創(chuàng)新的社會(huì)意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的創(chuàng)新的社會(huì)意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：宗教慈善組織；少數(shù)民族地區(qū)；社會(huì)意義；管理創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D632.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269（2012）06-0031-04

宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的社會(huì)存在與歷史文化現(xiàn)象。公益慈善事業(yè)是個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體基于慈悲、同情、救助等觀念，為災(zāi)民、貧困者及其他生活困難者進(jìn)行幫扶、救助活動(dòng)的統(tǒng)稱。近年來(lái)，全球范圍出現(xiàn)了結(jié)社革命，世界范圍內(nèi)的民間慈善公益事業(yè)的發(fā)展也很迅速。我國(guó)的民間慈善公益組織在20世紀(jì)90年代以后迅速發(fā)展，在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域及私人空間等方面起到了積極的推動(dòng)作用。在我國(guó)這些民間慈善公益組織中，宗教慈善組織是其重要類型。參與和興辦社會(huì)公益慈善事業(yè)是我國(guó)宗教界人士與信教群眾發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極作用的現(xiàn)實(shí)有效途徑之一。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教慈善組織雖規(guī)模不大，其作為一支社會(huì)力量參與公益慈善事業(yè)的效應(yīng)已不可忽視。宗教慈善公益行為對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。但是，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善公益事業(yè)整體上成立時(shí)間晚、發(fā)展規(guī)模小、管理不規(guī)范。少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的優(yōu)勢(shì)、潛力和公信力有待進(jìn)一步挖掘和發(fā)揮。培育、引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)宗教界積極參與和興辦社會(huì)公益慈善事業(yè)的實(shí)踐和理論應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注。

一、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的社會(huì)意義

少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織對(duì)個(gè)人道德人格的塑造、民間信仰文化的拓展、人們交往空間和情感的傳遞等方面具有顯著的社會(huì)意義。

（一）宗教慈善組織的公益慈善活動(dòng)對(duì)慰寂苦難者心靈，使他們重拾生活信心具有先賦優(yōu)勢(shì)。受歷史、自然條件、地理位置、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)的貧困現(xiàn)象還比較普遍，扶貧任務(wù)異常艱巨。據(jù)廣西壯族自治區(qū)扶貧辦2012年3月21日對(duì)外公布的貧困村名單，廣西現(xiàn)在還有3000個(gè)貧困村。據(jù)廣西壯族自治區(qū)人民政府2012年4月11日公布的《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于公布國(guó)家和自治區(qū)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣名單的通知》，廣西還確定了國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣28個(gè)和自治區(qū)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣21個(gè)。從我國(guó)社會(huì)救助和扶貧工作效果來(lái)看，心靈慰寂的“造血”扶貧和救助方式比簡(jiǎn)單的物質(zhì)給予扶貧和救助方式更有成效，對(duì)貧困者的內(nèi)心更為震撼，對(duì)其自身今后的發(fā)展更有推動(dòng)力。有學(xué)者近期就撰文指出：“我國(guó)社會(huì)救助制度在從生存型救助走向發(fā)展型救助過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從生活救助到注重能力救助、從消極救助到積極救助、從單一性救助到多元化救助、從補(bǔ)救性救助到注重預(yù)防性救助、從救助管理到救助服務(wù)上實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)救助的制度轉(zhuǎn)型”[1]。廣西佛教濟(jì)善會(huì)在確定幫扶名單后，就會(huì)組織一些義工和志愿者代表前往幫扶對(duì)象家里進(jìn)行救助物質(zhì)的發(fā)放。在受助者接受捐助后，義工和志愿者代表不是馬上離開，而是和受助對(duì)象及其家庭成員進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的談心交流，幫助受助對(duì)象分析當(dāng)前的生活困難和出路，鼓勵(lì)受助對(duì)象樹立生活信念，克難攻堅(jiān)。在準(zhǔn)備離開受助對(duì)象家里時(shí)，義工和志愿者的組織者還會(huì)把自己的聯(lián)系方式告知受助對(duì)象，并在間隔一段時(shí)間后，安排受助對(duì)象回訪活動(dòng)，及時(shí)了解受助對(duì)象的近期情況和困難。這樣的幫扶服務(wù)方式就會(huì)給受助對(duì)象更加強(qiáng)烈的生活勇氣和更為明確的發(fā)展方向。

（二）宗教慈善組織的公益慈善活動(dòng)有利于拓展人們交往空間，增進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)各民族群眾的情感融合。廣西地處中國(guó)西南，境內(nèi)擁有壯、苗、瑤、侗等12個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)多民族聚居地之一和五個(gè)民族自治區(qū)之一。近年來(lái)，特別是廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國(guó)家戰(zhàn)略后，全國(guó)各地前往廣西謀求發(fā)展機(jī)會(huì)的人員逐年增多。廣西佛教濟(jì)善會(huì)以“以人為本，服務(wù)社會(huì)，正知正覺(jué)，共證菩提”為宗旨，秉乘“十方來(lái)，十方去，十方共成十方事；萬(wàn)人施，萬(wàn)人用，同結(jié)萬(wàn)人緣”的理念接納廣大義工和愛(ài)心人士入會(huì)。廣西佛教濟(jì)善會(huì)的入會(huì)門檻排除了地籍、民族、性別、職業(yè)的限制，有愛(ài)心又想?yún)⑴c公益慈善事業(yè)者都可以自愿申請(qǐng)入會(huì)。所以，廣西佛教濟(jì)善會(huì)會(huì)員遍布廣西各地和全國(guó)部分省市。會(huì)員們?cè)趶氖鹿娲壬苹顒?dòng)的組織協(xié)調(diào)中會(huì)進(jìn)行彼此的溝通和交流，來(lái)自全國(guó)各個(gè)民族的義工們可通過(guò)廣西佛教濟(jì)善會(huì)這座橋梁不斷增進(jìn)情感交融和民族交往。

（三）宗教慈善組織從事公益慈善活動(dòng)擴(kuò)大了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)救助主體的力量。社會(huì)救助是我國(guó)的一項(xiàng)基本社會(huì)保障制度。我國(guó)的社會(huì)救助制度經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，逐步形成了以低保救助、五保供養(yǎng)為核心，以專項(xiàng)救助為輔助，覆蓋城鄉(xiāng)的新型社會(huì)救助體系。國(guó)家的社會(huì)救助能力和社會(huì)救助領(lǐng)域都得到了迅速發(fā)展。而面對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特殊矛盾不斷增多和社會(huì)救助覆蓋面不斷擴(kuò)大的新形勢(shì)，單靠政府的社會(huì)救助顯然不能夠完全滿足社會(huì)救助不同層面的需求。有學(xué)者早就指出，“面對(duì)我國(guó)仍擁有數(shù)千萬(wàn)貧困人口、貧困問(wèn)題突出而政府救助能力不足、反貧困任務(wù)依然艱巨的國(guó)情，我們完全應(yīng)該在完善、健全政府救助的同時(shí)，創(chuàng)造條件開發(fā)社會(huì)救助資源，推進(jìn)非政府組織和社會(huì)成員之間的社會(huì)互助，形成以政府為主導(dǎo)、以非政府組織為補(bǔ)充的、立體交叉、縱橫交錯(cuò)的、面對(duì)社會(huì)各類弱勢(shì)群體的社會(huì)救助系統(tǒng)”[2]。廣西佛教濟(jì)善會(huì)作為由自愿奉獻(xiàn)愛(ài)心的佛教徒組成的非營(yíng)利性慈善事業(yè)組織，成立10年來(lái)，社會(huì)救助領(lǐng)域、受助對(duì)象和服務(wù)區(qū)域不斷擴(kuò)大。僅2011年，廣西佛教濟(jì)善會(huì)資助貧困學(xué)生165名，關(guān)愛(ài)孤寡老人88名，建立愛(ài)心書屋13個(gè)，捐助生活物資近13萬(wàn)多元，還從社會(huì)募捐衣物、被褥等寄往山東、云南、、廣東、新疆、內(nèi)蒙古、湖南及廣西區(qū)內(nèi)等地的貧困家庭?？梢钥闯?，廣西佛教濟(jì)善雖規(guī)模不大，但其在特定的民族區(qū)域內(nèi)從事的公益慈善活動(dòng)對(duì)于當(dāng)?shù)靥厥馊后w的及時(shí)救助起到了較為重要的作用。

二、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的宗教慈善組織在慈善捐贈(zèng)數(shù)額、志愿者數(shù)量、慈善公益項(xiàng)目、社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域、慈善組織自身建設(shè)等方面都取得了很大的進(jìn)步。但是，我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展目前還處于初級(jí)階段，宗教慈善組織還面臨轉(zhuǎn)型社會(huì)的多維救助需求、專業(yè)人才隊(duì)伍缺乏、善款籌集難度加大、組織自身能力建設(shè)等發(fā)展瓶頸。筆者以廣西佛教濟(jì)善會(huì)為樣本，對(duì)其在發(fā)展過(guò)程中的困難進(jìn)行分析，以便梳理出我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)中小型規(guī)模的宗教慈善組織目前發(fā)展面臨的共同困難。

（一）起步晚，規(guī)模小。從全國(guó)宗教慈善組織的總體發(fā)展來(lái)看，我國(guó)宗教慈善組織的社會(huì)公益慈善服務(wù)從20世紀(jì)90年代以來(lái)才逐漸取得迅速發(fā)展。比如，中華慈善總會(huì)在1994年才成立。同年，廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)正式成立。這是我國(guó)第一家經(jīng)政府民政部門批準(zhǔn)設(shè)立的具有法人資格的佛教慈善機(jī)構(gòu)，也是中華慈善總會(huì)的創(chuàng)始會(huì)員和特邀理事。目前，中華慈善總會(huì)有300個(gè)會(huì)員單位。廣西佛教濟(jì)善會(huì)成立于2002年，目前會(huì)員只有1000人左右，而廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)的海內(nèi)外注冊(cè)會(huì)員已達(dá)15980人。

（二）組織結(jié)構(gòu)不健全。廣西佛教濟(jì)善會(huì)由釋克真法師創(chuàng)建，成員基本上是法師、義工和志愿者。目前該會(huì)有自己的宣傳網(wǎng)站——廣西濟(jì)善公德網(wǎng)，設(shè)有濟(jì)善QQ交流群5個(gè)。廣西佛教濟(jì)善會(huì)至今還因各種原因未到政府民政部門進(jìn)行注冊(cè)登記，沒(méi)有建立內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專職人員，開展的活動(dòng)主要是由入會(huì)較早、有公益激情的義工來(lái)發(fā)動(dòng)、組織。與一般慈善組織相比，廣西佛教濟(jì)善會(huì)參與人員以佛教信眾為主（也存在部分非佛教信眾），其成員的奉獻(xiàn)精神、志愿服務(wù)和信任感更為持久，組織運(yùn)作的成本相對(duì)低廉。但是義工組織者往往受到家庭、工作、能力、時(shí)間、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)等自身?xiàng)l件的局限，宗教慈善組織公益事業(yè)完全依靠義工兼職進(jìn)行活動(dòng)策劃、組織實(shí)施，對(duì)宗教慈善組織的規(guī)范化、制度化管理顯然是不利的。

