文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源精選(九篇)

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第1篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

關(guān)鍵詞：魚拓；藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；旅游；衍生產(chǎn)品

0 引言

魚拓是通過藝術(shù)和技巧對(duì)魚的形狀和色彩進(jìn)行完美的拓印，并加之藝術(shù)家的美學(xué)和視覺的想象力，把魚的真實(shí)紋理和圖案在紙上栩栩如生地呈現(xiàn)出來，同時(shí)以書法、印章的形式附上相應(yīng)的詩詞歌賦，讓魚拓的藝術(shù)價(jià)值倍受關(guān)注。目前，在文創(chuàng)時(shí)代下，國(guó)家大力提倡利用文化創(chuàng)意提升傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，對(duì)魚拓藝術(shù)來說是一個(gè)突破傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的有利時(shí)機(jī)，尤其是浙江省是一個(gè)海洋大省，結(jié)合海洋經(jīng)濟(jì)，魚拓藝術(shù)是值得推廣和發(fā)展的朝陽性文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

1 魚拓藝術(shù)發(fā)展的有利時(shí)機(jī)

魚拓起源于中國(guó)，發(fā)展于日本，到現(xiàn)在魚拓藝術(shù)已進(jìn)入成熟期，日本、韓國(guó)、中國(guó)都相繼成立了魚拓協(xié)會(huì)，其中一些名家的作品價(jià)值不菲。例如，日本的魚拓作品最高已到幾百萬日元以上，而臺(tái)灣的魚拓作品已經(jīng)融入文創(chuàng)藝術(shù)，衍生產(chǎn)品廣泛應(yīng)用到房屋建筑的裝飾品或者旅游紀(jì)念品，很受收藏家和游客的喜愛，他們的魚拓作品市場(chǎng)正在蓬勃發(fā)展。而我們中國(guó)也在響應(yīng)國(guó)家的文創(chuàng)號(hào)召，尤其我們浙江省是一個(gè)水域大省，海洋資源豐富，旅游資源也很豐富，以舟山、錢塘江、杭州西湖、杭州千島湖等著名景點(diǎn)為例，都蘊(yùn)含著浙江省豐富多彩的魚類種類，因此發(fā)展魚拓藝術(shù)文創(chuàng)品，既可以提高浙江漁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又可以吸引消費(fèi)者拓展旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

進(jìn)入文創(chuàng)時(shí)代，融入海洋經(jīng)濟(jì)，魚拓藝術(shù)在這個(gè)大好情景下，乘風(fēng)破浪，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合旅游經(jīng)濟(jì)，衍生出一個(gè)新興的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，魚拓作為在我們國(guó)內(nèi)一項(xiàng)新生的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)具有悠久歷史的浙江省來說，必將是文化形式的有益?zhèn)鞒?，這對(duì)魚拓藝術(shù)傳承是一個(gè)突破創(chuàng)新的時(shí)機(jī)。在這樣一個(gè)全國(guó)，乃至全世界都在關(guān)注魚拓藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的話題上，作為浙江省，也必將在這股大潮中帶來眾多的關(guān)于海洋經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇，將魚拓創(chuàng)意文化與海洋經(jīng)濟(jì)的世界性的發(fā)展主題緊密結(jié)合在一起，魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品將在未來十年長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃中，借助海洋經(jīng)濟(jì)的大潮，推動(dòng)魚拓衍生產(chǎn)業(yè)文化向著縱深方向發(fā)展，以豐富浙江省的文化形式和文化體系。

2 魚拓藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)存的問題

目前，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的魚拓產(chǎn)品比較單一，消費(fèi)市場(chǎng)不是特別大，生產(chǎn)成本較高，魚拓的產(chǎn)品造型不夠豐富，而且國(guó)內(nèi)魚拓的衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品也非常薄弱；同時(shí)，沒有形成魚拓的藝術(shù)文化氛圍，整體落后于日本和臺(tái)灣地區(qū)的魚拓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，并且缺乏魚拓的品牌。

從行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)角度看，浙江魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品比較少，比較出色的是千島湖魚拓社，它是國(guó)內(nèi)首個(gè)魚拓協(xié)會(huì)，是全國(guó)魚拓藝術(shù)品展示和相互交流的一個(gè)窗口，但是除了單一的魚拓字畫藝術(shù)產(chǎn)品，其他相關(guān)的魚拓創(chuàng)意產(chǎn)品比較少。此外，一些沿海城市如舟山、溫嶺、象山等都是普通的藝術(shù)品，因此這是一個(gè)比較空缺的產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)有著大好發(fā)展前景的新興產(chǎn)業(yè)。

3 魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，魚拓產(chǎn)業(yè)要進(jìn)入市場(chǎng)，重點(diǎn)是要做好傳統(tǒng)的魚拓作品品種和新穎的魚拓衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品，使其成為浙江省沿海旅游城市的市場(chǎng)主打產(chǎn)品，同時(shí)注重建立公司的品牌文化，擴(kuò)大魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)群體。

3.1 魚拓制作介紹

完成魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品首要是了解魚拓的制作，它的制作比較簡(jiǎn)單，需要用到的工具有宣紙、顏料、毛筆、調(diào)色盤等，具體根據(jù)制作的魚類品種進(jìn)行刪減。

魚拓的制作方法大致分為兩種，一種是直接法，另一種是間接法。直接魚拓法非常簡(jiǎn)便，先將顏料調(diào)勻后，用畫筆涂在魚體上，全部完整地涂好后，把準(zhǔn)備好的宣紙蓋在魚體上輕輕拓??；間接魚拓法是先不在魚上涂顏色，而是將宣紙鋪到魚的身體上，然后用顏料在宣紙上拓印，不同的方法拓印出的魚的形狀各有千秋，藝術(shù)感也大不相同，對(duì)后期魚拓的藝術(shù)品文創(chuàng)產(chǎn)品很有肌理觸感。

3.2 魚拓衍生產(chǎn)品開發(fā)介紹

為了拓展浙江省的魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品的研究和開發(fā)，近幾年立足浙江這個(gè)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，我們以海洋和旅游城市舟山市為例，進(jìn)行了消費(fèi)者和旅游者調(diào)查。調(diào)查側(cè)重于從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是消費(fèi)者對(duì)魚拓藝術(shù)產(chǎn)品的整體認(rèn)知態(tài)度和各因素對(duì)魚拓藝術(shù)產(chǎn)品消費(fèi)的影響；二是對(duì)魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的了解程度進(jìn)行調(diào)查，目的是準(zhǔn)確獲得魚拓市場(chǎng)、企業(yè)、產(chǎn)品、消費(fèi)者的一些資料，來開發(fā)魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，為浙江省的魚拓藝術(shù)作出先導(dǎo)的研發(fā)，具體開發(fā)的產(chǎn)品如下：

（1）魚拓裝飾品。把魚拓產(chǎn)品加工成畫框畫、裝飾畫、水晶畫等設(shè)計(jì)，使之成為工藝品，適用于建筑房屋裝飾，如裝飾在居家、餐廳等各個(gè)場(chǎng)所，藝術(shù)與觀賞性相結(jié)合。

（2）魚拓旅游用品。把魚拓產(chǎn)品加工成胸章、鑰匙扣、環(huán)保手提袋、陶瓷藝術(shù)杯、旅行帽、雨傘等，可以擺放在市場(chǎng)、超市、旅游景點(diǎn)賣給游客，隨著游客的流通，還會(huì)起到對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)推波助瀾的作用。

（3）魚拓服飾用品。把魚拓產(chǎn)品印制在服裝、文化衫、靠枕、手帕、絲綢、首飾掛件等上面，讓魚拓產(chǎn)品特色隨著生活文化產(chǎn)業(yè)的流通，走向世界，這對(duì)魚拓的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展將是一個(gè)很好的平臺(tái)，讓人們?cè)陬I(lǐng)略魚拓藝術(shù)美的同時(shí)又帶動(dòng)了浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）魚拓印刷品。把魚拓產(chǎn)品設(shè)計(jì)成明信片、臺(tái)歷、撲克、卡貼、海報(bào)、手機(jī)貼等各類印刷品，通過精心設(shè)計(jì)，這樣的產(chǎn)品，既實(shí)用，又美觀，也能起到很好的漁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的宣傳作用。

魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的推出可以彌補(bǔ)魚拓市場(chǎng)上魚拓產(chǎn)品品種單一的缺點(diǎn)，填補(bǔ)魚拓文化的衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)，滿足各類消費(fèi)群體的需求，尤其迎合現(xiàn)下消費(fèi)者對(duì)新穎產(chǎn)品的追求。通過在產(chǎn)品中融入浙江的旅游文化特色和海洋經(jīng)濟(jì)漁文化特色，宣傳魚拓文化的地域特色、產(chǎn)品特色，提高魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品向多元化、多方向、多形式上發(fā)展。

4 結(jié)語

魚拓在國(guó)內(nèi)的發(fā)展起步較晚，但是步入新時(shí)代，在全球文創(chuàng)的主題發(fā)展下，立足浙江海洋經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)意、突破、發(fā)展是浙江魚拓文創(chuàng)發(fā)展的主要宗旨，創(chuàng)新各項(xiàng)新穎的魚拓藝術(shù)產(chǎn)品，將魚拓藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行衍生文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，突出魚拓的地域特色、產(chǎn)品特色、文化特色以及生態(tài)概念。讓魚拓創(chuàng)意產(chǎn)品在為人們帶來視覺上的美感，提高藝術(shù)鑒賞力和審美能力的同時(shí)，可以更加有效地倡導(dǎo)自然的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素不再是技術(shù)與信息，而是創(chuàng)意和創(chuàng)新。我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入快速增長(zhǎng)期，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?qū)ζ浼蹍^(qū)的研究很多，但針對(duì)園區(qū)公共空間景觀方面的研究還很欠缺，藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是其中活動(dòng)最為藝術(shù)，場(chǎng)所最為個(gè)性，社會(huì)效益最為突出的一類。

藝術(shù)型文創(chuàng)園公共空間概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園概述

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及特點(diǎn)

繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以自然資源、工業(yè)經(jīng)濟(jì)以資金設(shè)備為重要資源之后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)使智力、創(chuàng)意和人才作為經(jīng)濟(jì)資源獲得了空前重要的戰(zhàn)略地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是文化內(nèi)容通過創(chuàng)意手段，并取得經(jīng)濟(jì)效益的所有生產(chǎn)和銷售與精神消費(fèi)品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，具有高創(chuàng)意、高附加值、高流通、高滲透性等特點(diǎn)。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念及功能

中國(guó)當(dāng)前的文化創(chuàng)意企業(yè)，幾乎都是小型甚至微型的，有的只不過是工作室或創(chuàng)意個(gè)體，在這種情況下，文化創(chuàng)意企業(yè)集聚起來形成集群，可以大大減少成本，降低風(fēng)險(xiǎn)，提高效益。同時(shí)，許多資源集中到一起，可能催生出更優(yōu)秀的創(chuàng)意。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的外在形態(tài)，是一個(gè)界定了的、具備一定規(guī)模的特定區(qū)域，有較為完善的公共設(shè)施、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和管理系統(tǒng)，以創(chuàng)造性智力勞動(dòng)為主。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的六大功能包括。研發(fā)、孵化、生產(chǎn)、展示、交易、生活。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的分類

角度不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以有很多不同的劃分方法。按照文化產(chǎn)業(yè)園所呈現(xiàn)的大致特征可以分為產(chǎn)業(yè)型、藝術(shù)型、高科技型、娛樂型四類，各舉一例的話，有天津經(jīng)濟(jì)快樂特別區(qū)，北京798藝術(shù)區(qū)，香港數(shù)碼港和北京歡樂谷。本文將研究對(duì)象限定在藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，其屬于創(chuàng)作型園區(qū)，以特色文化資源或人才為依托，多集中在保護(hù)再利用的舊廠房區(qū)，自發(fā)聚集和政府發(fā)起均有。其原創(chuàng)能力強(qiáng)，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度還相對(duì)較弱。目前國(guó)內(nèi)最有影響力的藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（下文簡(jiǎn)稱藝術(shù)型文創(chuàng)園）有北京798藝術(shù)園區(qū)、北京通州宋莊藝術(shù)區(qū)、青島達(dá)尼畫家村、上海的田子坊等。

藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的社會(huì)功能及特點(diǎn)

1.藝術(shù)型文創(chuàng)園的社會(huì)功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為后工業(yè)時(shí)代的一種產(chǎn)業(yè)集聚形式，按照產(chǎn)業(yè)鏈的模式形成利益共同體以創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是其最基本的經(jīng)濟(jì)功能。與此同時(shí)，藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園還具有更重的文化事業(yè)色彩，其社會(huì)功能包括：

（1）培養(yǎng)、保護(hù)藝術(shù)人才。

藝術(shù)人才是藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍、能動(dòng)性最強(qiáng)的因素，在藝術(shù)型文創(chuàng)園區(qū)內(nèi)保持藝術(shù)人才層次的多元性有助于藝術(shù)人才業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)和提升，藝術(shù)門類的不同有助于彼此間相互借鑒，年齡層次的完整性有助于實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新，從整體上促進(jìn)藝術(shù)家群體的孵化。園區(qū)內(nèi)沙龍、展覽和研討會(huì)的定期舉行能夠促進(jìn)藝術(shù)家之間的交流與學(xué)習(xí)，其他業(yè)態(tài)的存在也幫助藝術(shù)家成長(zhǎng)。園區(qū)服務(wù)平臺(tái)可為維護(hù)藝術(shù)家的人身權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提供法律咨詢和保障，尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面。

（2）平衡、繁榮藝術(shù)生態(tài)。

藝術(shù)型文創(chuàng)園的社會(huì)價(jià)值并不是體現(xiàn)在能夠成就幾位藝術(shù)巨匠，而在于這些或成功或平凡的藝術(shù)家們獨(dú)特的生活方式、高價(jià)值的精神創(chuàng)作可為園區(qū)及周邊區(qū)域營(yíng)造濃厚的文化氛圍。園區(qū)能夠幫助藝術(shù)家擺脫單純創(chuàng)作的桎梏投身于完整的藝術(shù)生態(tài)鏈條中，在比較和學(xué)習(xí)中直觀地審視自己的作品，在“往復(fù)上升”的過程中獲得教益并繼續(xù)創(chuàng)作。

（3）提升城市品位，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

藝術(shù)型文創(chuàng)園作為藝術(shù)家集聚的場(chǎng)所，是城市中藝術(shù)類人才和文化設(shè)施的高密度區(qū)域，有完整的藝術(shù)家培養(yǎng)及推廣機(jī)制，文化藝術(shù)氛圍濃厚，能夠?qū)Τ鞘芯用衿鸬剿囆g(shù)熏陶和審美教育的作用。園區(qū)在一定意義上代表了城市藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)有水平，塑造城市形象的同時(shí)也為城市旅游業(yè)提供了一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)下，現(xiàn)代藝術(shù)占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的高地，我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)門類和藝術(shù)特質(zhì)在逐漸被消解，藝術(shù)型文創(chuàng)園可以通過繁榮藝術(shù)事業(yè)增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感和自信心。

2. 藝術(shù)型文創(chuàng)園的特點(diǎn)

