)涵中既包含忠君報國的主流意識形態(tài)，又有著為伸張正義的呼喚，還融匯著知識分子以天下為己任的精神。

然而在很長一段時間的武俠小說中這種自由不屈的精神內(nèi)涵由于各種原因而逐漸委頓，武俠小說逐漸向公案小說靠近，其主人公不再是替天行道、笑傲江湖的游俠，而變成了官員身邊的奴才和護衛(wèi)，這也導(dǎo)致武俠小說的獨立人格和個人意志逐漸喪失，創(chuàng)作的個性思想逐漸流失。金庸的武俠小說將現(xiàn)代化的時代精神和人的解放作為創(chuàng)作的起點，用人文關(guān)懷和人文精神消解和重塑了舊武俠文學(xué)的文化思想體系[1]。

2、金庸小說對傳統(tǒng)的“良暴觀”進行了現(xiàn)代解構(gòu)

除暴安良是武俠小說的一種主題模式，金庸小說也不例外。然而金庸小說對傳統(tǒng)的“良暴觀”進行了現(xiàn)代解構(gòu)，拓展了其文化內(nèi)涵。金庸小說中“除暴安良”并不局限于江湖爭霸與江湖復(fù)仇，而是將其拓展到了國家與民族的層面上，與國家民族的興衰存亡緊緊的聯(lián)系起來，要求除暴安良的俠客能夠救民于水火。作者通過《神雕俠侶》中郭靖的口道出“俠之大者，為國為民”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代民本思想。金庸小說傳統(tǒng)知識分子對民族興亡的憂患意識融入到武俠小說的“良暴觀”之中，體現(xiàn)出對下層人民遭受的苦難的人文關(guān)懷。這也是金庸小說具有更為開闊的境界和更為深厚的文化內(nèi)涵。

不僅如此，金庸的“良暴觀”中體現(xiàn)出一種獨立思想和執(zhí)著的個性。金庸小說以自己對歷史和現(xiàn)實的認識為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)的“良暴觀”進行了重新結(jié)構(gòu)，重新闡釋了何為“良”、何為“暴”[2]。以《笑傲江湖》為例，名門正派中也存在著岳不群、左冷禪這樣的野心家和陰謀家，而日月神教中也存在著曲洋這樣一心向善的正人君子。這種“良”與“暴”、“好”與“壞”之間界限的模糊在金庸小說中體現(xiàn)的非常強烈。金庸打破了傳統(tǒng)的“良”與“暴”之間的外在壁壘，將所有人物都置身于一個公眾、文化所認同的平等水平線上進行置評，反諷了傳統(tǒng)的“良暴觀”，而構(gòu)建出一種全新的“良暴觀”。金庸在對傳統(tǒng)的“良暴觀”進行重復(fù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其對人性深刻的理解和洞察，具有現(xiàn)代化的人文關(guān)懷。金庸小說中體現(xiàn)出一種更高層次的“良暴觀”，《射雕英雄傳》中郭靖與成吉思汗就英雄這一問題的談?wù)?，作者就借郭靖之口明確的表達了英雄應(yīng)該是愛護百姓、為百姓造福之人這一觀點。

3、武功與武學(xué)

傳統(tǒng)的武俠小說注重武功的描寫，通過武功描寫帶給讀者刺激和，傳統(tǒng)的武功描寫在審美價值上趨向于機械與片面。金庸小說打破了傳統(tǒng)意義上狹小說對武功的追求，構(gòu)建了武學(xué)這一概念，武學(xué)具有深厚的審美文化意義。武學(xué)思想對人格的自我完善，崇尚修德修身。金庸小說中認為武學(xué)主旨在于對俠義精神的弘揚，也就是《鴛鴦刀》中所崇尚的“仁者無敵”。金庸小說沒有將武力視為解決社會矛盾的方法，而是對傳統(tǒng)的武功從人生境界和武德兩方面進行了闡釋，賦予其更深厚的審美文化意義。決定武功高低的根本因素在于武德是否高尚，而武德也就是中國的文化道德和社會道德。從這個層面上來說金庸小說是對傳統(tǒng)文化的重建與回歸，也是對傳統(tǒng)倫理道德的回歸，從而具有更為深厚的文化內(nèi)涵[3]。

4、金庸小說中的人文關(guān)懷

敘事文本必須思考和總結(jié)人類普遍的生存問題，表達出作者理想的人生模式，也就是所謂的人文關(guān)懷，這在金庸小說中有著豐富的體現(xiàn)。金庸小說中的人物必須先遵循一定的道德規(guī)范才能獲得俠客的身份，例如除暴安良、見義勇為、公正勇敢等等。金庸小說中俠客的成長通常是與禮義密切相連的，人文關(guān)懷是金庸小說審美文化的基本內(nèi)涵[4]。

五四以來中國的現(xiàn)代化進程也在小說中有著重要的體現(xiàn)，體現(xiàn)為對個體自由意識的接受與包容。金庸筆下的俠客們沖擊傳統(tǒng)的宗法社會，帶著一種自由的精神沖擊社會的規(guī)范力量，對個性枷鎖進行沖破，追求笑傲江湖的精神境界。金庸將俠客精神升華為對個性的發(fā)展和對自由的追求，從而成為一種文化自省行為。人文關(guān)懷使金庸筆下的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出別樣的生機：見性成佛、慈悲為懷的佛家精神，積極樂觀、勇于承擔的儒家精神等等，都使金庸小說具備了更為廣闊和深厚的人文內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。

5、對都市社會文化的建構(gòu)

