生態(tài)文明的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

2008年5月國家環(huán)保部下發(fā)了《關(guān)于開展生態(tài)文明試點(diǎn)工作的通知》,確定了全國首批生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)的6個(gè)市縣,并同時(shí)印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意見》,對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出了指導(dǎo)性要求。此后,第二批、第三批生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)工作陸續(xù)開展,這一系列文件的出臺(tái)標(biāo)志著城市生態(tài)文明建設(shè)已成為我國各級(jí)政府一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。盡管城市生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)廣泛推進(jìn),但其建設(shè)程度如何衡量和評(píng)估仍無明確規(guī)定,缺乏一套統(tǒng)一的指標(biāo)體系。我國對(duì)生態(tài)省、市、縣建設(shè)已經(jīng)頒布了相應(yīng)指標(biāo),但城市生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)市相比,內(nèi)涵更為豐富,目前國內(nèi)許多地區(qū)已經(jīng)嘗試構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,這為本文研究提供了許多前期成果和資料。本文在充分考察和借鑒國內(nèi)各省市政府及學(xué)者對(duì)生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系構(gòu)建的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、研究報(bào)道的基礎(chǔ)上,闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)的階段特征和其評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建的基本原則,采用層次分析法(AHP)構(gòu)建了 包含4個(gè)準(zhǔn)則層、37項(xiàng)指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,并在該體系下對(duì)深圳2001~2010年時(shí)序數(shù)據(jù)及北京、上海、廣州、深圳2009年截面數(shù)據(jù)進(jìn)行了測(cè)算,得到了深圳市生態(tài)文明建設(shè)水平的歷年變動(dòng)趨勢(shì)和我國4個(gè)主要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)的比較研究結(jié)論,驗(yàn)證了本文構(gòu)建的生態(tài)文明指標(biāo)體系的實(shí)用性和有效性。

1評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建特點(diǎn)、原則與思路

1.1經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)的特點(diǎn)2009年9月北京林業(yè)大學(xué)了我國首份省級(jí)生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)報(bào)告,報(bào)告顯示北京、上海、天津和東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份生態(tài)文明建設(shè)水平排名均處前列,按報(bào)告劃分的我國生態(tài)文明建設(shè)6種類型,北京、上海、天津均屬社會(huì)發(fā)達(dá)型,東南沿海省份則屬于均衡發(fā)展型,這兩種類型的共同特點(diǎn)是地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量和人均值較高、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、城市化率高、社會(huì)發(fā)展程度普遍較好[4],即經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)水平和其他地區(qū)已經(jīng)發(fā)生明顯分異,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市亟需一套更具針對(duì)性的生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系。研究經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo),應(yīng)從其生態(tài)文明建設(shè)的階段特點(diǎn)出發(fā):(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)較國內(nèi)地區(qū),水平更高、進(jìn)程更快,已進(jìn)入到相對(duì)高級(jí)階段,因此雖然指標(biāo)設(shè)置帶有一定的普適性,但指標(biāo)值應(yīng)嚴(yán)于其他城市要求。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的經(jīng)濟(jì)總量和人均量都達(dá)到較高水平,對(duì)其生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面指標(biāo)的考核應(yīng)更側(cè)重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源績效、科技創(chuàng)新方面的考核,充分突出個(gè)性,如“人均GDP、恩格爾系數(shù)”等生態(tài)市評(píng)價(jià)的常規(guī)指標(biāo)在本文評(píng)價(jià)體系中并未列入。(3)生態(tài)環(huán)境類指標(biāo)體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的硬實(shí)力,特別是污染減排、環(huán)境質(zhì)量方面的指標(biāo)應(yīng)考慮國際通用或國家要求,順應(yīng)國際、國內(nèi)發(fā)展形勢(shì)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要特點(diǎn)是反映其“環(huán)境—經(jīng)濟(jì)”關(guān)系的庫茲涅茨曲線即將或預(yù)期走向拐點(diǎn),生態(tài)環(huán)境類指標(biāo)較之國內(nèi)其他城市通常優(yōu)勢(shì)明顯,因此其更注重生態(tài)文化和生態(tài)制度等軟實(shí)力建設(shè),在其生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系中對(duì)這兩方面的指標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)更為慎重。