（1）藝術(shù)、創(chuàng)意氛圍濃厚。

藝術(shù)型文創(chuàng)園起源于藝術(shù)家們對(duì)群聚以及藝術(shù)烏托邦的渴望，在與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展過程中不斷成熟。由于園區(qū)匯聚著大量藝術(shù)家和文化從業(yè)者，以藝術(shù)品的創(chuàng)作、展示和交易為內(nèi)容，園區(qū)本身也多由工業(yè)遺產(chǎn)改造而來，這里的藝術(shù)、創(chuàng)意氛圍濃厚。藝術(shù)家們利用園區(qū)內(nèi)的廠房建筑揮灑著自己的創(chuàng)造才華，將藝術(shù)融入建筑及周邊環(huán)境。以798藝術(shù)區(qū)為例，落有致的工業(yè)廠房，管道縱橫，磚墻斑駁，另類的當(dāng)代藝術(shù)作品與過時(shí)的生產(chǎn)機(jī)械等歷史遺跡相映成趣，藝術(shù)小店彰顯特色，藝術(shù)活動(dòng)精彩紛呈。

（2）具有旅游吸引力。

知名的藝術(shù)型文創(chuàng)園因其藝術(shù)氛圍濃厚，展現(xiàn)城市文化魅力，能夠吸引各地游客，拉動(dòng)所在城市乃至周邊城市的旅游業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)在旅游觀光客正趨向越來越年輕化、富?；褪芙逃潭雀呋c自然觀光相比這些游客更傾向于文化觀光。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游應(yīng)運(yùn)而生，它是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素為依托，以各類園區(qū)為物理空間載體的一種全新旅游模式。據(jù)798藝術(shù)區(qū)管委會(huì)信息，園區(qū)每年舉辦的各類展演、時(shí)尚以及文化藝術(shù)活動(dòng)可超2000場(chǎng)次，到訪賓客超過200萬人次，其中境外人士超過30%。

（3）藝術(shù)資源保護(hù)需優(yōu)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

藝術(shù)型文創(chuàng)園是以特色文化資源或藝術(shù)家群體為依托的，與娛樂型、消費(fèi)型文創(chuàng)園的發(fā)展模式不同，部分藝術(shù)資源具有不可再生性，比如建筑特色、工業(yè)文化、藝術(shù)家等，要持優(yōu)先保護(hù)的原則防止極度的市場(chǎng)開發(fā)。藝術(shù)是一種自為的存在，并不肆意接受外力的干擾，應(yīng)該嚴(yán)格控制非藝術(shù)業(yè)態(tài)的比重以保護(hù)其文化純度，可利用與政府互動(dòng)合作的機(jī)會(huì)獲得一些特殊政策，鼓勵(lì)藝術(shù)家群體在此生存下來。

展現(xiàn)藝術(shù)氛圍

1.運(yùn)用多元化的藝術(shù)語匯

藝術(shù)型文創(chuàng)園內(nèi)的公共藝術(shù)作品比比皆是，這里的一切景象和印記，無不彰顯藝術(shù)家們的藝術(shù)品位與獨(dú)特視角。每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式，都為設(shè)計(jì)師們提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言，其中以當(dāng)代藝術(shù)思潮的介入最為常見，比如裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義藝術(shù)和涂鴉藝術(shù)等。參觀者徜徉在園區(qū)，常會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)大面積的涂鴉墻或角落里的小雕塑，獲得視覺上的愉悅和心靈上的啟迪（見圖2）。經(jīng)裝置藝術(shù)家們對(duì)場(chǎng)地材料改造而成的景觀小品散落在公共空間中，帶著對(duì)園區(qū)歷史的記憶，凝結(jié)著工業(yè)時(shí)代的文明氣息。

2.講究景觀要素的細(xì)節(jié)

（1）建筑立面

建筑立面是園區(qū)公共空間的主要界面，是體現(xiàn)園區(qū)文化特色和藝術(shù)創(chuàng)意的重要視覺元素。建筑立面的藝術(shù)化處理可分為三種價(jià)值取向：以保護(hù)為核心、以時(shí)尚為核心、以個(gè)性化為核心。就具體建筑而言，價(jià)值取向可以是多元復(fù)合的。建筑立面的風(fēng)格化改造通?；谀撤N藝術(shù)潮流，常見的設(shè)計(jì)手法有簡(jiǎn)約主義、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，這三種方式都很容易與舊工業(yè)建筑原有形態(tài)相協(xié)調(diào)。

（2）地面鋪裝

特色的質(zhì)感、豐富的色彩、多樣的構(gòu)形，鋪裝所表現(xiàn)的韻律及象征意義能為公用空間賦予活力與個(gè)性。運(yùn)用隱喻、象征的手法來表現(xiàn)某種文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土氣息，引發(fā)人們視覺的、心理上的聯(lián)想和回憶，是鋪裝構(gòu)形設(shè)計(jì)中創(chuàng)造個(gè)性特色的常用手法。在鋪裝設(shè)計(jì)中還經(jīng)常運(yùn)用文字、符號(hào)、圖案等細(xì)部來突出空間的個(gè)性與時(shí)尚感。

（3）局部綠化

藝術(shù)型文創(chuàng)園公共空間中植物景觀的最大特色就是對(duì)“恣意”和“規(guī)整”的充分表達(dá)。恣意是任植物的枝葉以自然狀態(tài)生長(zhǎng)，保留原有和后來栽植的均有，可以顯示公共空間自由、不拘束于特定規(guī)矩的特性；規(guī)整是對(duì)植物形態(tài)進(jìn)行人為的規(guī)劃和控制，使其成為景觀亮點(diǎn)和視線焦點(diǎn)，與公共空間呈現(xiàn)出的“設(shè)計(jì)感”相匹配。在具體手法方面，攀爬植物的運(yùn)用可以帶來一種生活氣息，為硬質(zhì)立面增添色彩與活力。小型的盆栽經(jīng)過藝術(shù)家的個(gè)性化處理，能成為新的景觀裝飾。

（4）景觀小品

景觀小品既包括公共雕塑、設(shè)施小品還包含大量的公共標(biāo)識(shí)，是最容易匯集藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師藝術(shù)創(chuàng)意的環(huán)境元素，一件特色的小品就能令人記住一個(gè)空間甚至一座城市，同時(shí)，景觀小品的易更新性也便于藝術(shù)家們將時(shí)尚創(chuàng)意不斷釋放到公共空間中。通過與園區(qū)精心設(shè)計(jì)的公共設(shè)施的接觸，使用者能獲得更多的精神享受和藝術(shù)熏陶，體驗(yàn)到“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的魅力。

藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為城市文化生態(tài)主動(dòng)脈和城市形象新名片，值得更多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行關(guān)注和研究，其公共空間的景觀設(shè)計(jì)是體現(xiàn)園區(qū)創(chuàng)意氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)的重要陣地。在系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過景觀規(guī)劃師和入駐藝術(shù)家群體的聯(lián)合設(shè)計(jì)，定會(huì)對(duì)園區(qū)的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益起到積極作用。

第3篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

【關(guān)鍵詞】霹靂布袋戲；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；文化轉(zhuǎn)型

一、布袋戲的歷史發(fā)展沿革

布袋戲起源于明末清初時(shí)期的福建泉州，清中葉以后傳入臺(tái)灣，得到發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步與電影電視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，布袋戲文化的發(fā)展起起落落，甚至一度陷入舉步維艱的窘境。直至20世紀(jì)80年代，霹靂布袋戲突破以往的傳統(tǒng)格局，使不到一米高的木偶一躍熒屏搖身一變成為在世界各地?fù)碛写罅繎蛎缘摹芭枷瘛保⒔⑵鹨粋€(gè)龐大的“霹靂帝國(guó)”。由“十車書”黃強(qiáng)華、“八音才子”黃文擇帶領(lǐng)的布袋戲，因每出劇名皆有“霹靂”二字而得名。2014年10月7日，霹靂國(guó)際多媒體股份有限公司正式掛牌上市。霹靂公司在幾座鐵皮房搭建的大棚內(nèi)、用一只只不到一米高的木偶，將傳統(tǒng)文化與流行文化相結(jié)合，構(gòu)建出一個(gè)刀光劍影、劇力萬鈞的江湖，成功地掀起了一股傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型浪潮。

二、霹靂布袋戲的文化轉(zhuǎn)型

（一）霹靂布袋戲?qū)鹘y(tǒng)布袋戲的傳承

之所以稱其為布袋戲，是因?yàn)閼蚺嫉念^是用木料雕刻成中空的人頭，除偶頭、戲偶手掌與足部外，戲偶軀干與四肢都是用布料做出的服裝。從一塊樸實(shí)無華的木頭，經(jīng)過雕偶師的打磨、拋光、上色、造型，最終登上舞臺(tái)，這就是布袋戲傳承了數(shù)百年仍令人為之驚奇的古老工藝。霹靂布袋戲保留著傳統(tǒng)布袋戲“一人繹千角”的口白特色，男女老少均由一人配音，獨(dú)特的閩南語古音平仄、生動(dòng)韻味。霹靂在開發(fā)國(guó)語版本的同時(shí)，也從未放棄這種傳統(tǒng)口技。

傳統(tǒng)布袋戲的劇情多是選取自古以來膾炙人口的故事傳奇，即便如今有所創(chuàng)新，故事內(nèi)容與之前大相徑庭，但其在潛移默化中以四維八德、忠孝仁義教化人心的主旨并未改變。每一布袋戲人物出場(chǎng)，均有其獨(dú)一無二的出場(chǎng)詩。詩號(hào)融入百家哲思、歷史典故等中華古典元素?；蚪榻B此人性格特點(diǎn)，或闡述此人一生。

（二）霹靂布袋戲?qū)鹘y(tǒng)布袋戲的創(chuàng)新

相較于早期的八寸戲偶，霹靂布袋戲的戲偶高約一米。隨著近年來科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，戲偶的造型也越來越擬人化。從玻璃眼、真實(shí)植發(fā)能、夠活動(dòng)自如的塑膠手渦輪腿，無一不展示著布袋戲水平的提升。黃強(qiáng)華放棄傳統(tǒng)戲碼，以“清香白蓮”素還真為主角，講述了一個(gè)俠肝義膽、群雄逐鹿、恩怨情仇糾葛難分的江湖武林。劇本由編劇組集體制作，支撐著多線并進(jìn)、暗線伏筆的龐大劇情，這也是霹靂布袋戲經(jīng)久不衰的成功因素之一。在人物形象上，雖然仍沿用傳統(tǒng)生、旦、凈、末、丑的角色定位，但霹靂擺脫傳統(tǒng)印象，使人物善惡不再?zèng)芪挤置?。霹靂跳出傳統(tǒng)武俠的框架，巧妙地運(yùn)用時(shí)下各種流行元素。它極擅長(zhǎng)以角色的命運(yùn)與矛盾沖突彰顯強(qiáng)烈感情，烘托氛圍。霹靂布袋戲采用與電影拍攝相同的布置，力圖追求拍攝效果。在聲光影音方面，現(xiàn)場(chǎng)爆破、煙幕效果，和電腦3D特效的后期處理，使得畫面更加生動(dòng)、富有張力。霹靂的另一創(chuàng)新特色便在配樂，早期布袋戲多用傳統(tǒng)樂器吹拉唱，霹靂布袋戲大膽地將笛簫琴箏等東西方樂器相組合，頗有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。

（三）霹靂布袋戲的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式

1.是影音租售

這是主要的盈利方式，占總營(yíng)收63%。自1991年起，霹靂成為臺(tái)灣影音出租市場(chǎng)的霸主。在臺(tái)灣全省1，800多家錄影帶及影音租售店中都有霹靂劇集的租閱專柜，其出租率更在全臺(tái)所有電視劇中排名第一。

2.是電視播映

1995年成立了臺(tái)灣第一個(gè)以布袋戲?yàn)樘?hào)召的電視頻道――霹靂衛(wèi)星電視臺(tái)。年收入達(dá)近6，000萬臺(tái)幣，占總營(yíng)收10%。

3.是電影制作

2000年的《圣石傳說》票房過億，打敗同期上映的好萊塢動(dòng)畫電影《玩具總動(dòng)員2》。2016年的《奇人密碼》采用最新拍攝技術(shù)進(jìn)軍電影市場(chǎng)最前沿。這些無疑提高了布袋戲的市場(chǎng)地位，為其未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4.是衍生文創(chuàng)產(chǎn)品

霹靂公司在臺(tái)灣高雄、宜蘭等地設(shè)有直營(yíng)旗艦店，定期推出公仔、文具等周邊商品，每月發(fā)行月刊、成立角色網(wǎng)路后援會(huì)以滿足戲迷需求。并緊跟時(shí)代潮流開設(shè)網(wǎng)店，引領(lǐng)時(shí)尚，刺激潛在消費(fèi)需求。還開發(fā)了以霹靂劇集為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲，在電子商業(yè)市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。

三、從霹靂布袋戲的成功秘訣分析傳統(tǒng)文化的前進(jìn)方向

霹靂以布袋戲?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，跨足各個(gè)娛樂消費(fèi)領(lǐng)域，其藝術(shù)文化成就及娛樂商業(yè)價(jià)值，使之不僅成為臺(tái)灣本土文化的霸主，更成為臺(tái)灣最具獨(dú)特性的文化及影視娛樂業(yè)的代名詞。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相交融、傳統(tǒng)技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合，并通過商業(yè)平臺(tái)及市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)傳播發(fā)展，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。在原有基礎(chǔ)上改造的同時(shí)又保留了屬于布袋戲的特色，完美地保持了傳統(tǒng)文化的新鮮度，使之更加符合年輕人的口味，抓住了大眾的需要、未來的需求。

作為文化轉(zhuǎn)型的一大成功案例，霹靂布袋戲所創(chuàng)立的多元化、多種產(chǎn)業(yè)并行全方位發(fā)展的模式，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可借鑒的――可以彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新模式的不足，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，積極推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承理念的探索更新。

四、結(jié)語

霹靂布袋戲的前進(jìn)路上亦有挫折，2010年的930火災(zāi)事件使其元?dú)獯髠Z并未一蹶不振，而是重振旗鼓再度啟程。作為新一代開拓者，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“霹靂精神”，立足于群眾，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇，直面挑戰(zhàn)，爭(zhēng)當(dāng)傳統(tǒng)文化時(shí)代化的先驅(qū)而非“先烈”。

作者簡(jiǎn)介：郭丹（1996.01- ），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科，江蘇大學(xué)京江學(xué)院。主要研究方向：會(huì)計(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張蕓.基于迪士尼模式的霹靂布袋戲文化資源旅游開發(fā)研究[D].華中師范大學(xué)，2012.

[2]石含壁.從霹靂布袋戲的成功看傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與商業(yè)運(yùn)作[J].大眾文藝，2011（13）.

