民國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育范文

一、時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育在民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)用的必要性

(一)抗日愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新點(diǎn)

，是中華民族偉大民族精神的勝利，給我們加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)民族精神以深刻地啟示。近幾年我國(guó)青少年出現(xiàn)了種種的偏激的愛(ài)國(guó)行為,這不得不引起我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的思考，特別是少數(shù)民族地區(qū)的青年學(xué)生。為了在和平的國(guó)際環(huán)境下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我們必須對(duì)青少年進(jìn)行理性、與時(shí)俱進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義教育。

（二）當(dāng)前我州教育教學(xué)中，抗日愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀：

民族地區(qū)由于歷史、地理以及自然條件等因素的影響，導(dǎo)致學(xué)生難以接受良好教育，使得本地區(qū)學(xué)生在學(xué)習(xí)上與其他漢族地區(qū)的學(xué)生存在著較大的差異，多年來(lái)，我們民族地區(qū)學(xué)生在歷史教學(xué)中存在以下問(wèn)題：

1.歷史文化知識(shí)的缺乏。特別這對(duì)時(shí)期的英雄人物事跡的歷史缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)。

民族地區(qū)學(xué)生存在著一定的語(yǔ)言文字的障礙，對(duì)歷史文化知識(shí)相對(duì)缺乏，特別對(duì)中國(guó)人民八年抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱史的了解不夠。因此對(duì)培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生堅(jiān)決維護(hù)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)、國(guó)家的和的愛(ài)國(guó)主義為核心的抗戰(zhàn)精神就尤為重要。

2.長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的民族地區(qū)中學(xué)對(duì)抗日愛(ài)國(guó)主義教育存在著這樣三個(gè)方面比較突出的缺陷——教育目標(biāo)的可操作性與可實(shí)現(xiàn)性不強(qiáng)、教育內(nèi)容的層次感與時(shí)代感也不強(qiáng)、教育實(shí)施中重認(rèn)知輕實(shí)踐且途徑單一。

二、弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神是愛(ài)國(guó)主義教育的深化，進(jìn)行系列豐富多彩教育活動(dòng)

總書(shū)記在出席俄羅斯紀(jì)念衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年慶典與參加中國(guó)的俄羅斯老戰(zhàn)士會(huì)見(jiàn)時(shí)講話(huà)指出：“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，是人類(lèi)社會(huì)對(duì)待歷史悲劇的正確選擇?！备鶕?jù)總書(shū)記講話(huà)精神，我們把弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神與愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)。勝利的實(shí)踐證明，中華民族具有同自己敵人血戰(zhàn)到底的氣概，愛(ài)國(guó)主義是中華民族自存自立、奮發(fā)進(jìn)取的永恒的的歷史主旋律。

愛(ài)國(guó)主義教育的題材非常廣泛，包羅萬(wàn)象，歷史教學(xué)卻又受到時(shí)間和空間的限制，歷史教師必須明確愛(ài)國(guó)主義教育的具體內(nèi)容，從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，才能收到事半功倍的效果。

授之以魚(yú)，不如授之以漁。歷史教學(xué)對(duì)于中學(xué)生非常重要，讓他們懂得愛(ài)國(guó)主義是傳承中華民族文化的重要學(xué)科。使青少年學(xué)生從中受到啟示和教育，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

（一）舉行專(zhuān)題講座

通過(guò)歷史節(jié)日，開(kāi)展形式多樣的系列專(zhuān)題教育。如“五四”紀(jì)念日，我們以《弘揚(yáng)“五四 ”精神，高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟奮勇前進(jìn)》為題進(jìn)行專(zhuān)題講座， “一二九”紀(jì)念日，以《高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，弘揚(yáng)“一二九”學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)精神》為題進(jìn)行專(zhuān)題講座，通過(guò)專(zhuān)題講座，讓學(xué)生發(fā)言或談自己聽(tīng)講座的感受，讓學(xué)生寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，出版墻報(bào)，從而反復(fù)激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的熱情。

（二）召開(kāi)以 “弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)建和諧校園”為主題的主題班會(huì)

班會(huì)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體和形式。結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，組織召開(kāi)以為內(nèi)容的主題班隊(duì)會(huì)，如“學(xué)習(xí)英雄，振興中華”、“走抗戰(zhàn)路，舉愛(ài)國(guó)旗”等。要求做到形式活潑、主題鮮明，有教育性、科學(xué)性、趣味性和可接受性。

（三）舉辦形式多樣的展覽

以班級(jí)、學(xué)生為單位，舉辦不同形式、規(guī)模的展覽。如板報(bào)、墻報(bào)、手抄報(bào)型等，讓學(xué)生自己收集材料、自己設(shè)計(jì)、自己展出，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

（四）抗日歌曲的比賽活動(dòng)

抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生了抗戰(zhàn)文化，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家和音樂(lè)家。

（五）觀看反映的電影

反映的電影，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好教材。組織學(xué)生觀看《鐵導(dǎo)游擊隊(duì)》、《小兵張嘎》等影片，讓學(xué)生在聲情并貌中受到愛(ài)國(guó)主義教育。

三、弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神的啟示

抗戰(zhàn)精神是愛(ài)國(guó)主義精神的重要組成部分，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神就是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)，弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程和永恒的主題。我們要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，探索新的方法、新的形式、新的內(nèi)容和新的規(guī)律，為未成年人思想道德建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。在組織中學(xué)生抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)過(guò)程中，我不斷感受到這一活動(dòng)的價(jià)值，有以下幾點(diǎn)啟示：

（一）從注重認(rèn)識(shí)提高向注重實(shí)踐中養(yǎng)成轉(zhuǎn)變。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，作為民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，在新的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)于凝聚全民族力量，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。愛(ài)國(guó)主義是對(duì)于祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)的自覺(jué)意識(shí)，是維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和國(guó)家利益的使命感、責(zé)任感，是為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)而貢獻(xiàn)力量的奮斗精神和獻(xiàn)身精神。人們的愛(ài)國(guó)主義情感的形成不是被動(dòng)地接受過(guò)程，而是通過(guò)自己在實(shí)踐中通過(guò)情感體驗(yàn)主動(dòng)地建構(gòu)起來(lái)的。廣大青少年一直是愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)，提高中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性一直是教師不斷探索的課題。

（二）從注重國(guó)家認(rèn)同教育向注重參與國(guó)家政治文明建設(shè)轉(zhuǎn)變

愛(ài)國(guó)主義作為情感、理智和行動(dòng)三者交融的有機(jī)整體，是愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志和報(bào)國(guó)之行的統(tǒng)一。新時(shí)期弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，就需要強(qiáng)化公民的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的行動(dòng)融入推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、民族振興的時(shí)代洪流中去，使愛(ài)國(guó)主義成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。