金庸小說從二十世紀五十年代開始香港和海外華人圈風(fēng)靡，有其特定的文化原因。五十年代的香港在現(xiàn)代殖民政府的統(tǒng)治下高速發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作受到都市社會多層文化、政治內(nèi)部傾軋等多重因素的影響。此時由于社會矛盾的激化造成人生命力的異化的現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴重，現(xiàn)在社會帶給人一種無形的壓迫感，也就是所謂的“都市焦慮癥”。 金庸小說正是在這樣一種社會背景下誕生并開始風(fēng)靡。金庸在武俠小說中開拓了武俠小說的新途徑，承載了都是民間的焦灼的心理狀態(tài)。金庸武俠小說對香港社會進行了多方面的挖掘，體現(xiàn)出了當代都市民間復(fù)雜的心理文化內(nèi)涵。

作為現(xiàn)代都市的香港經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)社會，香港居民的，深層心理原型和集體潛意識都具有農(nóng)業(yè)社會的文化形態(tài)。金庸小說正體現(xiàn)出了這種民族集體潛意識，對香港民間的尋根心理進行了體現(xiàn)與滿足。香港從上世紀五十年代到七十年代正處于經(jīng)濟繁榮發(fā)展的時期，城市文明與農(nóng)業(yè)文明之間的沖突造成了血脈的撕裂，再加上香港長期經(jīng)受殖民化的統(tǒng)治，在文化上具有一種無根感。而金庸小說正是將農(nóng)業(yè)社會中沉淀的舊的歷史文化傳統(tǒng)引入到通俗的武俠小說中來，將其延伸到民間的意識底層。金庸小說中不僅涉及到主流的儒釋道精神，還包含著傳統(tǒng)的詩詞、書法、雕塑、音樂、圍棋、繪畫等等藝術(shù)門類，從而用一種博大的文化內(nèi)涵緩解了香港居民的“都市焦慮癥”。

6、結(jié)語

金庸小說是現(xiàn)代武俠小說中的翹楚，其突破了傳統(tǒng)武俠小說的桎梏，在武俠小說中賦予了深厚的文化內(nèi)涵，其具有深厚的文化境界和廣泛的影響范圍，在香港、大陸以及海外華人圈中都具有廣泛的影響。金庸用其小說中深厚的文化內(nèi)涵創(chuàng)造了具有審美內(nèi)涵和價值的武俠世界，在歷史文化的虛擬空間中對現(xiàn)代的文化生活進行了真實的展示，這也是金庸小說的價值與魅力所在。

參考文獻

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[2] 孔文清.論金庸武俠小說中的理想人格[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2010（01）.

第5篇：孝文化的內(nèi)涵范文

(一)立意

文化建筑空間與形體的塑造，是一個“意在筆先”的過程，要有一個指導(dǎo)思想，但是這個指導(dǎo)思想并不虛幻，那些觸動創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計中的物質(zhì)空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對話、內(nèi)外整合的空間場所當作目標。

(二)從總平面入手

從總平面著手設(shè)計，劃分場地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周圍建筑的進退與呼應(yīng)關(guān)系。比如，土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計，一開始應(yīng)考慮水、寨子等場地環(huán)境，注重與場地輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過設(shè)計的，首先應(yīng)考慮場地的綜合利用，做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)(如車行與人行的安排)，以及入口廣場和魚嘴廣場的布置。從總平面開始，在基地地形圖上反復(fù)分析，先分出建筑所占部分和場地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成，好的設(shè)計，內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極，就是經(jīng)過精心設(shè)計，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來”的。

(三)從軸線突破

形體和空間的設(shè)計必須通過軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺上產(chǎn)生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強，空間序列層層遞進，傳達出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達一定的文化內(nèi)涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無章的。軸線的確立可以從周圍的環(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個建筑可以由多個軸線組成，有空間上的軸線、實體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設(shè)計要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設(shè)計之初可以從一個或一組幾何形開始，逐步變化和調(diào)整，結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說是一個比較深入的設(shè)計。

(四)關(guān)于主體建筑的處理

主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系，集中式布局也應(yīng)有拆分的部分(不要簡單地堆成一團)。設(shè)計者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設(shè)計方法。文化建筑設(shè)計，需要形成一個能夠控制全局的中心空間，或是實體的或是被圍合的廣場、庭院，來渲染主題。

(五)關(guān)于庭院組合

庭院組合在中國古代建筑中是一種常見形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書院設(shè)計題目中，要求學(xué)會庭院組合的運用，不限制設(shè)計師在設(shè)計中求創(chuàng)造求變化，相反地，設(shè)計者要“食古而化”，在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達，正確理解和熟練運用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當然這種設(shè)計訓(xùn)練有一個過程，先是考慮約束，然后再超越，體驗“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計中融入自己的思想，并非隨隨便便而來，需要耐心思考和反復(fù)推敲。

(六)開放現(xiàn)代的思維

最后，回到當初確定的文化主題和目標，一定要采取開放的思維，文化建筑的設(shè)計不等于傳統(tǒng)建筑符號的簡單復(fù)制和堆砌，而是要學(xué)會用建筑語言在空間上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達。千萬不要以為做一個坡屋頂，加幾個明顯的“符號”就是反映文化了，不應(yīng)該把文化簡單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維?？傊?，要學(xué)會從無到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時收攏分散式體型。