（三）組織之間合作太少。廣西佛教濟(jì)善會(huì)的交流集中在會(huì)員之間和濟(jì)善QQ群成員之間，很少與廣西區(qū)內(nèi)外的其他社會(huì)公益組織進(jìn)行交流，也沒(méi)有與國(guó)內(nèi)外的企業(yè)、公司合作進(jìn)行公益慈善項(xiàng)目開發(fā)，還沒(méi)有過(guò)和境外公益慈善組織接觸的經(jīng)歷。廣西佛教濟(jì)善會(huì)更多地是把自身看作是一個(gè)自發(fā)的慈善組織，缺乏對(duì)外交往的主動(dòng)性和積極性，強(qiáng)調(diào)佛教里講的一切隨緣教理。

（四）社會(huì)監(jiān)督機(jī)制缺失。廣西佛教濟(jì)善會(huì)在協(xié)會(huì)宗旨上明確了開放性原則，包括公開、公正、公平、透明理念，勇于接受社會(huì)的監(jiān)督與質(zhì)疑。它每次開展公益慈善活動(dòng)后，會(huì)在廣西濟(jì)善公德網(wǎng)上公布捐贈(zèng)信息、帳目來(lái)往清單、活動(dòng)照片和視頻資料等。而廣西佛教濟(jì)善會(huì)成立10年來(lái)，沒(méi)有政府相關(guān)部門對(duì)其開展的慈善活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，也從未進(jìn)行過(guò)年度財(cái)務(wù)審計(jì)。廣西濟(jì)善公德網(wǎng)上公布的監(jiān)督電話卻是廣西佛教濟(jì)善會(huì)南寧地區(qū)負(fù)責(zé)人的電話。這說(shuō)明廣西佛教濟(jì)善會(huì)在接受政府和社會(huì)監(jiān)督上急需完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。

（五）服務(wù)能力有待提升。受義工知識(shí)背景、文化水平、人員數(shù)量等方面的限制，廣西佛教濟(jì)善會(huì)的公益慈善活動(dòng)涉及領(lǐng)域比較狹窄。它的活動(dòng)主要集中在不定期向受災(zāi)地區(qū)群眾捐贈(zèng)被褥、食品等生活物資，向貧困家庭贈(zèng)送衣物，向貧困學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)資助等方面；主要是先募集愛(ài)心人士的經(jīng)濟(jì)和物資捐贈(zèng)，然后把這些愛(ài)心人士的經(jīng)濟(jì)和物資捐贈(zèng)轉(zhuǎn)交給受助群體，“中轉(zhuǎn)站”的作用非常明顯。它在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域的養(yǎng)老、托幼、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、環(huán)境保護(hù)、災(zāi)后重建、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)等方面都還沒(méi)有涉及，服務(wù)領(lǐng)域有待拓展，服務(wù)能力需要提升。

三、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的管理創(chuàng)新

經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。然而，部分少數(shù)民族地區(qū)仍面臨著一系列亟需解決的公共服務(wù)難題。少數(shù)民族地區(qū)的這些社會(huì)需求和社會(huì)問(wèn)題僅靠政府和市場(chǎng)來(lái)解決顯然還不夠，亟待社會(huì)公益慈善組織的力量來(lái)補(bǔ)充。這對(duì)我國(guó)宗教慈善組織來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。我國(guó)宗教慈善組織要在慈善理念、管理機(jī)制、服務(wù)能力等方面進(jìn)行變革，突破限制自身發(fā)展的瓶頸，才會(huì)有能力參與解決少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域的新矛盾和新問(wèn)題。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織進(jìn)行管理創(chuàng)新的路徑主要有如下幾個(gè)方面。

（一）以宗教慈善組織的內(nèi)部管理體制改革創(chuàng)新為重點(diǎn)，拓展宗教慈善組織發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

1.健全以章程為核心的法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范宗教慈善組織的內(nèi)部管理。治理結(jié)構(gòu)一般指治理的機(jī)構(gòu)、體系及其內(nèi)在控制機(jī)制，通常由決策層、執(zhí)行層和監(jiān)督層組成。建立法人治理結(jié)構(gòu)是國(guó)外公益服務(wù)機(jī)構(gòu)治理的普遍做法。宗教慈善組織要健全以章程為核心的法人治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部運(yùn)行管理機(jī)制，采用現(xiàn)代組織策略和精細(xì)化的科層制進(jìn)行規(guī)范管理，實(shí)行陽(yáng)光運(yùn)作，加強(qiáng)慈善工作隊(duì)伍的專業(yè)能力建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)，建立和完善財(cái)務(wù)管理和信息公開制度，在尊重捐贈(zèng)人意愿的前提下，及時(shí)、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整地公開應(yīng)當(dāng)公開的信息，自覺(jué)接受信教群眾和社會(huì)的監(jiān)督，防止極少數(shù)不法分子以公益慈善活動(dòng)為名開展聚斂錢財(cái)?shù)炔徽?dāng)活動(dòng)。

2.創(chuàng)新慈善救助的內(nèi)涵和形式，開發(fā)宗教慈善組織富有特色的公益慈善項(xiàng)目。宗教慈善組織應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，根據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行特色公益慈善項(xiàng)目的統(tǒng)籌規(guī)劃，探索“以特色項(xiàng)目吸引捐助，以社會(huì)捐助推動(dòng)救助”的慈善模式。要在扶貧濟(jì)困、救災(zāi)、助殘、安老、支教、義診、環(huán)保、改善公共設(shè)施等方面找準(zhǔn)特色項(xiàng)目定位，通過(guò)特色公益慈善項(xiàng)目的實(shí)施，為不同社會(huì)成員參與慈善事業(yè)構(gòu)筑平臺(tái)、提供條件。要引導(dǎo)公眾通過(guò)在線捐贈(zèng)、慈善消費(fèi)、慈善義演、義拍、義賣、義展等新型捐贈(zèng)渠道奉獻(xiàn)愛(ài)心，吸引更多的慈善資源參與慈善事業(yè)。

3.增進(jìn)組織的對(duì)外交流，推進(jìn)宗教慈善組織的合作開放程度。在全球化、工業(yè)化、信息化迅猛發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)下，任何組織和個(gè)人都不可能孤立封閉地成長(zhǎng)。宗教慈善組織要順應(yīng)并融入時(shí)展的潮流，積極開展與其他社會(huì)組織的交流和溝通。不同宗教慈善組織之間可以發(fā)揚(yáng)不同宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，、合作互補(bǔ)，共同參與社會(huì)公益慈善事業(yè)建設(shè)。同時(shí)，在全球化的背景下，我國(guó)宗教慈善組織要適應(yīng)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境變化和國(guó)際合作交流的客觀需要，推進(jìn)公益慈善組織的國(guó)際交流與合作。一方面，要吸引更多國(guó)際慈善資源為我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展服務(wù)；另一方面，要向有需要的國(guó)家和地區(qū)提供跨國(guó)界、跨民族、跨文化、跨宗教的國(guó)際性公益慈善服務(wù)。

4.加大公益慈善活動(dòng)宣傳，注重宗教慈善組織的社會(huì)美譽(yù)度建設(shè)。組織的美譽(yù)度是組織成員通過(guò)特定的行動(dòng)和事件在社會(huì)傳播并得到社會(huì)認(rèn)可、贊賞的良好評(píng)價(jià)。組織的美譽(yù)度也是一個(gè)組織得以發(fā)展壯大的品牌優(yōu)勢(shì)。宗教慈善組織在加強(qiáng)自身主辦的網(wǎng)站、期刊、報(bào)紙宣傳平臺(tái)建設(shè)之外，還要加大與報(bào)社、電視臺(tái)、電臺(tái)、網(wǎng)站等傳播媒介的合作，以便開展的公益慈善活動(dòng)得到最為廣泛的宣傳推介，讓政府部門工作人員、企事業(yè)單位職工和社會(huì)普通群眾更多更全面地了解、熟悉宗教慈善組織的情況，最大限度地爭(zhēng)取社會(huì)慈善資源。同時(shí)，宗教慈善組織還要深入到廣大城市和農(nóng)村社區(qū)中去，與社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和群眾取得密切聯(lián)系。這樣一方面可以使自己更為熟知城市和農(nóng)村社區(qū)的具體情況，另一方面可以使社區(qū)在遇到需要幫助救助的特殊緊急情況時(shí)隨時(shí)向宗教慈善組織進(jìn)行告知。

5.推廣公益慈善文化理念，營(yíng)造人人都是慈善家的社會(huì)扶持互助氛圍。宗教慈善組織并不是宗教，在進(jìn)行公益慈善時(shí)不傳播宗教，但是宗教慈善組織可以結(jié)合教義精髓，宣傳慈善文化的內(nèi)涵，從而激發(fā)人們愛(ài)人類、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人、愛(ài)自然、愛(ài)生命的善良意識(shí)，培養(yǎng)人們的愛(ài)心、感恩、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，讓慈善行為在慈善文化的熏陶下成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)，推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織社會(huì)公益事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）以宗教慈善組織外部管理體制改革為輔助，建立政府有效管理、社會(huì)支持監(jiān)督的宗教慈善組織發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境

1.簡(jiǎn)化登記注冊(cè)手續(xù)，確立宗教慈善組織的合法身份。目前的社會(huì)組織登記仍沿用于1998年頒布的《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》的“雙重管理”體制，即要求我國(guó)社會(huì)團(tuán)體組織登記需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)部門的批準(zhǔn)，包括業(yè)務(wù)主管部門的業(yè)務(wù)審核和登記主管部門的登記審核。這是民間慈善組織一直以來(lái)面臨的“身份”困擾。近年來(lái)，取消雙重管理制度，從事公益慈善、社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域的社會(huì)組織可以直接向民政部門申請(qǐng)登記的新的準(zhǔn)入機(jī)制已經(jīng)在北京、上海、廣東、廣西等一些有條件的地方開始試點(diǎn)施行。廣西佛教濟(jì)善會(huì)要抓住這個(gè)機(jī)遇，盡快到民政部門注冊(cè)登記，以便今后在身份合法的前提下享受到國(guó)家的政策、資金和項(xiàng)目等方面的扶持。

2.建立和實(shí)施政府購(gòu)買服務(wù)制度，提升宗教慈善組織項(xiàng)目執(zhí)行能力。政府購(gòu)買服務(wù)主要是指政府把部分公共服務(wù)職能，以轉(zhuǎn)移、委托的方式，提供給市場(chǎng)和社會(huì)組織。20世紀(jì)80年代后，政府購(gòu)買服務(wù)在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等世界發(fā)達(dá)國(guó)家興盛，逐步成為各國(guó)政府向社會(huì)分擔(dān)公共職能的主要方式。我國(guó)經(jīng)濟(jì)條件比較好的上海、廣東、北京等地方政府也從20世紀(jì)90年代末開始嘗試政府購(gòu)買服務(wù)制度的試點(diǎn)。各地的宗教慈善組織可以根據(jù)當(dāng)?shù)卣畬?shí)施政府購(gòu)買制度的情況，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，積極競(jìng)爭(zhēng)有實(shí)力、有能力完成的政府購(gòu)買項(xiàng)目，不斷提升宗教慈善組織項(xiàng)目執(zhí)行能力，拓展社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域。