第4篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫；中國(guó)神話傳說；民族化；思維創(chuàng)新

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的萌芽時(shí)期均在20世紀(jì)60年代。舉例來講，有開山之作《大鬧天宮》，70年代末到80年代初的《哪吒鬧?！贰短鞎嬲劇贰毒派埂返?。這些改編自以中國(guó)神話傳說的作品均取得了巨大成功，令逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)中堅(jiān)力量的“80后”仍時(shí)時(shí)回味。然而到了80年代后，大量引進(jìn)的美、日動(dòng)畫片搶奪中國(guó)觀眾的眼球，嚴(yán)重沖擊國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。從那時(shí)起，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入了僵局：第一，思想上，“中國(guó)學(xué)派”不能滿足觀眾的精神需求；第二，政策上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫也沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和傳承。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的良性產(chǎn)業(yè)鏈條至今尚未形成，導(dǎo)致現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫觀念陳舊、幼稚說教、手法單一、粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱。

中國(guó)神話傳說蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，可謂是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫題材的取材寶庫。神話傳說題材在動(dòng)畫中巧妙運(yùn)用，找到結(jié)合缺陷的內(nèi)在原因，促進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的民族化發(fā)展，不僅對(duì)中國(guó)古典文化起到良好的宣傳作用，同時(shí)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的良性發(fā)展開辟了道路。

以中國(guó)神話傳說故事內(nèi)容在動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用為研究對(duì)象，主要從民族文化角度對(duì)動(dòng)畫內(nèi)容中的神話傳說設(shè)計(jì)及故事內(nèi)容進(jìn)行解析，并分析對(duì)20年代神話題材的動(dòng)畫所取得成功的原因，對(duì)比當(dāng)今中外動(dòng)畫中神話傳說的不同影響與應(yīng)用，探索中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展前景和資源優(yōu)勢(shì)，闡述神話傳說在中國(guó)動(dòng)畫中的重要性。

一、中國(guó)神話題材動(dòng)畫曾經(jīng)的輝煌與尷尬現(xiàn)狀

20世紀(jì)60至80年代，動(dòng)畫作為一門新興的藝術(shù)形式，人們帶著新奇與渴求的目光對(duì)其報(bào)以極大的熱情。在當(dāng)時(shí)，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制，人們的生活方式相對(duì)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)思想仍然主導(dǎo)著國(guó)內(nèi)的社會(huì)風(fēng)氣，神話傳說故事家喻戶曉，伴隨著幾代中國(guó)人的成長(zhǎng)，能夠極好地滿足那個(gè)年代人們的精神需求。嶄新的表達(dá)方式與熟悉喜愛的故事形式，可謂天時(shí)地利人和，締造了神話題材動(dòng)畫的成功，也推動(dòng)了國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。作為一門新的藝術(shù)形式，動(dòng)畫行業(yè)吸引著具有藝術(shù)天賦與前瞻性的從業(yè)人員，出產(chǎn)的動(dòng)畫制作精良，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于全球領(lǐng)先地位。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，在國(guó)外動(dòng)畫制作中，傳統(tǒng)的制作方法逐漸被層出不窮的先進(jìn)技術(shù)所替代，使得國(guó)外動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度加快，制作越來越精良；而中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)沒有同步研究先進(jìn)技術(shù)，也沒有認(rèn)清自身優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致創(chuàng)作觀念偏激、內(nèi)容老套、風(fēng)格單一，從故事劇情到人物場(chǎng)景設(shè)計(jì)，再到制作水平，都無法跟上時(shí)代的腳步，觀眾流失嚴(yán)重，最終導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的繁盛景象不再，發(fā)展停滯不前。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)的研究者與從業(yè)人員在迷茫中摸索著，提出一種觀點(diǎn)——“民族文化”情節(jié)是阻礙動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的主因。有人認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，民間流傳千年的神話傳說已經(jīng)屬于舊時(shí)代的產(chǎn)物，正在逐漸失去誘人的色彩和感召力，而現(xiàn)代動(dòng)畫應(yīng)該拓展視野，進(jìn)行“國(guó)際化”發(fā)展。于是完全抄襲歐美或日韓動(dòng)畫風(fēng)格的作品開始成為國(guó)內(nèi)主流，如《魔比斯環(huán)》《我為歌狂》《大耳朵圖圖》等，但失敗成為此類動(dòng)畫風(fēng)格的最終結(jié)果。因此，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)又開始重新推崇“民族文化”。于是神話傳說題材動(dòng)畫卷土重來，如《西游記》《寶蓮燈》《寶葫蘆的秘密》等。但是這時(shí)期出產(chǎn)的此類動(dòng)畫片對(duì)神話故事生搬硬套，缺乏時(shí)代感與創(chuàng)新性的改編，對(duì)中國(guó)“民族文化”的理解認(rèn)知較為膚淺，藝術(shù)功底無法與《大鬧天宮》這樣的經(jīng)典媲美。從80年展至今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的上乘之作寥寥無幾，只有1997年的《小倩》在內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量上能夠稱之為一枝獨(dú)秀，既能傳遞出中國(guó)神話傳說的內(nèi)涵，又符合當(dāng)代人的審美眼光。

二、國(guó)外神話傳說題材動(dòng)畫的成功范例眾多

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和CG技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫業(yè)越來越受到各國(guó)的關(guān)注和重視，逐漸成為歐美及日韓等國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。美國(guó)和日本的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況在全球領(lǐng)先，兩國(guó)動(dòng)畫的風(fēng)格各異，卻魅力獨(dú)特。神話題材也是他們關(guān)注的題材之一，如美國(guó)的《小美人魚》《怪物史萊克》《獅子王》《功夫熊貓》等享譽(yù)全球的動(dòng)畫故事，靈感均來自于神話題材。故事以主人公追求自己的幸福為主題，傳達(dá)著美國(guó)民族樂觀、積極、自信的生活態(tài)度以及崇尚自由的個(gè)人主義，和勇于開拓的冒險(xiǎn)精神，展現(xiàn)了美國(guó)人的民族特質(zhì)。

日本人崇拜“神明”的宗教思想信仰和傳統(tǒng)宗教文化觀念深入骨髓，因此日本動(dòng)畫中涵蓋神話傳說題材的作品眾多，呈現(xiàn)出崇拜神明的宗教文化思想。宮崎駿是享譽(yù)全球的日本動(dòng)畫大師，動(dòng)畫作品廣受歡迎，藝術(shù)號(hào)召力經(jīng)久不衰。在他最負(fù)盛名的作品中，《龍貓》《貍貓大作戰(zhàn)》《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》等均改編自神話故事。其巧妙地將魔幻風(fēng)格與神話傳說融入真實(shí)世界中，畫面細(xì)膩精美，故事娓娓道來，表達(dá)著現(xiàn)代社會(huì)的人性和現(xiàn)實(shí)問題，引人深思回味。賦予了動(dòng)畫深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文情感。

同時(shí)，日美兩國(guó)的動(dòng)畫業(yè)的選題并不拘泥于本國(guó)神話故事。如日本的《封神榜》《西游記》，美國(guó)的《花木蘭》《功夫熊貓》等作品的故事來源均為中國(guó)神話。這些動(dòng)畫片利用中國(guó)藝術(shù)元素的“形式”，卻通過故事改編反映出日本和美國(guó)的民族特征和文化精髓的“內(nèi)涵”。盡管如此，由于改編后的人物性格保持本色，故事情節(jié)緊湊精彩，在國(guó)內(nèi)仍然獲得觀眾的一致好評(píng)，可見通過改編等方式，神話故事能夠在動(dòng)畫作品中煥發(fā)嶄新的光彩。

三、中國(guó)神話傳說乃國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的核心競(jìng)爭(zhēng)力

馬克思說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化，是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)本身?！边@一論述揭示神話的本質(zhì)，表明神話傳說的本質(zhì)是人類的藝術(shù)幻想力，它源于自然和社會(huì)，更富含了更多美好奇特的想象。一部動(dòng)畫從故事劇情，到人物、場(chǎng)景的設(shè)定，再到后期的配音等，神話傳說都為中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作提供了大量豐富的題材和藝術(shù)元素。只有充分發(fā)揮中國(guó)這一大優(yōu)勢(shì)——豐富的神話傳說資源，才能使中國(guó)動(dòng)畫走出自己的特色，再次發(fā)展起來。

中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展是很具優(yōu)勢(shì)的，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)既蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也有深刻的文化影響力和感召力。而中國(guó)有深厚的民族底蘊(yùn)，悠久的歷史文化，中國(guó)的神話傳說就是中國(guó)動(dòng)畫取之不盡的文化藝術(shù)源泉。

作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊(yùn)，各朝各代的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格不同，而民間的神話傳說風(fēng)格各異，引人入勝。在國(guó)內(nèi)，神話傳說可謂是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的文化藝術(shù)源泉。60至80年代的創(chuàng)作者把神話傳說大量運(yùn)用在實(shí)際創(chuàng)作中，使國(guó)內(nèi)動(dòng)畫取得了成功，對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。80年代后，由于歐美及日韓動(dòng)畫的沖擊，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫市場(chǎng)迅速衰落。動(dòng)畫研究及從業(yè)者將衰落的原因歸咎于神話傳說題材已經(jīng)失去時(shí)代意義，不符合現(xiàn)代觀眾審美，從而引發(fā)了山寨歐美和日韓風(fēng)格的動(dòng)畫作品出產(chǎn)的熱潮。但最終因?yàn)橹荒７缕っ?，卻無法深入內(nèi)涵，故事生硬，制作粗糙，而使國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)自此后一蹶不振。可見，將沖擊而至衰落的矛頭指向神話故事題材的說法有誤。近年來，《花木蘭》等選取中國(guó)神話題材的國(guó)外動(dòng)畫作品大獲成功更是有力的佐證。中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)發(fā)展落后于歐美和日韓是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而很顯然地是，我們對(duì)于本國(guó)神話故事精髓的理解和把握一定要更加準(zhǔn)確，這才是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫的核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有充分發(fā)揮中國(guó)這一大優(yōu)勢(shì)—豐富的神話傳說資源，才能使中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作出一批具有歷史文化內(nèi)涵、體現(xiàn)民族傳統(tǒng)、凝聚時(shí)代精神的動(dòng)畫精品，重振國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。

四、中國(guó)神話傳說題材與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的巧妙結(jié)合

動(dòng)畫作為一種藝術(shù)形態(tài)，是對(duì)文化精神和思想內(nèi)容的展現(xiàn)，是工業(yè)化社會(huì)人類尋求精神解脫的產(chǎn)物。一部打動(dòng)人心的動(dòng)畫片必須符合觀眾精神和心靈上的需求。

神話故事反應(yīng)了人類精神對(duì)生命的詮釋和對(duì)美好的向往，給成人世界帶來童年般純真快樂的幻想色彩。動(dòng)畫在起源階段都是以各國(guó)的神話傳說為劇本內(nèi)容。這些神話故事，符合了人們的精神需求，傳遞了一個(gè)國(guó)家和民族的文化和道德觀，讓人們回歸心靈的平靜與共鳴。

中國(guó)神話傳說起源于中國(guó)文化，同時(shí)又反作用于中國(guó)文化，將文化中抽象的部分具化為精彩的故事，無形中向一代代國(guó)人傳遞著文化符號(hào)。中國(guó)神話是中國(guó)文化的精髓，表達(dá)出民族文化的“內(nèi)涵”，也是中國(guó)五千年歷史的民族文化精神和世界觀的體現(xiàn)，是動(dòng)畫創(chuàng)作的題材寶庫。同時(shí)，神話故事與生俱來的民族文化背景和天馬行空的想象力，是動(dòng)畫創(chuàng)作中不可或缺的因素。中國(guó)神話傳說被大量應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作中，使國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)輝煌一時(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，可見民族化發(fā)展是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展道路。

〖HJ1.62mm〗然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們品味與審美水平的提高，觀眾們求新獵奇的心態(tài)逐漸顯現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫業(yè)需要在充分運(yùn)用傳統(tǒng)神話傳說題材的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代中國(guó)人文精神，真正深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)涵”，找到符合觀眾精神需求的主題。同時(shí)，還需不斷學(xué)習(xí)其他各國(guó)動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但絕非一味地抄襲與效仿，首先必須走出“生搬硬套”“形式主義”的誤區(qū)，在學(xué)習(xí)與借鑒過程中去其糟粕，取其精華，并通過創(chuàng)新的方式展現(xiàn)中國(guó)的民族文化特點(diǎn)。在動(dòng)畫故事內(nèi)容上，敢于創(chuàng)新與融合，在原有的神話傳說題材上提取故事背景，改編故事內(nèi)容，將傳承幾千年的故事講出令現(xiàn)代觀眾驚嘆的味道，用動(dòng)畫表現(xiàn)形式使傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文化，才能真正打動(dòng)觀眾，影響世界。只有通過神話傳說題材引導(dǎo)動(dòng)畫產(chǎn)品形成的文化現(xiàn)象，推動(dòng)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)的民族化發(fā)展進(jìn)程，才能提升動(dòng)畫水平，廣泛并深刻地向世界展示中國(guó)文化的價(jià)值理念，才能讓中國(guó)動(dòng)畫業(yè)煥發(fā)新春，迎接美好的發(fā)展前景。

[參考文獻(xiàn)]

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第5篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

有人說生活在別處，旅行，讓人終于得以跳脫日常的繁瑣勞累。隨著時(shí)代的改變，人們對(duì)旅行的要求愈加精致，不再只停留在觀光層面，更多的則是需要尋求一種內(nèi)心的體驗(yàn)，一種對(duì)歷史和自然的回歸。景邁山有著足以達(dá)到申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)條件的自然人文環(huán)境和茶葉種植資源，再加上國(guó)家一、二、三產(chǎn)業(yè)融合大戰(zhàn)略的帶動(dòng)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善，未來的景邁山旅游，將成為景邁山多元化發(fā)展的重要部分。

茶人的靈魂高地

對(duì)每一位旅者來說，行之所至，必是心之所向，追尋心中的夢(mèng)想之地，是很多人旅行的意義。如果說藏傳佛教的信眾在有生之年要一路朝圣到拉薩才算圓滿，那么對(duì)一個(gè)與茶結(jié)緣的人來說，心里都會(huì)有一份向往，像追尋遠(yuǎn)方跳動(dòng)的靈魂一樣，去親眼看看沐浴在自然中渾然天成的鮮活樹葉，像朝拜心中神靈一般，去親手觸碰那一片土地。景邁山是一個(gè)能夠?qū)ふ业讲璧撵`魂和生命之源的地方。一生若能有一次置身于世界保存最為完好的千年古茶林之中，跟隨著傣族和布朗族人朝拜茶祖，觸摸一棵千年來集陽光雨露于一身的古茶樹，讓身心在自然中輕快呼吸，回歸自然的本源，對(duì)鐘愛普洱茶的人來說，也能算是一種圓滿。

景邁山普洱茶之靈魂在于茶祖。在布朗族的傳說中，普洱茶之始祖為其族人首領(lǐng)帕哎冷。布朗先民生息于滇池邊畔，至東漢戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)帕哎冷帶族人西遷，入進(jìn)緬地再南行，可路途中疾病肆虐，族人面臨滅頂之災(zāi)，首領(lǐng)帕哎冷偶然得“臘”，即茶葉，發(fā)現(xiàn)茶可以讓疾病慢慢痊愈，復(fù)使族人絕境逢生、化險(xiǎn)為夷，布朗族人也由此永遠(yuǎn)記住了拯救他們的生命之樹。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，首領(lǐng)帕哎冷選定瀾滄江兩岸密林為布朗人的基址，并帶領(lǐng)族人種植茶樹，帕哎冷還指點(diǎn)族人將山野之上的野茶樹移到駐地附近栽種，野茶樹逐步得到馴化，茶園也在連年擴(kuò)大，鞒醒有至今，成為世界唯一的保存最為完好的古茶林。帕哎冷種下的茶樹，大都是古茶園里的第一棵茶樹，布朗族的后裔將他們稱為“阿百臘”，即茶魂樹，并對(duì)其頂禮膜拜。他們認(rèn)為，茶祖已將護(hù)佑賦予茶魂樹，守護(hù)族人和家園。當(dāng)時(shí)布朗族祖先遷到這里時(shí)，已經(jīng)是傣王的領(lǐng)地。為了族人的生活和諧相安，帕哎冷迎娶傣王七公主南發(fā)來，七公主又為布朗族帶來耕作紡織技術(shù)和宗教。布朗族人認(rèn)為他們因茶而重生、因茶而繁衍，故子孫始終感謝帕哎冷和七公主的功德，每年，都要進(jìn)行山龕祭祖，到那一天，族人跳起長(zhǎng)刀舞和鼓舞，擺上祭品召喚茶祖靈魂，再剽牛祭祖，重溫茶祖的起源、帕哎冷的遺訓(xùn)以及后代族人對(duì)茶祖的承諾。這一儀式傳承千年，讓布朗族人凝魂聚氣，也成為景邁山布朗族的精神寄托。