二、建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換

通過文化建筑的設(shè)計訓(xùn)練，逐步走向設(shè)計語言表達的自由。避免對文化表達的理解停留在生硬的符號借用和簡單嫁接上。運用幾何手段，結(jié)合特定功能，敘述內(nèi)心故事，就是對這個世界的體驗和理解。以珞珈書院設(shè)計題目為例來說明如何實現(xiàn)文化語言向空間語言的轉(zhuǎn)換。

(一)意在筆先———探尋文化脈絡(luò)

文化建筑首先是植根于文化的，而中國文化的精髓在于詩詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設(shè)想一個故事，借用中國古代詩詞，感受詩詞所描繪的境界，體會場景的渲染和層次的遞進。兼議文化主題的建筑設(shè)計教學(xué)例如，一位學(xué)生的設(shè)計取意自“行到水窮處，坐看云起時”，通過詩句感受空間無限延伸，在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格，并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式，從而在達到設(shè)想意境的同時，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。

(二)山水入畫———考慮場地環(huán)境

在確定了大致空間意趣后，場地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計中地形位于野外，既有山有水，還高低錯落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場地及周邊景觀，也使山水的美進入建筑之中，對于營造之前設(shè)想的場景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對舒展的地形、庭院布局的目標，這樣有利于把建筑體量分開。例如，一位學(xué)生的設(shè)計理念是“尋澗見石”，在充分考慮了場地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開放式布局將自由的體塊與水體交錯組合。建筑整體不僅有水流動的質(zhì)感，體塊的交錯也營造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。

(三)漸入佳境———組織空間序列

確定大致意象和形態(tài)后，設(shè)計著重于通過推敲空間的組合序列來體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計構(gòu)思里對流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合，講究懸念，講究前后的遞進和變化，用一種路徑來串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。例如，一位學(xué)生在“珞珈書院”中的設(shè)計理念是“曲徑通幽”，在組織書院空間時采用了路徑與深潭的層次遞進，充分運用建筑空間組織的序列層次、虛實、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩畫意境。

(四)融會貫通———提取文化元素

舒爾茨曾指出:“整個文化既是以符號系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，來保存并延續(xù)其經(jīng)驗的?！钡幕氐奶崛〔粌H僅是將其符號化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個題目中，有對空間組織和序列推進的思考，有對肌理和表皮營造的思考，也有對文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達到了融會貫通。以學(xué)生作業(yè)為例，具體闡述如何實現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。

1.“酒文化體驗園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來自對北溪村依山傍水的環(huán)境體驗和對當?shù)鼐莆幕母形?，力圖在山水間營造一個黃酒文化體驗村落。依據(jù)所在場地環(huán)境特點，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu)，充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格”。

2.“文人風(fēng)流棲居園”主題:順風(fēng)順山順水設(shè)計靈感來自對場地內(nèi)向型空間特性的解讀，場地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類似，以此營造現(xiàn)代文人的棲居場所。設(shè)計中順應(yīng)周圍自然環(huán)境的原有肌理，促成了“流動”的態(tài)勢，流動的風(fēng)、水、山勢造就了新的村落。總平面尊循地勢等高線，沿場地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營造文人獨居場所。

3.“青年書法愛好者基地”主題:山水印原村落居民為書法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進行推演，旨在形成當代青年書法愛好者基地。創(chuàng)意靈感來自溪谷河床上的石頭，造型獨特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書法家褚遂良后裔隱居于此，又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書法印章的章法組織總平面布局，將整個聚落的公共空間分為游走型、廣場型、復(fù)合型、圃園型，為書法篆刻愛好者提供豐富的交流活動場所。

三、結(jié)語

第6篇：孝文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：校園文化；內(nèi)涵拓展；載體創(chuàng)新

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）43-0058-02

大學(xué)生思想政治教育工作的重要性受到黨和國家前所未有的重視。2004年《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》的下發(fā)，強調(diào)指出大學(xué)生對于國家、民族未來發(fā)展的重要作用，也更加強調(diào)了加強和改進高校思想政治教育工作具有非常重要的戰(zhàn)略作用，而高校思想政治教育工作開展的重要載體就是校園文化建設(shè)。校園文化是思想政治教育開展的一種載體和途徑，健康向上的校園文化對思想政治教育可以起到促進作用，進一步增強思想政治教育的實效，而主題不夠突出、引導(dǎo)性不強的或者消極的校園文化則會減弱思想政治教育的實效性。所以校園文化建設(shè)重在內(nèi)在品質(zhì)的建設(shè)。營造健康向上的校園文化氛圍能夠潛移默化地加強大學(xué)生思想政治教育工作成效，因而研究校園文化的內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新，提升校園文化的品位具有非常重要的意義。

一、校園文化的內(nèi)涵

校園文化是指學(xué)校所有成員共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和及其創(chuàng)造形成過程。校園文化的提法主要興起于20世紀80年代，具有極為豐富的內(nèi)涵，它不是單一的、雜亂無序的，而是多元的、有序的。關(guān)于校園文化的分類，理論界莫衷一是，最常見的分類大致分為三類：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這三類各自從一個側(cè)面構(gòu)成了校園文化的重要內(nèi)涵。所謂物質(zhì)文化，即是指保證高校日常運營和發(fā)展所必需的物質(zhì)資源和環(huán)境，比如校舍、教室、圖書館等教學(xué)硬件設(shè)施，教師宿舍、學(xué)生宿舍等后勤保障資源，以及校園布局、建筑雕塑風(fēng)格、校園綠化、環(huán)境衛(wèi)生等。所謂制度文化即是指學(xué)校在長期發(fā)展過程中形成的具有自身特色的管理體制、組織機構(gòu)、行為規(guī)范、規(guī)章制度以及生活娛樂方式等。所謂的精神文化是校園文化的核心和靈魂，指學(xué)校在發(fā)展過程中形成的獨特的精神、文化氛圍。