3.完善宗教慈善事業(yè)監(jiān)管體系，提高宗教慈善組織的公信力。組織公信力是公益慈善活動(dòng)的靈魂所在，是社會(huì)大眾進(jìn)行捐贈(zèng)選擇的首要考量因素。各地民政、宗教、工商、審計(jì)等部門要建立對(duì)宗教公益慈善組織的年檢和評(píng)估工作制度，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)宗教公益慈善組織的信息披露、財(cái)務(wù)報(bào)表和重大活動(dòng)的監(jiān)管，逐步形成法律監(jiān)督、行政監(jiān)管、財(cái)務(wù)和審計(jì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督、公眾監(jiān)督、行業(yè)自律相結(jié)合的宗教慈善事業(yè)監(jiān)管體系。宗教慈善組織要主動(dòng)推進(jìn)慈善信息公開制度建設(shè)，完善捐贈(zèng)款物使用的查詢、追蹤、反饋和公示制度，逐步形成對(duì)慈善資金從募集、運(yùn)作到使用效果的全過(guò)程監(jiān)管機(jī)制，并自覺(jué)接受政府有關(guān)部門的指導(dǎo)、管理、監(jiān)督和檢查，切實(shí)提高宗教慈善組織的公信力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

醫(yī)療改革和醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效提升一直是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，我國(guó)醫(yī)療資源配置不合理，優(yōu)質(zhì)資源過(guò)度向大醫(yī)院集中，醫(yī)療資源受眾公平性和醫(yī)院創(chuàng)新服務(wù)水平有待提高［1］。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)建立公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，整合區(qū)域醫(yī)療資源，可在一定程度上實(shí)現(xiàn)醫(yī)生資源、醫(yī)療信息和醫(yī)療設(shè)備的互動(dòng)共享。知識(shí)管理理論表明，知識(shí)獲取決定了組織的創(chuàng)新績(jī)效［2］，對(duì)組織創(chuàng)新而言，顯性知識(shí)起著重要作用，隱性知識(shí)也是不可或缺的重要變量［3］。公立醫(yī)院的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越發(fā)達(dá)，醫(yī)生的互動(dòng)交流就越頻繁，醫(yī)療信息和醫(yī)療知識(shí)交流的頻率就越大，促使公立醫(yī)院獲取顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，從而提高公立醫(yī)院的創(chuàng)新績(jī)效。國(guó)內(nèi)外已有一些文獻(xiàn)對(duì)公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)獲取和創(chuàng)新績(jī)效的關(guān)系做了相應(yīng)研究［4，5］，但將公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)獲取和公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效進(jìn)行整合并探析公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何影響創(chuàng)新績(jī)效的研究并不多。本研究將知識(shí)獲取作為中間變量，構(gòu)建公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)獲取和創(chuàng)新績(jī)效關(guān)系理論模型，運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型方法深入探析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效的微觀機(jī)理，為公立醫(yī)院提高創(chuàng)新能力提供理論導(dǎo)向和對(duì)策建議。

2概念模型與研究假設(shè)

2．1公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響創(chuàng)新績(jī)效的概念模型

對(duì)組織而言，知識(shí)是競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵來(lái)源［6］。內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為組織能夠從新知識(shí)的投入中受益［7］。但實(shí)際上，知識(shí)常具有較強(qiáng)的隱蔽性與復(fù)雜性，難以被其他組織獲取或模仿，也不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生溢出效應(yīng)，因而需要組織之間建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，促進(jìn)知識(shí)的流動(dòng)和獲?。?］。醫(yī)院間的交流越多，醫(yī)療信息和醫(yī)療知識(shí)交流的頻率和廣度就越大，這將不斷強(qiáng)化醫(yī)療知識(shí)的共享機(jī)制，進(jìn)而推動(dòng)公立醫(yī)院獲取內(nèi)部化顯性知識(shí)，同時(shí)吸收對(duì)創(chuàng)新非常重要的隱性知識(shí)，最終推動(dòng)公立醫(yī)院的醫(yī)療創(chuàng)新。公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是醫(yī)療知識(shí)轉(zhuǎn)移的有效渠道，必將影響公立醫(yī)院的創(chuàng)新績(jī)效。本文以隱性知識(shí)獲取、顯性知識(shí)獲取為中介變量，構(gòu)建公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效的概念模型(圖1)。

2．2研究假設(shè)

2．2．1相關(guān)概念1)公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一定區(qū)域內(nèi)公立醫(yī)院間所有關(guān)系的集合，為公立醫(yī)院解決醫(yī)療社會(huì)問(wèn)題提供醫(yī)療資源、信息、技術(shù)或各種幫助，這種新型的協(xié)作模式提高了公立醫(yī)院的創(chuàng)新績(jī)效［9］。2)知識(shí)獲取知識(shí)是有價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)資源，具有隱性與復(fù)雜性等特點(diǎn)［10］，可以依據(jù)能否被語(yǔ)言直接表達(dá)，分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)［11］。前者能夠通過(guò)系統(tǒng)、規(guī)范的語(yǔ)言明確表述［12］;后者難以直接用語(yǔ)言表達(dá)，其獲取與個(gè)人的技能、經(jīng)驗(yàn)和洞察力關(guān)系密切［13］。按照Barney［14］的描述，以書面文字、數(shù)學(xué)公式和圖表等加以表述的是顯性知識(shí)，隱性知識(shí)一般很難進(jìn)行明確表述與邏輯說(shuō)明，它是人類非語(yǔ)言智力活動(dòng)的成果，是組織競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉，因而隱性知識(shí)難以被其他組織獲取或模仿。3)創(chuàng)新績(jī)效創(chuàng)新績(jī)效是指采用新技術(shù)后，組織價(jià)值的增加。何含兵［15］提出，醫(yī)院科技創(chuàng)新績(jī)效可以由科研投入、科研過(guò)程和科技產(chǎn)出三項(xiàng)指標(biāo)來(lái)衡量。而對(duì)于組織的創(chuàng)新績(jī)效研究，國(guó)外學(xué)者Hagedoorn等［16］則認(rèn)為組織創(chuàng)新績(jī)效的衡量方法通常包括R＆D投入、創(chuàng)新支出總額、專利引用、專利和新產(chǎn)品數(shù)量等。以往學(xué)者對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效的研究較少，本文結(jié)合組織創(chuàng)新績(jī)效和公立醫(yī)院科技創(chuàng)新績(jī)效的研究，探析公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效的具體測(cè)度。2．2．2公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效組織在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的嵌入性決定了它的創(chuàng)新績(jī)效［17］，已有學(xué)者從實(shí)證的角度探究了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)嵌入性與創(chuàng)新之間的關(guān)系。例如，Stuart［18］從合作伙伴的創(chuàng)新程度、Wuyts等［19］從重復(fù)接觸作用的角度探析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響組織創(chuàng)新績(jī)效的方式。公立醫(yī)院通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，最終提高公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效。季六祥［20］從醫(yī)療協(xié)同網(wǎng)絡(luò)視角，指出醫(yī)院間可借助網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)共同創(chuàng)造知識(shí)價(jià)值，并且醫(yī)院間的關(guān)系結(jié)構(gòu)決定了醫(yī)院知識(shí)創(chuàng)新能力的高低。由此，本文提出如下假設(shè)。假設(shè)1:公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效有顯著的正向影響。2．2．3公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與知識(shí)獲取公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能有效地影響公立醫(yī)院從外部獲取知識(shí)的效果。位于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中心位置的公立醫(yī)院能夠獲取更多的醫(yī)療知識(shí)和資源，促進(jìn)醫(yī)療知識(shí)的流動(dòng)和轉(zhuǎn)移，能夠改善公立醫(yī)院的創(chuàng)新績(jī)效［21］。Inkpen和Tsang［22］認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系可以反映組織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入程度。公立醫(yī)院的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系越多，戰(zhàn)略決策和行動(dòng)受社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響越大，獲得高質(zhì)量醫(yī)療信息、技術(shù)和知識(shí)越多，公立醫(yī)院創(chuàng)新越容易受到外部醫(yī)療組織的影響。建立在信息共享基礎(chǔ)上的醫(yī)療互動(dòng)，提高了公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員理解其他成員的能力，拓展了醫(yī)療知識(shí)轉(zhuǎn)移的網(wǎng)絡(luò)渠道，最終促進(jìn)那些難以用語(yǔ)言精確表達(dá)的隱性醫(yī)療知識(shí)在公立醫(yī)院間傳遞和轉(zhuǎn)移。由此，提出如下假設(shè)。假設(shè)2:公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)隱性知識(shí)獲取有顯著的正向影響。假設(shè)3:公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)顯性知識(shí)獲取有顯著的正向影響。2．2．4知識(shí)獲取與公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效在不斷變化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，知識(shí)成為組織提高創(chuàng)新能力、獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵資源［23］。公立醫(yī)院的創(chuàng)新活動(dòng)不僅需要內(nèi)部知識(shí)的積累，更需要從外部獲取新的醫(yī)療知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)［24］。組織學(xué)習(xí)和知識(shí)獲取決定了公立醫(yī)院的創(chuàng)新績(jī)效。知識(shí)的獲取和以此為基礎(chǔ)的創(chuàng)新能力對(duì)公立醫(yī)院發(fā)展和創(chuàng)新的推動(dòng)作用越來(lái)越顯著，也就是說(shuō)，公立醫(yī)院的醫(yī)療創(chuàng)新活動(dòng)越來(lái)越依賴于新的醫(yī)療知識(shí)?，F(xiàn)階段公立醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是公立醫(yī)院創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，而公立醫(yī)院創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是公立醫(yī)院醫(yī)療知識(shí)的生產(chǎn)和利用的競(jìng)爭(zhēng)。公立醫(yī)院創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)鍵是利用現(xiàn)有的醫(yī)療知識(shí)有效地獲取與吸收外部新的醫(yī)療知識(shí)［25］。隨著醫(yī)療知識(shí)存量的增加和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)療知識(shí)的轉(zhuǎn)移和使用對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新活動(dòng)的作用日益顯著。對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新活動(dòng)而言，顯性知識(shí)和隱性知識(shí)均起著非常重要的作用［24］，醫(yī)學(xué)和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展過(guò)程包含著顯性和隱性知識(shí)的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)移，因此公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效的提高很大程度上依賴于無(wú)形醫(yī)療資產(chǎn)的積累。然而這些無(wú)形醫(yī)療資產(chǎn)具有很強(qiáng)的隱性特點(diǎn)，比有形醫(yī)療資產(chǎn)的獲取和轉(zhuǎn)移更加困難，因而需要公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持和公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中各方的信任合作。由此，提出如下假設(shè)。假設(shè)4:隱性知識(shí)獲取對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效有顯著的正向影響。假設(shè)5:顯性知識(shí)獲取對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效有顯著的正向影響。2．2．5公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)獲取與創(chuàng)新績(jī)效Barney［14］認(rèn)為有價(jià)值、稀缺、不可模仿的資源是組織獲得創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的決定因素，資源本身并不直接產(chǎn)生創(chuàng)新績(jī)效，而是經(jīng)過(guò)組織的創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)新績(jī)效。公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)公立醫(yī)院來(lái)說(shuō)是一種外部資源，雖然它們不能直接作用于公立醫(yī)院的創(chuàng)新績(jī)效，但其中的醫(yī)療知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)渠道和信息共享蘊(yùn)含著公立醫(yī)院創(chuàng)新所需的機(jī)會(huì)和資源。公立醫(yī)院通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，獲取豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)而有更多的創(chuàng)新戰(zhàn)略選擇［26］。公立醫(yī)院通過(guò)獲取社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)資源，進(jìn)行同化、轉(zhuǎn)移，最終更有效地作用于公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效。由此，提出如下假設(shè)。假設(shè)6:隱性知識(shí)獲取在公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)新績(jī)效的關(guān)系中起到中介作用。假設(shè)7:顯性知識(shí)獲取在公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)新績(jī)效的關(guān)系中起到中介作用。