歷史滾滾向前，景邁山的一切得以千年傳承，佇立的茶祖廟，深藏于林間的茶魂臺(tái)……這使得景邁山不但被尊為普洱茶茶祖的朝圣之地，也是普洱茶的精神家園。2001年，曾有幾位臺(tái)灣茶商偶得景邁長(zhǎng)寶茶廠的普洱茶慕名而來，當(dāng)看到那些千年的茶魂樹和茂密的古茶林時(shí)，內(nèi)心震顫，頓時(shí)熱淚盈眶，脫去鞋襪赤腳走進(jìn)茶林，對(duì)著已繁衍千年的古茶樹頂禮膜拜。這是自然和祖先留給世界的財(cái)富，也是仍存在于地球之上的獨(dú)一無二的凈土。

久在樊籠里，復(fù)得返自然

“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！敝蒙碛诔休d千年歷史卻仍然擁有絕佳生態(tài)環(huán)境的景邁山，人們總會(huì)有這樣的感受。只要來一次景邁山，呼吸過這里新鮮的空氣，看過滿眼綠樹紅花，喝過景邁茶，對(duì)景邁山的眷戀，就再也難以抹去。

11月的景邁山，一陣秋雨，山間草木的氣味隨著雨水蒸發(fā)彌散，看著云霧在遠(yuǎn)處的山間穿行，好像景邁山已經(jīng)超脫塵世，羽化成了仙境。秋冬季到了景邁山，一定要去看云，或早起，或晚睡，可以漫步到高處，看著云層聚集成海，夜晚月亮懸掛其上，清晨太陽蓬勃而出，如此氣勢(shì)磅礴。

雨天過后天氣放晴，山間清爽空氣讓藍(lán)天顯得更為通透，就像童年時(shí)的天空，藍(lán)得讓人感動(dòng)。天晴了，山間蟲鳥也傾巢而出，享受溫暖的陽光。在古茶林、村寨邊，織網(wǎng)的蜘蛛隨處可見，景邁山人從不驚擾它們的生活，因?yàn)樗麄兩钪┲胧遣枭缴鷳B(tài)系統(tǒng)的守護(hù)神，對(duì)茶樹有害的蟲類都會(huì)成為它們的盤中餐。景邁山的生態(tài)奇跡不僅于此，古茶林里寄生著螃蟹腳、石斛等人們競(jìng)相追捧的寶貴植物。還有一顆山間的古榕樹，50米的樹高，上面聚集有60多個(gè)蜂窩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去榕樹就像一個(gè)蜂窩支架。人們稱它為“蜂神樹”，景邁山的族人們始終對(duì)它保持敬畏，因?yàn)樵谒麄兛磥恚鄯涫遣枳娴幕?，也是他們幸福的天使?/p>

想看景邁山最美的村寨，就去翁基村和糯崗村，木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋和青瓦屋頂映襯著草木，不時(shí)一個(gè)轉(zhuǎn)角，就能遇到盛開的紫色蘭花。在傳統(tǒng)的民居里住一夜，感受普通景邁山人的生活。日月交替，當(dāng)天色逐漸變暗，布朗族人家的火塘就漸漸明亮了起來，晚飯過后，與布朗人一起圍坐，聽聽老人講講先祖的故事，再聽聽布朗青年唯美的歌聲。在火塘邊，布朗族人會(huì)將茶葉放入一個(gè)特制的葫蘆瓢里，再迅速抓幾塊火炭混入茶中，熟練地上下翻動(dòng)，頓時(shí)茶被熱炭激出了香味，這就是布朗族人的烤茶，最后茶葉倒入罐中，置于火塘上熬煮，嘗一口烤茶，更是世間難以覓得的奇特滋味。

景邁山多民族聚集，民族節(jié)日眾多，潑水節(jié)、賧佛節(jié)、山龕節(jié)祭祖、水燈節(jié)等，都可以讓人近距離感受歷史悠久和獨(dú)具特色的深厚民族文化。悠遠(yuǎn)厚重的景邁山也養(yǎng)育了景邁山的人們，行走于景邁山間，人們總會(huì)給你一個(gè)親切的微笑，熱情地邀你回家，拿出自家最好的茶飯歡迎你。如果正逢節(jié)日，他們也會(huì)帶你一同前往，去感受最為真切的景邁山文化。很多人就此與景邁山人成了朋友，每次回到景邁山，他們都會(huì)像迎接遠(yuǎn)離老家的自家親戚一樣，以最溫暖的方式，歡迎客人的歸來。

一、二、三產(chǎn)業(yè)融合之契機(jī)

隨著普洱茶在全國(guó)市場(chǎng)上走紅，景邁山的名字也被更多的人熟知，也是茶，將更多的人帶到了景邁山。深藏于景邁山的人文和自然資源寶庫被逐漸挖掘出來，并成為世界茶文化的根和源，吸引著各方來客。

融合了生態(tài)、人文v史和茶產(chǎn)業(yè)資源的景邁山是云南重點(diǎn)推廣的旅游目的地之一。政府層面也一直將景邁山的保護(hù)和建設(shè)作為一項(xiàng)重點(diǎn)的工作內(nèi)容，為景邁山發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在2006年，普洱市委市政府就將景邁千年萬畝古茶園確定為普洱“綠三角”旅游環(huán)線的重要組成部分，隨后的幾年，景邁山基礎(chǔ)道路建設(shè)、道路綠化、居民房屋及居民生活用電、排水改造等方面得到了大力推進(jìn)。而這些建設(shè)工作一直在“生態(tài)保護(hù)”的原則下進(jìn)行，置身景邁山，處處都能體會(huì)到生態(tài)保護(hù)的用心，就連景邁山上的道路，全部都建設(shè)成了天然生態(tài)的彈石路面。隨后，普洱市委市政府又開始了生態(tài)茶園的建設(shè)，并于2010年啟動(dòng)了為景邁山申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，將景邁山向世界進(jìn)行推廣。2011年，以景邁山為核心的普洱茶祖歷史文化旅游項(xiàng)目又入列云南省十大歷史文化旅游建設(shè)項(xiàng)目之一，旅游建設(shè)的具體工作也提上日程，在依舊不變的綠色生態(tài)的大前提下，大力保護(hù)自然人文資源，并引導(dǎo)建設(shè)精品茶莊園，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)。目前，普洱茶祖歷史文化旅游項(xiàng)目投資已達(dá)15億元，待項(xiàng)目建成之后，景邁山旅游也將得到質(zhì)的飛躍。

未來的景邁山要多元化轉(zhuǎn)型發(fā)展，作為極具潛力的第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)將是一個(gè)關(guān)鍵的切入點(diǎn)。景邁山旅游產(chǎn)業(yè)與日漸成熟的第一和第二產(chǎn)業(yè)資源融合發(fā)展，會(huì)是一條值得嘗試的發(fā)展路徑。在景邁山，三種產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展其實(shí)已有成功范例。柏聯(lián)普洱茶莊園，集茶葉種植、加工、倉儲(chǔ)、旅游和文化為一體，不僅自己種植生產(chǎn)，還實(shí)現(xiàn)了自有產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，打造茶博物館、茶祖廟等文化項(xiàng)目，開創(chuàng)了茶莊園旅游的新模式。柏聯(lián)的成功是個(gè)良好的開始，景邁山的產(chǎn)業(yè)融合模式，還將有無限的可能。

這一路徑與國(guó)家推進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策導(dǎo)向不謀而合。國(guó)家推進(jìn)三種產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的戰(zhàn)略舉措和創(chuàng)新思維。一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展從根本上看屬于產(chǎn)業(yè)融合，通過技術(shù)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新，形成產(chǎn)業(yè)邊界模糊化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展一體化。它通過產(chǎn)業(yè)滲透、產(chǎn)業(yè)交叉和產(chǎn)業(yè)重組等，激發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的分解、重構(gòu)和功能升級(jí)，引發(fā)產(chǎn)業(yè)功能、形態(tài)、組織方式和商業(yè)模式的重大變化。

景邁山具有一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的優(yōu)良基礎(chǔ)。景邁山以茶聞名，作為景邁山的第一產(chǎn)業(yè)，茶是景邁山居民生存的根基，隨著制茶技藝的傳承和進(jìn)步，作為第二產(chǎn)業(yè)的茶葉生產(chǎn)也已日漸成熟，而這些都是景邁山旅游的核心內(nèi)容之一。但資源深厚的景邁山仍有無限潛力，投資已達(dá)15億元的茶祖歷史文化旅游項(xiàng)目，即將通航的景邁山機(jī)場(chǎng)和正在進(jìn)行的4A級(jí)旅游景區(qū)申報(bào)等，將為景邁山旅游注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

在發(fā)展產(chǎn)業(yè)融合的大趨勢(shì)下，景邁山最為根本和關(guān)鍵的是保護(hù)好現(xiàn)有的自然生態(tài)資源，并維持民族歷史文化的傳承，嚴(yán)格控制核心歷史保護(hù)區(qū)的旅游開發(fā)活動(dòng)，與申請(qǐng)世界遺產(chǎn)相輔相成，構(gòu)建生態(tài)旅游模式，打造產(chǎn)品和旅游的一體化的生態(tài)人文大品牌。

其次，通過開發(fā)、拓展和提升茶產(chǎn)業(yè)的多種功能，通過運(yùn)用先進(jìn)科技和賦予文化意義，繼續(xù)提高景邁山茶葉的品質(zhì)和價(jià)值。同時(shí)提升景邁山生態(tài)休閑、旅游觀光、文化傳承等功能，繼續(xù)發(fā)展休閑體驗(yàn)旅游或創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，打造富有歷史、地域和民族特色的特色景觀旅游目的地。

另外，景邁山的一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展關(guān)鍵還在于要突出“茶產(chǎn)業(yè)”為基礎(chǔ)，引領(lǐng)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素聚集，以市場(chǎng)為指導(dǎo)，提高茶葉生產(chǎn)要素的配置效率，并推動(dòng)提倡健康可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)。三種產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，還要注重產(chǎn)業(yè)之間的耦合互動(dòng)，不僅增加茶葉生產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值，而且也提升第二、第三產(chǎn)業(yè)的增值空間，促進(jìn)新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的形成。

一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展涉及面廣，復(fù)雜性強(qiáng)，跨界融合的主導(dǎo)特征顯著，新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式貫穿其中。也應(yīng)引導(dǎo)以普通農(nóng)戶為代表的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)主體轉(zhuǎn)型，充分發(fā)揮作用，成為推進(jìn)景邁山一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的生力軍。

景邁山像一塊純凈的綠寶石，被茶祖和族人們守護(hù)著，深厚的歷史和文化蘊(yùn)藏在每一寸土地之中。景邁山同時(shí)也是滇南“普洱綠三角”的核心地帶之一，西與西盟、孟連遙相呼應(yīng)，北望臨滄、南指西雙版納。景邁山雖飽經(jīng)歲月，但它仍有無限的未來，景邁山的人們和景邁山的茶，還將跟隨著時(shí)代的前進(jìn)，萬象更新。

第6篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

關(guān)鍵詞：蘇北白酒；文化創(chuàng)意；SWOT分析

基金項(xiàng)目：本文為2012年江蘇省教育廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2012SJD790066）《蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的金融支持研究》和江蘇省2013年大學(xué)生實(shí)踐指導(dǎo)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201314160010Y）《洋河酒業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展金融支持研究》的階段性成果

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析——基于宿遷學(xué)院萬名以上學(xué)生家長(zhǎng)的問卷調(diào)查

收錄日期：2014年1月24日

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中?！眲?chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書中指出，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元，并以5%的速度遞增。一些國(guó)家增長(zhǎng)的速度更快，美國(guó)達(dá)14%，英國(guó)為12%。文化創(chuàng)意概念其實(shí)早已應(yīng)用于蘇北白酒的發(fā)展中，如蘇北白酒中“洋河藍(lán)色經(jīng)典”的藍(lán)色文化、“雙溝酒”的醉猿文化、“今世緣”的緣文化等?！疤K酒”現(xiàn)在又正處于全面振興的階段，尤其是在當(dāng)前，蘇北白酒面臨沿海開發(fā)和融入長(zhǎng)三角的重大發(fā)展機(jī)遇，更應(yīng)以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為引擎，尋求比較優(yōu)勢(shì)，培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)新一輪高水平增長(zhǎng)，集聚資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)沿海開發(fā)實(shí)現(xiàn)新突破。

蘇北白酒的兩大主力品牌均位于宿遷市，宿遷學(xué)院的學(xué)生也均來自于江蘇省，很多學(xué)生家長(zhǎng)工作在白酒類相關(guān)領(lǐng)域，同時(shí)90%以上的家長(zhǎng)都飲酒，對(duì)蘇北白酒發(fā)展了解得非常深入。為更好地了解蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇及威脅，促進(jìn)其更好更快發(fā)展。利用地域優(yōu)勢(shì)，特對(duì)宿遷學(xué)院萬名學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行問卷調(diào)查，此次問卷調(diào)查總共發(fā)出問卷13，000份，回收有效問卷12，501份，占96.16%。

一、蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與機(jī)遇分析

（一）傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。我國(guó)的酒文化歷史悠久，伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，與其早已息息相通、水乳相融。早在唐詩、宋詞、四大名著等，很多文人對(duì)酒的描述和鐘愛，不勝枚舉。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的白酒文化一方面繼承了傳統(tǒng)文化，另一方面緊跟時(shí)代步伐正在迅速流傳。我國(guó)的蘇北白酒（三溝一河）傳統(tǒng)文化因素豐富，經(jīng)歷了享有盛名到漸衰，到如今又走向全面振興。早在兩漢時(shí)，“蘇酒”的主力品牌洋河釀酒便起源，興于唐宋，在唐代時(shí)洋河大曲盛名遠(yuǎn)播，到了明末清初，洋河大曲更是聞名遐邇。洋河大曲歷史上多次獲得名獎(jiǎng)。（表1）

洋河酒業(yè)從2009年上市成功后，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。在2011年9月16日，華樽杯第三屆中國(guó)酒類品牌價(jià)值研究成果會(huì)（在國(guó)家會(huì)議中心舉行）上，中華品牌戰(zhàn)略研究會(huì)及我國(guó)酒類流通協(xié)會(huì)共同公布出我國(guó)新的白酒品牌，洋河的品牌價(jià)值再創(chuàng)新高，品牌價(jià)值（210.89億元）僅次于國(guó)酒茅臺(tái)和五糧液，位列第三位，與其他主力白酒品牌形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)，“茅五洋”的時(shí)代正在逐步形成。2012年8月8日，洋河又以320億元的品牌價(jià)值首次入選胡潤(rùn)研究院的《2012中國(guó)企業(yè)品牌排行榜》，位列第17位，在江蘇上榜品牌中居首位。