第2篇：民國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育范文

（重慶師范大學(xué)重慶400700）

摘要：服飾，是一種社會(huì)文化的載體，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化氛圍、審美傾向、美學(xué)思想，同時(shí)溝通了人與社會(huì)、人與環(huán)境的信息，服飾的變遷就是社會(huì)文化變遷的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們的社會(huì)活動(dòng)日益豐富，對(duì)服飾的要求也越來(lái)越多，從保暖、驅(qū)寒更多的轉(zhuǎn)向?yàn)椋簩徝溃杂?，修養(yǎng)。[1]而教師，更是直觀的展現(xiàn)出社會(huì)對(duì)服飾的影響。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)教師服飾的研究，為現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文老師的穿著提供借鑒。

關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)；小學(xué)語(yǔ)文教師；服飾

“人靠衣裝馬靠鞍”，這就說(shuō)明服飾的重要性。教師的服飾會(huì)影響到師生之間的態(tài)度和師生之間的關(guān)系發(fā)展乃至?xí)绊憣W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，從小學(xué)開(kāi)始，就有學(xué)生關(guān)注并背后議論教師的服飾，而初中生中，議論和關(guān)注教師服飾的多大59%，有超過(guò)一半的學(xué)生都會(huì)關(guān)注教師的服飾，在高中，這個(gè)比例則會(huì)上升到86%。恰當(dāng)?shù)姆椖芙o學(xué)生留下良好印象，積極的誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)教師的喜愛(ài)度不僅僅取決于教師的教學(xué)能力、知識(shí)淵博，而且與教師服飾所襯托而出的教師的外在影響呈明顯的相關(guān)。

一、古代教師服飾

教師，這個(gè)職業(yè)幾乎和人類(lèi)歷史一樣的悠久，或許在兩個(gè)原始人傳授打獵采摘之事，那種與生俱來(lái)的必然要求成就了教師這一沉重的職業(yè)，它身兼?zhèn)鞒猩钪R(shí)，遞接人類(lèi)歷史。教孔子授生存技能多職。那時(shí)的服飾或許僅僅是保暖的功能，但是這個(gè)保暖的功能，也是教師所教授的！

（一）儒家服飾。秉殷之輅，服周之冕，從大周紛爭(zhēng)以南遷后至始皇嬴政一統(tǒng)天下，以此為核心的儒家思想逐漸發(fā)展起來(lái)，儒家的：尊師重道，和諧的體現(xiàn)在師生關(guān)系上，而教師的服飾猶為直觀。儒者，為師也，師者，君子也，君子服飾的基本準(zhǔn)則是：“非先王之法服不敢服”。即必須要按照禮法的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)定穿戴。即不僭上，又不逼下，意為中庸。以此為系列，形成了一系列儒家學(xué)者服飾的規(guī)范，也就是傳承了數(shù)千年的師者服飾的典范。

（二）封建社會(huì)時(shí)期的服飾變遷

1.第一次大規(guī)模的變革在漢初，一方面，經(jīng)過(guò)秦漢征戰(zhàn)，百姓生靈涂炭，民不聊生，朝廷倡導(dǎo)道家“無(wú)為而治”，恢復(fù)民力。而君子服飾亦受其影響，講究：寡素，能夠盡力的與民中庸。

2.第二次大規(guī)模的服飾變遷是在隋唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁華和復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和 科學(xué)技術(shù)都有了極大的進(jìn)步，所以君子之飾也開(kāi)始繽紛起來(lái)，顏色和款式都有了更新，種類(lèi)也多起來(lái)了。

3.第三次大規(guī)模的變革是在清初時(shí)期，隨著清軍入關(guān)，滿(mǎn)清為了防止?jié)h人王朝復(fù)辟，大肆破壞漢族傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)物，儒家的君子之服也深受其害，轉(zhuǎn)入低下。

（三）民國(guó)時(shí)期的教師服飾。民國(guó)時(shí)期，隨著西方文化的交流和影響，教師服飾也逐漸變的多樣化開(kāi)來(lái)，不再局限于受儒家的形象，變得更加的人性化，更加的符合實(shí)用性和現(xiàn)代審美觀，也對(duì)學(xué)生的啟蒙和學(xué)習(xí)起到極其重要的影響。

二、現(xiàn)代教師服飾現(xiàn)狀

現(xiàn)代教師在教學(xué)過(guò)程中，往往較為重視素質(zhì)教育，追求內(nèi)在的內(nèi)涵成長(zhǎng)，而忽視外在、外表的影響因素，僅僅把服飾作為一種穿著，沒(méi)有在乎服飾上的精神。

現(xiàn)在教師對(duì)服飾的忽視往往體現(xiàn)在一定的程度上顯得“不在意”，教師穿著多以輕松、合適為主，僅僅把服飾當(dāng)作一種工具，使用的是服裝的基本屬性，沒(méi)有將其進(jìn)行文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)的延伸，也沒(méi)有顯現(xiàn)出教師服飾所代表的歷史傳承和禮儀的傳承[2]。

三、影響教師服飾的因素

（一）歷史因素。教師服飾歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其流傳期間不可避免的受到了歷史的因素影響，同一地區(qū)在不同的歷史條件下，在不同的統(tǒng)治階級(jí)的掌控下所呈現(xiàn)出來(lái)的服飾展示也各有不同，有的較為豪放，有的較為嚴(yán)謹(jǐn)，歷史因素是影響教師服飾的重要因素之一。

（二）文化因素。文化因素是影響教師服飾的另一個(gè)重要因素之一，教師由于傳授知識(shí)的重要性，較為容易受到思想學(xué)派、文化的影響，當(dāng)儒學(xué)盛行的時(shí)候往往教師服飾所代表的是“尊師重道”，而道學(xué)思想開(kāi)拓之時(shí)往往更多的是“天人合一”，不同的文化因素都會(huì)對(duì)教師服飾產(chǎn)生巨大的影響。

（三）地區(qū)因素。地區(qū)對(duì)服飾的影響，也可以理解為氣候、生態(tài)環(huán)境對(duì)服飾的影響。服飾首先要有一個(gè)最基礎(chǔ)的功能，也是服飾本身所自帶的屬性：保暖。保暖是服飾的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，如果服飾再多樣化，不保暖，不實(shí)用，那么注定其發(fā)展會(huì)受到局限性，發(fā)展不起來(lái)。所以地區(qū)因素不得不承認(rèn)是影響教師服飾的極其重要的因素。

（四）個(gè)人因素。教師服飾受外界因素影響的同時(shí)，也是受使用者本身的觀念所影響，使用者是教師服飾的主體和客體，教師服飾是注定為了教師服飾的，教師個(gè)人的因素也是影響教師服飾的因素之一，有的教師較為喜歡寬松，或許就會(huì)引領(lǐng)一股“寬松式”教師服飾的風(fēng)潮，有的教師較為喜歡“飄逸”，也有可能意料之外的引出一陣“飄逸”之風(fēng)，屬于一定量的不可預(yù)測(cè)，受當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀和審美觀念的影響較大。

