精神文化豐富的定義精選(九篇)

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第1篇：精神文化豐富的定義范文

通常來說，學(xué)界通常從社會學(xué)角度對校園文化內(nèi)涵進行定義，即將校園文化定義為一種置身于社會主體文化環(huán)境中的有其自身特色的亞文化形態(tài)，屬于社區(qū)文化范疇。而高校的校園文化則指在高校中獨特的文化現(xiàn)象與系統(tǒng)，其具體指的是在高校辦學(xué)中，高校師生在教學(xué)科研工作中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化及制度文化的總稱，其能夠促進大學(xué)生健康發(fā)展，提高高校教師道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)，推動高校教育發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、高校校園文化對大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響

高校校園文化活動是大學(xué)生實施創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要載體。高校通過強化校園文化活動的組織、引導(dǎo)大學(xué)生有計劃地開展校園文化活動，拓寬大學(xué)生的知識面，提高活動的層次，以求達到激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)大學(xué)生團隊意識，磨練大學(xué)生的意志。

(一)積極的高校校園文化能促進大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

培養(yǎng)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)是豐富的知識積累，而積累知識就必須不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個各方面能力提升的過程，而提升學(xué)習(xí)能力正是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的關(guān)鍵所在。高等院校的圖書館與資料室是大學(xué)生獲得知識的物質(zhì)文化環(huán)境，在培養(yǎng)創(chuàng)新能力的過程中起著非常重要的作用。圖書館、資料室具有非常豐富的藏書量，大量的信息傳遞的速度是越來越快。大學(xué)生利用圖書館更新自己的知識儲備，以此不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力，提高自己的知識素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力最有效的途徑就是充分利用好圖書館等校園文化的物質(zhì)載體。在高校開辟的第二課堂，也一樣是幫助大學(xué)生汲取知識的有效途徑。通過各類課外活動，尤其是英語角與文學(xué)社等各種社團小組活動，一方面擴展充實了大學(xué)生的知識面，開闊了他們的視野，促使大學(xué)生提高管理約束自身的能力。課余的科研活動也是一條提高學(xué)習(xí)效率的途徑。通過科研活動，了解這一學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿、學(xué)科發(fā)展動態(tài)，強化學(xué)習(xí)興趣，提高知識運用的實踐能力。豐富的校園文化活動、社會實踐以及科研活動，都是對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高起到關(guān)鍵作用。

(二)高校校園文化對大學(xué)生思維能力的促進作用

大學(xué)生分析問題、解決問題的基礎(chǔ)在于其思維能力。創(chuàng)造力正是在分析問題與解決問題中得到發(fā)展的，分析問題、解決問題的水平只有在創(chuàng)造性活動中才能得到提高。為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，可以通過建立一些學(xué)生機構(gòu)，讓不同創(chuàng)造力相互促進。輔導(dǎo)員組織學(xué)生以團體、協(xié)會等多種形式，在日常生活中多開展一些有創(chuàng)造性的活動，來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。校園文化可以通過微群體，通過學(xué)生社團加強信息的交流。當(dāng)代的大學(xué)生不再是只讀圣賢書的深居簡出的學(xué)子，他們開始追求人際關(guān)系的和諧和自我角色社會化的轉(zhuǎn)換。有目的、有意識地鍛煉自己的社交能力。大學(xué)生在廣泛的接受信息，增強對社會的了解和認(rèn)識，為以后步入社會提供經(jīng)驗。

(三)高校校園文化對大學(xué)生合作能力的促進作用

社會主體的人通過不斷地摒棄舊知識，拓展新知識來推動社會的前進和發(fā)展。大學(xué)生生活在人群中，每個人都要借助他人的智慧來完成自己的個人的超越。特別是在當(dāng)代這樣一個高科技發(fā)達、信息化社會的時代，依靠個人的力量很難完成高精尖的科技項目。因此，合作能力對創(chuàng)造力起著巨大的推動作用。目前，高校的社體活動，涉及面廣，有一定的持續(xù)周期，通常需要多個部門的協(xié)調(diào)和溝通才能完成。在完成的過程中，要經(jīng)過十幾次的溝通和協(xié)調(diào)，正式這樣的過程，培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)合作的能力。大學(xué)生在合作的過程中，不僅增進了感情，還在價值觀、行為模式上相互影響，從而潛移默化地改變他們的內(nèi)在修養(yǎng)，使得大學(xué)生們必須要按照社會的需求、群體的規(guī)范和他人的意志來調(diào)整自己的心態(tài)和行為，只有這樣才能順應(yīng)社會潮流的發(fā)展。高校校園文化維系著一所學(xué)校的凝聚力、向心力，這也是對大學(xué)生熏陶影響。要培養(yǎng)學(xué)生合作精神，就要在學(xué)術(shù)交流中提倡自由平等地討論，在校園建立一種民主平等的文化氛圍。

三、大學(xué)生在參與高校校園文化中提升創(chuàng)新能力

高校校園文化對大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高起著關(guān)鍵作用。如何引導(dǎo)大學(xué)生參與校園文化活動，讓大學(xué)生在參與仙緣文化活動中有效地培養(yǎng)和鍛煉自己的創(chuàng)新力，是我們在開展校園文化活動中必須思考的問題。

(一)提煉符合培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力的校園時代精神

精神是得以永恒的，不僅在于他的精髓和內(nèi)涵是超越時空的，更在于它在時代的變革中不斷地被賦予上新的色彩。校園精神文化創(chuàng)新要注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，不斷吸取時代精神的精華來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會。要整合教育資源，將內(nèi)容覆蓋課堂教學(xué)、課外活動和社會實踐中，培養(yǎng)學(xué)生勤奮的好學(xué)精神，探索未知世界的好奇心，不斷進取的精神狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生不唯而上學(xué)，只唯實的實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)態(tài)度。

(二)開創(chuàng)兼容并蓄的校園文化傳統(tǒng)