“蘇酒”另一主力品牌“雙溝”被譽(yù)為中國(guó)酒源頭，自古已名揚(yáng)江淮，香飄九州。早在1910年的南洋勸業(yè)會(huì)上獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢辉u(píng)為國(guó)際名酒第一。在1984年、1989年的第四、第五屆全國(guó)評(píng)酒會(huì)上，均獲評(píng)“國(guó)家名酒”，榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆！疤K酒”中的今世緣酒業(yè)近年來以其“緣”文化為主打，發(fā)展態(tài)勢(shì)也非常好。傳統(tǒng)文化元素一直在助力蘇北白酒文化的發(fā)展。

（二）軟實(shí)力助推蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在國(guó)家的“十二五”規(guī)劃綱要中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的支柱產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到了前所未有的高度。伴隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，白酒自身也相應(yīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)-工業(yè)-服務(wù)業(yè)-文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已進(jìn)入文化創(chuàng)意階段，充分利用文化創(chuàng)意元素提升中國(guó)白酒產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成為業(yè)界努力的方向。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著江蘇省大力振興“蘇酒”，打造“酒都宿遷”的良好契機(jī)。江蘇省政策上鼓勵(lì)蘇北白酒產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展，同時(shí)江蘇省乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了扎實(shí)的溫床。隨著茅臺(tái)、五糧液等高端產(chǎn)品的價(jià)格不斷攀升，空出來的價(jià)格必須要有產(chǎn)品替代并覆蓋；高端產(chǎn)品價(jià)格不斷攀升，逐步成為奢侈品，而奢侈品是不可能作為行業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)品的。目前，蘇北各家白酒廠商作為次高端的上升趨勢(shì)非常明顯，無論是政商宴會(huì)還是家庭用酒，都可以經(jīng)?？吹教K北白酒的影子。

（三）洋河酒業(yè)快速發(fā)展?！疤K酒”以三溝（雙溝、高溝、湯溝）一河（洋河）而著稱，洋河和雙溝為“蘇酒”的龍頭，為更好促進(jìn)“蘇酒”的發(fā)展，在政府的支持下，從2010年開始，洋河酒業(yè)分為三個(gè)階段逐步收購雙溝酒業(yè)，使雙溝酒業(yè)成為洋河酒業(yè)的子公司。洋河酒業(yè)成功牽手雙溝酒業(yè)，為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拉開序幕，也為洋河酒業(yè)的快速發(fā)展帶來了眾多潛在的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。洋河酒業(yè)并購雙溝酒業(yè)后，大幅度提高了產(chǎn)品獲利能力，營(yíng)業(yè)收入攀升，2012年實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入140億元；同時(shí)也很好地改進(jìn)了資產(chǎn)管理效率，短期償債能力表現(xiàn)增強(qiáng)。

“蘇酒”的龍頭老大和老二的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，洋河酒業(yè)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。我國(guó)白酒業(yè)前三名為茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖，隨著洋河酒業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，白酒行業(yè)前三位巨頭的排名已逐步被改寫，洋河酒業(yè)逐漸位居第三。通過杜邦財(cái)務(wù)體系對(duì)比分析五糧液和洋河股份的盈利能力，五糧液和洋河股份利用財(cái)務(wù)杠桿能力都比較好，兩企業(yè)在產(chǎn)品獲利能力方面相當(dāng)；但五糧液在資產(chǎn)管理效率方面低于洋河股份；在利用流動(dòng)資產(chǎn)方面，洋河股份做得更好些；五糧液的凈現(xiàn)金流入更充足些。洋河股份作為后起之秀，成功上市后，充分發(fā)揮其傳統(tǒng)白酒優(yōu)勢(shì)，與雙溝酒業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，帶來強(qiáng)大的規(guī)模優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。目前，該企業(yè)是白酒領(lǐng)域同時(shí)擁有兩大名酒、五枚中國(guó)馳名商標(biāo)的白酒企業(yè)集團(tuán)，與五糧液和茅臺(tái)形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。2013年2月4日，由市委宣傳部、宿遷廣播電視總臺(tái)（集團(tuán)）、宿遷報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)共同組織開展的“2012宿遷最具影響力十件大事”評(píng)選活動(dòng)正式揭曉，“江蘇洋河酒廠股份有限公司（蘇酒集團(tuán)）躋身上市公司全球500強(qiáng)”成功入選。2012年7月1日，在英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》評(píng)選出的上市公司全球500強(qiáng)排行榜中，公司首次入圍，位列425位，打破了江蘇省上市公司世界頂級(jí)企業(yè)的零記錄。

（四）婚宴市場(chǎng)的迅速發(fā)展。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的快速提高，大家的婚宴費(fèi)用上升速度非常高，酒水在婚宴開銷中占非常大的比重。在婚宴上，熱鬧的氣氛需要我們的白酒文化。問卷調(diào)查中顯示，98.9%的家庭辦婚宴時(shí)選擇的用酒均是白酒。一方面是根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的飲酒習(xí)慣；另一方面也是對(duì)我國(guó)白酒文化的追溯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年約有2，000萬青年男女喜結(jié)良緣，平均每次婚宴用酒（指白酒）大概在80瓶，則總用酒量為16億瓶，每瓶以平均80元計(jì)算，總消費(fèi)量為1，080億元。如果以10%的市場(chǎng)占有率計(jì)算，就可擁有108億元的銷售額。而且這種商機(jī)的主流地位輕易不會(huì)發(fā)生改變，因?yàn)榘拙剖俏覈?guó)中華民族非常寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此巨大的商機(jī)怎能不吸引眾多白酒企業(yè)，因此越來越多的白酒品牌將搶占婚宴消費(fèi)市場(chǎng)。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，早已發(fā)現(xiàn)此商機(jī)，“今世緣”酒的“緣”文化，品牌定位——中華婚宴用酒；核心訴求——中華文化名酒，婚宴首選品牌；文化內(nèi)涵：今世有緣，無怨無悔，包容創(chuàng)新，日日增輝，內(nèi)圓外方，和諧社會(huì)。今世緣迅速搶占了很多婚宴市場(chǎng)的用酒，同時(shí)也很好地為其做了免費(fèi)的宣傳。2012年今世緣酒業(yè)的“幸福”工程打造，充分體現(xiàn)了今世緣酒業(yè)充分利用白酒文化創(chuàng)意為其宣傳，既提升了其自身的品牌價(jià)值，也為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很好的帶動(dòng)作用。

二、蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢(shì)與威脅分析

（一）蘇北白酒文化創(chuàng)意觀念弱。在宿遷學(xué)院萬名學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)對(duì)白酒文化了解較多，對(duì)蘇北白酒文化也都有一定的了解，但整體上對(duì)蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展了解較少，同時(shí)能給出蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策建議的也比較少。（圖1）

（二）影響蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。對(duì)蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，資本因素、人才因素、科技因素、人文因素、信息通訊因素等均是主要影響因素。54.4%的人認(rèn)為資本因素是最重要的影響因素；20.3%的人認(rèn)為人才是最重要的影響因素；15.4%的人才認(rèn)為科技因素是最重要的影響因素；5.3%的人認(rèn)為人才因素是最重要的影響因素；4.6%的人認(rèn)為信息通訊因素也非常重要。（詳見圖2）蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，這幾方面因素都存在一定不足。（圖2）

1、資本因素方面。從資本市場(chǎng)發(fā)展上看，洋河股份2009年上市成功后，在資本市場(chǎng)上籌集到了一定的資金，為其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)整合奠定了基礎(chǔ)。不過目前在資本市場(chǎng)上融資情況逐漸下降，具體情況見表2（數(shù)據(jù)來源于東方財(cái)富股吧）。因此，需要更好地培育洋河酒業(yè)資本市場(chǎng)，以便為其提供充足快捷的資金。今世緣酒業(yè)現(xiàn)在正積極推進(jìn)上市工作，還未能上市，其讓今世緣成為“最具影響力的文化品牌，最具競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新企業(yè)，最具吸引力的精神家園”的文化創(chuàng)意，還需成功上市為其帶來更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。（表2）

從蘇北白酒本身的發(fā)展需要上看，我國(guó)白酒文化歷史悠久，有眾多的白酒品牌，各白酒品牌間競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。高端白酒“五糧液”產(chǎn)地宜賓，酒都宜賓的打造與中國(guó)“白酒金三角”發(fā)展戰(zhàn)略緊密融合，發(fā)展態(tài)勢(shì)非常好。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，洋河酒業(yè)正極力打造洋河酒業(yè)文化創(chuàng)意新城，名優(yōu)酒釀技改二期、三期工程、三萬噸名優(yōu)酒釀造技改工程、雙溝酒業(yè)園區(qū)包裝物流項(xiàng)目等建設(shè)正處在穩(wěn)步推進(jìn)并逐漸投產(chǎn)階段。在這一過程中，需要大量資金，洋河酒業(yè)近年來雖然發(fā)展迅速，但與其他白酒企業(yè)相比還存在一定差距，尤其在流通市值方面，洋河酒業(yè)的流通市值與茅臺(tái)和五糧液還存在較大差距。具體情況見表3和圖3。（數(shù)據(jù)來源東方財(cái)富股吧，2012年底）（表3、圖3）

2、人才因素、科技因素、人文因素、信息通訊方面。蘇北白酒的發(fā)展應(yīng)實(shí)施“打造品牌、以質(zhì)取勝、文化營(yíng)銷、人才強(qiáng)企”的戰(zhàn)略。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是離不開人才和科技創(chuàng)新。而目前蘇酒的主要品牌“洋河”、“雙溝”位于宿遷市，“今世緣”位于淮安市。2012年宿遷市地區(qū)生產(chǎn)總值首次突破1，500億元，達(dá)到1，516.77億元，可比價(jià)比上年增長(zhǎng)13.0%。全市人均GDP達(dá)到31，717元，按年平均匯率計(jì)算，首次突破5，000美元大關(guān)，達(dá)5，024美元，在江蘇省13個(gè)地級(jí)市排最后。宿遷市正在快速發(fā)展，但與其他發(fā)達(dá)城市相比還存在較大差距，全國(guó)有很大一部分人都沒聽說過宿遷。淮安市2012年GDP為1，968億元，常住人口479.99萬，人均41，000.85元，僅比宿遷好一些，在江蘇省13個(gè)地級(jí)市排第12。蘇北白酒的兩大主產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然正在快速發(fā)展，但無論在人才引進(jìn)、科技投入、人文環(huán)境方面，還是信息通訊方面都不是特別利于蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多高尖端的人才，很多投資資金都不愿意來，這些因素均是蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙。

（三）其他酒類的競(jìng)爭(zhēng)巨大

1、其他白酒品牌的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)有很多白酒品牌，汾酒、瀘州老窖、茅臺(tái)酒、西鳳酒、古井貢酒、洋河大曲、雙溝大曲、五糧液、郎酒、劍南春、綿竹大曲、全興大曲、酒鬼酒、沱牌曲酒、水井坊、孔府家酒、董酒、特制黃鶴樓酒、宋河糧液、寶豐酒、桂林三花酒、習(xí)酒、四特酒、白云邊等等；白酒香型也有很多，醬香型、濃香型、清香型、鳳香型、米香型、藥香型、馥郁香型、特香型、老白干型、豉香型、芝麻香型、兼香型、復(fù)香型等等。眾多的白酒品牌和白酒香型都和蘇北白酒的發(fā)展形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。

2、洋酒的競(jìng)爭(zhēng)。隨著國(guó)與國(guó)之間的交流越來越頻繁，我國(guó)酒業(yè)市場(chǎng)的半壁江山逐漸被洋酒占據(jù)。很多西方白酒（葡萄酒、紅酒、冰酒以及白蘭地、威士忌等）極大地挑戰(zhàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)白酒。特別是在一些公關(guān)場(chǎng)合、涉外場(chǎng)合和高檔場(chǎng)合，我國(guó)的傳統(tǒng)白酒一定程度上好像有些不適合，傳統(tǒng)白酒的身影逐漸消失；另一方面在很多城市里，很多酒吧、KTV里，年輕人喝的大多也是洋酒和啤酒。如何進(jìn)軍這些市場(chǎng)，為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了極大的難題。

三、蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策建議

（一）借力傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)。蘇北白酒具備悠久的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，我們可以繼續(xù)發(fā)揮其傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)。以蘇北白酒中豐富的酒文化元素為基礎(chǔ)進(jìn)行研究和提煉，大大提高蘇北白酒的附加值，開拓更廣闊的市場(chǎng)。一方面我們可以從尋找文化的根源和立足點(diǎn)處著手。白酒與其他商品不同，很多商品講究新鮮，而白酒卻不同，她講究的是年份越久越好，俗話說得好：“陳年的酒是佳釀”。我國(guó)現(xiàn)在有很多白酒品牌，像茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖、山西汾酒、金六福等各白酒品牌，為增強(qiáng)其白酒品牌的歷史價(jià)值，均充分挖掘自身白酒的歷史素材。各白酒品牌在營(yíng)銷時(shí)，哪一件文物，哪一處古跡，一個(gè)傳說，有時(shí)甚至連一句詩詞，都可能成為白酒企業(yè)獲得成功營(yíng)銷、提升品牌價(jià)值的法寶。對(duì)于蘇北白酒文化創(chuàng)意發(fā)展，我們可以在乾隆下江南等歷史時(shí)間上下文章，乾隆帝大駕來宿遷，品嘗佳釀而贊不絕口，植入此類的歷史，大家對(duì)乾隆大帝的敬仰，為這個(gè)白酒品牌省去了很多宣傳和廣告，大家很容易便可將傳統(tǒng)的歷史嫁接到蘇北白酒文化創(chuàng)意中來；另一方面蘇北白酒文化創(chuàng)意在傳統(tǒng)文化方面下文章的同時(shí)，還需要通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效提煉，形成蘇北白酒獨(dú)特的個(gè)性。像“今世緣”酒，成為許多婚宴的首選酒，從省內(nèi)省外強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)的白酒品牌中能脫穎而出，讓消費(fèi)者認(rèn)準(zhǔn)她的品牌，形成強(qiáng)有力的品牌號(hào)召，靠的就是她的“緣”文化，與消費(fèi)者形成共鳴。消費(fèi)者現(xiàn)在飲酒非常注重精神消費(fèi)，在飲酒的同時(shí)，希望所欽之酒可以為其帶來精神方面的附加價(jià)值，希望酒的品牌具備文化符號(hào)。從調(diào)查問卷中，我們發(fā)現(xiàn)85.5%的家長(zhǎng)選擇洋河藍(lán)色經(jīng)典均是基于她的“藍(lán)”文化。蘇北白酒可以新創(chuàng)更多其他文化的白酒品牌，尤其是國(guó)際知名品牌。