1.2指標(biāo)選取的原則(1)共性與特色相結(jié)合原則。在選取國內(nèi)外普遍涵蓋且有實(shí)踐意義的指標(biāo)的同時(shí),突出經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市特點(diǎn),形成這一類型區(qū)域評(píng)價(jià)的特色。(2)繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合原則。保留傳統(tǒng)的國家、各部委及其他省市已有的“科學(xué)發(fā)展觀”、“生態(tài)市”等指標(biāo)體系中的精華指標(biāo),并對(duì)相關(guān)指標(biāo)和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)予以提升,并針對(duì)生態(tài)文明的特有內(nèi)涵提出反映生態(tài)文明建設(shè)新要求的指標(biāo)。(3)可實(shí)踐性與前瞻性相結(jié)合原則。既要考慮指標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)值的要求在目前的社會(huì)水平和技術(shù)水平下可以實(shí)現(xiàn);又要預(yù)見社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,使指標(biāo)具有一定的超前性和前瞻性。(4)科學(xué)性與可操作性相結(jié)合原則。既要考慮理論上的完備性、正確性,又要避免指標(biāo)簡單羅列和過度相關(guān)導(dǎo)致重疊;同時(shí),指標(biāo)應(yīng)具備可操作性,既要具備可約束性,即要有社會(huì)動(dòng)員能力,又要具備可分解性,可從城市層面分解到行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)、家庭各個(gè)層面,此外指標(biāo)的可考核性和數(shù)據(jù)的可獲得性也要兼具。(5)分步實(shí)施和分段評(píng)估的原則。在建設(shè)生態(tài)文明城市過程中,通常將生態(tài)文明城市戰(zhàn)略目標(biāo)分階段來實(shí)施,因此在具體的應(yīng)用中指標(biāo)應(yīng)便于設(shè)置分布實(shí)施目標(biāo),并實(shí)施分階段評(píng)估。

1.3指標(biāo)設(shè)計(jì)的基本思路本文中將生態(tài)文明建設(shè)分解為生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)制度保障4個(gè)方面。其中,生態(tài)經(jīng)濟(jì)是環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的根本體現(xiàn),是生態(tài)文明建設(shè)的核心;生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的外在體現(xiàn)和物質(zhì)保障;生態(tài)文化通過文化理念影響社會(huì)行為,是生態(tài)文明建設(shè)的根本動(dòng)力;生態(tài)制度是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)在法律規(guī)范、管理體制方面的保障。因此,本研究從上述4個(gè)方面歸集各類指標(biāo),并遵循如下設(shè)計(jì)思路:(1)按照內(nèi)在邏輯對(duì)四大類指標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。生態(tài)經(jīng)濟(jì)類指標(biāo)以資源、能源節(jié)約和產(chǎn)業(yè)綠度為核心,并提出生產(chǎn)力的先進(jìn)性和科技貢獻(xiàn);生態(tài)環(huán)境類指標(biāo)以“壓力-狀態(tài)-響應(yīng)”為內(nèi)在邏輯[5],重點(diǎn)評(píng)估環(huán)境要素、生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和建設(shè)情況;生態(tài)文化類指標(biāo)以“意識(shí)-行為”為邏輯,重點(diǎn)反應(yīng)公眾對(duì)于生態(tài)文明意識(shí)的認(rèn)同;生態(tài)制 度則考察了現(xiàn)行相關(guān)的7項(xiàng)主要制度的建設(shè)和執(zhí)行情況。(2)按照指標(biāo)性質(zhì)將評(píng)價(jià)體系分為四層。頂層為目標(biāo)層,即經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)綜合評(píng)價(jià)指數(shù);第二層為準(zhǔn)則層,包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化、生態(tài)制度指數(shù);第三層和第四層為指標(biāo)層,第三層是對(duì)準(zhǔn)則層的分解和延伸,主要反應(yīng)結(jié)構(gòu)變化情況,第四層即為具體指標(biāo),將第三層指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化到可操作的層面。(3)按照指標(biāo)特征將指標(biāo)分為控制型、預(yù)期型和引導(dǎo)型指標(biāo)。控制型指標(biāo)是通過一定工程、項(xiàng)目、制度的實(shí)施在一定時(shí)期應(yīng)達(dá)到的約束性指標(biāo);預(yù)期型指標(biāo)是指隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步、時(shí)間推移等其他因素的變化,單純從客觀上采用一定的措施和手段難以控制的指標(biāo);引導(dǎo)型指標(biāo)是指難以量化或量化意義不大,但從長期來看,指標(biāo)的規(guī)定是具有行為引導(dǎo)意義的趨勢(shì)性指標(biāo)。需要說明的是,本文案例中僅涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市歷史和現(xiàn)狀對(duì)比情況,對(duì)具體城市未來某時(shí)間段的控制型指標(biāo)數(shù)值確定并未討論,所有類型指標(biāo)均僅進(jìn)行了用于數(shù)據(jù)歸一化的高低值確定分析。