第2篇：精神文化豐富的定義范文

關(guān)鍵詞：品牌屬性；品牌基礎(chǔ)理論；品牌衍生理論

中圖分類號：F270 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）07-0-01

考察現(xiàn)存豐富的品牌理論，可以發(fā)現(xiàn)其中接受度比較高、影響力比較大、使用面比較廣、尤其是我國高校品牌管理課程講授的理論，還是比較固定的，可以分為兩組：

第一組主要有：品牌、品牌核心價值或品牌基因、品牌文化、品牌個性、品牌形象、品牌定位、品牌資產(chǎn)或品牌價值等。

第二組主要有：品牌推廣/整合營銷傳播、品牌組合、品牌延伸、品牌擴張、品牌危機、品牌維護、品牌創(chuàng)新等。

一、品牌基礎(chǔ)理論

首先考察第一組。這部分內(nèi)容在品牌理論體系中處于基礎(chǔ)性的地位，它們從不同角度、不同層次共同完成了對品牌的完整的定義， 筆者把它們歸為“品牌基礎(chǔ)理論”，并給出如下定義：

品牌基礎(chǔ)理論是對品牌的畫像，它由若干相互關(guān)聯(lián)的品牌理論所構(gòu)成，它們從符號、形象、風(fēng)格個性、文化、價值理念和心理位置、資產(chǎn)價值等不同角度、不同層次共同回答了品牌是什么的問題。品牌基礎(chǔ)理論側(cè)重于反應(yīng)品牌的精神屬性，是品牌本體的重要方面，是品牌區(qū)別于產(chǎn)品的主要依據(jù)。

這個定義的意義之一，在于它回答了為什么要把品牌基礎(chǔ)理論從全部品牌理論中剝離出來的必要性問題。以下舉幾個例子進行具體分析：

1.品牌文化論是從文化角度對品牌的畫像

品牌文化理論從文化的角度解釋品牌，其實就是從文化心理角度對品牌的畫像，是對品牌的另一種定義。此前已經(jīng)有學(xué)者提出，品牌就是商品在消費者心目中的印象和感覺的總和。消費者就是一面鏡子，從物質(zhì)的角度，消費者認(rèn)為品牌就是某種滿足自身某種特定需求的事物；從文化的角度，消費者認(rèn)為品牌就是經(jīng)營理念、價值觀、審美因素的總和。

2.品牌資產(chǎn)是從資產(chǎn)價值的角度對品牌的畫像

大衛(wèi)·艾克的五星模型把品牌資產(chǎn)分為五個部分，包括品牌忠誠度、品牌知名度、品牌認(rèn)識度、品牌聯(lián)想和其他資產(chǎn)。其中五個子概念都是某種精神活動的產(chǎn)物。在消費者精神世界具有的這五方面意義，就構(gòu)成了品牌有價值的資產(chǎn)，從資產(chǎn)角度來看，這不就是品牌嗎？而美國市場營銷協(xié)會(AMA)把品牌資產(chǎn)定義為：一部分消費者、渠道成員對母公司的一組聯(lián)想行為。這里的關(guān)鍵詞仍然是“聯(lián)想”這樣的精神活動，仍然是對品牌實質(zhì)的刻畫。

3.品牌定位是從心理位置的角度對品牌的畫像

最后看品牌定位。一般認(rèn)為，品牌定位是品牌在消費者心目中占有的一個合適的位置?！度瘥愐寥孙L(fēng)尚》的定位是“為白領(lǐng)女性提供美麗與生活提案的時尚雜志”。消費者一想到、看到該雜志，就會大致產(chǎn)生這樣一種印象。這句定位語準(zhǔn)確地回答了該雜志是什么這個最基本的問題。也就是說，品牌定位本質(zhì)上仍然是對品牌是什么的回答。

4.小結(jié)

總結(jié)上述品牌基礎(chǔ)理論，可以看到它們有一個共同特點：都強調(diào)從人類精神活動的角度來刻畫品牌，對品牌進行畫像。不管是品牌核心價值、品牌文化、品牌形象、品牌個性還是品牌資產(chǎn)、品牌定位，都是存在于人們心目中的東西，離開了人腦這個主體，它們都不能獨立存在。所以說，品牌基礎(chǔ)理論包括的各個具體概念，都是從不同角度對品牌的畫像，回答了品牌是什么的問題。這是本文提出“品牌基礎(chǔ)理論”這一概念的依據(jù)。

二、品牌衍生理論

再看上面對品牌理論分組的第二組。在品牌基礎(chǔ)理論之外，品牌推廣、品牌延伸、品牌危機等，在整個品牌理論體系中處于從屬地位，它們是品牌主體確立之后，品牌在市場營銷中的行為表現(xiàn)，是企業(yè)日常營運中品牌工作的某些方面。筆者把這些理論歸為“品牌衍生理論”，如果說品牌基礎(chǔ)理論反映了品牌的精神屬性，是品牌的本體，那么品牌衍生理論則反映了品牌的運動屬性。

三、品牌理論體系“二分法”的應(yīng)用實例

如上所述，品牌理論經(jīng)過梳理，大致可分為基礎(chǔ)理論和衍生理論兩大部分，分別反映品牌的精神屬性和品牌的運動屬性。利用這個思想，我們把有代表性的品牌教材《品牌管理》一書(朱立主編)的章節(jié)內(nèi)容做一個邏輯梳理，同時檢驗上述二分法的適用性。

如下表可見，該書全部章節(jié)內(nèi)容都可以在品牌理論二分法的框架下找到自己的位置。

品牌基礎(chǔ)理論和品牌衍生理論“二分法”的意義：

1.有利于更邏輯化地安排和組織現(xiàn)有品牌管理教材的內(nèi)容框架。

2.把品牌基礎(chǔ)理論分離出來，有助于深化對品牌本體的認(rèn)識，解決品牌是什么的問題。

3.把品牌衍生理論分離出來，有助于深化研究品牌怎么建設(shè)、怎么維護、怎么管理等問題。

參考文獻：

第3篇：精神文化豐富的定義范文

2、你，兵馬桶，多少年來，你們承受著泥土的重壓，忍受著千年的水蝕，歷經(jīng)著火燒的磨練，但你們硬是挺直了身板，撐開了頭上的一片土泥，重現(xiàn)在世人面前。你們用泥塑的身軀震驚著我們，你們用永恒的精神震撼了全世界，向世界詮釋著生命與永恒的定義。