（五）社會(huì)因素。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是教師服飾產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。不同的時(shí)代、不同的社會(huì)形態(tài)，其服飾的形式、內(nèi)容等都剛有特點(diǎn)。教師服飾盡管出現(xiàn)的很早，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低，教師服飾的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，其發(fā)展變化十分緩慢，教師服飾變化范圍很小，周期長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)，隨著服飾的多樣化和流行話(huà)，教師服飾的表現(xiàn)也顯得多種多樣。

由此看來(lái)，教師服飾一方面不僅僅是教師自己所穿的服飾，更是承載著教師服飾所代表的寓意、內(nèi)涵，它即有教育、輔導(dǎo)的作用，又有文化傳承、引導(dǎo)學(xué)生的作用，合適的教師服飾能夠?qū)W(xué)生的世界觀、價(jià)值觀[3]起到積極的作用，而不同的時(shí)期對(duì)不同的服飾都有不同的要求，教師服飾受到多重因素的影響，適宜的教師服飾極為重要，作為未來(lái)的教師的我們，要正確的處理好教師服飾的關(guān)系，才能夠在后來(lái)的教學(xué)中以身作則，對(duì)學(xué)生起來(lái)良好的正確的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的觀念，并從教師服飾中學(xué)習(xí)其所代表的文化傳承，教會(huì)學(xué)生欣賞并學(xué)習(xí)傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)文化的認(rèn)知力！教師服飾不僅僅只是服飾，更是一種精神的寄托，更是一種文化傳承，更是一種歷史的展現(xiàn)。

四、通過(guò)對(duì)服飾變遷的調(diào)查研究，對(duì)當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教師提出的建議

（一）小學(xué)語(yǔ)文女性老師穿著不能太暴露，這樣對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)造成不良的影響；（二）不能打扮成男性風(fēng)格，這樣會(huì)給小學(xué)生造成性別模糊的概念；（三）小學(xué)語(yǔ)文男性老師不能不顧形象只穿一件背心上課，這樣會(huì)損害學(xué)生對(duì)老師的印象；（四）小學(xué)語(yǔ)文教師穿著應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在宣傳現(xiàn)代文化的同時(shí)不應(yīng)摒棄傳統(tǒng)文化的精髓；（五）教師的服飾應(yīng)具有多種風(fēng)格，與實(shí)際教學(xué)相搭配[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍寶新. 論教師服飾文化的變革[J]. 當(dāng)代教育與文化， 2012

[2]朱昕. 教師禮儀――談教師服飾禮儀[J]. 陜西教育（高教版）， 2009

第3篇：民國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育范文

1．鄉(xiāng)土教育運(yùn)動(dòng)興起的原因

近代鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是多種因素推動(dòng)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)既有國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，也有國(guó)外思潮的影響。近代以來(lái)，外患不斷，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的生存危機(jī)，而封建帝制的并沒(méi)有把中國(guó)人帶上民主自由的生活大道，連年戰(zhàn)爭(zhēng)給人們生活造成極大的破壞，而鄉(xiāng)村破壞尤甚，“中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。”【I]兵禍與天災(zāi)交織，內(nèi)憂(yōu)與外患并存，極大地破壞了中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村生產(chǎn)力極度疲軟。在“五•四”的滌蕩下，東西方文化激烈碰撞，西方各種思想紛至沓來(lái)，影響著中國(guó)的思想界和教育界。于是，一些愛(ài)國(guó)人士開(kāi)始思考和探索拯救中國(guó)的道路和方法，他們把教育當(dāng)作解救中國(guó)鄉(xiāng)村的一劑良方，“惟中國(guó)農(nóng)民，知識(shí)低下，生活枯窘，故必賴(lài)教育才能提高其知識(shí)，改善其生活，且農(nóng)村組織不良，文化落后，又必賴(lài)教育才能改良其組織，促進(jìn)其文化，我國(guó)謀建設(shè)農(nóng)村，勢(shì)必注意到鄉(xiāng)村教育?！盵2】河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)辦的《鄉(xiāng)村改造》，是這樣論述鄉(xiāng)村教育的緊迫性以及對(duì)于中國(guó)的適宜性的：“德意志國(guó)仇的報(bào)復(fù)，基礎(chǔ)是教育的力量；蘇俄革命的成功，開(kāi)始于鄉(xiāng)村的工作。至于土耳其的建國(guó)，波蘭的復(fù)興，莫不是著手于教育與鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)。其他如一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)和開(kāi)拓，也幾乎沒(méi)有一個(gè)不是以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，拿教育作為手段的。這些事實(shí)都是證明鄉(xiāng)村教育對(duì)于民族、國(guó)家，有極大的關(guān)系的可信任的憑據(jù)。而且，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，比較與他同一性質(zhì)的，也較為容易；因?yàn)樗鞋F(xiàn)成的陣營(yíng)——鄉(xiāng)村小學(xué)，不必另起爐灶。而且陣營(yíng)是星羅棋布似地到處皆有，所以工作推行的力量，是普及而廣大的，并不拘于一隅。因此，我們深信鄉(xiāng)村教育是目前解除國(guó)難，復(fù)興民族，唯一無(wú)二，最經(jīng)濟(jì)捷易的方法。”

2．民國(guó)時(shí)期河南鄉(xiāng)村教育概況

民國(guó)時(shí)期的河南，軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，農(nóng)村一片凋敝。農(nóng)民在生死線(xiàn)上掙扎，能接受教育的兒童寥寥無(wú)幾，貧窮不可怕，無(wú)知更可怕。河南一些有識(shí)之士看到廣大鄉(xiāng)村的貧窮及村民的愚昧落后，從2O世紀(jì)2O年代開(kāi)始，就有一些人士致力于鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育。在河南進(jìn)行最早也是時(shí)間最長(zhǎng)的當(dāng)推王拱璧“青年村”的新村建設(shè)和新村教育實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，在地方自治的刺激下，河南民眾教育興起。民國(guó)十八年，河南村治學(xué)院在輝縣百泉建立，梁漱溟任村治學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，一年以后，此學(xué)院奉命解散，梁漱溟離開(kāi)百泉村治學(xué)院到山東鄒平主持鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。村治學(xué)院停辦后，村治人士于汲縣成立村治同學(xué)會(huì)，在香泉寺下創(chuàng)辦香泉小學(xué)校。1931年，梁漱溟蒞臨汲縣，指示于小學(xué)校附近創(chuàng)辦民眾學(xué)校7處(后又有增多)，并捐款5O元作為創(chuàng)辦費(fèi)。而為了鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)性，亟需為鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)師資，在村治學(xué)院建立的同時(shí)，河南省立民眾師范院與省立民眾實(shí)驗(yàn)學(xué)校在開(kāi)封成立，一年半之后，省立民眾師范院遷往輝縣百泉，更名為河南省立百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校。而2O世紀(jì)30年代河南省教育廳為改造初等教育及為更好地進(jìn)行民眾教育而設(shè)立的教育實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)質(zhì)上也是鄉(xiāng)村教育的一部分，包括杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)與洛陽(yáng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。