2評(píng)價(jià)體系與評(píng)價(jià)方法

2.1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建目前,我國城市生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中指標(biāo)數(shù)量基本介于20~40項(xiàng)之間,大部分均從國家生態(tài)市指標(biāo)衍生而來,如張家港市30項(xiàng)指標(biāo)中有11項(xiàng),無錫市42項(xiàng)指標(biāo)中有15項(xiàng),昆山市37項(xiàng)指標(biāo)中有19項(xiàng),吳江市37項(xiàng)指標(biāo)中有15項(xiàng)指標(biāo)與生態(tài)市指標(biāo)相同。本文梳理、比對(duì)了生態(tài)市指標(biāo)和其他城市生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系中相關(guān)和差異性指標(biāo),按前文所述的指標(biāo)設(shè)計(jì)特點(diǎn)、原則、思路,基于AHP法,構(gòu)建了包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化、生態(tài)制度4個(gè)準(zhǔn)則層,涵蓋18項(xiàng)控制型、5項(xiàng)預(yù)期型和14項(xiàng)引導(dǎo)型,總計(jì)37項(xiàng)單項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,詳見表1所示。

2.2指標(biāo)的歸一化處理與權(quán)重的確定表1中各個(gè)指標(biāo)量綱不同難以直接進(jìn)行評(píng)分比較,本文依據(jù)北上廣深等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市1990~2010年各指標(biāo)變動(dòng)區(qū)間和未來規(guī)劃目標(biāo),以及前人研究成果[6~7],確定了上述各項(xiàng)指標(biāo)的高低值,其中涉及經(jīng)濟(jì)類數(shù)據(jù)按不變價(jià)調(diào)整,采用歸一化方法進(jìn)行指標(biāo)的無量綱化處理。設(shè)第i個(gè)指標(biāo)的原始值Xi的對(duì)應(yīng)的高值水平為Mi,低值水平為mi,則歸一化后的指標(biāo)為Ri,對(duì)不同性質(zhì)的指標(biāo)歸一化公式為[8]:其中Cij表示評(píng)價(jià)某項(xiàng)評(píng)價(jià)目標(biāo)時(shí),第i個(gè)指標(biāo)的重要性對(duì)第j個(gè)指標(biāo)的重要性的比值,一般采用1~9標(biāo)度法表示Cij的值,Cij的取值從1/9到9依次代表在評(píng)價(jià)某項(xiàng)目標(biāo)時(shí),i指標(biāo)較j指標(biāo)的重要性從極端不重要到極端重要,并通過求判斷矩陣的最大特征根對(duì)應(yīng)的特征向量得到各指標(biāo)的相對(duì)權(quán)重[9]。本研究中分別對(duì)四個(gè)準(zhǔn)則層對(duì)總目標(biāo)的權(quán)重,和各準(zhǔn)則層下指標(biāo)的權(quán)重在矩陣實(shí)驗(yàn)室(MATLAB)下進(jìn)行了測(cè)算,對(duì)于超過7項(xiàng)具體指標(biāo)的生態(tài)環(huán)境類指標(biāo)(AHP法判斷矩陣不應(yīng)超過7項(xiàng)指標(biāo))在各個(gè)三級(jí)指標(biāo)下分別計(jì)算,并通過了判斷矩陣的一致性檢驗(yàn),各具體指標(biāo)綜合權(quán)重如表1所示。

3案例研究為了檢驗(yàn)本文構(gòu)建的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的有效性和實(shí)用性,挑選了我國4個(gè)一線城市,北京、上海、廣州、深圳作為城市生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)的案例研究對(duì)象,這4個(gè)城市均屬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且生態(tài)建設(shè)起步較早的城市,具有相近的建設(shè)目標(biāo)和較好的參照效果。其中,深圳作為我國首批生態(tài)文明6個(gè)試點(diǎn)城市之一,在2008年即出臺(tái)《深圳生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)綱領(lǐng)(2008~2010)》,此后又制定了《深圳市生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)工作方案》,在我國城市生態(tài)文明建設(shè)方面具有相對(duì)充分的歷史數(shù)據(jù)積累,因此選擇深圳市時(shí)序數(shù)據(jù),利用本文評(píng)價(jià)體系對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市生態(tài)文明建設(shè)水平的歷史變動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)行分析;而北京、上海、廣州由于數(shù)據(jù)收集原因僅暫與深圳進(jìn)行2009年橫截面數(shù)據(jù)的橫向?qū)Ρ妊芯俊?/p>