3數(shù)據(jù)與變量測(cè)度

3．1樣本與數(shù)據(jù)

本文以長(zhǎng)三角地區(qū)公立醫(yī)院為研究對(duì)象，向公立醫(yī)院發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷獲取數(shù)據(jù)。在正式發(fā)放問(wèn)卷前，先進(jìn)行試調(diào)研，分析問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果并進(jìn)行信度和效度檢驗(yàn)，根據(jù)調(diào)研結(jié)果修正問(wèn)卷。課題組發(fā)放問(wèn)卷600份，回收319份，回收率為53．16%，其中有效問(wèn)卷197份，有效回收率為32．83%。被調(diào)研公立醫(yī)院的基本概況如表1所示，每年診療人次達(dá)50萬(wàn)以上的醫(yī)院比重占51．27%;從員工數(shù)來(lái)看，100人以上員工的醫(yī)院占67．01%，比重較大;從不同等級(jí)的醫(yī)院分布來(lái)看，三級(jí)醫(yī)院、二級(jí)醫(yī)院和一級(jí)醫(yī)院的比重較為均衡。此外，受訪者中3年及以上工齡的人員比重較大，占81．22%;在職位分布方面，管理人員和醫(yī)生的比重占78．68%;在受教育程度方面，本科及以上學(xué)歷的人員占78.17%。一方面，工齡較長(zhǎng)的員工、管理人員、醫(yī)生對(duì)醫(yī)院的運(yùn)營(yíng)情況更了解，另一方面，良好的教育程度有助于相關(guān)人員對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的理解，在一定程度上保證了問(wèn)卷回答的準(zhǔn)確性和客觀性。總的來(lái)說(shuō)，本文設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷較好地反映了長(zhǎng)三角地區(qū)公立醫(yī)院的總體特征。

3．2變量與測(cè)度

研究采用李克特7級(jí)量表度量方法，根據(jù)公立醫(yī)院實(shí)際情況從1～7選擇打分。分?jǐn)?shù)從高到低分別代表:非常同意、同意、有些同意、中立、有些不同意、不同意、非常不同意。本研究各變量設(shè)計(jì)如下:1)公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)根據(jù)前文分析和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，本研究從中心性、結(jié)網(wǎng)意愿、關(guān)系強(qiáng)度和信息共享4個(gè)維度考察公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征，共設(shè)計(jì)13個(gè)題項(xiàng)［27-30］。2)知識(shí)獲取公立醫(yī)院知識(shí)獲取分為顯性知識(shí)獲取和隱性知識(shí)獲取兩個(gè)方面。參考以往文獻(xiàn)，公立醫(yī)院顯性知識(shí)獲取分為醫(yī)療需求信息、醫(yī)療技術(shù)發(fā)展信息和政府醫(yī)療政策信息獲取3個(gè)維度［3］，每個(gè)維度設(shè)計(jì)3個(gè)題項(xiàng)，其中醫(yī)療需求信息指一定時(shí)期內(nèi)患者對(duì)醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)的需求信息，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展信息指醫(yī)療機(jī)構(gòu)采取的治療措施不斷發(fā)展的信息，政府醫(yī)療政策信息指政府頒布的醫(yī)療機(jī)構(gòu)的奮斗目標(biāo)、行為原則、工作方式等具體措施信息。公立醫(yī)院隱性知識(shí)獲取分為醫(yī)療技術(shù)研發(fā)知識(shí)、醫(yī)療創(chuàng)新管理知識(shí)和醫(yī)療市場(chǎng)開拓知識(shí)的獲取3個(gè)維度［3］，每個(gè)維度設(shè)計(jì)3個(gè)題項(xiàng)，其中醫(yī)療技術(shù)研發(fā)知識(shí)指新醫(yī)療產(chǎn)品和新醫(yī)療技術(shù)從創(chuàng)新構(gòu)思到最終技術(shù)確定的相關(guān)知識(shí)，醫(yī)療創(chuàng)新管理知識(shí)指醫(yī)院為提高醫(yī)療技術(shù)在管理活動(dòng)中運(yùn)用的相關(guān)知識(shí)，醫(yī)療市場(chǎng)開拓知識(shí)指醫(yī)院應(yīng)用人口統(tǒng)計(jì)市場(chǎng)、地理市場(chǎng)開拓新醫(yī)療市場(chǎng)所需的相關(guān)知識(shí)。3)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效結(jié)合公立醫(yī)院的公益性特點(diǎn)，本文采取創(chuàng)新管理水平、創(chuàng)新服務(wù)水平、醫(yī)療技能水平、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源受眾比率和醫(yī)療專利申請(qǐng)數(shù)量5項(xiàng)指標(biāo)對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效進(jìn)行測(cè)度。

4假設(shè)檢驗(yàn)與結(jié)果

4．1信度與效度檢驗(yàn)

在進(jìn)行問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析前，先考察樣本信度和效度是否能夠保證研究的有效性。信度是指問(wèn)卷測(cè)量結(jié)果的內(nèi)部一致性程度，采用Cronbach'sα系數(shù)來(lái)反映;效度檢驗(yàn)主要包括內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)。調(diào)查量表在借鑒國(guó)內(nèi)外已有研究基礎(chǔ)上形成，在最終發(fā)放問(wèn)卷前進(jìn)行了小范圍問(wèn)卷發(fā)放和修正，因此具有較好的內(nèi)容效度。結(jié)構(gòu)效度指設(shè)計(jì)量表與預(yù)期評(píng)估內(nèi)容的同構(gòu)程度。表2、3表明，量表的Cronbach'sα系數(shù)基本達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，除SR4、IS3和MMK3因子載荷小于0．7外，其余題項(xiàng)均滿足要求，因此刪除此三項(xiàng)。修改后的量表滿足信度和效度要求，可用于后續(xù)結(jié)構(gòu)方程模型分析。

4．2描述性統(tǒng)計(jì)與相關(guān)性分析

相關(guān)分析即兩個(gè)變量關(guān)聯(lián)程度分析，常用皮爾遜相關(guān)系數(shù)表示。表4給出了變量的描述性統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析結(jié)果。公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)新績(jī)效顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．772;公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與隱性知識(shí)獲取顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．720，與顯性知識(shí)獲取顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．839;隱性知識(shí)獲取與公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．819;顯性知識(shí)獲取與公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．876;顯性知識(shí)獲取與隱性知識(shí)獲取相關(guān)系數(shù)為0．905。由此，假設(shè)1至假設(shè)5得到初步驗(yàn)證。

4．3結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)

通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型可以評(píng)價(jià)模型的擬合性，以此探究研究者提出的變量間關(guān)聯(lián)模型與實(shí)際數(shù)據(jù)是否擬合及擬合的程度。根據(jù)Kale和Singh［31］的研究，本文采用卡方和自由度之比(小于2)，RMSEA(小于0．08)，TLI(大于0．9)，CFI(大于0．9)等指標(biāo)判斷結(jié)構(gòu)方程的擬合結(jié)果。表5顯示了3個(gè)不同模型擬合的結(jié)果，理論模型指整體模型;模型1是整體模型分開后，隱性知識(shí)獲取的中介效應(yīng)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?模型2是整體模型分開后，顯性知識(shí)獲取的中介效應(yīng)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?。?表明，理論模型的擬合結(jié)果未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)(CMIN/DF值大于2)，由于隱性知識(shí)獲取與顯性知識(shí)獲取存在相關(guān)關(guān)系，因此將兩個(gè)中介變量分開，分別對(duì)模型1和模型2進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)。模型1是對(duì)隱性知識(shí)獲取進(jìn)行檢驗(yàn)，圖2為模型1的路徑系數(shù)圖。表5表明模型1的擬合結(jié)果符合標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)構(gòu)方程模型擬合結(jié)果顯示，公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)隱性知識(shí)獲取有正向影響，隱性知識(shí)獲取對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效有正向影響，假設(shè)2和假設(shè)4得到驗(yàn)證。表6顯示模型1中公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、隱性知識(shí)獲取與創(chuàng)新績(jī)效三者間的影響效應(yīng):公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效的總效應(yīng)為0.83，其中直接效應(yīng)為0．40，間接效應(yīng)為0.43，直接效應(yīng)略小于間接效應(yīng)，說(shuō)明公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效有直接和間接的影響，隱性知識(shí)獲取在公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效之間起到部分中介作用，驗(yàn)證了假設(shè)6。采用同樣方法對(duì)模型2即顯性知識(shí)獲取的中介作用進(jìn)行檢驗(yàn)，圖3為模型2的路徑系數(shù)圖。根據(jù)表5所示，模型2擬合指標(biāo)符合標(biāo)準(zhǔn)。表7顯示公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效影響的總效應(yīng)為0．84，直接效應(yīng)為0．13，間接效應(yīng)為0．71，直接效應(yīng)遠(yuǎn)小于間接效應(yīng)，表明顯性知識(shí)獲取在公立醫(yī)院社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與公立醫(yī)院創(chuàng)新績(jī)效之間起到完全中介作用，驗(yàn)證了假設(shè)7。

5結(jié)論

第3篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué);教學(xué)模式;語(yǔ)言和認(rèn)知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對(duì)外交流日益繁密，對(duì)世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來(lái)越大。根據(jù)教育部高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(yǔ)(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(yǔ)(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開設(shè)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢(shì)。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的可行性探討

二語(yǔ)習(xí)得的研究屬于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過(guò)程，［3］語(yǔ)言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)?；顒?dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指?jìng)€(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語(yǔ)策略有機(jī)結(jié)合起來(lái)，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)課堂的互動(dòng)話語(yǔ)研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得和英語(yǔ)閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對(duì)社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開展醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評(píng)價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語(yǔ)教學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，也有從語(yǔ)料庫(kù)輔助醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。

二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新模式

(一)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教育部高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語(yǔ)和外語(yǔ)文化的復(fù)合型人才，分級(jí)目標(biāo)包括英語(yǔ)在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對(duì)話，英語(yǔ)記錄和填寫病人病例，用英語(yǔ)完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語(yǔ)文獻(xiàn)資料閱讀，英語(yǔ)溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。

(三)教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語(yǔ)言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開教學(xué)，包括問(wèn)詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號(hào)，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來(lái)開展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過(guò)程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語(yǔ)言活動(dòng)的問(wèn)題解決過(guò)程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語(yǔ)言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)

醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)采用形成性評(píng)估，加入學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)和過(guò)程監(jiān)控等機(jī)制，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的用武之地。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)方面等方面來(lái)探討醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過(guò)該課題的研究對(duì)目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］Vygotsky．L．S．MindinSociety．TheDevelopmentofHigherPsychologicalProcesses［M］．Cambridge:HarvarsUniversityPress，1978．