二、鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土教材的關(guān)系

鄉(xiāng)村教育一定意義上說(shuō)就是鄉(xiāng)土教育，鄉(xiāng)村教育離不開(kāi)鄉(xiāng)土教材。首先，從鄉(xiāng)村教育的目的來(lái)看，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)立足于農(nóng)村生活實(shí)際，以改良農(nóng)村現(xiàn)狀，解決農(nóng)村各種實(shí)際問(wèn)題為目的。鄉(xiāng)村教育“從生產(chǎn)教育方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)以鄉(xiāng)土教育為目標(biāo)鄉(xiāng)土教育實(shí)施的最后目標(biāo)，也就在改進(jìn)鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活教育的實(shí)施，應(yīng)由鄉(xiāng)土出發(fā)，以鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)?！薄?]其次，從鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容看，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實(shí)踐的、實(shí)用的，也是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的全部。1930年，河南二師附小教師韓照遠(yuǎn)提出鄉(xiāng)村教育教授科目主要為鄉(xiāng)土科，“鄉(xiāng)村教育不同于城市教育，因它們的環(huán)境不同，鄉(xiāng)村教育所授科目也不應(yīng)同于城市。具體內(nèi)容為：國(guó)語(yǔ)要注意民間的歌謠、故事、童話(huà)、謎語(yǔ)和鄉(xiāng)村的特殊性，以及田地契約的寫(xiě)法，書(shū)信的格式等；算術(shù)要注意日常的應(yīng)用，如田畝計(jì)算，糧價(jià)計(jì)算，稅款計(jì)算珠算尤為重要，以養(yǎng)成兒童對(duì)于社會(huì)生活的應(yīng)用；社會(huì)，講地理，應(yīng)先講鄉(xiāng)土地理，講歷史，要先討論鄉(xiāng)土史，以及現(xiàn)在農(nóng)村生活的改進(jìn)，漸次推到遠(yuǎn)的大的地方去”¨]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實(shí)用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在事實(shí)上是一種包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個(gè)層面的鄉(xiāng)村社會(huì)的整體重建運(yùn)動(dòng)。最后，從鄉(xiāng)土教材方面來(lái)看，鄉(xiāng)土教材中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化更易于民眾接受，因此，適宜于鄉(xiāng)村教育的需要。這些鄉(xiāng)土文化通常以民間歌謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、戲曲等形式表現(xiàn)出來(lái)。從事教育多年，熱心于社會(huì)教育事業(yè)的趙質(zhì)辰先生十分重視歌謠、諺語(yǔ)作為鄉(xiāng)村教育教材的價(jià)值，他說(shuō)：“中國(guó)舊日歌謠、諺語(yǔ)中，包括不少至理名言，且通俗葉齲，教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，加以解釋?zhuān)瑢W(xué)生即能瑯瑯上口，其感人之深，記憶之易，運(yùn)用之適，實(shí)較現(xiàn)今小學(xué)教科書(shū)，強(qiáng)百倍也。雖此等教材，不免有不合理及帶迷信者，教者可慎加選擇，或略加修飾，亦未嘗不可?！彼诖宸蛞佰胖谂运巡┎桑瑲v時(shí)6年匯集編輯成《河南諺語(yǔ)集》作為民眾教育教科書(shū)。此外，百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)?？铩多l(xiāng)村改造》設(shè)有“鄉(xiāng)村歌謠”特輯，在特輯中，收錄了百泉歌謠106首，民間歌謠l0首。歌謠來(lái)自社會(huì)最底層，反映社會(huì)最底層的生活，因?yàn)閬?lái)自民間，所以借此作為宣傳的手段和內(nèi)容，便更易為民間所接受。根據(jù)民國(guó)河南鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容，可以把民國(guó)河南鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)土教材分為3類(lèi)：一類(lèi)是農(nóng)事農(nóng)俗教育，以王拱璧在西華縣孝武營(yíng)村的試驗(yàn)為主；第二類(lèi)是民生教育及鄉(xiāng)土活動(dòng)，主要體現(xiàn)在省立民眾師范院和百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院；第三類(lèi)是鄉(xiāng)土調(diào)查和民眾讀物，主要體現(xiàn)在省立教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的民眾教育活動(dòng)中。

三、新村自治與農(nóng)事農(nóng)俗：王拱璧新村教育及其自編教材

王拱璧①于20世紀(jì)20年代在河南省西華縣孝武營(yíng)村進(jìn)行了一種新村教育實(shí)驗(yàn)，從最直接的因素來(lái)看，這種新村教育實(shí)驗(yàn)是受以武者小路實(shí)篤為代表的日本新村主義思想的影響。從內(nèi)部因素看，更多的是不滿(mǎn)北洋政府統(tǒng)治、拒絕官治的一種被動(dòng)的農(nóng)村自治的應(yīng)對(duì)。自1920年，王拱璧在孝武營(yíng)村漸進(jìn)開(kāi)始自治改革，成立青年自治會(huì)，改孝武營(yíng)村為“青年村”。在村自治會(huì)的支持下，王拱璧將其父創(chuàng)辦的“崇實(shí)小學(xué)堂”改名為“青年公學(xué)”，探索新村建設(shè)和普及農(nóng)村教育的具體道路。新村教育把教育與農(nóng)村改造緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)行“農(nóng)教合一”的新教育體制。教師講課使用自編教材，教材從農(nóng)民生產(chǎn)、生活需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，內(nèi)容上注重農(nóng)事教育和農(nóng)村風(fēng)俗改良教育，以“勞動(dòng)”、“健康”教育為中心。王拱璧還親自編寫(xiě)“好人”手冊(cè)作為鄉(xiāng)民的訓(xùn)練材料。