二、校園文化載體探析

校園文化的含義非常廣泛，指在校園環(huán)境中，以全體師生員工為主體共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和及其創(chuàng)造形成過程。校園文化載體作為校園文化的外在表現(xiàn)形式，也具有非常豐富的內(nèi)涵和靈活多樣的表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)為：（1）校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。優(yōu)美的校園環(huán)境、完備齊全的教學(xué)科研設(shè)備和文體活動設(shè)施等是培養(yǎng)學(xué)生成長、成才的基礎(chǔ)設(shè)施。（2）特色的人文景觀和校史、校訓(xùn)、?；?、校歌及校慶活動。特色的人文景觀成為重要的精神文化遺產(chǎn)。（3）校規(guī)校紀和組織機構(gòu)建設(shè)。規(guī)章制度和機構(gòu)建設(shè)是形成良好校風(fēng)，加強思想政治教育工作實效的有效保障。（4）學(xué)術(shù)文化活動。良好的學(xué)風(fēng)和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍及和諧寬松的學(xué)術(shù)文化環(huán)境，是一所大學(xué)發(fā)展校園文化的必然要求。（5）文體活動。大學(xué)里豐富多彩的文體活動，既豐富了校園文化的載體表現(xiàn)形式，又給學(xué)生的成長成才提供了廣闊的平臺，極大地鍛煉了學(xué)生能力，陶冶了情操。（6）信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)也成為校園文化的有效載體。近年來信息網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用為校園文化建設(shè)提供了新的平臺和載體，拓寬了大學(xué)的信息來源渠道，也使新媒體進入高校思想政治教育研究工作的視野，并逐漸作為一個重要的陣地被不斷地研究。

三、校園文化建設(shè)內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新的必要性

從我國高等教育發(fā)展的軌跡和現(xiàn)狀分析，校園文化建設(shè)必須走內(nèi)涵拓展之路。內(nèi)涵與外延本是邏輯中的一對術(shù)語，后被引申到教育界。高等教育的外延發(fā)展和內(nèi)涵發(fā)展，在迫切需要高等教育大眾化的20世紀90年代，有其特定的含義，即指擴大高等教育投入，以增加師資力量、校舍和辦學(xué)設(shè)施來促發(fā)展還是在保持原有教育資源不變的前提下，靠挖掘?qū)W校自身發(fā)展的潛能來擴大教育規(guī)模，滿足社會發(fā)展需求。在有關(guān)專家充分論證的基礎(chǔ)上，我們在教育資源有限的前提下采取了內(nèi)涵式發(fā)展路徑，幾乎所有高校都極力擴招，高等教育規(guī)模得到空前發(fā)展，但隨之而來的問題就是擁擠的校舍和有限的師資，嚴重地影響了高等教育的質(zhì)量。為了謀求深遠發(fā)展，很多高校紛紛建立新校區(qū)，以滿足招生規(guī)模的不斷擴大，實際上進行的是外延式發(fā)展。如今，我國高校發(fā)展的規(guī)模已基本適應(yīng)了社會發(fā)展速度的要求，一個更為重要的問題擺在教育者面前：如何提高教育質(zhì)量？怎樣培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的新型復(fù)合型人才？內(nèi)涵發(fā)展此時被賦予了新的含義：注重質(zhì)量和內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)展，但并不排斥必要的數(shù)量增加。所以校園文化建設(shè)也只有進行內(nèi)涵拓展，才能作為思想政治教育工作的載體，更好地為高校培養(yǎng)人才發(fā)揮作用。而拓展校園文化內(nèi)涵的重要途徑就是進行載體的創(chuàng)新，在突破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使校園文化建設(shè)有更長足的發(fā)展。

四、校園文化內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新的途徑

校園文化的內(nèi)涵拓展就是提高校園文化品位，通過提高校園文化的質(zhì)量來打造高等學(xué)校自身的特色和品牌，為學(xué)生營造成長和成材的良好氛圍。校園文化的內(nèi)涵拓展也要依靠載體創(chuàng)新來體現(xiàn)，實現(xiàn)校園文化內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新的主要途徑概括為三個方面：物質(zhì)文化拓展、制度文化拓展和精神文化拓展。

1.物質(zhì)文化拓展。大學(xué)是文化傳承最重要的前沿陣地，也是人才培養(yǎng)最好的搖籃。許多年輕的高校或者名牌大學(xué)的新校區(qū)，由于歷史原因或者經(jīng)費不足，給學(xué)生提供的是基礎(chǔ)層面的校園文化：整齊而有特色的校園建設(shè)，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，但是也僅止于此。更高層次的校園文化在此基礎(chǔ)上有能體現(xiàn)前輩創(chuàng)業(yè)精神和大學(xué)發(fā)展軌跡的典型建筑、標志物，給人帶來無限啟迪、催人向上的雕塑等人文景觀的保存和創(chuàng)建，對于培養(yǎng)在校大學(xué)生的愛校榮校意識，陶冶他們高尚的情操具有非常重要的作用。此外，作為科技發(fā)展的前沿陣地，高校應(yīng)盡可能地為學(xué)生配置多媒體、互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)、語音室、心理健康與咨詢中心等能夠開闊學(xué)生視野、適應(yīng)時展步伐的發(fā)展性設(shè)施。