［2］WertschVygotsky．OnLearingandDevelopment［J］．HumanDevelopment，1985．

［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．

［4］卞少輝．認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語(yǔ)研究述評(píng)［J］．外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2013(4)．

［5］任榮政．ESP教學(xué)“5W1H”要素分析［J］．外語(yǔ)界，2012(2)．

［6］段玲琍．社會(huì)文化理論及其在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的應(yīng)用［J］．語(yǔ)文學(xué)刊，2014(8)．

第4篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新德育工作；踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小學(xué)開始實(shí)行，讓學(xué)生從小就做好人生的規(guī)劃，用認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去完成自己的責(zé)任，從小學(xué)開始，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，讓小學(xué)生形成一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的處事態(tài)度，從某種程度上推進(jìn)小學(xué)教育全方位的發(fā)展。

一、創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義

小學(xué)生被喻為是祖國(guó)的花朵，小學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系著祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的狀況。所以，創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從小學(xué)生做起，一步一步地創(chuàng)新德育工作，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解更為深刻，愿意主動(dòng)去探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義，逐漸形成一種高尚的人格品質(zhì)，提高自己的人生價(jià)值觀和道德觀念，為祖國(guó)的發(fā)展盡一份小小的力量，讓德育工作的進(jìn)行更順利。

二、如何創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

首先，要讓小學(xué)生真真切切地去學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，去領(lǐng)悟這其中的精神。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅要牢牢地記住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念文字，還要根據(jù)它的精神實(shí)質(zhì)，去社會(huì)實(shí)踐。其次，小學(xué)生要養(yǎng)成良好的精神品質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，給自己未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯做一個(gè)詳細(xì)的規(guī)劃，不浪費(fèi)一分一秒的時(shí)間。最后，要結(jié)合生活實(shí)際讓小學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓小學(xué)生去生活中感受社會(huì)，從小就要好好規(guī)劃自己的人生，能多給社會(huì)做一些力所能及的事，養(yǎng)成一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的價(jià)值觀念，讓祖國(guó)的未來(lái)更加光明。

綜上所述，創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步息息相關(guān)，需要從小學(xué)生開始培養(yǎng)。努力創(chuàng)新德育工作，讓學(xué)生從小就樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成高尚的思想品德觀念，為學(xué)生創(chuàng)造和諧美好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第5篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

[論文摘要]和諧思維是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思維基礎(chǔ)，而和諧思維的形成則必須消除長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)辯證法理論的誤讀，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，以此作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在今天已成為人們的共識(shí)。然而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的深層理論內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先需要人們形成和諧思維。而要真正形成和諧思維，就必須對(duì)傳統(tǒng)辯證法理論進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代的實(shí)際，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。

一、傳統(tǒng)的辯證法理論以及由此而形成的對(duì)立斗爭(zhēng)思維之由來(lái)

從理論上說(shuō)，辯證法作為一種自覺(jué)的理論形態(tài)始于德國(guó)古典哲學(xué)。在那里，辯證法始終是圍繞著主體對(duì)客體的能動(dòng)作用以及在此基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的統(tǒng)攝問(wèn)題而展開的。它體現(xiàn)了西方近代以來(lái)的啟蒙理性的文化精神，是高揚(yáng)人的主體地位，通過(guò)人的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)征服和改造世界的哲學(xué)表達(dá)形式。它固有一種西方文化的向外的，通過(guò)沖突和斗爭(zhēng)而占有和征服的傾向。資本主義現(xiàn)代化的過(guò)程使人類征服和改造世界的能力得到極大增強(qiáng)，更堅(jiān)定了人們通過(guò)斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對(duì)立斗爭(zhēng)比和諧統(tǒng)一具有更重要的地位。由此，對(duì)立和斗爭(zhēng)就成為辯證思維的主旋律。

理論的思考反映著現(xiàn)實(shí)。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的辯證思維，正是資本主義現(xiàn)代化初期社會(huì)矛盾尖銳化的反映。資本主義現(xiàn)代化初期，人們幻想以理性為工具，通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善物質(zhì)生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但對(duì)自然征服和占有的態(tài)度，最終不但使人與自然尖銳對(duì)立，而且對(duì)自然的征服會(huì)反過(guò)來(lái)作用于人本身，變成對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，造成強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體壓制和剝奪。

也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅(jiān)信，迄今為止的人類文明史就是一部對(duì)立和對(duì)抗的歷史，階級(jí)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對(duì)抗和沖突中度過(guò)的。這樣馬克思的唯物辯證法就會(huì)被理解為對(duì)立斗爭(zhēng)的同義語(yǔ)。

第6篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高校創(chuàng)業(yè)教育；思考

高校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范區(qū)和策源地，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育義不容辭。高校創(chuàng)業(yè)教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一個(gè)重要體現(xiàn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育，對(duì)于全面提高創(chuàng)業(yè)教育的水平將具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、理論詮釋：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校創(chuàng)業(yè)教育相互聯(lián)系

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要目的在于讓全社會(huì)形成仁愛(ài)、誠(chéng)信、正義的良好風(fēng)氣。[1]而高校創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)生思想政治教育和專業(yè)教育的拓展和延伸，其主要目的是通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等手段，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。因此，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，是理論與實(shí)踐的關(guān)系。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高校創(chuàng)業(yè)教育指明了方向

在大學(xué)階段，大學(xué)生作為一個(gè)優(yōu)秀群體，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成正處于關(guān)鍵時(shí)期。由于思想觀念日趨多元化的影響，加之大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，社會(huì)閱歷淺，很難對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，常常以懷疑的眼光看待社會(huì)和他人，從而造成學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)勁頭不足。體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏商業(yè)信用，遇到挫折容易退縮，選擇項(xiàng)目經(jīng)不起市場(chǎng)考驗(yàn)，商務(wù)活動(dòng)的處世方式缺乏果斷等問(wèn)題。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，準(zhǔn)確回答了作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)和公民個(gè)人的基本遵循，為科學(xué)推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育指明了方向。第一，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中充分理解自由、平等、公正、法治等體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的目標(biāo)和追求，自覺(jué)克服價(jià)值取向、發(fā)展方式等方面存在的矛盾狀態(tài)。第二，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中充分理解歷史傳統(tǒng)與時(shí)展的高度統(tǒng)一性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)際更好地結(jié)合起來(lái)，認(rèn)清我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的一系列問(wèn)題的來(lái)龍去脈及其后果，自覺(jué)弄清主流與支流之間的區(qū)別，進(jìn)一步培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。第三，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中充分理解“前途是光明的，道路是曲折的”所蘊(yùn)含的意義，在遇到困難時(shí)能沉得住氣，以堅(jiān)定的毅力，在偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我。

（二）創(chuàng)業(yè)教育是高校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)

創(chuàng)業(yè)教育作為一種全新的人才培養(yǎng)模式，西方國(guó)家在20世紀(jì)70年代就進(jìn)行了積極的嘗試。近年來(lái)，黨和國(guó)家越來(lái)越重視大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，越來(lái)越多的大學(xué)生有了創(chuàng)業(yè)的想法，部分學(xué)生在大學(xué)期間就已經(jīng)開始了創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐，所有這些都為開展創(chuàng)業(yè)教育提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但是，我們發(fā)現(xiàn)還存在一些諸如理想信念淡漠、價(jià)值觀念扭曲、誠(chéng)信意識(shí)缺失等突出問(wèn)題，這些問(wèn)題必須在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行克服。第一，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)廣大學(xué)生珍惜目前大好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝自己的頭腦，不斷提升自身的社會(huì)責(zé)任感。第二，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育，幫助廣大學(xué)生正確分析創(chuàng)業(yè)過(guò)程出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，從而增強(qiáng)克服困難和挫折的勇氣。第三，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育，教育廣大學(xué)生正確處理個(gè)人創(chuàng)業(yè)與民族經(jīng)濟(jì)振興之間的關(guān)系，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。第四，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育，讓大學(xué)生真正懂得誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀念在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要作用，進(jìn)一步增強(qiáng)他們運(yùn)用道德的標(biāo)桿來(lái)規(guī)范和端正自己的創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。

二、現(xiàn)狀分析：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育引領(lǐng)不足

高校是創(chuàng)業(yè)教育的責(zé)任主體，大學(xué)生是創(chuàng)業(yè)教育的主要對(duì)象。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于高校重視不夠、投入不足，在大學(xué)生中存在著理想信念不堅(jiān)定、價(jià)值觀念不正確等突出現(xiàn)象，從而使得創(chuàng)業(yè)教育在實(shí)施過(guò)程中存在著諸多難題。因此，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)目前存在的困難和問(wèn)題，確保創(chuàng)業(yè)教育的順利推進(jìn)。

（一）面對(duì)未來(lái)，理想信念模糊

理想信念是人思想和行動(dòng)的總開關(guān)，是人的精神支柱。堅(jiān)定的理想信念會(huì)變成人們自覺(jué)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，為人們的行為活動(dòng)提供方向和目標(biāo)，產(chǎn)生行動(dòng)的意志和情感，形成強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型過(guò)程中，妨礙大學(xué)生自覺(jué)開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的力量和原因可能來(lái)自多個(gè)方面，但其中非常重要的一點(diǎn)是許多大學(xué)生面對(duì)未來(lái)有迷茫，人生的價(jià)值觀、利益觀出了偏差，導(dǎo)致指引他們行動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)即理想信念模糊。據(jù)調(diào)查顯示，23%的大學(xué)生將未來(lái)人生目標(biāo)定位在追求真理、建設(shè)國(guó)家方面；71%的大學(xué)生定位在個(gè)人事業(yè)與家庭上；56%的大學(xué)生希望生活安樂(lè)、隨遇而安；4%的大學(xué)生專心于追求各種物質(zhì)享受。這一調(diào)查結(jié)果表明：一方面，大學(xué)生人生目標(biāo)模糊，對(duì)社會(huì)理想、生活理想、職業(yè)理想、道德理想沒(méi)有目標(biāo)意識(shí)，不能形成通過(guò)努力奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)人生理想的意志；另一方面，大學(xué)生奮斗目標(biāo)不堅(jiān)定，缺乏堅(jiān)定目標(biāo)的信念。態(tài)度是成功的決定性因素，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于理想信念，沒(méi)有成就出彩人生的理想信念，就不會(huì)想方設(shè)法創(chuàng)造條件去干事業(yè)。上述數(shù)據(jù)表明尚有許多大學(xué)生對(duì)于未來(lái)人生目標(biāo)有不確定性，抱有“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的態(tài)度，多傾向于滿足低層次的個(gè)人理想，忽視高層次的社會(huì)理想，不能很好地將理想信念與社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展相結(jié)合。

誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個(gè)人融入社會(huì)的立身之本。大學(xué)生普遍認(rèn)為誠(chéng)信是當(dāng)代大學(xué)生重要的品質(zhì)之一，是創(chuàng)業(yè)的必要條件，在日常生活、人際交往和參與社會(huì)活動(dòng)中誠(chéng)信品德非常重要。但是面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，部分大學(xué)生并不重視個(gè)人誠(chéng)信建設(shè)，考試作弊、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等行為給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。據(jù)調(diào)查顯示，在考試作弊原因選擇中，首先是由于平時(shí)學(xué)習(xí)不努力，為了避免掛科和重修所帶來(lái)的一系列問(wèn)題而選擇作弊的占30.4%；其次是為了取得好成績(jī)，獲得各項(xiàng)榮譽(yù)；更有18.6%的學(xué)生認(rèn)為所學(xué)課程沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，所以采取作弊手段蒙混過(guò)關(guān)，草草了事；一些學(xué)生在考試作弊問(wèn)題上懷有從眾心理；還有極少數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣考試作弊。由此可見，考試作弊等誠(chéng)信意識(shí)的淡薄既有社會(huì)大環(huán)境、學(xué)校教育引導(dǎo)不夠的影響，也有誠(chéng)信體系建設(shè)不完善的影響，但根本原因在于一些大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)差，自身修養(yǎng)不高、自律能力不強(qiáng)，缺乏足夠的道德評(píng)價(jià)能力，對(duì)社會(huì)上良莠不齊的現(xiàn)象不能明辨是非，容易隨大流，把觀察到的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)的本質(zhì)，從而誤導(dǎo)他們失去誠(chéng)信觀念，而寄希望于投機(jī)取巧。

（三）面對(duì)壓力，社會(huì)責(zé)任缺失

責(zé)任就是我們每一個(gè)人在社會(huì)生活中對(duì)自己角色及所承擔(dān)義務(wù)的詮釋，是健全人格的重要組成部分，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育的必然要求。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)屬性，生活在社會(huì)中的每一個(gè)人必然要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，也正是在這種社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生了自己的責(zé)任，對(duì)別人負(fù)責(zé)是責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)也是責(zé)任。同樣，一個(gè)大學(xué)生也要在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少大學(xué)生在空前殘酷的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，缺乏作為事業(yè)和家庭頂梁柱的責(zé)任感，在工作、學(xué)習(xí)和生活婚戀中缺乏斗志，逃避責(zé)任，表現(xiàn)出趨利浮躁的風(fēng)氣，更多地注重追求物質(zhì)享受。同時(shí)，以個(gè)人為本位，一旦涉及個(gè)人具體利益，往往優(yōu)先考慮個(gè)人得失，缺乏集體主義精神，缺乏對(duì)未來(lái)的人生發(fā)展規(guī)劃，一旦發(fā)展前景不能順利實(shí)現(xiàn)，容易產(chǎn)生迷茫。

（四）面對(duì)挫折，心理素質(zhì)較差

良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的重要因素。充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)里，創(chuàng)業(yè)大學(xué)生們承受的生活壓力、工作壓力和心理壓力很大，經(jīng)常會(huì)陷入心理困境。為此，面對(duì)挫折需要加強(qiáng)心理鍛煉、提高心理素質(zhì)，養(yǎng)成積極向上、理性平和、開放包容的良好心態(tài)，以良好的心理素質(zhì)應(yīng)對(duì)工作生活中的各種困難與挫折。雖然人們總是希望能一帆風(fēng)順，但創(chuàng)業(yè)道路上的挫折總是不可避免。不少大學(xué)生的心理抗挫能力越來(lái)越弱，尤其當(dāng)面對(duì)自己所希望的目標(biāo)在付出種種努力后，目標(biāo)需求卻不能得到滿足時(shí)，極容易產(chǎn)生緊張心理和消極情緒反應(yīng)，甚至無(wú)所適從、焦慮、抑郁，逐漸形成精神疾病，這直接影響著大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程及其身心的健康發(fā)展，成為大學(xué)生成長(zhǎng)中不容忽視的問(wèn)題。其中主要有這樣幾種表現(xiàn)：第一，生活苦悶，部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生壓抑著自己對(duì)經(jīng)濟(jì)條件改善的欲求，導(dǎo)致自我封閉，從而加重心理壓力；第二，學(xué)業(yè)苦悶，學(xué)習(xí)上的相互競(jìng)爭(zhēng)、繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)、緊張的考試壓力以及考試成績(jī)與期望之間的差距等，成為不可承受之重；第三，戀愛(ài)苦悶，為自己處理不好異性關(guān)系或戀愛(ài)關(guān)系而苦惱；第四，人際苦悶，大學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境、生活習(xí)慣、性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)以及處理問(wèn)題的方法等方面的差異，往往在人際關(guān)系方面會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，困擾自己身心健康的發(fā)展。

三、對(duì)策思考：用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新，就是要在高校創(chuàng)業(yè)教育中，注重以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)行為等，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合能力的教育及其過(guò)程。

（一）用社會(huì)主義理想激發(fā)創(chuàng)業(yè)精神

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新的強(qiáng)大精神武器，也是激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的巨大精神動(dòng)力。高校開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，首要內(nèi)容是要在共同理想的號(hào)召下，激發(fā)出大學(xué)生強(qiáng)烈的自主創(chuàng)業(yè)興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)精神，使大學(xué)生在主觀上愿意進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。[2]第一，要引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，敢于用知識(shí)、技術(shù)、風(fēng)投資金、尋求合作等多種途徑創(chuàng)立新的工作崗位，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，磨煉意志，發(fā)展自我。第二，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)全面深化改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展新形勢(shì)下開展創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇、困難與艱辛，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)機(jī)遇意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，憑自己的頭腦和雙手，開創(chuàng)自己的事業(yè)。第三，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)以及美好的前途，在注重創(chuàng)業(yè)成才以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家和社會(huì)前途與命運(yùn)的責(zé)任意識(shí)，走好成才創(chuàng)業(yè)之路。

（二）用社會(huì)主義道德規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為

社會(huì)主義道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，它以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容。社會(huì)主義道德是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，同時(shí)體現(xiàn)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，在很大程度上影響著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成敗。推進(jìn)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育開展，應(yīng)該把社會(huì)主義道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)道德，規(guī)范大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。一方面，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者道德認(rèn)知的引領(lǐng)。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為過(guò)程中，通過(guò)理論教育把創(chuàng)業(yè)的法治、誠(chéng)信等道德規(guī)范和要求教授給學(xué)生,使社會(huì)要求的創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的個(gè)人準(zhǔn)則和行為指南。另一方面，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任的情感擔(dān)當(dāng)。社會(huì)責(zé)任感作為維系社會(huì)人才市場(chǎng)存在和運(yùn)行的一種內(nèi)在于人們良知里的要素,是大學(xué)生參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的核心能力之一，不僅左右其自身的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)發(fā)展，更對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

（三）用社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)取向

大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)取向是創(chuàng)業(yè)者對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的目的性認(rèn)識(shí)，是創(chuàng)業(yè)時(shí)采取的行為方式判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中選擇怎樣的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)業(yè)方式，都會(huì)受到創(chuàng)業(yè)取向的影響。在當(dāng)前我國(guó)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，社會(huì)各種價(jià)值觀呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的新態(tài)勢(shì)，思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的新特點(diǎn)。高校在全方位推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中，需要堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝大學(xué)生頭腦，用社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為。具體而言，第一，要在價(jià)值目標(biāo)層面，超越對(duì)創(chuàng)業(yè)教育功利性的狹隘認(rèn)識(shí)，不能把創(chuàng)業(yè)看作是解決就業(yè)困難的無(wú)奈選擇，為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)。要從建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略性高度，以參與全球化競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)業(yè)教育理念，以發(fā)展個(gè)人興趣特長(zhǎng)促進(jìn)人的全面發(fā)展的人本視角，指導(dǎo)具體的創(chuàng)業(yè)教育改革活動(dòng)，最終促進(jìn)大學(xué)生人才素質(zhì)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升。[3]第二，要在創(chuàng)業(yè)理念層面，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者實(shí)現(xiàn)和諧創(chuàng)業(yè)，自覺(jué)把個(gè)人興趣、專業(yè)特長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。第三，要在創(chuàng)業(yè)行為層面，增強(qiáng)法治思維，自覺(jué)用法律法規(guī)約束自己,采取合法合規(guī)的創(chuàng)業(yè)手段，保證依法辦事,把創(chuàng)業(yè)的每一個(gè)步驟都置于法律法規(guī)的許可范圍內(nèi)，決不能為了利益鋌而走險(xiǎn)，以身試法。

（四）用社會(huì)主義精神提升創(chuàng)業(yè)素質(zhì)

創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者能力、心理、膽識(shí)等全方位素質(zhì)的考驗(yàn)。高校推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，必須用社會(huì)主義精神來(lái)改造大學(xué)生的主觀世界，提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和創(chuàng)業(yè)成功提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。第一，提升創(chuàng)業(yè)意識(shí)，做好創(chuàng)業(yè)思想準(zhǔn)備。幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)、追求成功的創(chuàng)業(yè)愿望，清醒認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)過(guò)程的困難與風(fēng)險(xiǎn)，以積極主動(dòng)的人生態(tài)度和進(jìn)取精神克服創(chuàng)業(yè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，將創(chuàng)業(yè)目標(biāo)作為自己的人生奮斗目標(biāo)，執(zhí)著追求，頑強(qiáng)拼搏。第二，提升創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)，做好創(chuàng)業(yè)心態(tài)準(zhǔn)備。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之路必然充滿艱險(xiǎn)與曲折，不僅需要大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者獨(dú)自面對(duì)變幻莫測(cè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，還需要正確決策隨時(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，并能夠持續(xù)保持積極沉穩(wěn)的心態(tài)。第三，提升創(chuàng)業(yè)資源意識(shí)，做好創(chuàng)業(yè)技能準(zhǔn)備。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者除了努力拓寬人脈、信息、資金、團(tuán)隊(duì)等外部資源外，還要注重積蓄好創(chuàng)意、思路、技能等內(nèi)部資源，這樣才會(huì)使創(chuàng)業(yè)活動(dòng)成功的幾率增大。第四，提升創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，做好創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備。在激發(fā)大學(xué)生激情創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，要讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者客觀評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)業(yè)能力和資源。在鼓勵(lì)大學(xué)生敢于競(jìng)爭(zhēng)、善于競(jìng)爭(zhēng)奪取生存權(quán)的同時(shí)，要讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者理性看待創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，做到想贏也能輸?shù)闷稹?/p>

作者:張寶強(qiáng) 單位:河南工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑艷紅.社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀研究[D],武漢理工大學(xué)，2013.