四、民生教育與鄉(xiāng)土活動(dòng)：省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材

1．民生教育：省立民眾師范院的鄉(xiāng)土教材河南省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是前后發(fā)展的關(guān)系，民國(guó)十八年秋，河南省教育廳于開(kāi)封建立省立民眾師范院，建院1年，成效甚微。師范院人士鑒于鄉(xiāng)村教育之需要，自動(dòng)呈請(qǐng)教育廳，建議將學(xué)校遷往輝縣百泉。在成立一年半之后，民眾師范院遷至新鄉(xiāng)輝縣百泉村治學(xué)院舊址，初仍稱(chēng)民眾師范院，后更名為百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院。省立民眾師范院遷至百泉后，把教育目標(biāo)確定為解除民眾痛苦，改善民眾生活，提高民眾知識(shí)，增進(jìn)民眾健康。目標(biāo)確定之后，師范院即著手編輯教材，其中一些是與民眾生產(chǎn)生活有密切關(guān)系的鄉(xiāng)土教材，如關(guān)于生計(jì)教育的《百泉農(nóng)諺集》。農(nóng)諺是流行在鄉(xiāng)村里的一種語(yǔ)言，其形式素樸、簡(jiǎn)單，而且多數(shù)是有韻的，內(nèi)容是農(nóng)民積若干年從實(shí)際生活中體驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。師范院教師匯集農(nóng)諺100余條，并按照季節(jié)的順序和內(nèi)容將它們羅列起來(lái)，一一地加以簡(jiǎn)明的注釋?zhuān)幾氤伞栋偃r(nóng)諺集》，J、冊(cè)子。從語(yǔ)言方面看，《百泉農(nóng)諺集》里的農(nóng)諺語(yǔ)句組織非常簡(jiǎn)短，最長(zhǎng)的不過(guò)8句，最短的僅有1句或2句；從內(nèi)容上看，農(nóng)諺中蘊(yùn)含的知識(shí)主要有下列幾種：種植和收獲各種作物的時(shí)期，例：椿花落地，麥子斷氣。預(yù)測(cè)旱澇(雨量)的方法，例：日頭穿鞋不過(guò)三；社后雷聲發(fā)，大旱一百八。預(yù)測(cè)收成好劣的方法，例：稀麥稠秋坑死人；八月十五云遮月，到了年來(lái)好收麥。季節(jié)變動(dòng)的認(rèn)識(shí)，例：清明到小滿(mǎn)，一百零五天；蟋蟀叫，秋天到。作物、果樹(shù)的長(zhǎng)成與家畜孕的期限，例：秋四麥六；桃三杏四梨五年，想吃胡桃等九年?？偠灾煌夂跏菍?duì)自然變遷與農(nóng)產(chǎn)收成的關(guān)系的描述。除正常的識(shí)字教育、生計(jì)教育、公民教育等內(nèi)容外，遇有特殊的生活場(chǎng)景，民眾師范院還就地取材，編輯供民眾學(xué)習(xí)的小冊(cè)子，如在百泉鄉(xiāng)四月藥材會(huì)開(kāi)始之前編輯的《新刻泉會(huì)招牌歌》。此招牌歌共分44節(jié)，有字496個(gè)，生字301個(gè)，重復(fù)的字約達(dá)50％的比例。歌中除了介紹藥材會(huì)上最常見(jiàn)的招牌以外，同時(shí)也介紹了若干用語(yǔ)、數(shù)目字及度量衡的名稱(chēng)，以適應(yīng)趕會(huì)人的需要。在《招牌歌》的后面，還附有一個(gè)《招牌歌教授法》。

2．鄉(xiāng)土活動(dòng)材料：百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是當(dāng)時(shí)省教育廳設(shè)立專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)師資的唯一一所師范學(xué)校。確切地說(shuō)，它是一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，企圖通過(guò)鄉(xiāng)村教育來(lái)培養(yǎng)中小學(xué)教師，普及農(nóng)村教育，振興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改造農(nóng)村社會(huì)[。百泉鄉(xiāng)師的教育理念受陶行知“生活教育”、“教學(xué)做合一”思想的影響，其教育內(nèi)容多與活動(dòng)相結(jié)合?！班l(xiāng)村民校的教材是要以民眾的生活作根據(jù)，民眾生活需要什么，什么就是應(yīng)有的教材中國(guó)幅員是如此廣大，山川縱橫，交通不便，南北風(fēng)俗不同，東西環(huán)境各異，因此各地的民眾生活自難相同，民眾經(jīng)驗(yàn)亦屬各異，所以鄉(xiāng)村民眾教材，自當(dāng)因地制宜，隨域而異，鄉(xiāng)村民校教材應(yīng)有地宜性的。從此看來(lái)，鄉(xiāng)村民校的教材應(yīng)當(dāng)是活動(dòng)的，而非固定的?！盵8為此，百泉鄉(xiāng)師研究部編輯了《鄉(xiāng)村里的兒童節(jié)活動(dòng)》、《應(yīng)用歌曲集》等鄉(xiāng)村教育類(lèi)叢書(shū)，以及《天爺會(huì)調(diào)查》、《四月會(huì)調(diào)查》等鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查類(lèi)叢書(shū)。鄉(xiāng)師下屬民眾學(xué)校所進(jìn)行的鄉(xiāng)土教育也多體現(xiàn)于鄉(xiāng)土活動(dòng)中，教材多是一些鄉(xiāng)土活動(dòng)類(lèi)，內(nèi)容主要兼顧兩方面：一是國(guó)家特殊日紀(jì)念活動(dòng)，二是鄉(xiāng)土農(nóng)事民俗活動(dòng)。如，稻田鄉(xiāng)校在鄉(xiāng)村收獲節(jié)時(shí)，舉辦了收獲節(jié)活動(dòng)——游藝會(huì)，編寫(xiě)了《應(yīng)當(dāng)取締的私塾》、《不識(shí)字的害處》、《放足運(yùn)動(dòng)》3本話(huà)劇；演出歌劇《學(xué)生與農(nóng)夫》、《收獲節(jié)歌》；編排“鋤頭舞”；編寫(xiě)歌曲《美麗的秋天》、《田家四季歌》、《不識(shí)字的痛苦》、《怎樣種田》等。劇本、歌曲與舞蹈都是以民眾生活為背景，以民眾生產(chǎn)生活為內(nèi)容，期望“在這個(gè)混沌的、動(dòng)亂的、戰(zhàn)云迷漫的時(shí)代，通過(guò)游藝會(huì)來(lái)把這些無(wú)知無(wú)識(shí)的民眾喚醒，改良風(fēng)俗，增進(jìn)生產(chǎn)，提倡讀書(shū)與愛(ài)國(guó)的種種事情，給他們一種刺激。”③對(duì)于兒童而言，更具有吸引力的就是鄉(xiāng)村游戲，“兒童是以游戲?yàn)樯畹?，兒童生?lái)就好玩。外界的刺激與內(nèi)部的行動(dòng)，都能引起他的動(dòng)作。所以我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)他有適當(dāng)?shù)挠螒颉２⑶耶?dāng)教師的應(yīng)該想出方法來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們游戲，或作他們游戲的伙伴。利用他們這種好游戲的精神，來(lái)養(yǎng)成種種良好的習(xí)慣。游戲性的教育，是現(xiàn)在新教育中最有價(jià)值最值得研究的。”|9]實(shí)驗(yàn)研究部曾就“當(dāng)?shù)刂l(xiāng)土游戲可應(yīng)用于教學(xué)者有幾種，其辦法如何”與各鄉(xiāng)校進(jìn)行討論，各鄉(xiāng)校就本鄉(xiāng)適合于教學(xué)的兒童游戲進(jìn)行說(shuō)明，由研究部匯集統(tǒng)整為文字材料。如百泉鄉(xiāng)校提供的“老鷹捉小雞”、“開(kāi)當(dāng)錢(qián)”、“輪轉(zhuǎn)錢(qián)和贏?！?；稻田鄉(xiāng)校提供的“織十字布”、“老和尚受罪”；等等。各鄉(xiāng)校不僅對(duì)于游戲的方法、規(guī)則、人數(shù)及應(yīng)注意事項(xiàng)等一一作介紹，并說(shuō)明了該游戲適合于何種年級(jí)，應(yīng)用于何科教學(xué)，有何作用等。