2.制度文化拓展?；镜闹贫任幕ㄔO(shè)是指學(xué)校在長期發(fā)展過程中形成的具有自身特色的管理體制、組織機構(gòu)、行為規(guī)范、規(guī)章制度以及生活娛樂方式等。探索制度文化的內(nèi)涵拓展問題，就是在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上，充實完善好、貫徹落實好制度文化，使高校的發(fā)展有章可循，有法可依，提高管理的效率，也增強學(xué)生的團隊意識和自律能力。每所高校都有自己的發(fā)展特點和歷史積淀，能否適應(yīng)學(xué)生的特點、能否與時代與社會的發(fā)展保持一致，適時地調(diào)整自己的制度文化，力求適應(yīng)新情況新問題，是一所高校能否時刻清醒冷靜地穩(wěn)步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。比如社會對大學(xué)生實踐能力的要求和學(xué)生課程學(xué)習(xí)的沖突如何解決的問題，彈性學(xué)制以及學(xué)分制如何有效實施的問題等。其次，制度文化怎樣貫徹的問題。面對層出不窮的新矛盾、新問題，怎樣堅持獎懲分明、張弛有度、一視同仁，又能具體問題具體分析，從動機和客觀條件入手，最客觀有效地以制度文化為據(jù)解決問題，都是內(nèi)涵拓展與載體創(chuàng)新需要研究的問題。

3.精神文化拓展。精神文化是校園文化的核心和靈魂。精神文化包含觀念型文化、智能型文化、素質(zhì)型文化這三個層面，是相互依存、層層遞進的關(guān)系。高等教育的內(nèi)涵是隨著社會發(fā)展而不斷豐富和完善的，樹立一種開拓創(chuàng)新的校園文化發(fā)展觀念，才能使大學(xué)發(fā)展走在時代的前列。觀念型文化，比如校風(fēng)、校訓(xùn)、師德師風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等對高校師生有潛移默化的影響作用。智能型文化體現(xiàn)在教學(xué)和科研方面，為學(xué)生成長成才營造良好的氛圍。比如學(xué)校交流和學(xué)科競賽活動的舉辦、學(xué)術(shù)講座和科技創(chuàng)新的開展等。素質(zhì)型文化則表現(xiàn)在培養(yǎng)良好的校風(fēng)和開展豐富多彩的校園文化活動等方面。

第7篇：孝文化的內(nèi)涵范文

一、實驗室文化建設(shè)的重要意義

近年來，我國高校實驗室建設(shè)經(jīng)費持續(xù)增長，大多用于采購儀器設(shè)備和圖書資料，為人才培養(yǎng)提供了條件保障，有效提升了教學(xué)科研水平。但是，實驗室建設(shè)也存在諸多問題，例如發(fā)展理念不清晰、發(fā)展目標不明確、資源購置重復(fù)浪費、協(xié)同合作意識淡薄、實驗環(huán)境臟亂等，嚴重影響到實驗室整體形象和師生認同感。文化建設(shè)的功能恰恰是解決精、氣、神的問題，通過不斷挖掘治學(xué)傳統(tǒng)，培育符合時代精神和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展規(guī)律的實驗室文化，樹立科學(xué)嚴謹?shù)膶嶒炇揖?；破除陳舊制度，堅持合理制度，不斷創(chuàng)新制度的措施、方法和條件，適應(yīng)時展需求；優(yōu)化環(huán)境建設(shè)，集中展示實驗室的發(fā)展歷程、文化底蘊、研究成果及人才培養(yǎng)質(zhì)量等內(nèi)容，體現(xiàn)實驗室特色，增強軟實力的感召力，從而吸引匯聚社會多方資源，推動實驗室跨越式發(fā)展。

二、實驗室文化建設(shè)的基本內(nèi)涵

實驗室文化是大學(xué)文化的一種延伸，主要包括精神文化、制度文化和環(huán)境文化。精神文化是實驗室文化的靈魂，集中表現(xiàn)在實驗室的治學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略和價值觀念，它是一種追求科學(xué)真理、崇尚學(xué)術(shù)、求真務(wù)實的文化；制度文化是實驗室文化的保障，集中表現(xiàn)在實驗室的規(guī)章制度和運行機制，它是約束和規(guī)范成員的行為準則；環(huán)境文化是實驗室文化的氣質(zhì)，集中表現(xiàn)在工作環(huán)境、建筑風(fēng)格和學(xué)術(shù)氛圍，它是展現(xiàn)綜合實力和物質(zhì)形態(tài)的標志。

實驗室文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程。第一，它具有延續(xù)性，實驗室文化的形成是一個長期的過程，往往通過幾代人的堅持與發(fā)展，形成歷史積淀，并不斷影響著新成員的思想與行為；第二，它具有全面性，實驗室文化是多維度的集合體，體現(xiàn)在建設(shè)過程的方方面面，涵蓋范圍廣泛；第三，它具有發(fā)展性，技術(shù)的革新必定會帶來變化，實驗室文化在保持傳統(tǒng)和主流的基礎(chǔ)上，要不斷進行開拓創(chuàng)新，豐富文化體系內(nèi)容。