第7篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 統(tǒng)計(jì)創(chuàng)新 有效策略

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正得到穩(wěn)步的確立。要完善和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要統(tǒng)計(jì)部門及時(shí)提供大量的準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)信息、科學(xué)咨詢和有效監(jiān)督，以利于宏觀決策和調(diào)控機(jī)關(guān)充分地了解市場(chǎng)、把握市場(chǎng)、培育和發(fā)展市場(chǎng)，這就對(duì)統(tǒng)計(jì)工作提出了更新、更高的要求。為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)計(jì)作為服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的工具和信息的重要組成部分，必須突破原有的時(shí)空局限，進(jìn)行積極的創(chuàng)新。

一、統(tǒng)計(jì)觀念的創(chuàng)新

由于中國(guó)統(tǒng)計(jì)是從前蘇聯(lián)引進(jìn)并在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，難免具有深深的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)烙印。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，新情況新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，許多原有的統(tǒng)計(jì)觀念、統(tǒng)計(jì)行為和統(tǒng)計(jì)規(guī)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的差距原來(lái)越大。只有創(chuàng)新統(tǒng)計(jì)觀念，以國(guó)際通行統(tǒng)計(jì)觀念、行為、規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，在思想上確立統(tǒng)計(jì)是市場(chǎng)的檢測(cè)儀，是調(diào)控市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)的指揮棒的認(rèn)識(shí)，才能有計(jì)劃有步驟的改革多年不變的機(jī)械求全的統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度和簡(jiǎn)單膚淺的分析處理模式，研究我國(guó)在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中出現(xiàn)的各種情況和問(wèn)題，使統(tǒng)計(jì)科學(xué)和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征和要求，提高統(tǒng)計(jì)的公眾認(rèn)知程度和國(guó)際可比性，更好地發(fā)揮統(tǒng)計(jì)科學(xué)和統(tǒng)計(jì)工作對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。

二、統(tǒng)計(jì)理論的創(chuàng)新

沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)就不可能有行業(yè)和學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的統(tǒng)計(jì)工作也必須以先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)理論為指導(dǎo)。傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)理論一般以統(tǒng)計(jì)指標(biāo)為主，缺乏定性研究與定量分析的有機(jī)結(jié)合。在統(tǒng)計(jì)分析理論方面偏重于統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的簡(jiǎn)單界定和計(jì)算，忽視了宏觀定量分析和宏觀模型分析。使得統(tǒng)計(jì)定位模糊，處理層次偏低國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算口徑、計(jì)算方法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核算體系存在較大差異，統(tǒng)計(jì)功能沒(méi)有得到有效發(fā)揮。為了適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的需要，我們必須以統(tǒng)計(jì)理論創(chuàng)新為先行。在全面考察我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)理論，如波浪理論、江恩理論等。逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論與西方完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)理論的融合和接軌，使統(tǒng)計(jì)理論更加科學(xué)，更能反映市場(chǎng)，貼近市場(chǎng)。

三、統(tǒng)計(jì)管理的創(chuàng)新

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，在這一大背景下的統(tǒng)計(jì)管理創(chuàng)新實(shí)質(zhì)是對(duì)政府行為的重新界定與調(diào)整，其核心是改革統(tǒng)計(jì)管理體制，轉(zhuǎn)變職能，努力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、法制化。首先要確保統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立及完備，提高統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的抗干擾能力；第二要參照國(guó)際通行的統(tǒng)計(jì)規(guī)則及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的新情況新問(wèn)題，完善統(tǒng)計(jì)立法，提高統(tǒng)計(jì)法規(guī)的可執(zhí)行性。第三要加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)獨(dú)立執(zhí)法，促使統(tǒng)計(jì)執(zhí)法檢查工作走上經(jīng)?；?、制度化的軌道，提高統(tǒng)計(jì)執(zhí)法檢查的實(shí)際效果及統(tǒng)計(jì)法規(guī)的權(quán)威性。第四要逐步推行統(tǒng)計(jì)制，確保統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)源頭的質(zhì)量。第五建立行業(yè)準(zhǔn)入制度和監(jiān)督辦法，積極引導(dǎo)、依法管理民間統(tǒng)計(jì)調(diào)查、咨詢行業(yè)，促進(jìn)其健康有序發(fā)展。

四、統(tǒng)計(jì)方法的創(chuàng)新

在進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求下，統(tǒng)計(jì)方法的創(chuàng)新應(yīng)著重于統(tǒng)計(jì)分析、統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)算方法的創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和國(guó)際慣例，改進(jìn)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，做好統(tǒng)計(jì)口徑、計(jì)算方法、審核原則、數(shù)據(jù)來(lái)源的建庫(kù)管理，使之科學(xué)、合理、實(shí)用，完善統(tǒng)計(jì)指標(biāo)計(jì)算方法，提高國(guó)際可比性。建立科學(xué)、實(shí)用的統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法體系，盡量減少全面調(diào)查，積極運(yùn)用方案簡(jiǎn)單、指標(biāo)較少、符合國(guó)際規(guī)則的抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、專項(xiàng)調(diào)查。建立具有國(guó)際可比性的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系，參照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范統(tǒng)計(jì)指標(biāo)分類標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)分析方法標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)模型標(biāo)準(zhǔn)。借鑒西方經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的最新成果，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科方法交叉運(yùn)用，將數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析、多元分析、博奕分析等現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論方法應(yīng)用于統(tǒng)計(jì)中。

五、統(tǒng)計(jì)手段的創(chuàng)新

在計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的今天，統(tǒng)計(jì)工作復(fù)雜化、統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)化越來(lái)越突出，相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)手段也必須從一支筆、一張表、一把算盤的數(shù)據(jù)采集、人工計(jì)算向統(tǒng)計(jì)工作計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化不斷地推陳出新。為此，我們首先要做好計(jì)算機(jī)及相關(guān)設(shè)備的更新升級(jí)，構(gòu)建統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)，打好統(tǒng)計(jì)信息化建設(shè)硬件基礎(chǔ)。其次，要統(tǒng)籌規(guī)劃統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)指標(biāo)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)分析模型數(shù)據(jù)庫(kù)，提供統(tǒng)計(jì)信息化的良好接口。第三，要做好統(tǒng)計(jì)專用軟件的開發(fā)利用，創(chuàng)建統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)上采集、整理、加工、、傳遞的方便快捷通道。第四，采用先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)模型分析軟件，使統(tǒng)計(jì)信息資源通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)在線開發(fā)和自我增值。

六、統(tǒng)計(jì)服務(wù)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)服務(wù)原則是：“政府為主、社會(huì)為輔”、“先內(nèi)后外、政府優(yōu)先”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這一原則必須改變。統(tǒng)計(jì)信息作為社會(huì)信息的主體是社會(huì)的共有財(cái)富，不僅要服務(wù)于政府，更要服務(wù)于廣大統(tǒng)計(jì)信息的提供者――社會(huì)大眾，并通過(guò)采用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)公布統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，豐富統(tǒng)計(jì)服務(wù)的內(nèi)容和形式，拓展公眾平等、方便地獲取統(tǒng)計(jì)信息的渠道，提高統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的公眾認(rèn)知度及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的權(quán)威性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的統(tǒng)計(jì)創(chuàng)新是一項(xiàng)關(guān)乎宏觀規(guī)劃、決策及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，每個(gè)統(tǒng)計(jì)工作者都應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命，解放思想，大膽創(chuàng)新，將統(tǒng)計(jì)這一特殊行業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的信息、預(yù)警及決策支持作用充分發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn):

[1]薛景文.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)統(tǒng)計(jì)工作的創(chuàng)新.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008

第8篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及主要特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等，最早出現(xiàn)在1997年，一般認(rèn)為，其概念來(lái)自英語(yǔ)Creative In，dustries或Creative Economy，是由英國(guó)首先提出的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念比較寬泛。概括來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有以下幾個(gè)主要特征：

1　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型的高附加值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心生產(chǎn)要素是信息、知識(shí)，特別是文化和技術(shù)等無(wú)形資產(chǎn)，是具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高附加價(jià)值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意在這里是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等相互交融的產(chǎn)物，創(chuàng)意產(chǎn)品是新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容的物化形式，特別是數(shù)字技術(shù)與文化、藝術(shù)交融與升華，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與文化產(chǎn)業(yè)化交互發(fā)展的結(jié)果，可以滲透到許多產(chǎn)業(yè)部門。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)意產(chǎn)業(yè)很難從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)類型中完全分離開來(lái)。

2　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是集藝術(shù)、娛樂(lè)和休閑為一體的新興產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一種軟實(shí)力的體現(xiàn)，它可以提升民族自信心和凝聚力，激發(fā)民族的創(chuàng)新能力。事實(shí)上，那些重視發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，國(guó)家的“軟實(shí)力”也得到了增強(qiáng)。

3　創(chuàng)意企業(yè)人員主要是知識(shí)型勞動(dòng)者，擁有能激發(fā)出創(chuàng)意靈感的設(shè)計(jì)高手和特殊專才。創(chuàng)意從業(yè)人員的工作有其特殊性和不可替代性，他們不斷創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和新的創(chuàng)造性內(nèi)容，職業(yè)能力既來(lái)自于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)積累，也來(lái)自于個(gè)人靈感的進(jìn)發(fā)。其生產(chǎn)方式是以腦力與體力、手工與信息化等現(xiàn)代化手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)智能生產(chǎn)與實(shí)時(shí)敏捷生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，隨著工業(yè)化的發(fā)展和后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)步，教育、研發(fā)、文化、金融等眾多領(lǐng)域的創(chuàng)意人群在人口中所占的比重正在增加。

4　創(chuàng)意產(chǎn)品是文化與技術(shù)相互交融、集成創(chuàng)新的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出智能化、特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的特點(diǎn)。創(chuàng)意產(chǎn)品有其相同的特性，即是以文化、創(chuàng)意為核心，運(yùn)用知識(shí)和技術(shù)產(chǎn)生出新的價(jià)值，是創(chuàng)意靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。電影、電視、廣播、錄音帶、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)、視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)品，是與新科技和傳媒相結(jié)合的產(chǎn)品，達(dá)到大量生產(chǎn)并掀起全球性商品流動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)。而傳統(tǒng)工藝或創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可能為手工的、少量生產(chǎn)的產(chǎn)品。它們都呈現(xiàn)出智能化、特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，它們的價(jià)值并非局限于產(chǎn)品本身的價(jià)值，還在于它們所衍生的附加價(jià)值。如那些具有版權(quán)的產(chǎn)品，包括書、電影和音樂(lè)的出口能夠比服裝和汽車等制造業(yè)產(chǎn)品出口獲得更多的利潤(rùn)。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)際發(fā)展?fàn)顩r及-g經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)今世界，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅是一個(gè)理念，而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益的客觀現(xiàn)實(shí)。縱觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營(yíng)銷和服務(wù)，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮。各發(fā)達(dá)國(guó)家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以各自獨(dú)擅的取向、領(lǐng)域和方式迅速發(fā)展，展現(xiàn)了一幅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球蜂起的熱烈景象。從國(guó)際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)看，英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范國(guó)家，他們都有自己的發(fā)展特色，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

1　英國(guó)。英國(guó)是最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的國(guó)家，10年來(lái)英國(guó)整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)70％，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)93％，顯示了英國(guó)經(jīng)濟(jì)從制造型向創(chuàng)意服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。2003年，英國(guó)首相戰(zhàn)略小組指出，用就業(yè)和產(chǎn)出衡量，倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性已經(jīng)超過(guò)了金融業(yè)。一年中倫敦的境內(nèi)外游客在藝術(shù)文化方面的花費(fèi)超過(guò)了60億英鎊。目前英國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)英國(guó)GDP的貢獻(xiàn)率已達(dá)8％，全國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)從業(yè)人員超過(guò)200萬(wàn)人，在倫敦就集中了50萬(wàn)創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的從業(yè)人員。在過(guò)去8年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平均年增長(zhǎng)率達(dá)到6％，比英國(guó)整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度高出一倍多，許多享譽(yù)國(guó)際的外國(guó)品牌產(chǎn)品如蘋果的IPOD、寶馬的MINI汽車的創(chuàng)意靈感都來(lái)自英國(guó)設(shè)計(jì)師，英國(guó)已逐漸成為世界創(chuàng)意之都。