3、你，碉樓，經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨，千磨萬擊，但你們毅然地聳立著，你們各具風(fēng)韻，每一位都古色古香，氣勢磅礴，你們?nèi)诤贤鈬ㄖ囆g(shù)的精華，造型獨特，獨樹一幟。你們中西合壁的建筑藝術(shù)印證著中西文化的交流，向世界展示著交流與藝術(shù)的風(fēng)采。

4、你，長城，受住了歲月千年的考驗，你堅毅不倒地聳立在崇山峻嶺之中。雖然歷經(jīng)風(fēng)與火的洗禮，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你內(nèi)里豐富的歷史沉淀，又怎能否定你曾經(jīng)的璀璨多彩？你雄偉的氣魄驚嘆著全世界，向全世界訴說著輝煌與不朽的故事。

5、五千年里中華大地歷經(jīng)了多少滄海桑田的變化，但歷史的車輪不會碾碎你曾經(jīng)的輝煌，梢縱即逝的時間也不會吹走你不朽的文化，因為：消失的是有形的生命，永不退逝的是歷史文明殘留下來的世界文化遺產(chǎn)。它們永遠(yuǎn)昭示著歷史的文化豐碑，永遠(yuǎn)象征著中華民族的血脈相成和民族精神。

第4篇：精神文化豐富的定義范文

中國茶文化與日本茶道主要有以下幾點明顯區(qū)別：

1、中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體。三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。

2、日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強調(diào)古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗。提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系。作為藝術(shù)層面的中國茶文化強調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。

第5篇：精神文化豐富的定義范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

在語文教學(xué)中,教師要努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍,讓語文學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生展現(xiàn)個性、表現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性和塑造個性的過程。語文課堂呼喚人文精神的回歸,人文精神的回歸又賴于語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。那么,語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢?

1.“人文精神”的內(nèi)涵。關(guān)于“人文”與“人文精神”的話題的討論由來已久,許多專家學(xué)者都曾對此作出過闡述?！掇o?！飞险f:人文“舊指詩書禮樂等,今指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。在西方,體現(xiàn)人文精神的“人文主義”是歐洲文藝復(fù)興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要思潮,它有兩個方面的涵義:①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的,以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿資產(chǎn)階級文化中的一種基本精神,即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。(見《辭海》)可以說,對于人文精神,每個社會、每個時代都有它各自的理解和內(nèi)涵?，F(xiàn)在我們一般認(rèn)為,人文精神是以人類文化為文化基礎(chǔ),以珍視人的自由和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目的。它追求一種對真理的認(rèn)識、對道德的完善和對美好情感的體驗(即以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心)。

2.語文教育需要人文精神。

2.1 時代呼喚人文精神的復(fù)歸。最近幾年來,各界對人文精神的關(guān)注和呼喚是有著時代的社會經(jīng)濟、文化背景的。二十世紀(jì)末本世紀(jì)初,對我國現(xiàn)代化進程來說正是一個由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期,商品大潮的沖擊,在文化、人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及整個社會造成一種人文精神的失落,人們的價值取向變了,就象一位學(xué)者說的那樣:“中國人紛紛撲向金錢,不少文化人則方寸大亂,一日三驚,再也沒有敬業(yè)的心氣、自尊的人格?！?/p>

在物質(zhì)財富逐漸豐富的同時,有的人在精神上卻日益貧窮,于是出現(xiàn)了“窮得只剩下錢”的說法。因而,時代、社會的發(fā)展要求物質(zhì)文明和精神文明要一齊抓,要兩手都要硬。作為教育界,特別是語文教育界,在這個時候也展開了對學(xué)科性質(zhì)的反思,強調(diào)語文教育中人文精神的培育,可以說順應(yīng)了時代潮流,也是語文教育發(fā)展的必然要求。

2.2 語文是一門人文學(xué)科。語文作為一門獨立的學(xué)科,其性質(zhì)應(yīng)是“工具性”和“人文性”并重的。這種觀點現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的語文教育工作者認(rèn)同。因而從學(xué)科特點上來說,語文應(yīng)該是一門人文學(xué)科,它蘊含著豐富的人文知識,并且通過人文知識體現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵。語文學(xué)科的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生增長歷史、文化的智慧,展示高尚的情操,探討人生的哲理,提高個人人文素養(yǎng),受到高雅的審美情趣的熏陶,也即人文精神的陶冶和培育的過程。

從這個角度來講,雖然培育人、教育人是各個學(xué)科共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任,但是語文學(xué)科有著獨特的作用,因為語言是民族文化傳承的基礎(chǔ),作為母語,它積淀了幾千年的中國文化精粹,它不僅僅是載體,實際上是意識、思維、心靈、人格的組成部分,因而“文”和“人”有天然的血肉聯(lián)系。

綜上所述,語文的學(xué)科特點決定了它和人文精神聯(lián)系最密切,人文精神也需要通過語文學(xué)科來弘揚。

3.在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3.1 展示教師的人格魅力,凸現(xiàn)人文之范。提升教師的人文修養(yǎng),塑造美麗的教師人格,這是作為教師的首要任務(wù)。因為教師的心態(tài)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教師的生命樣態(tài)直接影響學(xué)生的生命樣態(tài)。好老師就是受學(xué)生喜歡的老師,它也許沒有明確的定義,但卻有著豐富的內(nèi)涵:教師的微笑是學(xué)生快樂的表象,教師的尊重和理解是學(xué)生積極心態(tài)的興奮劑,教師的情緒是學(xué)生情緒的晴雨表,教師的友善是學(xué)生品格形成的關(guān)鍵因素,教師興趣廣泛會直接影響學(xué)生的愛好和興趣,教師的坦率和寬容更容易使學(xué)生也擁有這樣的品質(zhì)。在這里尋不到“教師教會學(xué)會”的籠統(tǒng)的說法,也不是因為教授了知識而讓自己的人格得到提升,而是因為你的鮮活個性、你的舉手投足、你的高貴典雅大方、你的學(xué)識和幽默、你的激情和熱愛,使你的生命本身多姿多彩,成為人們尊敬的典范。