五、鄉(xiāng)村調(diào)查與民眾讀物：教育實(shí)驗(yàn)區(qū)民眾教育的鄉(xiāng)土教材

1．省立杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)土教材

杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)于民國(guó)二十三年成立，目的是通過(guò)教育“積極創(chuàng)造其國(guó)民適應(yīng)新環(huán)境之生活能力，以達(dá)于新形態(tài)建設(shè)完成之境?！盵J0．教育形式是民眾教育與短期義務(wù)教育相結(jié)合。實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)有調(diào)查編輯股，負(fù)責(zé)社會(huì)調(diào)查及教材編輯工作。教材編輯既要滿(mǎn)足民眾教育的需要，又要適合短期義務(wù)教育使用。鄉(xiāng)土狀況調(diào)查是進(jìn)行鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。教育實(shí)驗(yàn)區(qū)負(fù)責(zé)人趙邦俊認(rèn)為，大至國(guó)家，小至鄉(xiāng)村，都有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)精神，欲改造之，必先弄清其自身結(jié)構(gòu)、生存之方式與環(huán)境是否相適應(yīng)[11]。為此，調(diào)查編輯股進(jìn)行了農(nóng)村社會(huì)調(diào)查、廟會(huì)調(diào)查和杞縣概況調(diào)查等鄉(xiāng)土調(diào)查活動(dòng)。廟會(huì)調(diào)查包括對(duì)淮陽(yáng)太吳陵廟會(huì)的調(diào)查和杞縣張莊孟姜女廟會(huì)的調(diào)查，淮陽(yáng)太吳陵廟會(huì)的調(diào)查成果集成《陳州太吳陵廟會(huì)概況》一書(shū)。書(shū)中對(duì)太吳陵廟會(huì)進(jìn)行了全景式地掃描，包括“淮陽(yáng)的歷史沿革”；“太吳陵的基本情況如陵墓及建筑、陵園的碑、傳說(shuō)中的人祖爺、朝祖進(jìn)香等”、“趕會(huì)的群眾及其交通，如群眾人數(shù)、組織、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、活動(dòng)內(nèi)容及交通狀況等”、“廟會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)，如固定攤鋪的統(tǒng)計(jì)、各街的買(mǎi)賣(mài)分類(lèi)及總計(jì)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方法、民間讀物、民間游藝”；“廟會(huì)管理及稅收”等均作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和說(shuō)明。最后闡明了太昊陵廟會(huì)的發(fā)展，并調(diào)查收錄了大量流行于民間的關(guān)于太吳陵的神話(huà)傳說(shuō)。該書(shū)籍既是當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行民眾教育的鄉(xiāng)土教材，更是研究地域文化不可多得的資源。實(shí)驗(yàn)區(qū)自編教材以應(yīng)用于民眾教育為主，所編民眾教材與民眾教學(xué)，俱為結(jié)合杞縣實(shí)際，“農(nóng)民不知道人生的意義，教材采取適合新生活運(yùn)動(dòng)者，教授以家族倫理的道德，及對(duì)社會(huì)、國(guó)家，世界應(yīng)有的新知識(shí)；農(nóng)民不知衛(wèi)生的方法，教授以個(gè)人及公共衛(wèi)生的常識(shí)，與養(yǎng)成勤勞整潔的習(xí)慣農(nóng)民不知病蟲(chóng)害之防御，教授以防御及驅(qū)除病蟲(chóng)害的方法；農(nóng)民不知農(nóng)產(chǎn)合作的關(guān)系，教授以販賣(mài)合作、生產(chǎn)合作、消費(fèi)合作、信用合作的利益；農(nóng)民不知自治的運(yùn)用，教授以團(tuán)體自治和自衛(wèi)的組織，使運(yùn)用團(tuán)體，以謀農(nóng)村的建設(shè)。”[實(shí)驗(yàn)區(qū)短期義務(wù)教育是在經(jīng)費(fèi)困難，初級(jí)小學(xué)不易普及之時(shí)，為救濟(jì)年長(zhǎng)失學(xué)兒童的一種教育。與民眾教育相比，短期義務(wù)教育中使用的自編教材相對(duì)較少，但教材除各地方及各書(shū)商翻印教育部編輯課本外，并編輯有補(bǔ)充教材，加入含有地方性農(nóng)工商業(yè)的鄉(xiāng)土材料}j3]。

第4篇：民國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育范文

金秋十月，你如果乘飛機(jī)飛過(guò)上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)上空，不禁會(huì)為一幅壯麗的田間美圖所吸引。在一塊4畝見(jiàn)方的稻田里，赫然出現(xiàn)一張中國(guó)地圖，它的左上角有一枚“天圓地方”的古錢(qián)幣，旁邊還有“楓涇地圖”和楓涇的象征“白?！?。仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是由一株株生長(zhǎng)著的麥穗構(gòu)成的“稻田畫(huà)”。“這是國(guó)慶給祖國(guó)的獻(xiàn)禮?！薄暗咎锂?huà)”的作者陳錦祥說(shuō)道。

與麥田怪圈通過(guò)碾壓麥子作畫(huà)不同，“稻田畫(huà)”保留了麥穗的生命力。在金山，這樣具有生命力的創(chuàng)新還有很多。

生態(tài)創(chuàng)新處處見(jiàn)

在楓涇古鎮(zhèn)，隨處可見(jiàn)的是白墻黑瓦的傳統(tǒng)建筑、古樸的青石小路、古色古香的亭臺(tái)木榭、富有歷史感的石拱橋……你以為這只是一個(gè)傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。然而，當(dāng)你置身其中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古樸的小鎮(zhèn)處處有新意。 古鎮(zhèn)水鄉(xiāng) 楓涇古鎮(zhèn)中隨處可見(jiàn)的是白墻黑瓦的傳統(tǒng)建筑、古樸的青石小路、古色古香的亭臺(tái)木榭、富有歷史感的石拱橋。

2016年9月26日，楓涇古鎮(zhèn)格外熱鬧，20對(duì)新人身著紅色的中式婚禮服，緩緩步入用喜慶紅色裝飾一新的“楓涇古鎮(zhèn)”大門(mén)。而后他們乘坐畫(huà)舫，巡游河上，既飽覽了古戲臺(tái)、三百園、中國(guó)農(nóng)民畫(huà)村“荷風(fēng)嬉魚(yú)”等特色民俗景點(diǎn)，也將娶親、送親、婚典、頒證、婚宴、婚慶等中國(guó)傳統(tǒng)民俗婚典的特定流程有機(jī)融入其中。