（二）打造新生文化品牌。蘇北白酒具備傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，但如果全部打造傳統(tǒng)文化，容易脫離新生代消費(fèi)者，使白酒成為傳統(tǒng)文物。蘇北白酒在奮力挖掘歷史文化元素來豐富自身內(nèi)涵的時(shí)候，也要注意打造新生文化品牌，以適應(yīng)新一代年輕群體。當(dāng)今社會(huì)更具備消費(fèi)潛力的還是不斷的年輕群體，而年輕群體一定程度抵觸古老的、傳統(tǒng)的、跟不上時(shí)尚的東西。蘇北白酒在借力傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同群體打造不同白酒文化品牌。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際化，各方面與世界接軌，已經(jīng)有越來越多的人，尤其是新一代的年輕群體一定程度上不喜歡喝白酒，對(duì)白酒文化也不了解，使白酒的消費(fèi)群體容易出現(xiàn)斷層。從調(diào)查問卷中我們發(fā)現(xiàn)，年齡在25歲以下的消費(fèi)群體，有88.7%的人不喜歡喝白酒，傾向于喝紅酒和啤酒。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)把這部分?jǐn)鄬油ㄟ^新的白酒文化創(chuàng)意給補(bǔ)充上，可以通過更為年輕、時(shí)尚動(dòng)感的包裝，更加小資的飲用方式方面來吸引年輕的消費(fèi)群體；另一方面，蘇北白酒目前還未能有效打開國(guó)際市場(chǎng)，蘇北白酒雖曾獲過國(guó)際金獎(jiǎng)，但并沒有形成國(guó)際市場(chǎng)。蘇北白酒也應(yīng)打造新生的國(guó)際白酒文化品牌，突破白酒國(guó)際化瓶頸。從飲酒的生活方式如何與發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代生活理念相結(jié)合上入手，找出適應(yīng)國(guó)外消費(fèi)者口感和文化的白酒品牌，通過現(xiàn)代化的營(yíng)銷渠道使蘇北白酒走上國(guó)際化。

（三）形成有效的支持蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)制。蘇北白酒擁有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化資源，只有有效保護(hù)和維護(hù)才能使其得到更好更快地發(fā)展。同時(shí)，蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖已起步，但起步相對(duì)比較晚，需要政府進(jìn)行良好的引導(dǎo)與服務(wù)。

1、加大對(duì)蘇北白酒原產(chǎn)地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，可以發(fā)展洋河古鎮(zhèn)和雙溝古鎮(zhèn)酒窖的旅游文化，在旅游文化保護(hù)區(qū)域內(nèi)大大加快蘇北優(yōu)質(zhì)白酒的發(fā)展。

2、在資金方面，大力支持洋河酒業(yè)及今世緣酒業(yè)加大科研投入。一方面可以搭建銀行與蘇北白酒企業(yè)溝通合作平臺(tái)，洋河和今世緣企業(yè)也應(yīng)建立文化創(chuàng)意信息庫，為關(guān)系型貸款的開展提供真實(shí)低成本的模塊化信息，以便更好地利用銀行資金；另一方面也可以引進(jìn)外商直接投資?？傊?，多方面推動(dòng)洋河酒業(yè)更好地提升自身白酒的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)施白酒文化品牌戰(zhàn)略、多極化戰(zhàn)略、國(guó)際化戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略，使蘇北白酒突破目前已有的品牌，把洋河酒業(yè)打造成跨國(guó)公司，使蘇北白酒走向國(guó)際。

3、稅收政策上，加強(qiáng)公平稅賦的管理，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使蘇北白酒與國(guó)外白酒企業(yè)享受同等待遇，支持蘇北白酒向世界酒類行業(yè)進(jìn)軍，使蘇北白酒成為世界的白酒，像法國(guó)的葡萄酒一樣，成為全世界暢銷的酒，使蘇北白酒文化成為全世界文明的重要組成部分。

4、有效培育蘇北白酒發(fā)展的資本市場(chǎng)，放松洋河酒業(yè)、今世緣酒業(yè)等白酒創(chuàng)意企業(yè)無形資產(chǎn)占比上限的規(guī)定，加快其場(chǎng)外交易市場(chǎng)的建設(shè)。同時(shí)，政府應(yīng)大力支持今世緣酒業(yè)快速上市成功，從資本市場(chǎng)上籌集到更多的資金，以促進(jìn)蘇北白酒更好地發(fā)展，同時(shí)也可以減輕政府負(fù)擔(dān)。

5、建立有效的人才引進(jìn)機(jī)制、培養(yǎng)和流動(dòng)機(jī)制，洋河酒業(yè)和今世緣酒業(yè)一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，大量培養(yǎng)一批頭腦創(chuàng)新、善于營(yíng)銷、管理的綜合型人才，同時(shí)支持相應(yīng)人才到外地去學(xué)習(xí)；另一方面高薪和情感留人引進(jìn)高尖端人才，同時(shí)形成良好的流動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人才區(qū)域內(nèi)自由流動(dòng)，資源共享，更好地優(yōu)化資源配置。

（四）追尋消費(fèi)者喜好。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，一定要注重消費(fèi)者的喜好，消費(fèi)者十分的滿意，是蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不懈追求。蘇北白酒目前以濃香型為主，現(xiàn)借力傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，可以試著推出醬香型蘇北白酒品牌，進(jìn)一步搶占市場(chǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和廣大人民群眾生活水平的提高，大家越來越注重健康飲酒，蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)將自然的、健康的元素引入蘇北白酒的生產(chǎn)中，在白酒的包裝、香、味、色、質(zhì)上體現(xiàn)出健康、美麗、自然，讓消費(fèi)者感受到，飲用蘇北白酒，是一種健康的文化消費(fèi)；另一方面，蘇北白酒在文化形象的打造與廣告宣傳上還需繼續(xù)努力，加大蘇北眾多品牌在電視，網(wǎng)絡(luò)，路邊宣傳牌的廣告投資，既可以提升蘇北白酒的知名度，又可以宣傳其優(yōu)秀的形象。我們不難發(fā)現(xiàn)，洋河近年來大大加大對(duì)電視廣告上的投資。如其與浙江臺(tái)的合作，主打“藍(lán)”這一概念，提出了中國(guó)藍(lán)的口號(hào)，很好地融入了藍(lán)色經(jīng)典系列酒的宣傳。又如其在近年來央視春晚上的廣告投資，洋河酒在小品中的出現(xiàn)和廣告的插入，很好地提升了它的形象效應(yīng)，為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展做了較好的鋪路；又如雙溝珍寶坊的廣告：“低度的柔和，高度的激情，開創(chuàng)中國(guó)白酒自由調(diào)兌風(fēng)格”，很好地闡釋了其一瓶酒，兩個(gè)濃度的特點(diǎn)，合適而有宣傳力。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)需始終圍繞著消費(fèi)者的喜好，這樣才能更好地發(fā)展蘇北白酒。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]姜麗麗.基于鉆石模型分析洋河收購雙溝的背景及動(dòng)因[J].時(shí)代金融，2011.8.

[2]姜麗麗.酒業(yè)并購經(jīng)濟(jì)效應(yīng)分析——以洋河酒業(yè)并購雙溝酒業(yè)為例[J].財(cái)會(huì)通訊，2012.11.

第7篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

農(nóng)業(yè)旅游是京郊諸多村級(jí)單位的主導(dǎo)發(fā)展方向，自2008 年以來，以村級(jí)為單位的農(nóng)業(yè)旅游受到廣泛關(guān)注。 北京市推出了國(guó)際驛站、采摘籬園、民俗風(fēng)苑、養(yǎng)生山吧、休閑農(nóng)莊、生態(tài)漁家、鄉(xiāng)村酒店和山水人家等鄉(xiāng)村旅游特色業(yè)態(tài)產(chǎn)品。但是有關(guān)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的定位仍存爭(zhēng)議，如何制定適合村情的旅游特色業(yè)態(tài)卻很少有人去研究和探討。 本文以北京市懷柔區(qū)下坊村為例，對(duì)村級(jí)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展存在的一些問題提出針對(duì)性的建議，以期為制定京郊觀光休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提供參考。

 

1 下坊行政村發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的優(yōu)勢(shì)

 

寶山鎮(zhèn)下坊行政村位于懷柔區(qū)西北部，原來由下坊、白河南、小廟梁和小河?xùn)| 4 個(gè)自然村組成，經(jīng)生態(tài)治理工程和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)改造，目前歸并 為 白 河 南 和 小 河 東 兩 個(gè) 自 然 村，總 面 積8. 35 km2. 本研究在分析下坊村自然和人文相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)《鄉(xiāng)村民俗旅游村等級(jí)劃分與評(píng)定》( 2009,北京市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局) 和《鄉(xiāng)村旅游特色業(yè)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)定》( 2009,北京市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局) ,通過實(shí)地考察和入戶調(diào)查，就旅游接待、經(jīng)營(yíng)特色、發(fā)展?fàn)顩r等，定量統(tǒng)計(jì)分析和定性分析相結(jié)合，對(duì)該村農(nóng)業(yè)旅游整體發(fā)展與民俗旅游接待戶經(jīng)營(yíng)狀況等進(jìn)行診斷性分析。

 

1. 1 優(yōu)越的自然環(huán)境

 

調(diào)查中，絕大部分村民尤其是民俗旅游經(jīng)營(yíng)戶高度認(rèn)可本地的自然環(huán)境質(zhì)量好，滿意度在 95% 以上。 5%的不滿意者是對(duì)干旱引起的白河水量減少表達(dá)擔(dān)憂。 旅游自然環(huán)境具有環(huán)境和資源的雙重屬性，既是人類旅游活動(dòng)的客體，又是旅游業(yè)利用的部分，更是旅游產(chǎn)品的重要元素和景區(qū)旅游價(jià)值的必要組成要素[2]. 下坊村屬于北京市生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)，該區(qū)肩負(fù)生態(tài)屏障和水源保護(hù)的重要職能，這使得自然環(huán)境能夠得到最大程度的保護(hù)。 下坊村地處暖溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏季涼爽，一般比城區(qū)低3 ~5 ℃，堪稱京北地區(qū)重要的避暑區(qū)域之一。 該村跨白河兩岸，因白河而興，原始生態(tài)氣息濃厚，自西向東，自然景色呈動(dòng)態(tài)變化，清澈的水體和美麗地貌景觀融合，宛如一幅田園山水畫卷。 水資源較為豐富，水質(zhì)優(yōu)良，適宜發(fā)展優(yōu)質(zhì)的水產(chǎn)養(yǎng)殖。 依托白河豐富的水生生物資源，構(gòu)建了集垂釣、餐飲、娛樂為一體的白河特色生態(tài)休閑游項(xiàng)目。 該村地貌屬懷柔深山區(qū)，村落附近為白河谷地，四周山地海拔大多在400 m 以上，峰巒迭翠，層林盡染，植被繁茂，植被覆蓋率達(dá) 70%,山場(chǎng)面積 660. 8 ha. 河谷土層較厚，土壤肥沃，適宜多種作物生長(zhǎng)，以小麥、玉米種植為主，盛產(chǎn)核桃、大扁仁、酸棗等。在保證白河沿岸生態(tài)的基礎(chǔ)上，下坊村充分發(fā)揮自身的休閑旅游功能，利用自然資源和民俗文化優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)打造獨(dú)具特色的京農(nóng)業(yè)旅游休閑游憩地。

 

1. 2 較完善的基礎(chǔ)設(shè)施

 

一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，必須有完善的基礎(chǔ)設(shè)施。 下坊村交通便利。 距懷柔城區(qū) 75 km,距北京市區(qū) 136. 5 km,灤赤路( 河北省灤平縣至赤城縣) 經(jīng)過本村，與 111 國(guó)道在湯河口鎮(zhèn)交匯，并以四寶路和延慶縣相連。 較為發(fā)達(dá)的交通，便于游客的出入。

 

2009 年寶山鎮(zhèn)實(shí)施泥石流生態(tài)搬遷工程，采取山區(qū)自然村向主村集中整合和散戶搬遷相結(jié)合的搬遷方式，形成目前村落格局，村落基礎(chǔ)設(shè)施得到顯著改善。 村黨支部和村委會(huì)加強(qiáng)環(huán)境衛(wèi)生整治，指定一名成員對(duì)環(huán)境治理工作進(jìn)行監(jiān)督督促，并加強(qiáng)保潔員、公路養(yǎng)護(hù)員和護(hù)林員的日常管理，生活垃圾集中收集與處理。 村轄區(qū)內(nèi)修建了觀賞水面、吊橋和棧道，先后建造小河?xùn)|街心公園和白河南街心公園，并不斷提高綠化率，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。 2013 年，加大招商引資力度，引入資金，實(shí)施黃木廠溝治理工程。

 

2014 年由政府出資，繼續(xù)加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。有線電視、網(wǎng)絡(luò)寬帶等已入戶到村。 村級(jí)教育、文化、科技等方面實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。 成立村文化活動(dòng)中心，包括多功能活動(dòng)廳、健身娛樂廳、演出廳( 兼排練廳) 、數(shù)字影廳等不同功能，為村民和游客提供了開展文化體育活動(dòng)、交流文化科技信息的重要場(chǎng)所。

 

1. 3 良好的旅游發(fā)展機(jī)遇

 

2011 年下坊村農(nóng)業(yè)旅游的興起，正值我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不斷深化改革時(shí)期。 長(zhǎng)期以來，下坊村以第一產(chǎn)業(yè)為主，種植作物品種單一，包括玉米制種、特菜種植、肉雞養(yǎng)殖等，村級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。 2005 年，村人均純收入 6 490 元，低于京郊農(nóng)村居民人均純收入7 860 元。 2010 年以來，寶山鎮(zhèn)確立了進(jìn)一步拓寬農(nóng)民增收渠道、加速產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、大力開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)旅游的思路，推出了一系列興旅措施，鼓勵(lì)各村民俗戶開展旅游接待。 下坊村迎來了觀光農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的階段。

 

該村屬于天河川溝域，2010 年，天河川溝域列為北京市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)溝域之一。 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，下坊村注重利用本地優(yōu)越的生態(tài)資源，充分挖掘發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 2011 年 9 月，在寶山鎮(zhèn)第一屆釣魚比賽上，正式推出了獨(dú)具特色的“白河魚宴”,在打造這一品牌過程中，注重發(fā)展相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)和推介營(yíng)銷。 通過舉辦天河川寶山 1 + 1 戶外挑戰(zhàn)賽、秀美天河川攝影比賽、懷柔汽車?yán)惡蛯毶芥?zhèn)第一屆文化節(jié)等各種賽事活動(dòng)，有越來越多的游客來到下坊村觀光游覽，體驗(yàn)農(nóng)家生活氣息。

 

下坊村“白河魚宴”已經(jīng)發(fā)展為相對(duì)成熟的農(nóng)家飯模式。 因水質(zhì)清澈、無污染，魚肉質(zhì)鮮嫩，利用農(nóng)家柴鍋制作，經(jīng)特殊的去腥工藝，兼有鮮、嫩、甜、咸、辣等口味，味濃而營(yíng)養(yǎng)豐富。 2011 年，引入承德豐寧的“滕氏布糊畫”,建立了滕氏布制作中心，吸納更多的人口就業(yè)。 2012 年，獲北京市京郊旅游特色業(yè)態(tài)目的地“生態(tài)漁家”的稱號(hào)。

 

2 農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題

 

京郊農(nóng)業(yè)旅游的興起，實(shí)質(zhì)上是北京傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)功能所發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變，即由第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的跨越。 在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)業(yè)旅游所需要的人員素質(zhì)、產(chǎn)品類型和環(huán)境等方面還存在不適應(yīng)的困境。

 

2. 1 從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低

 

下坊村總?cè)丝?nbsp;157 戶，共計(jì) 349 人，但老年人占多數(shù)。 16 ~ 34 歲人口為 115 人，僅占人口總數(shù)的28. 5% ,35 ~ 40 歲人口 32 人，41 ~ 60 歲人口為174 人。 隨著人口流動(dòng)的增加，會(huì)有更多年輕人外出做工或求學(xué)。 現(xiàn)有人口中，50%左右的人僅具有初中以上文化水平。

 