第6篇：精神文化豐富的定義范文

關(guān)鍵詞:動物類習(xí)語;文化內(nèi)涵;文化異同

作為人類非常重要的語言構(gòu)成，“習(xí)語”的形成經(jīng)歷了長久的人類實踐，成為語言文化中隱性的核心元素。在人類社會漫長的發(fā)展過程中，人與自然界中各種動物或多或少地發(fā)生著各種聯(lián)系。于是動物特有的形象、特征、習(xí)性和活動引發(fā)了人類對于與動物相關(guān)的語言富有深刻文化含義的聯(lián)想。對于英語語言文化的學(xué)習(xí)者來說，熟知動物類習(xí)語文化內(nèi)涵并且恰當(dāng)靈活地應(yīng)用是非常必要的。

一、習(xí)語的本質(zhì)

1. 習(xí)語的定義

“idiom”一詞源于希臘語中的“idios”，最早源于“idioma”，其基本概念是“特殊性的一種表現(xiàn)”。它語義范圍不固定。根據(jù)《牛津習(xí)語詞典》的定義，“習(xí)語”是與其構(gòu)成之字意義相異的短語。除此之外，“習(xí)語”也被定義為由結(jié)構(gòu)固定、涵義深刻的兩個及以上詞語組合而成的功能獨立的意義單元。

2.英語習(xí)語的特征

（1）形式固定

在傳統(tǒng)用法中，英語習(xí)語的結(jié)構(gòu)是固定的，其中的構(gòu)成元素及其順序是不能隨意改動的，否則將會導(dǎo)致整體涵義發(fā)生錯亂。換言之，英語習(xí)語具有穩(wěn)定性，因為它的結(jié)構(gòu)固定，不容隨意篡改，所以其內(nèi)涵也相對固定。

（2）涵義獨特

英語習(xí)語往往蘊含獨特的意義，而不能根據(jù)字面意思理解，也不限于從傳統(tǒng)語法、邏輯角度的分析。以習(xí)語“catch a crab”為例，并不能從字面意思理解為“用手抓到一只螃蟹”，而意為“劃槳時入水太深而失去平衡”。正因為英語習(xí)語獨特的涵義和簡潔的形式而深入語言的精髓，使其得到廣泛的應(yīng)用。

二、動物類習(xí)語的起源

習(xí)語能夠反映人類物質(zhì)世界的發(fā)展和精神世界的進步。通過分析動物類習(xí)語的起源，能夠幫助人們了解英語國家豐富多樣的思維方式和文化心理。

1.源于體育、娛樂活動

無論是在英語國家還是中國，賽馬（horse race）都是一項古老而富有趣味性的競技活動。因此，我們在英語習(xí)語中不難發(fā)現(xiàn)許多與賽馬相關(guān)的例子，如Back the wrong horse（看錯人）等 。

2.源于軍事、政治活動

在英語習(xí)語中，有些借助動物栩栩如生的形象和暗喻手法，將政治、軍事活動中的術(shù)語通過精煉易懂的表述廣泛使用。例如：The hawk鷹派/主戰(zhàn)派

3.源于風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族、社會文化的重要組成部分,反映該民族人們的生活方式和思想準(zhǔn)則。受該民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響生活在不同區(qū)域、不同民族的人們對于同一種動物會產(chǎn)生不同的思想感情。例如，在飲食文化中常用動物的特征暗喻人類活動。Drink like a fish (Consume large amounts of alcoholic beverages) 牛飲

動物類英語習(xí)語的來源極其廣泛，除了以上列舉的淵源，還有來源于經(jīng)濟活動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教活動等，都為我們理解英語語言文化內(nèi)涵提供了豐富源泉。

三、 動物類習(xí)語文化內(nèi)涵的比較研究

中文習(xí)語和英語習(xí)語都因為兩種語言背后豐富的歷史文化而擁有淵源的歷史和長足的發(fā)展，都反映了兩國獨特的歷史文化和語言思維方式。通過比較掌握兩種語言動物類習(xí)語的異同將有助于更好地理解和掌握這兩種語言的本質(zhì)。

1.相同的動物類習(xí)語文化內(nèi)涵

無論是在中國文化還是英語語言國家文化，豬都被認(rèn)為是骯臟、貪婪的代名詞。豬在文化作品中的形象也經(jīng)常以粗魯笨拙示人。英語習(xí)語很好地反映了這一動物形象：Cast pearls before swine (對牛彈琴)

同樣地，在中國習(xí)語中，豬的這種形象也被反映地栩栩如生，例如 “豬狗不如”, “豬頭豬腦”, “人怕出名豬怕壯” 等等。

2.中英動物類習(xí)語文化內(nèi)涵的差異

在英語語言國家，狗是人類最忠實的伙伴，人們對狗的喜愛表現(xiàn)得無微不至，在語言中尤為突出，例如“Every dog has his day.”意既每個人都有揚眉吐氣的一天。而在中國文化中，狗總是以低賤的形象出現(xiàn)在人們腦海中，例如“狗腿子”、“狗眼看人低” 等。

蝙蝠在中國文化意像中因諧音“?！倍鴤涫苤袊讼矏?。而在英語語言國家，蝙蝠被認(rèn)為是丑陋、盲目的象征，吸血蝙蝠更是讓人覺得毛骨悚然。英語習(xí)語對這種文化意像有很好地反映。 As crazy as a bat (very crazy ,瘋得像蝙蝠)等。