近年來(lái)英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政府積極的推動(dòng)政策是分不開的。英國(guó)政府的推進(jìn)措施主要集中在支持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員技能培訓(xùn)、企業(yè)財(cái)政扶持、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化出口扶持等方面。具體包括以下幾方面：(1)加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)研究。英國(guó)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了大量的基礎(chǔ)研究，包括創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出口政策與做法、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地區(qū)發(fā)展、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出、出口、就業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀等等。這些研究為英國(guó)政府制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策提供了完整的信息支持，從而保證了政府產(chǎn)業(yè)政策的有效性、連貫性、一致性。(2)培養(yǎng)公民創(chuàng)意生活與創(chuàng)意環(huán)境。措施包括：開放更多的博物館及將所有數(shù)據(jù)檔案數(shù)字化等，期望通過(guò)教育培訓(xùn)、支持公民的創(chuàng)意發(fā)展，提供給公民更多的與創(chuàng)意接觸的機(jī)會(huì)，使人們可以享受創(chuàng)意生活，并為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)。(3)重視數(shù)字化對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響。政府積極計(jì)劃應(yīng)對(duì)數(shù)字化潮流，研究數(shù)字化對(duì)音樂(lè)消費(fèi)的影響及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障的重要性，以及如何應(yīng)對(duì)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)的電影產(chǎn)業(yè)政策等。(4)積極探索國(guó)際合作與交流。英國(guó)致力于尋求國(guó)與國(guó)之間的交流與合作。英國(guó)政府認(rèn)為本著平等互利的原則，加強(qiáng)英國(guó)與其它國(guó)家在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作，促進(jìn)不同國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者之間的交流，可以消除國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易壁壘，產(chǎn)生互補(bǔ)的效果，有利于本國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(5)為創(chuàng)意企業(yè)籌措資金。為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者尋求資金，是1997年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專責(zé)小組成立后最重要的工作之一。目前采取的措施有：提供各地可供給創(chuàng)意業(yè)者資金的機(jī)構(gòu)聯(lián)絡(luò)方式；英國(guó)科學(xué)、技術(shù)及藝術(shù)基金會(huì)(NESTA：National Endowments for Science，Techn，ology and Arts)對(duì)于具有創(chuàng)新點(diǎn)子的個(gè)人，提供發(fā)展資金等。

2　美國(guó)。美國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)2001年產(chǎn)值達(dá)5351億美元，約占CDP的5.24％，從1996年開始，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過(guò)航空、重化工及汽車等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，版權(quán)產(chǎn)業(yè)在美國(guó)發(fā)展迅速，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有舉足輕重作用的產(chǎn)業(yè)部門之一。據(jù)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)中的版權(quán)產(chǎn)業(yè)：2004年報(bào)告》提供的數(shù)據(jù)，2002年美國(guó)核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)的增加值達(dá)到6262億美元，占GDP的5.98％，總體版權(quán)產(chǎn)業(yè)增加值為12540億美元，約占到美國(guó)GDP的11.97％。在就業(yè)方面，2002年核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)有548.4萬(wàn)人，占美國(guó)就業(yè)總?cè)藬?shù)的4.02％。同年，全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)雇傭了1147.6萬(wàn)人，占美國(guó)就業(yè)總?cè)藬?shù)的8.41％。美國(guó)全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)規(guī)模直逼美國(guó)保健與社會(huì)救助業(yè)(從業(yè)人數(shù)1 530萬(wàn)人)、制造業(yè)(美國(guó)制造業(yè)21個(gè)制造產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)為1 450萬(wàn)人)。

第9篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；日?；?；具體化；生活化；創(chuàng)新做法

前言：

近年來(lái)，我國(guó)一直在致力于加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，建設(shè)和諧社會(huì)的事業(yè)中。國(guó)家的相關(guān)部門根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，針對(duì)于具體的事情進(jìn)行具體的分析，并且提出有效的解決問(wèn)題的措施和辦法，目的是為了更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)行全局性控制和策劃。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種重要的發(fā)展依據(jù)，為此，我們就有必要對(duì)其進(jìn)行日常化、具體化以及生活化的踐行，這樣才能夠有效的增強(qiáng)其執(zhí)行力。

一、推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀的重要意義和作用

正所謂“態(tài)度決定未來(lái)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們新時(shí)期的一個(gè)重要的建設(shè)目標(biāo)，其能夠有效的對(duì)社會(huì)各個(gè)層次和各個(gè)方面的建設(shè)進(jìn)行一個(gè)方向性引導(dǎo)，這樣的引導(dǎo)能夠使人們能夠明確自己看待問(wèn)題的方式，對(duì)其價(jià)值觀、人生觀以及世界觀產(chǎn)生一定積極的影響，也能夠更好的幫助人們對(duì)自己的奮斗目標(biāo)進(jìn)行更為有效的確認(rèn)，這樣才能夠增強(qiáng)中國(guó)民族的凝聚力，使得全體人們意識(shí)到自己的責(zé)任，從而提高國(guó)家相關(guān)政策的執(zhí)行力[1]，提高國(guó)家相關(guān)政策方針在人們心中的重要位置。為此，我們就要有效的推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀，而且其本身也是我們國(guó)家其他建設(shè)方針提出和建設(shè)以及執(zhí)行的重要核心耐性價(jià)值體系的集中體現(xiàn)，其對(duì)于社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有直接的決定性作用。

二、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、生活化的創(chuàng)新做法

從上文的闡述中，我們能夠充分的意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義和作用。為此，我們就要能夠根據(jù)實(shí)際的情況，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真和有效的分析，并且做到不僅在宏觀上理解它的理論概念，而且還要能夠在行動(dòng)上將其踐行，將其發(fā)揚(yáng)，將其顯現(xiàn)。充分的做到人人實(shí)踐，人人參與。那么我們通過(guò)遼寧省委常委，沈陽(yáng)市委書記曾維的一些實(shí)際行動(dòng)和調(diào)研來(lái)充分的對(duì)推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀日常化行為給予有效的了解和創(chuàng)新。

曾維在本次的關(guān)于對(duì)社會(huì)核心建筑觀的調(diào)查中，它首先調(diào)研的地點(diǎn)是沈河區(qū)紅巾社區(qū)，其走進(jìn)社會(huì)的文化長(zhǎng)廊，通過(guò)相關(guān)的圖片展示，對(duì)社區(qū)的優(yōu)秀事跡進(jìn)行了解，同時(shí)期還與農(nóng)民工的勞模以及正在亭子里納涼的社區(qū)居民進(jìn)行有效的攀談和交流。他提倡大家生活在鄰里互相幫助的環(huán)境里就是一種幸福，他希望能夠出現(xiàn)更多的社區(qū)高人[2]，能夠?qū)⑦@種無(wú)私奉獻(xiàn)和關(guān)愛(ài)傳遞給他人，正如冰心所說(shuō)：“愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一經(jīng)長(zhǎng)途點(diǎn)綴的香氣彌漫，讓穿枝拂葉的行人踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼”。曾維對(duì)效老愛(ài)親的行為給予了了解，坐在一些孝老愛(ài)親的典型居民家中，與其交流了真心體會(huì)，其能夠?qū)⒁恍┬⒌肋M(jìn)行深刻的講解，并且對(duì)一些孝心行為進(jìn)行了表?yè)P(yáng)。除此之外，曾維在大東區(qū)北海社區(qū)，也對(duì)一些志愿服務(wù)的開展情況進(jìn)行了了解，例如：“鑰匙管家” 、“愛(ài)心門鈴“等等，曾維詳細(xì)了解了這些項(xiàng)目的開展新情況，而且對(duì)于居民自愿自我管理和自我服務(wù)等多種管理模式進(jìn)行了充分的鼓勵(lì)和支持。而且其還與社區(qū)的志愿者代表進(jìn)行了密切的交流，更好的增強(qiáng)了人們的自覺(jué)性。

曾維還走進(jìn)了黎明公司的李志強(qiáng)“的辦公室，對(duì)相關(guān)成員的實(shí)際和優(yōu)秀良好的行為進(jìn)行了了解，而且還與正在忙碌的李志強(qiáng)進(jìn)行的認(rèn)真的交流，他高度贊揚(yáng)了李志強(qiáng)的先進(jìn)事跡，并且對(duì)其優(yōu)秀的品質(zhì)給予了肯定。曾維還要從培養(yǎng)企業(yè)的文化和先進(jìn)典型入手，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代背景下的勞動(dòng)者身上給予有效的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。曾維還對(duì)學(xué)校的活動(dòng)進(jìn)行了了解，其認(rèn)真的觀看了一些圖片作業(yè)展覽，學(xué)生們?cè)诩彝ス适轮姓业降膼?ài)、敬誠(chéng)、善，其認(rèn)為家史能夠?qū)⒓彝パ蘸蛯W(xué)校教育以及孩子的成長(zhǎng)給予有效的集合，有助于孩子們的成長(zhǎng)，更有助于青少年實(shí)現(xiàn)更好的成長(zhǎng)[3]。

曾維還在座談上指出，道德的影響是非常重要的。我們要能夠通過(guò)交警服務(wù)以及關(guān)愛(ài)他人等一些道德手段和方法入手，有效的推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日?；⒕唧w化、以及生活化，有效的建設(shè)社會(huì)主義文明的新風(fēng)尚，進(jìn)一步的將社會(huì)的道德正能量給予有效的傳遞，從而不斷的激發(fā)全民共同行動(dòng)的精神。我們就是要將這種社會(huì)主義核心觀落實(shí)到小的地方上，進(jìn)一步的使其進(jìn)行劃，明確具體的措施，真正的使得社會(huì)主義核心觀成為人們的言行準(zhǔn)則。通過(guò)量的積累，不斷使其發(fā)生質(zhì)的變化，針對(duì)于一些經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，我們要能夠自覺(jué)的將其做好[4]，引導(dǎo)其發(fā)生良好的價(jià)值判斷，更好的規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，使其能夠健全社會(huì)全體人員進(jìn)行共同合作和共同工作的體系，加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)行為和先進(jìn)典型的道德引領(lǐng)，大力的培養(yǎng)情感青少年的道德素養(yǎng)，這樣能夠在一定程度上，更好的引領(lǐng)人們共同合作，去一起踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要條件，其能夠直接對(duì)人們的精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)起到良好的促進(jìn)作用。但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種政策和理論，我們要想使其能夠真正的發(fā)揮功能，就應(yīng)該充分的將其貫徹到具體的生產(chǎn)和生活中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化和生活化，這樣才能夠使其發(fā)揮真正的價(jià)值和作用。但是我們應(yīng)該意識(shí)到這是一個(gè)漸進(jìn)性的過(guò)程，不可一蹴而就。為此，我們要在實(shí)際的研究中和踐行中，不斷的對(duì)其貫徹方法給予創(chuàng)新和完善，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)更快更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊帥領(lǐng). 社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐維度下創(chuàng)新富民研究[J]. 長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，02：14-17+22.

[2]張紅霞，王嬌嬌. 論多元思潮影響下的青島市民社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2016，13：25-28.