這是上海旅游節(jié)一年一度的重大主題活動(dòng)，也是風(fēng)景古鎮(zhèn)的保留節(jié)目――“吳根越角”水鄉(xiāng)婚典。今年已是這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展的第十二個(gè)年頭了。經(jīng)過(guò)12年的發(fā)展，雖然挑選的新人人數(shù)仍為20對(duì)，但他們來(lái)自，而且婚禮還與時(shí)俱進(jìn)，融入了奧運(yùn)元素，通過(guò)設(shè)置“愛(ài)的力量”、“愛(ài)的傳遞”“愛(ài)的出發(fā)”等6個(gè)主題活動(dòng)與奧運(yùn)項(xiàng)目一一對(duì)應(yīng)。

“鳳冠霞帔、古裝婚船、充滿(mǎn)歷史感的石板橋，這些都是我們水鄉(xiāng)人特有的記憶，我們希望通過(guò)這樣的形式繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)婚俗文化?！被顒?dòng)組委會(huì)負(fù)責(zé)人介紹道。在他看來(lái)，水鄉(xiāng)婚典的意義在于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，從而凝聚一種文化認(rèn)同。

楓涇古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)婚禮熱熱鬧鬧，作為其游覽重點(diǎn)的農(nóng)民畫(huà)村也大有來(lái)頭。春播夏耕，秋收冬藏，每一粒稻穗都凝聚著農(nóng)民們辛勤的汗水和勞動(dòng)，不過(guò)在金山這片土地上，農(nóng)民除了在農(nóng)忙時(shí)揮灑汗水，在農(nóng)閑時(shí)他們還喜歡用畫(huà)筆把對(duì)這片土地的熱愛(ài)，用熱烈的顏色描繪在圖紙上，作成特色的農(nóng)民畫(huà)。隨著畫(huà)作被人們廣泛的接受，越來(lái)越多有天賦的農(nóng)民投身其中，甚至還吸引了全國(guó)各地的農(nóng)民畫(huà)家前來(lái)落戶(hù)。由此，在金山誕生了極富特色的“中國(guó)農(nóng)民畫(huà)村”。

畫(huà)村中還有一戶(hù)“農(nóng)民畫(huà)世家”。之所以稱(chēng)為“世家”，是因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)五十年代起，楓涇鎮(zhèn)中紅村村民陳富林就開(kāi)始創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)，他的愛(ài)好不僅影響了周?chē)耍液芎玫貍鞒邢聛?lái)，如今一家世代九人都以農(nóng)民畫(huà)為生，不僅作畫(huà)，還講故事，“我們還和日本出版社合作，通過(guò)農(nóng)民畫(huà)來(lái)講述中日民間友誼的故事?！标惛涣值膶O女陳惠芳介紹道。

實(shí)際上，陳錦祥的稻田版“中國(guó)地圖”也受到了農(nóng)民畫(huà)的啟發(fā)，他的女婿陸永忠也是農(nóng)民畫(huà)的傳人，他在金山區(qū)山陽(yáng)鎮(zhèn)用水稻創(chuàng)作了一幅“巨龍舞夢(mèng)”。在畫(huà)作旁還可以看到幾十塊錯(cuò)落有致的試驗(yàn)田中種著顏色不一的稻米，據(jù)陳錦祥介紹，他經(jīng)過(guò)40多年的培育與摸索，如今已經(jīng)搜集到了800多個(gè)不同品種的稻米樣本。

除了作畫(huà)，離楓涇鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，被稱(chēng)為上海最后一個(gè)漁村的金山嘴漁村也把打魚(yú)變出了新花樣。“上世紀(jì)70、80年代是我們的輝煌時(shí)期。那時(shí)候，我們有17隊(duì)34艘船，一共有400多名漁民。”金山嘴漁村原書(shū)記陸雪云說(shuō)道。然而，隨著捕魚(yú)成本的提高，從上世紀(jì)九十年代起，捕魚(yú)業(yè)漸漸萎縮，如今只留下不到10艘漁船，捕魚(yú)范圍也從遠(yuǎn)?？s小到近海，這該怎么辦？

金山嘴漁村很快就轉(zhuǎn)變方向，發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游，而他們賴(lài)以為生的捕魚(yú)業(yè)就是一個(gè)聚寶盆。在漁民老宅陳列館里，保留了漁民最原汁原味的生活狀態(tài)，不僅有漁網(wǎng)的編制方法、下海的龍褲，還有搜集雨水的淡水甕以及捕魚(yú)的全套工具。此外，這里還有上海第一家媽祖文化館，在海漁文化館里還能學(xué)習(xí)到上海遠(yuǎn)古以來(lái)海岸線(xiàn)變化的歷史。如今，被評(píng)為3A級(jí)景區(qū)的金山嘴漁村已成為感受上海漁村文化的絕佳去處。

實(shí)際上，這樣的生態(tài)創(chuàng)新還體現(xiàn)在波蘭倒置屋、廊下“田園馬拉松小鎮(zhèn)”、廊下生態(tài)園等諸多富有特色的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，這也正是金山城市功能更新的重要組成部分。

百年文化有傳承

創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，其背后必然有深厚的文化底蘊(yùn)，生態(tài)創(chuàng)新尤其如此。金山這片土地上如此豐富多彩的生態(tài)創(chuàng)新背后又有怎樣的文化底蘊(yùn)？

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！苯逃且粋€(gè)國(guó)家的根本大計(jì)，而小學(xué)教育作為開(kāi)蒙養(yǎng)正的重要階段，尤為關(guān)鍵，在廊下鎮(zhèn)就有一所傳承百年、底蘊(yùn)深厚的歷史名校――廊下小學(xué)。

1904年，金山教育先驅(qū)何靜淵鑒于平民文化落后，在廊下鎮(zhèn)斗姥閣創(chuàng)辦了開(kāi)智初等學(xué)校，而后5年間，又創(chuàng)辦了2所小學(xué)，后合并為“廊下小學(xué)”。然而，由于積勞成疾，他于1910年就不幸過(guò)世，但他的辦學(xué)精神卻被一代代傳承下來(lái)，后經(jīng)朱志賢、何震生、夏平森等幾任校長(zhǎng)的苦心經(jīng)營(yíng)，不斷發(fā)展壯大。現(xiàn)任校長(zhǎng)朱保良從2002年起就任廊下小學(xué)校長(zhǎng)，他對(duì)廊下小學(xué)的感情不言而喻。