動物的生存首先與自然因素息息相關(guān),即使同一種動物對于生存在不同環(huán)境,具有不同思維方式的人們所帶來的感受和產(chǎn)生的情緒也未必時時相同,所以由動物名詞所構(gòu)成的習(xí)語所表達的含義在英、漢兩種語言中便既具有共同之處,又各有千秋,呈現(xiàn)給我們一幅生動有趣的文化圖景，也為我們深刻掌握英語語言的本質(zhì)提供了豐富的背景知識。

參考文獻：

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[3]林祥達.英文成語典故 [M]．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004．

第7篇：精神文化豐富的定義范文

關(guān)鍵詞：茶道精神；心理教育；道德教育；整合模式；研究

隨著社會的進步發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多彩，但誘惑也越來越多，同時社會生存壓力之大，即將進入社會的大學(xué)生，由于自身易敏感、自大等特點造成自身心理壓力明顯增大，影響其心理健康與道德提升。高等教育要求大學(xué)生要有健康的心理認(rèn)知、良好的道德修養(yǎng)，中國茶道是以茶為載體的一種生活禮儀，已成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊藏著儒釋道三家哲學(xué)文化內(nèi)涵，具有思想教育的功能，因此，其從古至今都被當(dāng)作是修身養(yǎng)性的最佳方式?？梢哉f，中國茶道精神與我國大學(xué)生心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，都是為了提升個體的道德素養(yǎng)，這就為從傳統(tǒng)茶道精神文化角度來探討大學(xué)生的心理教育與道德教育提供可行性方案。本文首先分析茶道精神內(nèi)涵，旨在說明茶道精神與大學(xué)生心理、道德教育目標(biāo)基本一致，進而探討了心理教育與道德教育整合的可行性，最終從茶道精神視角來提倡將茶文化融入大學(xué)校園，并從思想整合與工作機制整合兩方面來論述兩者融合模式，為當(dāng)代高校心理教育與道德教育整合模式發(fā)展提供參考。

1茶道精神

茶是我國大眾日常生活的必需品，從神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)茶之藥用價值到明清飲茶鼎盛之時，已形成內(nèi)涵豐富的茶文化。茶道是茶文化的核心，在中國眾多器物文化之中，只有茶文化被上升為“道”的層面，正是道家如言：“道可道，非常道，名可名，非常名，”也包含了儒家的中庸思想和禪宗明心見性的思想。茶道精神博大精深，或許正因為其內(nèi)涵豐富、深遠(yuǎn)，無法用一個大家認(rèn)可的定義來概括吧。我國的吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：“飲茶是一種精神享受，茶道是一種藝術(shù)，一種修身養(yǎng)性的方式?！闭愦蟮那f曉芳教授則言：“茶道是一種通過飲茶的方式，對大眾進行禮法教育、道德修養(yǎng)的方式?！绷种蜗壬J(rèn)為：“茶道是一種文化藝能，是茶事與文化的完美結(jié)合，是修養(yǎng)和教化的手段?！睆倪@些關(guān)于茶道定義解說來看，雖然沒有個放之四海皆準(zhǔn)的定義，但都認(rèn)為其是道德修養(yǎng)的方式，這也是茶道的重要內(nèi)容。從這一角度來理解，茶道說到底也是一種人道，在沏茶、品茶、賞茶等茶事活動中，引導(dǎo)個體完成道德修養(yǎng)、陶冶情操、參悟禪理以達到精神上的享受與人格上的完善，最終實現(xiàn)和諧安樂之道，因此說，其不僅僅是一種飲料，更是一種精神、文化與價值。[1]“和”作為中國茶道的精髓，其意味和諧、和儉、和敬、和睦、和靜、和平等等內(nèi)涵，不僅強調(diào)了人與人之間的和和美美，家庭之間和睦和愛，更是重視社會的和諧、和平。[2]中國茶道精神之“和”也注重日生生活中自身的覺悟與修養(yǎng)，培養(yǎng)人們豁達胸懷，無論是儒家的中和思想、道家的道法自然，禪宗的明心見性都提倡要保持一種平常心，平心氣和地處理自已與他人，自然與社會的關(guān)系。從詩歌、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)中我們經(jīng)常看到古代文人雅士從飲茶中抒發(fā)胸臆、排解困苦、表達情感……甚至通過茶道影響、改變自己對生活、對生命、對宇宙的認(rèn)識。面對當(dāng)前社會生存壓力之大，導(dǎo)致大學(xué)生心理壓力逐漸加大，而且當(dāng)前社會風(fēng)氣普遍存在拜金、享樂之風(fēng)，以及大學(xué)生身上普遍自私自利、以自我為中心的思想，使得當(dāng)前大學(xué)生心理健康、道德教育存在不少問題。茶道精神提升道德修養(yǎng)，也是一種心的修行，在茶道的學(xué)習(xí)、品味過程也就是品悟人生、修身養(yǎng)性的過程。因此，從茶道精神角度探討大學(xué)生心里教育與道德教育的整合模式具有一定的現(xiàn)實意義。

2心理教育與道德教育模式整合的可行性分析

“整合過程不是相互取代的過程，而是各個組成部分在共享和互利的秩序中相互協(xié)調(diào)的過程?！盵3]那么如何協(xié)調(diào)各個組成部分呢？對于心理教育與道德教育來說，我們首要弄清楚兩者相同與不同地方。兩者相同的地方體現(xiàn)在：首先兩者關(guān)系可謂是相輔相成，心理健康是道德教育的前提，與此同時，道德教育也是心理教育的基礎(chǔ)。其次，兩者教育對象一致，都要通過情感、認(rèn)知、意志、行為四個方面來培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀與世界觀，為其形成健康完美的人格而努力。第三，兩者目標(biāo)有一致之處，都是為更好地實現(xiàn)大學(xué)育人的目標(biāo)，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才。兩者不同的地方體現(xiàn)在：首先兩者的理論基礎(chǔ)不同，心理健康教育是以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，道德教育是以黨的教育思想為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳統(tǒng)道德教育、教育學(xué)理論等；其次兩者目標(biāo)也有不一致之處，心理健康教育正常是由心理咨詢師對大學(xué)生生活、行為、心理等問題的指導(dǎo)，道德教育是大學(xué)老師、輔導(dǎo)員按照日常道德規(guī)范來解決大學(xué)生的信念、思想及價值傾向等問題；第三內(nèi)容方面不一致，心理教育主要研究大學(xué)生的生活、戀愛及人際、職業(yè)選擇、變態(tài)心理等等；道德教育是大學(xué)生的知、情、意、行的研究，重在培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)與行為規(guī)范。從分析心理教育與道德教育的相異過程中，也發(fā)現(xiàn)兩者整合教育的可行性，兩者雖然理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、目標(biāo)存在不一致的地方，但兩者都是思想教育，而且是相輔相成不可分離，下文我們將從茶道精神角度來詳細(xì)分析兩者的整合模式。