大部分接待服務(wù)人員未接受專門的旅游從業(yè)培訓(xùn)，缺少旅游禮儀、旅游安全、旅游法學(xué)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等方面的基本知識(shí)。 在旅游接待過程中，大多是憑經(jīng)驗(yàn)、憑熱情，餐飲、住宿等服務(wù)與游客的需求存在一定差距。 餐飲方面，食材種類少，尤其是一日中的兩次正餐菜譜重復(fù)、單調(diào)，從烹飪工藝到配料、口感，不能保持穩(wěn)定一致的標(biāo)準(zhǔn)，甚至每餐之間的差別都很大。 果蔬比例低，餐具消毒不到位。 住宿方面，標(biāo)準(zhǔn)間達(dá)不到基本標(biāo)準(zhǔn)，房間用具質(zhì)量低劣，臥具不能做到每客一換，部分客房有蚊蟲等。

 

從業(yè)人員素質(zhì)較低有其客觀原因。 由于農(nóng)業(yè)旅游起源于農(nóng)業(yè)，是借助于農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的特征發(fā)展旅游，短期內(nèi)不可能擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的思維模式。

      2. 2 村落環(huán)境較為雜亂

 

下坊村旅游開發(fā)時(shí)間短，雖然經(jīng)過新農(nóng)村建設(shè)，街巷房屋較為整齊，但村落環(huán)境仍表現(xiàn)為凌亂，雜物隨意丟放。 由于白河穿村而過，河面時(shí)常漂浮水草、皮屑、生活垃圾等。 尤其是干旱嚴(yán)重時(shí)，水量減少，水體污染愈發(fā)嚴(yán)重。 在村落規(guī)劃建設(shè)中，未考慮游客停車需求，不少民俗戶無停車位，機(jī)動(dòng)車不得不隨意停放。 一些原本規(guī)劃為停車的場(chǎng)所，卻堆放了雜物。

 

其他行業(yè)的發(fā)展對(duì)旅游環(huán)境也構(gòu)成較大的威脅，本區(qū)域曾以肉雞產(chǎn)業(yè)為主，在白河南自然村域內(nèi)，分布有大小不一的雞舍，由此產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢物污染直接影響到旅游發(fā)展。 該村飲用水以山泉為主，微生物存在超標(biāo)現(xiàn)象[3],一旦環(huán)境污染控制不力，將加劇微生物污染的程度。 河道水利工程也存在隱患，據(jù)報(bào)道，由于白河河道挖沙嚴(yán)重，原本淺顯的河道形成大小不一的水坑，導(dǎo)致一名少年溺水身亡。

 

2. 3 旅游產(chǎn)品較為單一

 

經(jīng)過近 30 年的發(fā)展，京郊旅游達(dá)到了較高水平，在旅游空間、內(nèi)容、形式等方面，游客有了更多的選擇。 目前，下坊村旅游產(chǎn)品主要是以“白河魚宴”

 

為品牌的餐飲服務(wù)，盡管在加工制作方面力求突出特色，但畢竟是限于淡水魚類的食用，與京郊地區(qū)其他地區(qū)水產(chǎn)加工存在明顯雷同。 2012 年北京公布的7 家生態(tài)漁家中，大多包含垂釣、柴鍋燉魚之類的項(xiàng)目。 另外，還有不計(jì)其數(shù)的魚類餐飲分布于京郊諸多景點(diǎn)、農(nóng)家樂等地。

 

從地域分析，白河地跨京冀，源于河北省沽源縣，流經(jīng)河北赤城縣，北京的延慶縣、懷柔區(qū)和密云縣。 因此，“白河魚宴”缺少地理定位，一般很難將其與下坊村聯(lián)系起來。

 

近年來，引進(jìn)的“滕氏布糊畫”制作，實(shí)際是一種外來產(chǎn)品的植入形式，對(duì)游客有多大的吸引力、布糊畫有多大的銷售空間，尚待市場(chǎng)檢驗(yàn)。 相比之下，本地的文化資源未受重視，沒有充分挖掘。 據(jù)當(dāng)?shù)刭Y料記載，下坊村在清末成村，因有人在此安伙房，故稱“下伙房”,簡(jiǎn)稱下房，后更名下坊。 有關(guān)下房村起源與發(fā)展實(shí)際上就是一種寶貴的人文旅游資源。

 

3 農(nóng)業(yè)旅游持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

 

3. 1 拓展本地文化，打造特色旅游品牌

 

鄉(xiāng)村性是農(nóng)業(yè)旅游的核心和支撐點(diǎn)。 面對(duì)京郊旅游競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、游客休閑觀光品味不斷提高的情況下，需要不斷挖掘本地文化資源，設(shè)計(jì)富有下坊村旅游特色的產(chǎn)品。 要堅(jiān)持政府支持，加大吸引外部資金的力度，充分發(fā)揮村兩委、旅游合作社和民俗旅游戶的主體作用，突出下坊的地理優(yōu)勢(shì)，打造以“下坊白河魚為主打產(chǎn)品，兼顧滕氏布畫加工”的生態(tài)漁家旅游業(yè)。 從塑現(xiàn)象、建標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)特色、重規(guī)范的角度出發(fā)，著力打造“下坊白河魚”的品牌。

 

廣泛的參與性是農(nóng)業(yè)旅游的特點(diǎn)之一。 游客可在休閑農(nóng)業(yè)區(qū)參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，親自制作食品、禮品、藝術(shù)品[4]. 因此，可以鼓勵(lì)游客發(fā)揮自己的智慧，參與和體驗(yàn)“滕氏布糊畫”制作，使游客體驗(yàn)自己制作的樂趣，制作的布畫可以作為永久的紀(jì)念性產(chǎn)品。 本地的風(fēng)土人情、旅游景物、日常生活等可作為布畫圖案的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

 

懷柔歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚，村莊形成歷史已超過 3 000 年。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，懷柔是燕秦活動(dòng)的戰(zhàn)略要地，“懷柔”出自《詩經(jīng)·周頌·時(shí)邁》“懷柔百神”,意為招來安撫，代表以德施政、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、交融發(fā)展。 唐貞觀年間始設(shè)懷柔，但指今順義區(qū)。 至 1368 年明元年將檀州分為密云、懷柔二縣，標(biāo)志懷柔建制縣的開始。 作為中原農(nóng)耕文化和北方少數(shù)民族游牧文化交錯(cuò)區(qū)域，懷柔人文遺跡豐富。 下坊村正處于民族文化融合的重要區(qū)域。 鄰近的轉(zhuǎn)年村發(fā)現(xiàn)了北京地區(qū)最早的新石器時(shí)期古人類文化遺存。 挖掘、搜集和整理村落擁有的歷史文化，作為特色旅游開發(fā)的重點(diǎn)內(nèi)容，必將提高本地的旅游吸引力。

 

利用現(xiàn)有文化活動(dòng)場(chǎng)所，充分發(fā)揮村民參加文化活動(dòng)的創(chuàng)造性性，成立本村文藝表演團(tuán)，編排熱愛家鄉(xiāng)、贊美家鄉(xiāng)的文藝節(jié)目，為游客提供形式多樣的文藝表演。 調(diào)查過程中，適逢本村合唱團(tuán)排練，為參加本年度的懷柔區(qū)合唱表演，每天晚上堅(jiān)持合唱，音色音質(zhì)可圈可點(diǎn)，合唱團(tuán)節(jié)目表演應(yīng)當(dāng)納入農(nóng)業(yè)旅游之中。

 

3. 2 豐富培訓(xùn)形式，更新旅游經(jīng)營(yíng)理念

 

就村級(jí)特色旅游業(yè)而言，對(duì)從業(yè)人員的技能要求十分具體。 應(yīng)當(dāng)豐富業(yè)務(wù)培訓(xùn)形式，擴(kuò)大培訓(xùn)受眾面，深化培訓(xùn)內(nèi)容，不斷提高旅游接待隊(duì)伍的整體素質(zhì)，有針對(duì)性地確定培訓(xùn)專題，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)村民俗戶的集中培訓(xùn)。 要從懷柔區(qū)、北京市乃至廣大尺度的角度，拓展從業(yè)人員的視野，旅游經(jīng)營(yíng)不應(yīng)局限于眼前利益，而是要提高自身旅游競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展。 根據(jù)旅游經(jīng)營(yíng)過程中的具體需求，開展專題培訓(xùn)，熟練掌握業(yè)務(wù)規(guī)范。 對(duì)于新近入職的從業(yè)人員，堅(jiān)持高起點(diǎn)、嚴(yán)要求的原則，提高工作人員的基本理論水平和基本技能。 確保餐飲質(zhì)量不斷提高，嚴(yán)格執(zhí)行客房標(biāo)準(zhǔn)與衛(wèi)生安全。 為了降低培訓(xùn)成本，加強(qiáng)彼此交流，可以積極開展網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)。

 

在爭(zhēng)取客源方面，打破傳統(tǒng)的坐等游客上門的思想，開展包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的多種形式的營(yíng)銷活動(dòng)，細(xì)化市場(chǎng)，滿足不同消費(fèi)群體的需求，主動(dòng)吸引游客，提升旅游營(yíng)銷水平。

 

為了提高農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)營(yíng)水平，應(yīng)鼓勵(lì)本地在外工作的年輕人，通過不同形式參與和支持農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。 如利用節(jié)假日回鄉(xiāng)直接從事和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)旅游的培訓(xùn)和接待工作。 在外工作期間，積極推介本村旅游資源、組織客源、為吸引外部資金牽線搭橋等等。 在選聘大學(xué)生村官中，要側(cè)重于與旅游管理相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生的聘用。

 

3. 3 環(huán)境整治與保護(hù)并重

 

良好的環(huán)境條件和基礎(chǔ)設(shè)施，是旅游業(yè)發(fā)展必不可少的前提。 下坊村的旅游業(yè)發(fā)展，依托的是現(xiàn)有村落房屋，展示的是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的生活氣息。 應(yīng)當(dāng)兼顧整治與保護(hù)，保持鮮明的村落民俗文化。 真正做到“宜居宜游”. 對(duì)于體現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落特色的房屋、道路布局要著力保護(hù)，村容村貌干凈整齊，盡力保持原貌。 為旅游者提供膳食、住宿和服務(wù)的場(chǎng)所，要重視內(nèi)部衛(wèi)生、安全、舒適條件的改善。 通過積極的對(duì)外招商引資，加快文化娛樂和體育設(shè)施的修建步伐，要盡量依托原有的建筑格局，遵循生態(tài)學(xué)原理，兼顧滿足旅游者鄉(xiāng)村體驗(yàn)休閑需求和自然環(huán)境保護(hù)。

 

下坊村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，大多數(shù)農(nóng)戶以糧食種植為主。 環(huán)境整治過程中，要考慮旅游產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的一致性。 畢竟下坊村依然要發(fā)展第一、第二產(chǎn)業(yè)。 種植業(yè)、畜牧業(yè)也同時(shí)是觀光農(nóng)業(yè)的重要組成部分，即農(nóng)游合一。 作為下坊白河魚的食材主要來源，鱘魚草魚養(yǎng)殖場(chǎng)要基于無污染、高營(yíng)養(yǎng)的原則，制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。 同時(shí)，做到重視環(huán)境建設(shè)的多種需求，豐富觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)，充分利用好現(xiàn)有的46. 7 ha 耕地和 13. 3 ha 的經(jīng)濟(jì)林，使游客獲得豐富的農(nóng)業(yè)體驗(yàn)和田園風(fēng)光的享受。

 

需要指出的是，環(huán)境改造不是改變?cè)械淖匀簧鷳B(tài)面貌，而是要順應(yīng)生態(tài)規(guī)律。 調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，沿白河引種了一些外來植物，包括紅葉海棠、碧桃、榆葉梅等喬木和人工草坪，受灌溉不足的影響，出現(xiàn)明顯枯萎或生長(zhǎng)不良的狀況。 這種違背本地生態(tài)的行為，不僅嚴(yán)重?cái)_動(dòng)了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)，而且還導(dǎo)致水資源的巨大浪費(fèi)。 所形成的景觀和城區(qū)綠化景觀所差無幾，也會(huì)引起游客的反感。

 

2014 年 4 月世界旅游旅行大會(huì)上，我國(guó)提出了要加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程和旅游扶貧工程。 可以預(yù)見，農(nóng)村旅游在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)必將處于快速發(fā)展的階段。 下坊村要抓住這一歷史發(fā)展機(jī)遇，充分利用自身擁有的自然資源和歷史文化資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，打造獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)旅游品牌，不遺余力地探索適合北京乃至國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求的旅游發(fā)展模式。

 

參 考 文 獻(xiàn)

 

[1] Andereck,K. L. ,& Vogt,C. A. The relationship between resident's attitudes toward tourism and tourism developmentoptions. Journal of Travel Research,2000,39( 1) : 27 - 36.

 

[2] 鄒偉，符國(guó)基。 海南國(guó)際旅游島旅游自然環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查。 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010,38( 19) : 10285 -10288.

 

[3] 趙艷華，孫繼東，李小飛。 2007 年北京市懷柔區(qū)農(nóng)村生活飲用水水質(zhì)衛(wèi)生查。 職業(yè)與健康，2008,24( 12) : 1187 -1189.