3.1深圳市歷年生態(tài)文明建設(shè)水平變動(dòng)趨勢(shì)分析按照前文所述歸一化方法,對(duì)深圳市2001~2010年各指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理,對(duì)生態(tài)制度類指標(biāo)采用[0.9,0.7,0.5,0.3,0.1]賦值對(duì)應(yīng)制度建立和執(zhí)行程度的[好,較好,一般,較差,差],采用線性插值法填補(bǔ)部分缺失數(shù)據(jù),對(duì)歷史數(shù)據(jù)難以考證的部分指標(biāo)未列入指數(shù)計(jì)算,并對(duì)由此引起的綜合權(quán)重變化作平衡調(diào)整,得到深圳市歷年生態(tài)文明建設(shè)綜合評(píng)價(jià)指數(shù)和4個(gè)準(zhǔn)則層的評(píng)價(jià)指數(shù)如圖1和表2所示?？傮w評(píng)價(jià)結(jié)果顯示,深圳市生態(tài)文明建設(shè)綜合評(píng)價(jià)指數(shù)由2001年的0.23穩(wěn)步上升至2010年的0.79,年增速高,這說明近十年來,深圳市生態(tài)文明建設(shè)力度大、成效顯著,已經(jīng)躍過了生態(tài)文明建設(shè)的初級(jí)階段,進(jìn)入到縱深推進(jìn)時(shí)期。剖析這一總評(píng)指數(shù)變化的原因,4個(gè)準(zhǔn)則層分指數(shù)的評(píng)價(jià)結(jié)果顯示,生態(tài)環(huán)境和生態(tài)制度得分的大幅度提升是總評(píng)指數(shù)升高的重要貢獻(xiàn)源,深圳市近年來實(shí)施基本生態(tài)控制線的鐵線管理政策,環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)安全情況得到明顯改善,財(cái)政性環(huán)保投資經(jīng)費(fèi)也高于國內(nèi)絕大部分城市,以“四個(gè)難以為繼”為背景開展政府環(huán)保實(shí)績考核制度;其次是生態(tài)文化分指數(shù)升高的貢獻(xiàn),而生態(tài)經(jīng)濟(jì)由于2001年背景值起點(diǎn)較高、地均產(chǎn)出、能耗、水耗均在國內(nèi)處于領(lǐng)先水平,因此相對(duì)提升速度較慢,潛力空間有待進(jìn)一步挖掘。圖1深圳市生態(tài)文明建設(shè)綜合評(píng)價(jià)指數(shù)變動(dòng)圖(2001~2010年)

3.2北上廣深生態(tài)文明建設(shè)水平比較分析受數(shù)據(jù)采集條件所限,對(duì)北京、上海、廣州、深圳4城市間的對(duì)比研究采用評(píng)價(jià)體系中涉及的均已收集到2009年數(shù)據(jù)的共21個(gè)指標(biāo),對(duì)指標(biāo)權(quán)重作同比增大,這樣計(jì)算的深圳市綜合評(píng)價(jià)指數(shù)

第2篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]規(guī)劃設(shè)計(jì) 原生態(tài)性 休閑旅游

進(jìn)入新世紀(jì)以來，人們對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)。而在規(guī)劃設(shè)計(jì)中更應(yīng)該保持自然地貌、生態(tài)的原始性，在不破壞自然生態(tài)的前提下如何進(jìn)行合理的規(guī)劃是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者都應(yīng)該考慮的課題。本文以廣西毛南族環(huán)江縣中草屯生態(tài)農(nóng)場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例與各位同行進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)原生態(tài)性的探討。

一、項(xiàng)目簡介

廣西毛南族環(huán)江縣中草屯生態(tài)農(nóng)場(chǎng)位于縣城西北部45公里處，南北長25公里，東西寬18公里，緊靠河池市重點(diǎn)打造的旅游區(qū)——牛角寨風(fēng)景區(qū)。項(xiàng)目內(nèi)有深山、弄場(chǎng)、溪流、山洞等。在規(guī)劃之初，筆者進(jìn)行多次實(shí)地考察，提出進(jìn)行原生態(tài)性的規(guī)劃設(shè)計(jì)：①進(jìn)行合理的土地整改。將農(nóng)場(chǎng)多地進(jìn)行整改填平；在農(nóng)場(chǎng)中心位置修建主題木樓；修建生態(tài)停車場(chǎng)。②依據(jù)地形，修筑水壩、水庫。修建水壩蓄水；利用水庫區(qū)進(jìn)行野鴨等水生動(dòng)物的放養(yǎng)；水壩下游進(jìn)行休閑游泳等；修建人工滑水道；在庫區(qū)上游設(shè)立生態(tài)放養(yǎng)區(qū)；在后山修建休閑垂釣魚池。③規(guī)劃區(qū)域，依據(jù)要求規(guī)劃成為梯田果林區(qū)、休閑娛樂區(qū)、燒烤區(qū)、生態(tài)畜牧放養(yǎng)區(qū)、水庫區(qū)、畜牧農(nóng)舍、游泳區(qū)等。④植樹造林。種植相關(guān)果樹、名樹、青竹等。