3心理教育與道德教育整合模式探討———將茶道精神引入校園

當(dāng)代大學(xué)教育工作者肩負(fù)著為社會培養(yǎng)人才的重要使命，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長是每位教育工作者義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，因此，不僅需要不斷更新、學(xué)習(xí)、研究相關(guān)的思想理論知識與教育觀念；而且還要了解當(dāng)代大學(xué)生的心理教育與道德教育的現(xiàn)狀、特點，制定更加有效的教育方式，促進心理教育和道德教育和諧整合與創(chuàng)新發(fā)展。首先心理教育與道德教育可以借助茶道精神文化進行思想整合教育，并將心理教育納入道德教育之中，在整合過程中堅持“同時并舉，相互滲透，彼此推動”與“在合作協(xié)力中追求自我優(yōu)化，在競爭沖突中力求溝通共贏”原則。我國茶道具有思想道德教育的功能，其重德行善的倫理價值與禮儀規(guī)范等有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的人際交往能力，培養(yǎng)健康良好的心態(tài)。茶之自然、樸素、純潔、剛強之本性以及“性潔不可污”的韻致是歷代文人雅士欣賞、學(xué)習(xí)的對象。在物質(zhì)生活豐富的當(dāng)代，尤其是家境較好的大學(xué)生，其日常消費普遍存在超越自身水平的現(xiàn)象，追求時尚、名牌甚至是奢侈品牌，這種現(xiàn)象不利于勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德的發(fā)揚，將茶道精神融入校園課堂，開設(shè)講座、舉辦茶藝活動，糾正學(xué)生的浮華之風(fēng)。中國茶道文化汲取了儒釋道哲學(xué)思想的精髓，而儒釋道是我國五千年道德文化教育的核心，更是我國立足于世界之林的文化根基。老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語》等，其中涉及到道德、思想、審美、禮儀等等，而這些內(nèi)容從小學(xué)學(xué)到大學(xué)，我們書本中都會出現(xiàn)，大學(xué)生們早就習(xí)以為常了，如果單純地拿出來教育效果可能會差強人意，借助茶道文化與儒釋道思想相同，通過茶事活動來講解茶道文化[4]，比如飲茶禮儀不但可以讓大學(xué)生獲得良好的審美體驗，而且能有效培養(yǎng)他們的利益素養(yǎng)，讓他們體會人與人之間尊重、關(guān)心的重要性，培養(yǎng)健康的心態(tài)，有助于他們交際能力的提升。其次，心理教育與德育教育在工作機制上的整合，開展心理與道德教育都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，但兩者在高校中屬于不同部門分管，容易出現(xiàn)扯皮推諉的現(xiàn)象，既然兩者的大目標(biāo)相同，那么就應(yīng)該立足于全局，用大教育的思路來建立健全兩者機制上的整合，開展學(xué)科間的融合、討論、溝通，推動心理教育與道德教育機制融合，制定統(tǒng)一的教育規(guī)劃方案、目標(biāo)、行動。在規(guī)劃中借助茶文化各種形式以及相關(guān)形式開展教育活動，增加大學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊與茶文化素養(yǎng)，這是提升大學(xué)生道德教育的重要基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)健康心理的基礎(chǔ)。大學(xué)生在茶事審美活動能有效地平復(fù)其內(nèi)心的浮躁、焦躁等不良情緒，在茶道禮儀體會“敬、和”等承擔(dān)的思想性、文化性，感悟古人在飲茶中獲得的“天人合一”、“明心見性”的深厚思想[5]。在規(guī)劃中還應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)社團的優(yōu)勢，努力培育茶道社團，并與積極開拓現(xiàn)有社團的活動，比如表演社團積極開拓茶文化歌舞表演活動等等，營造良好的茶道精神學(xué)習(xí)的校園氛圍，為大學(xué)生心理教育與道德教育塑造良好的校園環(huán)境。當(dāng)代大學(xué)生的心理教育與道德教育整合模式，是一項系統(tǒng)、艱巨且復(fù)雜的大工程，如何做好兩者的整合，有效地開展教育實踐，需要當(dāng)代教育工作者立足于當(dāng)代大學(xué)生的實際現(xiàn)狀以及現(xiàn)有的教育狀態(tài)，解放思想、不斷創(chuàng)新。本文從茶道精神角度探究心理教育與道德教育的整合，只是從理論層面進行分析了茶道與心理、道德教育的目標(biāo)、理念是一致，并且也從思想與工作機制上給各個高校開展茶道精神培養(yǎng)大學(xué)生道德教育與心理教育“相得益彰、相互借鑒、相互配合”整合模式提供了一定的思路，但仍需要各個高校從自己實際出發(fā)，摸索契合自己情況的整合模式，才能有效地培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)與健全的人格。