第8篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)漫人文精神;民族性格矛盾;動(dòng)漫語言

中國(guó)動(dòng)畫曾以其濃郁的民族特色在世界舞臺(tái)上大放異彩,如《大鬧天宮》《漁童》《金色的海螺》等,在不同程度上都標(biāo)志著中國(guó)動(dòng)畫的輝煌成就。由于受到外來文化和價(jià)值觀的影響,以致中國(guó)動(dòng)漫一度陷入了低谷,這可以說是一種文化的失守。因此,要振興中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),其核心的條件就是要有自己的思想和文化。那什么才是能夠被動(dòng)漫人繼承的文化精神呢,人文精神是反映人的文化價(jià)值理念之社會(huì)主體意識(shí),這種意識(shí)通過長(zhǎng)期文化實(shí)踐,逐漸積淀、升華,同時(shí)隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展,也因習(xí)俗、看法和思維方式之差異而有不同表述,并具一定民族文化特性。①本文通過對(duì)美國(guó)、日本的動(dòng)漫人文精神現(xiàn)狀和民族性格的闡述和分析,試圖從中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值和民族性格矛盾中,挖掘與新時(shí)代意義和價(jià)值相符合的動(dòng)漫語言。

一、美國(guó)動(dòng)漫人文精神的民族性和普適性問題分析以及給我們的啟示每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有其不同的文化和精神,這就決定了其不同的動(dòng)畫劇情和動(dòng)畫表現(xiàn)特點(diǎn)。我們先審視一下美國(guó)動(dòng)畫,可以看出他們都在不同程度流淌著美國(guó)的傳統(tǒng)人文精神。由于美國(guó)是一個(gè)移民社會(huì),血緣的混合和文化思想的交融不斷給這個(gè)新生的民族增添活力、傳統(tǒng)的反抗精神、天生的開拓創(chuàng)新意識(shí)、對(duì)不同文化的博懷等。外在形式則表現(xiàn)為懲惡揚(yáng)善、快意恩仇,單純善良等。如美國(guó)動(dòng)畫片《汽車總動(dòng)員》,西部場(chǎng)景、英雄落難、偶遇美女等已經(jīng)被無數(shù)次演繹的劇本再次搬上銀幕,但傳統(tǒng)不代表俗套,美國(guó)文化提倡個(gè)人英雄主隊(duì)精神并重,每個(gè)人都應(yīng)該有自己獨(dú)特的思想,而不該淹沒在人叢之中。因此在這些劇情和構(gòu)思的背后,正迎合了觀眾的“情感溫泉”,讓每一位觀眾在影片主人公上都能找到超越自我的理想身影。如皮克斯的《超人特工隊(duì)》,其把間諜片中的機(jī)巧玩意兒、漫書中最愛渲染的超能力等流行元素打包推出,但最引人反思的卻是對(duì)于家庭觀念的關(guān)注。在特效視覺享受背后,無不觸動(dòng)了觀眾心靈深處對(duì)事業(yè)、家庭和個(gè)人價(jià)值問題的思索。正如皮克斯的副總裁約翰•拉塞特所說:“我喜歡影片的創(chuàng)意,即使一家子都是超人,他們也要努力去實(shí)現(xiàn)所有家庭都想努力實(shí)現(xiàn)的事兒――讓彼此幸福?！?/p>

如果說上述的都是美國(guó)典型的故事情節(jié)和美國(guó)本土風(fēng)俗。我們?cè)賮砜纯吹纤鼓岬膭?dòng)畫大片《木蘭》,其造型設(shè)計(jì)頗具匠心,內(nèi)容卻是取自中國(guó)傳統(tǒng)題材。如人物裝束是明代的,而馬的造型是唐代的,開篇的祠堂、神靈、說媒等情節(jié)都充分地營(yíng)造了中國(guó)的風(fēng)土人情,力求拍出的是一部中國(guó)式的迪斯尼大片。但事實(shí)上,美國(guó)的《木蘭》只是借用了中國(guó)《花木蘭》的故事外殼,其內(nèi)核是現(xiàn)代美國(guó)式精神理念,如人物性格設(shè)定方面,美國(guó)人大膽地進(jìn)行了符合西方人接受的心理和習(xí)慣的藝術(shù)夸張和改編,塑造了言談舉止大膽率直、情感表露直白主動(dòng),勇于突破傳統(tǒng)意識(shí)框架束縛,追求個(gè)性釋放的花木蘭人物形象。如果把它同中國(guó)的《花木蘭》稍作比較,就可以發(fā)現(xiàn)二者之間許多骨子里面的不同,因?yàn)橹袊?guó)版的《花木蘭》的根系是深扎在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤里的。首先其必定是一個(gè)充分尊重中國(guó)人印象中那個(gè)盡孝道、國(guó)家危難時(shí)挺身而出“替父從軍”的民間傳說的模式和人物形象,并且具有中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)里女子的矜持和謹(jǐn)慎特質(zhì)。這就必然導(dǎo)致了她只能局限于中國(guó)觀眾的理解,而很難讓全世界人民得到認(rèn)可。最近馬楚成執(zhí)導(dǎo)的最新版《花木蘭》,雖然淡化了“孝道”卻依然塑造的是一部犧牲個(gè)人愛情以國(guó)家利益為重的傳統(tǒng)愛情悲劇。這樣一種精神境界中國(guó)人能理解,女權(quán)、愛情自由觀的西方國(guó)家可能就難以接受了。由此我們可以看到雖然美國(guó)人塑造的花木蘭并非我們中國(guó)人心目中的樣子,但是在進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造中體現(xiàn)的大膽想象和劇情表現(xiàn)上,既體現(xiàn)了中國(guó)式的風(fēng)情同時(shí)又讓西方國(guó)家在他們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中去欣賞,好萊塢的這種在全球贏得觀眾的成功經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

同是取材于神秘色彩的東方經(jīng)典傳說,同是一種英雄主義,為什么美國(guó)動(dòng)畫片可以獲得不同文化、不同年齡觀眾群體的普遍接受,并在全球范圍獲得巨大成功呢,這就涉及民族性和普適性的問題。通過上述《花木蘭》的分析可以看出,人類的審美需求是不分種族、不分膚色、不分性別、不分宗教,美麗的東西在時(shí)間上是永恒的,空間上是普遍的。雖然各個(gè)民族都有各個(gè)民族不同的文化,但是人文精神是人類最高貴、最普遍情感的一種集中表達(dá),是沒有差異的,應(yīng)該是人類所共有的,只是各民族文化顯露的程度不同而已。②電影《阿凡達(dá)》同樣是英雄主義、愛情、個(gè)人與集體利益的主題,當(dāng)奇幻絢麗的外太空植物,真摯的友情、愛情,捍衛(wèi)家園的情節(jié)展現(xiàn)在我們面前時(shí),你能不為所感動(dòng)嗎?人文精神是導(dǎo)航燈,是方向標(biāo)。如果我們的動(dòng)畫離開了人文精神而創(chuàng)作,那就意味它只有一個(gè)軀殼,不會(huì)給人以任何啟迪,也不會(huì)給人以任何感動(dòng),更不會(huì)得到任何的認(rèn)同。

二、日本民族性格的矛盾在日本動(dòng)漫中的體現(xiàn)以及給我們的啟示從各國(guó)動(dòng)畫發(fā)展指標(biāo)和表現(xiàn)手法來看,上述的分析體現(xiàn)了美國(guó)動(dòng)漫追求的是一種“在娛樂中宣泄”的手法。那日本動(dòng)漫呢?從我們熟悉的《阿童木》中可以看出,日本的英雄主義更注重的是“在警世中陶冶”,這些都是有因而尋的。日本是個(gè)資源貧瘠的島國(guó),由于生存不易,這種對(duì)未來的不安定感造就了一種彌漫在日本文化傳統(tǒng)中的危機(jī)意識(shí),外在表現(xiàn)為實(shí)用主義、利益至上和團(tuán)結(jié)合作精神;另一方面悲觀、自卑感也在一定程度上深植在這個(gè)民族中,外在表現(xiàn)為遇事容易走極端、情緒化,在動(dòng)畫中則表現(xiàn)為宿命論的橫行。以上這些特質(zhì)在動(dòng)畫片《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》體現(xiàn)得淋漓盡致,其內(nèi)容以體現(xiàn)人物和世界觀的聯(lián)系為主,在新穎的機(jī)甲科幻因子上,更著重體現(xiàn)深邃的人的主題。日本人具有“親自然”的情感傾向,在思維方式上重感覺、輕抽象,重經(jīng)驗(yàn)、輕思辨。所以我們?cè)谶@部日本動(dòng)畫片中看到了心理剖析的成功和獨(dú)到之處。主人公心里充滿了病態(tài),片中一直貫穿晦澀的心理描寫,這就體現(xiàn)日本的文化是一種“恥感文化”而不是類似西方社會(huì)的“罪感文化”。然而它對(duì)善惡、執(zhí)著、勝利等精神信念的追求,不僅“風(fēng)向標(biāo)”式地影響了日本青年一代的思潮走向,對(duì)日本式動(dòng)漫風(fēng)格的定位也起到了推動(dòng)作用,更贏得了全球觀眾的公認(rèn)和熱捧。

日本動(dòng)畫尤其值得我們學(xué)習(xí)的是在模仿和學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí),汲取與他們民族早已存在的價(jià)值觀相契合的那部分。主要表現(xiàn)為兩方面,一方面為動(dòng)畫外在表現(xiàn)形式上開創(chuàng)了意識(shí)流,時(shí)空跳躍、倒錯(cuò)等高難度的藝術(shù)表現(xiàn)手法,另一方面為對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表現(xiàn)。

如日本動(dòng)畫片《棋魂》,扣人心弦、迭起的劇情,人物間深深的牽絆和感情,無不打動(dòng)人心。《棋魂》更多體現(xiàn)出來的是對(duì)圍棋的熱愛而不是棋局的勝負(fù)。而中國(guó)動(dòng)畫片《圍棋少年》,其展現(xiàn)的是少年江流兒在圍棋挑戰(zhàn)面前中國(guó)棋手的圍棋精神和愛國(guó)氣節(jié)。由此看出《圍棋少年》“在愉悅中教化”的表面說教方式,注定其必然輸給能感觸觀眾心靈的《棋魂》。再如獲得奧斯卡獎(jiǎng)的《千與千尋》,它體現(xiàn)的不是簡(jiǎn)單的教化,也不是簡(jiǎn)單的善與惡的對(duì)決,所有的故事沖突都源于人的內(nèi)心,是對(duì)自我的艱苦尋找。將深刻的哲理寄寓于劇中角色的內(nèi)心行動(dòng)與視聽感官中,對(duì)觀眾進(jìn)行有效的心理暗示,讓觀眾去回味、去意會(huì),這樣的教化方式顯得更加有內(nèi)涵和深度,這種方式正是體現(xiàn)了《老子》中的:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”的人文關(guān)懷思想。

另一方面,《千與千尋》中起用了現(xiàn)代都市背景,同時(shí),故事的主要部分是安排在一個(gè)日本古時(shí)期的澡堂,是根據(jù)江戶東京建筑物園而描繪的。一方面借此場(chǎng)景表現(xiàn)日本民族傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)本土觀念的回歸;另一方面,場(chǎng)景本身也有其寓意,千尋在這個(gè)場(chǎng)景中成長(zhǎng)與洗練,不僅是對(duì)人身體的洗禮,更重要的是超越了現(xiàn)代與古代的時(shí)空,是對(duì)人類靈魂的洗禮。面對(duì)古舊的建筑,創(chuàng)新性地演繹了現(xiàn)代小女孩在傳統(tǒng)的神靈世界中所經(jīng)歷的友愛、成長(zhǎng)、修行的現(xiàn)代版冒險(xiǎn)故事。

三、中國(guó)新的價(jià)值體系形成和對(duì)動(dòng)漫未來發(fā)展的啟示在20世紀(jì)80年代末90年代初,中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)逐漸被瓦解,而新的價(jià)值體系至今尚未建立。我們現(xiàn)在還沒有一個(gè)準(zhǔn)則去區(qū)分傳統(tǒng)倫理學(xué)說究竟符不符合當(dāng)代的價(jià)值觀,如果符合,我們又如何將民族人文精神與新時(shí)代內(nèi)涵結(jié)合、從傳統(tǒng)淵源中悟出其現(xiàn)代意義和價(jià)值呢?

《三個(gè)和尚》,這部動(dòng)畫作品源于一句中國(guó)的民諺,是典型的個(gè)人與集體的關(guān)系,是體現(xiàn)中國(guó)文化根基的重要部分。作者很好地把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神,即完美的人格是造成理想社會(huì)的邏輯起點(diǎn),這是把握儒家思想的一條主要線索。③影片通過簡(jiǎn)潔的線描勾勒出高矮胖瘦的人物造型,采用西方化的敘事手法,在處凸顯了三個(gè)和尚的關(guān)愛與協(xié)作的精神,在結(jié)尾處以工業(yè)社會(huì)的分工合作的方式提出了解決問題的方法,為作品注入了國(guó)際化的元素,也為它贏得了國(guó)際聲譽(yù)。這說明我們的傳統(tǒng)文化與國(guó)際化、現(xiàn)代化是并行不悖的,關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思,如何運(yùn)用。

在多元文化競(jìng)爭(zhēng)共存,基本價(jià)值觀念趨同化的大趨勢(shì)下,儒學(xué)核心價(jià)值觀的普適性正在被越來越多的人認(rèn)同,甚至引起全球范圍的“儒學(xué)”熱。如電影《孔子》不正是向世界人們展示中國(guó)心目中孔子的智者形象以及他所推崇的價(jià)值觀念嗎?“儒學(xué)”熱對(duì)于中國(guó)本土動(dòng)漫創(chuàng)作也是個(gè)很好的機(jī)會(huì),如何從觀念出發(fā),回歸動(dòng)畫藝術(shù)本身,開拓其自身內(nèi)涵與精神成為目前急需解決的問題。

綜上所述,借助民族本土傳統(tǒng)文化并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài),而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。也就是尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界,并想辦法滿足觀眾的需求。眾所周知,人的需求是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),而這種需求更多來自于觀眾的情感需要。因此重新審視我們民族自身,從現(xiàn)代國(guó)人性格矛盾中挖掘根深蒂固的人文精神,只有中國(guó)人心理上崇拜的精神文化,才是動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,才可以激起全世界人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的共鳴。

注釋:

① 馮皓:《試論大學(xué)人文精神及其體系的構(gòu)建》,云南大學(xué)教務(wù)處,2007年版。

② 《人文精神:文化產(chǎn)業(yè)的靈魂》,。

③ 姜澄清:《中國(guó)色彩論》,甘肅人民美術(shù)出版社,2008年版。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 日本民族的起源問題與日本民族精神透視[OL].省略/group/topic/1399727/.

第9篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動(dòng)畫;動(dòng)畫設(shè)計(jì)

動(dòng)畫起源于人類用繪畫表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個(gè)多元化的藝術(shù)門類。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，被世界譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”。但如今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動(dòng)畫從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計(jì)方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精?？v觀我國(guó)近幾年的對(duì)外文化交流，無不將融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計(jì)等。這充分說明，具有民族特色、傳承意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國(guó)最具辨識(shí)度的品牌LOGO而走向世界。無論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫還是現(xiàn)代動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨(dú)特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動(dòng)畫這一集繪畫、視聽語言等多種門類于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國(guó)風(fēng)情的不同流派。如，1956年，動(dòng)畫導(dǎo)演、上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)盛特偉先生提出了“探索民族風(fēng)格”的口號(hào)，指明了中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。從此，中國(guó)的動(dòng)畫作品開創(chuàng)了輝煌時(shí)代。不僅是中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化加以利用在國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品中也屢見不鮮。如，《瘋狂約會(huì)美麗都》中用簡(jiǎn)單的線條詮釋了法國(guó)服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會(huì)降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動(dòng)畫作品更為高雅、更有辨識(shí)度的視聽效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這為我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫作品，最重要的是準(zhǔn)確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個(gè)方向。

一、故事情節(jié)方面

動(dòng)畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽語言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動(dòng)畫作品應(yīng)當(dāng)首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時(shí)，應(yīng)注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個(gè)好故事是載體，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個(gè)穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強(qiáng)加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應(yīng)有的感染力。

二、造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面

動(dòng)畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格是最直接地將文化元素以符號(hào)化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計(jì)能將傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行高度提煉。如，動(dòng)畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國(guó)西域壁畫風(fēng)格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時(shí)代感十分吻合。還有《三個(gè)和尚》，雖然人物形象有些偏簡(jiǎn)筆畫風(fēng)格，但是在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上參考了中國(guó)畫空靈、博大的寫意構(gòu)圖，并且通過片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進(jìn)一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識(shí)度的形象，并不會(huì)因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會(huì)使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚(yáng)光大的可能性。如，美國(guó)夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國(guó)界的經(jīng)典作品，片中很多場(chǎng)景原型和動(dòng)物形象取材于中國(guó)，令世界人民了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

三、中心思想體現(xiàn)方面

基于以上兩點(diǎn)，動(dòng)畫作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場(chǎng)景等元素，這些流于表面的形式不過是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒有深入挖掘所要表達(dá)的深刻思想。創(chuàng)作者可以學(xué)習(xí)《不射之射》這部中日合拍的動(dòng)畫木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動(dòng)畫的美術(shù)特點(diǎn)和敘事方式，通過展現(xiàn)片中主人公紀(jì)昌不斷追求學(xué)習(xí)射箭的過程，最終闡述“至為為無為，至善為無善，至射為無射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語動(dòng)畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營(yíng)造中國(guó)文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚(yáng)于世界。這不僅僅是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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