三、實驗室文化建設(shè)的主要途徑

1.明確建設(shè)理念和目標，形成實驗室品牌與特色。

建設(shè)理念是主線，工作目標是方向，實驗室只有按照既定思路建設(shè)和發(fā)展，才能避免出現(xiàn)方向混亂、人員分流、經(jīng)費分散的現(xiàn)象，堅持發(fā)展幾年甚至幾十年，才能達到預(yù)期目標，因此一定要科學(xué)合理地制定建設(shè)理念和目標，不能急功近利，為追求短期效應(yīng)而改弦更張，導(dǎo)致工作沒有積累和延續(xù)，更不能因人動而改變建設(shè)思路，導(dǎo)致發(fā)展方向不集中，浪費人力物力財力。任何實驗室建設(shè)都不可能涵蓋所有內(nèi)容，在資源有限的前提下，需要結(jié)合學(xué)科專業(yè)特點整合資源，集中突破若干方向，形成品牌和特色。國家提出“雙一流”發(fā)展戰(zhàn)略，將大力推進實驗室品牌與特色的形成與發(fā)展。

2.制定科學(xué)合理的規(guī)章制度，做到有章可循。

規(guī)章制度是實驗室建設(shè)與管理的必要保障，是監(jiān)督和約束成員行為的有效手段，是提高管理水平的依據(jù)。堅持與時俱進，才能保證實驗室良好運轉(zhuǎn)并健康發(fā)展，才能保證更好地為教學(xué)科研服務(wù)。當前，大部分實驗室的規(guī)章制度內(nèi)容陳舊、流于形式、不易操作，已無法適應(yīng)工作需求，師生必然不會重視和遵循執(zhí)行，因此，堅持以人為本、科學(xué)有效的制度完善是發(fā)展過程中必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時，規(guī)章制度的內(nèi)容要通俗易懂、全面具體，方便師生理解和執(zhí)行，最關(guān)鍵還是在于規(guī)章制度的貫徹落實，執(zhí)行不到位就是一紙空文，毫無意義。獎懲激勵機制是規(guī)章制度順利實施的保障，有助于形成有章可循的工作氛圍，獎勵先進，懲戒違規(guī)，可增強制度的嚴肅性和權(quán)威性，更能促進實驗室文化行為的養(yǎng)成。

3.重視實驗室環(huán)境文化建設(shè)，增強師生的認同感。

實驗室是開展教學(xué)科研的重要場所，是師生共聚研討方案的最佳場合。知名實驗室通常會擁有自己的形象標志和建筑風(fēng)格，這是實驗室文化精神的凝練和傳承，能夠帶來強烈的文化熏陶。實驗室走廊是文化建設(shè)宣傳的主陣地，可從中展示科學(xué)家名人警句、實驗室歷史發(fā)展進程、大型儀器設(shè)備功能介紹、學(xué)生科創(chuàng)作品等內(nèi)容，塑造良好形象?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺是文化建設(shè)宣傳的新渠道，通過網(wǎng)站、微信公眾號等途徑，可以迅速傳播實驗室的文化特色，形成社會影響力。此外，統(tǒng)一規(guī)范的形象標識必不可少，它有助于培養(yǎng)師生的集體榮譽感和文化認同感。

4.營造創(chuàng)新氛圍，鼓勵改革和團結(jié)協(xié)作。

創(chuàng)新是發(fā)展的動力源泉，只有不斷創(chuàng)新，才能催生新思路與新成果。在初期，創(chuàng)新想法是不容易被接受的，如果沒有良好的氛圍，則很有可能會在質(zhì)疑中退縮，因此要大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，允許出現(xiàn)改革思維和自由探索，并提供必要的條件支持和保障，增強大膽創(chuàng)新的自信心；團隊協(xié)作是當前教育發(fā)展的趨勢，個體發(fā)展時代已經(jīng)過去，任何成就都是一系列研究人員共同努力的結(jié)果，實施跨團隊、跨校、跨國的合作機制，有助于碰撞產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點，形成競爭合作的健康環(huán)境。

5.提高國際化交流水平，尋找差距和對策。

第8篇：孝文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高校校園精神文化；內(nèi)涵；特點；功能

校園文化是高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的重要內(nèi)容和依靠，也是高校大學(xué)生思想政治教育的有效載體。當前，高校面對人才培養(yǎng)和大學(xué)生思想政治教育過程中的各種問題，迫切需要加強校園文化建設(shè)，特別是對作為校園文化核心和靈魂的精神文化的建設(shè)。培育和建設(shè)校園精神文化首先要充分了解其內(nèi)涵，明確其特點，關(guān)鍵在于認識和發(fā)揮其功能。

一、對校園精神文化內(nèi)涵的概括

在概括作為校園文化的核心內(nèi)容和重要載體的校園精神文化內(nèi)涵之前，對校園文化的界定是必要的。綜合國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于校園文化的闡述，筆者認為：校園文化是指作為校園主體的師生及員工，在高校校園這一特定環(huán)境中，在長期教育學(xué)習(xí)實踐過程中創(chuàng)造形成的，以校園精神為主題、以育人為根本目的的各種亞文化的總和。其內(nèi)涵包括物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化和精神文化三個方面，這三者是相互依存、三位一體、不可偏廢的。物質(zhì)環(huán)境文化是指學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境及其所蘊含的文化價值，制度文化是指學(xué)校的管理制度、服務(wù)制度及其表現(xiàn)出來的價值規(guī)范。