參考文獻

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第8篇：精神文化豐富的定義范文

（一）中國傳統(tǒng)紀(jì)念活動及場所與中國傳統(tǒng)核心價值觀的傳播緊密相連

“紀(jì)念”一詞在 《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）中定義為“用事物或行動對人或事表示懷念”。而紀(jì)念活動不僅出于情感目的、保留記憶的目的，更多出自一種現(xiàn)實的目的。在中國古代，人們通過祭祀活動紀(jì)念先祖，寄托情感，傳承文化。人們的祭祀場所在原始社會晚期是社壇，在封建社會中是祠堂。這些紀(jì)念場所反映人民群眾或統(tǒng)治階級的某種需要，是各個時代政治、經(jīng)濟和文化思想的體現(xiàn)。紀(jì)念活動附帶的教育目的具有導(dǎo)向性，其宣傳的主要內(nèi)容即其所紀(jì)念的對象所蘊含的精神財富。這種精神財富符合社會道德，符合社會主流價值觀。古代紀(jì)念性祠堂與中國現(xiàn)代的紀(jì)念館有著更密切的淵源關(guān)系。現(xiàn)代意義的紀(jì)念館受傳統(tǒng)紀(jì)念文化的影響，雖不再為封建社會的意識形態(tài)服務(wù)，但紀(jì)念館卻擔(dān)負(fù)著傳播主流價值觀的責(zé)任。

（二）紀(jì)念館所承載、弘揚的價值取向與社會主義核心價值觀一脈相承

紀(jì)念館是博物館的一種類型，是紀(jì)念杰出歷史人物或重大歷史事件的專題博物館。與其他類型博物館的明顯區(qū)別在于紀(jì)念館與價值觀的緊密關(guān)系。

是否值得為其紀(jì)念取決于其價值取向。具有高尚道德情操以及為國家做過巨大貢獻的人和群體值得我們懷念他們、為他們建立紀(jì)念館；而諸如秦檜這樣違背社會道德、背叛國家的人，因其行為與中國傳統(tǒng)核心價值取向相悖，即使他的書法作品非常出色，也不會有人懷念他、紀(jì)念他?？梢?，紀(jì)念館所紀(jì)念的對象是具有中國傳統(tǒng)核心價值的人和群體以及能夠反映民族精神、愛國主義精神的歷史事件。

一個民族的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，是在長期的歷史發(fā)展中積淀起來的。要建設(shè)中國特色社會主義核心價值觀，需要以中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀為基礎(chǔ)，為其賦予新的時代內(nèi)涵，使其成為建設(shè)中國特色社會主義核心價值觀的價值資源。正如曹和修學(xué)者對社會主義核心價值觀的定義：“只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能成為社會主義核心價值觀。”[1]

（三）紀(jì)念館作為紀(jì)念性博物館擔(dān)負(fù)著社會教育的責(zé)任

2007年8月24日，國際博物館協(xié)會通過了修改后的《國際博物館協(xié)會章程》。此次章程的修改對博物館的定義進行了修訂，這次修訂明顯地將博物館的教育功能置于第一位，反映了外界社會對博物館的社會責(zé)任提出了更高的要求。博物館不再僅僅為精英群體服務(wù)，應(yīng)該更多的為大眾服務(wù)，讓大眾在博物館體驗到獲取知識的愉悅的同時，將我們的信息傳遞給他們。

二、推動社會主義核心價值觀的傳播是中國社會發(fā)展新時期對紀(jì)念館的要求

（一）中國的崛起離不開社會主義核心價值觀的建設(shè)

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國經(jīng)濟的崛起已成為不可阻擋之勢。如果一個民族沒有共同的精神追求，那么繁榮的經(jīng)濟不會持久。黨的十六屆六中全會和黨的十七大完整地提出了社會主義核心價值體系建設(shè)戰(zhàn)略決策，黨的十提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義核心價值觀在人們的意識中被接受、認(rèn)可，需要一個漫長的過程，在這個過程中，離不開多種方式的傳播。反映著中國歷史進程和中華民族奮斗歷程的紀(jì)念館則更是肩負(fù)弘揚民族意識、傳播中國社會主義核心價值觀的使命，為中華民族的偉大復(fù)興盡一份責(zé)任。

（二）文化和價值多元化時代的要求

“多元文化指由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個系統(tǒng)?！盵2]我國正在經(jīng)歷一個轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型的過程中催生了個人意識的覺醒。個人用自己的意志和想法使文化變得多元。文化的多元使社會共同的價值觀受到?jīng)_擊。人們帶著不同的價值觀，行為方式就會出現(xiàn)沖突。其附帶的負(fù)面后果是即拜金主義、享樂主義的人群在社會中占了不容忽視的比例；社會中信仰缺失，行為失規(guī)，道德失范，心理失衡。在這種價值多元化的社會中，為使社會秩序和社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)，就須要用一種能體現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的核心價值來統(tǒng)一、引領(lǐng)、整合其他價值，主導(dǎo)人們的思想和行動。而社會主義核心價值具有抽象性和概括性，不易于被群眾理解。這就要求紀(jì)念館擔(dān)負(fù)起宣傳和教育的任務(wù)。

三、紀(jì)念館傳播社會主義核心價值觀的思路

（一）紀(jì)念館宣傳、教育的內(nèi)容應(yīng)和社會主義核心價值聯(lián)系起來

紀(jì)念館對社會主義核心價值觀的傳播一大優(yōu)勢在于紀(jì)念館掌握豐富的歷史文化資源，能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楦苁勾蟊娊邮艿臍v史故事、生動具體的形象，使社會主義核心價值的理論由抽象變得具體，由晦澀艱深變得清晰易懂，由死板變得活潑生動。由此一來，既能使我們紀(jì)念館準(zhǔn)確把握給觀眾傳遞信息的方向，又有助于推動社會主義核心價值的傳播。

（二）紀(jì)念館通過各種宣傳、教育方式普及社會主義核心價值觀

針對不同群體開展豐富多彩的教育活動是我國時展對博物館教育提出的新要求，同時豐富了社會主義核心價值大眾化傳播途徑。以筆者所在單位八路軍西安辦事處紀(jì)念館為例：