廊下小學(xué)以“開(kāi)啟智慧，潤(rùn)澤生命”為核心辦學(xué)理念，以“文淵德厚，志行遠(yuǎn)近”為校訓(xùn)。如今的廊下小學(xué)，除了現(xiàn)代化的教學(xué)大樓和操場(chǎng)，各種別具匠心又底蘊(yùn)深厚的環(huán)境布局也讓人過(guò)目難忘。

比如初進(jìn)校門(mén)看到的“能歌善舞”銅像，4個(gè)小孩正在“打蓮湘”，蓮湘文化已在金山口授傳承300余年，而這座銅像則是世界知名雕塑大師何鄂所創(chuàng)作。何鄂將自己親切地稱(chēng)為“廊下女兒”，她心系故土的教育事業(yè)，不僅親自到廊下小學(xué)為學(xué)生啟蒙雕塑藝術(shù)，還捐獻(xiàn)了自己的很多作品建立了雕塑館供師生參觀。

還有2014年新建的斗姥閣，不僅沿襲了舊斗姥閣的建筑風(fēng)貌，還作為校史館保留了很多珍貴的文物。其中不僅有過(guò)去使用過(guò)的算盤(pán)、筆硯、小鋼琴、大喇叭、打字機(jī)、懷表等教學(xué)工具，甚至還有一套民國(guó)時(shí)期的教材?！岸防验w是百年廊小文化內(nèi)涵的縮影，是對(duì)學(xué)生歷史教育、感恩教育最生動(dòng)的教材?！敝毂Ａ颊f(shuō)道。

寓教于行，除了這些建筑，廊下小學(xué)在百年的發(fā)展歷史沉淀下，在校園里還形成了包括“開(kāi)智石”、“何朱兩先生紀(jì)念堂遺址”、“老房子”、“西校門(mén)”、“鮮軍雕像”、“書(shū)山有路”等十大人文景點(diǎn)。很多家長(zhǎng)還以“學(xué)長(zhǎng)”自居，向自己孩子講述自己的求學(xué)經(jīng)歷，成為一方特色。

金山不僅重視教育，也是新思想的啟蒙地，南社便是其代表。南社發(fā)軔于張堰鎮(zhèn)，是20世紀(jì)初以民主革命啟蒙思想宣傳家、文學(xué)家、教育家為中堅(jiān)的全國(guó)性進(jìn)步文化社團(tuán)，它的創(chuàng)始發(fā)起人為陳去病、高旭和柳亞子，他們以倡導(dǎo)民族民主革命為己任，以清王朝封建統(tǒng)治為共同政治基礎(chǔ)，以振起國(guó)魂、弘揚(yáng)國(guó)粹為主導(dǎo)文化思想，同時(shí)吸收西方先進(jìn)思潮。

當(dāng)時(shí)，南社的第一項(xiàng)任務(wù)就是“以文字鼓吹革命”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由南社人創(chuàng)辦、主編或撰稿的報(bào)刊有二百種之多，而且還出了一批諸如邵飄萍、林白水等有巨大影響力的輿論先鋒。在文學(xué)上，南社也產(chǎn)生了像周樹(shù)人、沈雁冰等一大批傳承傳統(tǒng)文學(xué)，下啟的大家。在科學(xué)上，南社也網(wǎng)羅了包括著名地理學(xué)家張相文、中國(guó)科學(xué)社第一屆理事會(huì)理事楊銓在內(nèi)的諸多名家。

有這么多大師，南社成員自然十分注重教育興邦，不僅有諸如、于右任等著名的大學(xué)校長(zhǎng)，也有像王培孫、沈鈞儒等優(yōu)秀的中學(xué)校長(zhǎng)，還有像張漢英、張佚凡等創(chuàng)辦女學(xué)的先進(jìn)人士。正因?yàn)橛腥绱硕嘤凶R(shí)之士，南社在中國(guó)近代追求真理、發(fā)揚(yáng)民主、提倡男女平等的發(fā)展進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。

如今，南社先人的思想仍深深影響著這片土地。解放后，曾任南社主任的姚光先生的兩個(gè)兒子就遵循父親遺愿將其珍藏的五萬(wàn)冊(cè)藏書(shū)全部捐給上海市文物管理委員會(huì)，以使普通百姓都有翻閱的機(jī)會(huì)，而其中不乏名人的珍貴手稿。

在農(nóng)村，也有這樣的傳承，除了口授相傳的“打蓮湘”外，在金山衛(wèi)鎮(zhèn)還有世代傳承的“田山歌”。在秋收季節(jié)，農(nóng)民們用金山本地話(huà)嘹亮地唱著歌曲，賣(mài)力地收割稻谷，以歌會(huì)友，歡慶豐收時(shí)節(jié)，也期待明年的好收成。

此外，在金山規(guī)劃館里還有包括岡身遺址、馬家浜文化、良渚文化、金山衛(wèi)抗戰(zhàn)等更多有關(guān)金山歷史的記載和陳列。正是如此豐富的文化底蘊(yùn)奠定了金山人民如今美好生活的基石。

社會(huì)治理助和諧

金山生態(tài)創(chuàng)新的落腳點(diǎn)無(wú)疑是人民幸福，它在社會(huì)治理上也有自己的獨(dú)到之處。

在廊下鎮(zhèn)的特色民居家園，記者看到在一條小河邊整整齊齊豎立著一排排鄉(xiāng)村別墅，它們以白墻黑瓦為主要建筑風(fēng)格，顯得十分大氣。社區(qū)道路非常干凈，路兩邊種植著各種綠植，看著十分舒服。一細(xì)問(wèn)，原來(lái)這是廊下鎮(zhèn)特色新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目。

在硬件之外，特色民居家園最大的特點(diǎn)就是其社區(qū)治理，它的秘訣就是調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性，其中的代表莫過(guò)于“樂(lè)善之家”。

走進(jìn)“樂(lè)善之家”夏德英老人家中，三層樓的別墅裝修精致而溫馨，最引人矚目的就是進(jìn)門(mén)處的學(xué)習(xí)天地。“這個(gè)學(xué)習(xí)天地是由鎮(zhèn)委員會(huì)出資設(shè)立的，目的就是為了給新居民普及知識(shí)和道德規(guī)范?！崩认骆?zhèn)委員會(huì)委員李曄紅說(shuō)道。

“樂(lè)善廊下”學(xué)習(xí)板主要是弘揚(yáng)好家風(fēng)，夏德英在上面寫(xiě)下了自己家的家風(fēng)“做人要講規(guī)矩，懂禮節(jié)，鄰里要和氣，相互多幫忙”。在“精彩生活”學(xué)習(xí)板上，夏德英貼上了他們一家參加社區(qū)活動(dòng)的照片，每張照片下面標(biāo)注一小段說(shuō)明文字。此外，還有一塊宅基地學(xué)習(xí)板?！吧鐓^(qū)里很多鄰居經(jīng)常來(lái)學(xué)習(xí)?！毕牡掠⒈硎?。