對于校園精神文化的認識，有學(xué)者認為，校園精神文化主要是指高校師生的道德、習(xí)慣、傳統(tǒng)、人際關(guān)系、世界觀、人生觀、價值觀、審美情趣、集體輿論等；也有學(xué)者認為，校園精神文化是主宰整個大學(xué)師生員工思想和心態(tài)的精神傾向，它集中體現(xiàn)在大學(xué)師生員工的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀上，集中反映大學(xué)師生員工的整體面貌。[1]等等。結(jié)合學(xué)者們的闡述，可以將校園精神文化的內(nèi)涵概括為：校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，主要表現(xiàn)在師生員工（包括校友）身上的群體心理、價值觀念、道德規(guī)范，其核心是校園精神、辦學(xué)理念，其主要內(nèi)容和形式是高校的校風(fēng)。首先校園精神文化的創(chuàng)造和實踐主體是廣大師生員工（包括校友），核心內(nèi)容校園精神和辦學(xué)理念，主要表現(xiàn)形式是校風(fēng)，包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和作風(fēng)。其次校園精神文化具有培育師生團結(jié)意識、凝聚校園合力，約束規(guī)范主體行為，塑造師生人格等功能。

二、校園精神文化的特點

校園精神文化與校園文化的的其他組成部分和其他組織的精神文化構(gòu)成相比，都有著自己的特點。

第一，繼承性。校園精神文化是高等學(xué)校在幾十年甚至上百年發(fā)展過程中不斷傳承下來的歷史積淀，如北京大學(xué)“兼容并包”的辦學(xué)理念和“愛國，進步，科學(xué)，民族”的校訓(xùn)，清華大學(xué)“自強不息，厚德載物”和遼寧大學(xué)“明德精學(xué)，篤行志強”的校訓(xùn)，都體現(xiàn)了這些高校校園精神文化的歷史繼承性特點。

第二，時代性。校園精神文化特點不僅要表現(xiàn)自身的歷史繼承性，也要表現(xiàn)與時俱進的時代性。當前，校園精神文化建設(shè)就是要體現(xiàn)出高?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展理念和建設(shè)和諧校園的目標，校園文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，也要以自身的和諧建設(shè)和發(fā)展，為實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮而努力。所以，校園精神文化要表現(xiàn)出與時俱進的時代性，既批判繼承又發(fā)展創(chuàng)新，既吸收東西方文化精華，又要應(yīng)具有中國特色。

第三，獨特性。與其他社會組織的精神面貌和風(fēng)格相比，高校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)有著自己獨特的內(nèi)容。高校作為“研究高深學(xué)問”的文化和教育單位，與其他的社會組織有著明顯的區(qū)別和差異，表現(xiàn)在精神文化方面，就是高校校園精神、辦學(xué)理念、校風(fēng)等方面的個性和獨特性。所以，高校在內(nèi)涵、內(nèi)容等方面都有著與企業(yè)、政府不同的獨特風(fēng)格。

第四，創(chuàng)新性。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新也是校園精神文化建設(shè)的精髓，培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新精神是校園精神文化理應(yīng)追求的教育目的。首先，校園精神文化自身的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新；其次創(chuàng)新型人才培養(yǎng)也是高校的基本任務(wù)和目標，為了實現(xiàn)這一目標，校園精神文化必須構(gòu)建創(chuàng)新氛圍，以創(chuàng)新精神熏陶、召喚、激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識，并不斷增強大學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力。

三、校園精神文化的功能

校園精神文化作為校園文化的核心，除了具有校園文化的一般功能，其功能還表現(xiàn)為導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能和規(guī)范功能。

第一，導(dǎo)向功能。校園精神文化是學(xué)校精神的一種載體，體現(xiàn)著校園主體的思想意識和價值觀念，這對高校學(xué)生具有重要的引導(dǎo)作用。首先是一種目標導(dǎo)向，即引導(dǎo)校園主體向著一定的目標奮斗，既包括高校文化建設(shè)的目標，又包括社會文化建設(shè)發(fā)展的目標，其次是價值導(dǎo)向，即使廣大師生形成一致的價值取向，并逐漸實現(xiàn)高校及廣大師生的價值追求。

第二，凝聚功能。校園精神文化所蘊含的價值觀念、道德觀念一經(jīng)全體師生認同和接受，能夠產(chǎn)生一種向心的內(nèi)聚力，可以促進師生團結(jié)，增強校園整體合力和凝聚力。這種合力力不僅可以把校園人的行為、感情、凝聚起來，對高校的整體發(fā)展也能產(chǎn)生推動作用。

第三，激勵功能。校園精神文化的激勵功能主要是通過高校的校園精神、校訓(xùn)、校歌、校友等表現(xiàn)的，通過這些載體所包含的的精神內(nèi)涵和價值，能夠使校園廣大師生不斷進取，不懈拼搏、自強不息、開拓創(chuàng)新，激勵全體校園人為了共同的目標而努力進取。校友，特別是知名校友作為校園精神文化的傳承者和踐行者，能為學(xué)生樹立榜樣，對學(xué)生產(chǎn)生了越來越大的引導(dǎo)、鼓舞和激勵作用。

第四，規(guī)范功能。校園精神文化的規(guī)范功能具體是指它對校園主體具有的行為規(guī)范和行為約束的功能。校園精神文化明確表達著學(xué)校所提倡的價值規(guī)范、道德規(guī)范，對師生的行為“應(yīng)該做什么？”、“允許做什么？”、“怎樣做？”等問題有著明確的提倡或約束。此外，校園精神文化表現(xiàn)在學(xué)校的管理制度、服務(wù)制度上，更是以條文、規(guī)章制度的形式，規(guī)范、制約和保障著全體師生及員工的行為。如學(xué)校的校長、導(dǎo)師負責制、學(xué)分制、考試制度、寢室管理制度等，都規(guī)范和約束著制度相對人的行為方式。（作者單位：1.遼寧大學(xué)學(xué)院；2.遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻：

第9篇：孝文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：母親 關(guān)系 文化內(nèi)涵

Abstract: The relationship between mother and daughter is the most unique feature of The Joy Luck Club. The thesis tries to analyse the profound symbolic meaning and rich cultural connotation emerged from the important role of mother in this novel.