1、“請進來走出去”的教育推廣活動

“理想信念”主題宣講活動是宣講小分隊深入工廠、機關(guān)、學(xué)校、部隊及社區(qū)，通過對歷史事件及歷史人物蘊含的精神價值進行提煉、與社會主義核心價值觀融合，配合視頻、音樂開展的理想信念宣講文藝節(jié)目?！拔沂切“寺贰鄙铙w驗活動則根據(jù)未成年人的特點，讓孩子們走進紀(jì)念館、穿上八路服、進行軍事訓(xùn)練、唱革命歌曲、搖紡車、扛槍打靶、吃南瓜小米粥、聽革命故事。

2、重視未成年人教育

與學(xué)校聯(lián)手培養(yǎng) “小小講解員”，讓學(xué)生從小對歷史產(chǎn)生興趣，并轉(zhuǎn)化為自己的行為，以影響帶動更多的同齡人。

3、配合節(jié)日、紀(jì)念日開展活動

第9篇：精神文化豐富的定義范文

中國畫的審美精神是對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的有益補充

中國畫藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計教學(xué)從表面上看似乎毫無關(guān)聯(lián)，但從本質(zhì)上講，兩者之間有一種潛在的聯(lián)系．在現(xiàn)代社會高度信息化、現(xiàn)代化的今天，大膽地探討傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系，完全符合建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計多樣化的客觀需要．對現(xiàn)代設(shè)計與中國畫藝術(shù)的教學(xué)問題關(guān)系上，有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計毫無關(guān)聯(lián);也有人認(rèn)為，中國畫的人文思想過于龐雜而不敢觸碰．由于這些觀念的影響，使一些學(xué)生的設(shè)計作品缺失民族文化底蘊，作品風(fēng)格游離于民族本土文化之外，失去了中國傳統(tǒng)文化的根源．現(xiàn)代設(shè)計從某種程度而言，以其簡練的藝術(shù)語言特征給人以美的視覺感受，但從反映本土文化意識的層面來看，缺少對于中國傳統(tǒng)文化的傳承．中國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的錘煉積淀而成，其中的中國畫藝術(shù)強調(diào)自我意識和對事物內(nèi)在的本質(zhì)認(rèn)識，其鮮明的造型特征及藝術(shù)形式的多樣性、不規(guī)則性，與現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)理性設(shè)計的思維觀念形成了有機的互補．在藝術(shù)設(shè)計教育過程中，將中國藝術(shù)的思維理念和飽含中國審美精神的中國畫藝術(shù)滲透到教學(xué)個案中，必將成為對現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)體系的有益補充．設(shè)計應(yīng)同時在功能和審美兩方面滿足人的需要，這種現(xiàn)代設(shè)計觀念體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計原則，強調(diào)一切設(shè)計以人為中心．從設(shè)計結(jié)果角度看，設(shè)計體現(xiàn)的不僅是物化的表象，而更是一種生活方式和文化觀念的體現(xiàn)．隨著藝術(shù)行業(yè)的不斷壯大，藝術(shù)設(shè)計的功能性越來越為設(shè)計的審美性所取代，具有本土文化特征的審美精神同時也被關(guān)注．這說明現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計越來越需要中國傳統(tǒng)藝術(shù)充實，只有這樣才能保持人們審美心態(tài)的平衡，才能滿足現(xiàn)代設(shè)計多元化的發(fā)展趨勢．與此同時，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體系，將具有中國審美精神的中國畫藝術(shù)引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，受到教育界、學(xué)術(shù)界的高度重視．當(dāng)代藝術(shù)教育工作者有責(zé)任將具有中國審美精神的中國畫藝術(shù)引入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，弘揚與傳承中國傳統(tǒng)文化，讓中國畫藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)創(chuàng)新的啟示點．

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中傳承與發(fā)展

中國畫的造型精妙之處在于表現(xiàn)似像非像的物象特征．中國畫通過水墨造型手段表現(xiàn)意象和意境，使人產(chǎn)生豐富的遐想，蘊含著中國式的含蓄與典雅，巧妙地與蘊含寓意的現(xiàn)代設(shè)計融為一體，既將中國傳統(tǒng)繪畫元素融合于極具現(xiàn)代感的設(shè)計之中，同時又創(chuàng)造性地將古典韻味與現(xiàn)代材料、技術(shù)融為一體．以2008年中國名瑞杯服裝設(shè)計大賽金獎作品《水墨．蝶》為例，設(shè)計師以光澤飽滿，質(zhì)地挺括的大緞和輕薄通透的真絲綃為面料主體，將面料以吊染的方式進行工藝處理．在染槽中先后注入液面高度不同的染液，先低后高，分段逐步升高．染液先淡后濃，染成階梯狀漸變效果，使面料產(chǎn)生由淺漸深或由深至淺的柔和、漸進、和諧的視覺效果，吊染后的真絲綃使用在服裝的下擺、肩部、頭飾等位置，結(jié)合真絲綃飄逸的面料特征，產(chǎn)生了獨特的水墨暈染效果，整體服裝形成簡潔、優(yōu)雅、淡然的審美意趣，讓人體味到傳統(tǒng)中國畫的墨韻余香．將氣韻生動的水墨元素應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳承中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗和新時代的審美信息融會貫通，創(chuàng)造出具有鮮明時代特征的當(dāng)代設(shè)計作品，對保持及弘揚中國藝術(shù)設(shè)計的本體特征具有重要意義．從中國畫的筆墨神韻中汲取精華與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)融合，對中國畫藝術(shù)進行創(chuàng)造和深化．在借鑒時應(yīng)巧妙地將傳統(tǒng)文化視覺特征應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中來．中國畫藝術(shù)的水墨視覺造型理念是中國畫藝術(shù)獨具韻味的審美特征，中國畫以筆墨豐富的形式表現(xiàn)和藝術(shù)語言的造型手段來追求氣韻生動的人文情懷．秉承這種原則和觀點去評鑒我們的國粹，從中發(fā)掘深層的文化寓意，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中來．在不斷研究現(xiàn)代設(shè)計教育的同時，也需要把握好中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，用全新的觀念把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中來，使中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在傳承中實現(xiàn)新的超越．

結(jié)語