Key words: mother; relationship; culture connotation

譚恩美的小說情感細膩，語言凄美動人，原因之一就在于其小說中母親形象的巨大感染力。這一形象占據(jù)著其小說的情感中心。母親在中國文化中的崇高性和凝聚力也是西方人所難以理解的。尤其是譚恩美小說中那些生活在美國社會中的中國母親，她們雖然與已經(jīng)美國化的女兒們之間充滿了矛盾和沖突，但她們卻是兩種文化的參照系，是女兒們遇到困難和挫折時的求助對象，因而最終為女兒們所理解、所接受。

一、母親作為民族歷史與記憶的中介

母親是一種血親的來源，在中國的歷史文化中有著非常特殊的意義。母親可以用來比喻和象征一切養(yǎng)育自己的事物，如祖國、故鄉(xiāng)、文化傳統(tǒng)、土地、河流等等。在中國人的價值觀念中，對母親與土地的情感是同樣深厚的，因為養(yǎng)育之恩是高于一切的。雖然那些在美國長大的第二代移民未必能夠接受并遵循這一傳統(tǒng)的文化價值觀念，但當他們模糊了自我身份，體會到了歷史失落感的時候，只有母親可以解答他們的困惑，因為母親是最了解他們的，是知道全部歷史的權(quán)威。譚恩美將這一點在《喜福會》中明確地表現(xiàn)出來。當羅絲與丈夫的婚姻發(fā)生危機，想去心理醫(yī)生那尋找解決內(nèi)心矛盾的答案時，她的母親許安梅告訴她說：“母親是最好的，母親知道你內(nèi)心中的一切。”“心理醫(yī)生只會讓你糊里糊涂，讓你黑蒙蒙的?！绷_絲“回家以后，仔細考慮她說的話。她說的對”。1 吳精美在母親死后重新思考她生命的意義時說：“她（母親）是我唯一可以詢問的人：唯一可以告訴我生命的意義，可以幫助我承擔我的悲哀的人?！?

通過這種母女關(guān)系的描寫，譚恩美在作品中凸顯了與民族歷史割裂的美國華裔后代所面臨的歷史與現(xiàn)在的矛盾以及他們對于生活、命運和人生選擇的思考。譚恩美把母親的過去同女兒的現(xiàn)在并置在文本中，形成了既是時間上又是地域上的強烈的對話形式和張力關(guān)系。

總之，對于絕大多數(shù)美國華裔來說，喪失自己民族的歷史會變得沒有根基；而如果把自己民族的歷史當做一種武器來與來與美國主流社會進行對抗也是一種錯誤。關(guān)鍵是如何把握好一個度，并能像《喜福會》中的母親們所希望的那樣將兩者完美地結(jié)合起來。

二、母親作為中國文化的載體

母親形象占據(jù)著譚恩美小說的情感中心。這一形象是一個具有原型特征的老嫗形象。她“體現(xiàn)了一個家族或者一個民族的歷史，具有她的群體的古老的智慧和言語能力”。3 這個形象在小說之外也許毫無意義可言，但由于作者創(chuàng)造了一定的形式并將該形式加諸于放大了得個人經(jīng)歷這上，這個形象便獲得了獨特的意義，因為她所代表的是故鄉(xiāng)、祖國、根基，是孕育他們/她們的軀體和生命的源頭。正如作者通過吳精美的口而意味深長地說：“我坐在麻將桌上我母親過去坐的位置上---東方---那兒是事物開始的地方?！?/p>

《喜福會》中的母女關(guān)系似乎是一種自由與權(quán)威之間的斗爭。母親代表著權(quán)威，試圖用自己的觀念去塑造女兒，拒絕女兒的獨立；女兒則象征著自由，竭力要否認母親的權(quán)威，拜托母親的影響。其實在這種表面象征之下，隱藏著兩種文化的沖突與較量：母親固守中國文化傳統(tǒng)，希望按照自己的理想和愿望來設(shè)計女兒們的未來，就是說，需要中國的性格與美國的環(huán)境相結(jié)合，她們希望女兒們依靠自己中國人的特點去抓住由美國環(huán)境提供的一切良好機遇，一旦女兒們不按照她們的期望去做出她們認為正確的選擇時，她們就會非常生氣；而女兒們則將中國性格和美國環(huán)境這兩者弄得水火不容，她們更希望的是尋求自身的自由，完全贊成美國房市而摒棄另一種方式。但女兒長大后，更希望能夠緩和一下母女之間的矛盾，母親的影響已經(jīng)深深地在每個女兒的心頭搭上了烙印，成了她們血液里的一部分，是她們永遠也擺脫不了的。

三、 結(jié)語

在這部小說中，中國文化傳統(tǒng)通過母親得以延伸，歷史和記憶通過母親得以重建。女兒們通過對母親的繼承與延續(xù)實現(xiàn)了她們正確對待文化沖突的態(tài)度，也通過理解和接受母親包容了帶有屈辱與苦難的過去。這也許就是譚恩美小說中的母親形象所表現(xiàn)的深邃的文化內(nèi)涵和象征意義。

參考文獻

1.Amy Tan， The Joy Luck Club， New York: Ballantine Books， 1989. p. 210; 221; 26; 289; 32.

2.Orville Schell， “The Joy Luck Club.” New York Times Book Review (19 March 1989): 3.