以上設(shè)計(jì)全部依據(jù)地形進(jìn)行規(guī)劃，在不破壞自然生態(tài)的情況下充分利用每一個(gè)區(qū)域并認(rèn)真考慮自然生態(tài)的可持續(xù)性及循環(huán)性。同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)兩大戰(zhàn)略，即可持續(xù)發(fā)展和科教興國戰(zhàn)略”。本文所進(jìn)行的中草屯生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，正是貫徹黨的十五大精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體舉措。

二、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)研究

根據(jù)生態(tài)學(xué)的理論，生態(tài)農(nóng)場(chǎng)就是充分利用自然條件，在某一特定區(qū)域內(nèi)建立起來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，因地制宜合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，投入最少的資源和能源，取得盡可能多的產(chǎn)品，保持生態(tài)的相對(duì)平衡，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的特點(diǎn)主要是：①因地制宜。生態(tài)農(nóng)場(chǎng)是建立在合理和充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和自然條件基礎(chǔ)上的。在不同區(qū)域范圍內(nèi)，只有對(duì)當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)進(jìn)行全面的調(diào)查和分析，才能建立起最佳的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)。②綜合性。生態(tài)農(nóng)場(chǎng)與普通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的區(qū)別，主要在于前者是通過能源利用和經(jīng)濟(jì)效益的綜合規(guī)劃來提高生產(chǎn)率，從而避免了對(duì)自然資源的過度消耗和對(duì)生態(tài)平衡的破壞。③穩(wěn)定性。包括營養(yǎng)物質(zhì)和能量平衡的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)定增長兩重含義。

在規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)根據(jù)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的特點(diǎn)來進(jìn)行。根據(jù)地形地貌進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分考慮規(guī)劃設(shè)計(jì)后的綜合運(yùn)用能力，維持生態(tài)的穩(wěn)定性。

三、規(guī)劃設(shè)計(jì)的原生態(tài)性

原生態(tài)一詞的出現(xiàn)，首先基于將自然做一種生態(tài)性的理解，也就是說自然具有生態(tài)性。自然生態(tài)即生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

在規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮原生態(tài)性，具有以下重要意義：

1、原生態(tài)文明的重要意義

生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求，也是時(shí)展的要求，代表人類文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明，然而生態(tài)文明不是空中樓閣，它是對(duì)原始文明和人工文明的揚(yáng)棄，原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶，是生態(tài)文明大廈建設(shè)的天然材料。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有可借鑒的模式，沒有現(xiàn)成的方法。生態(tài)文明建設(shè)需要因地制宜，需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮，但也不是異想天開。必須了解過去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，才能把握未來。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子，在我們建設(shè)生態(tài)文明的過程中，成為我們的一個(gè)重要參照物。

2、旅游開發(fā)的重要作用

原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨(dú)特性，而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發(fā)中，人們不僅開發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且更注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開發(fā)，使其成為生態(tài)旅游的一大亮點(diǎn)?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，表明民族民間文化正走向世界，而成為世界共享的精神財(cái)富。

在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不光要考慮因地制宜，更要考慮當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、原生態(tài)文化等，這樣才能設(shè)計(jì)出可持續(xù)發(fā)展的原生態(tài)規(guī)劃作品。

第3篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;素質(zhì)教育;家庭教育

十七大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的論述,充分體現(xiàn)了當(dāng)前對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容,而生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)又是重中之重。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo),必須著眼于國家發(fā)展的未來,關(guān)注祖國的下一代,著力于小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成。

1注重小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成

1.1生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立的必然要求

在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念,是中國生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)保障。樹立生態(tài)文明觀,培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí),主要還是靠教育。生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就。而小學(xué)教育作為一個(gè)人接受整個(gè)學(xué)校教育的最初階段,是塑造人生觀和價(jià)值觀的重要起點(diǎn)。因而,在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合小學(xué)生自身特點(diǎn),營造節(jié)約環(huán)保氛圍,培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)乎千秋萬代的偉大事業(yè),而小學(xué)生是祖國的未來,要在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念,并使之得以不斷地延續(xù)和傳承,就必需從娃娃抓起,著眼于發(fā)展的未來。培養(yǎng)熱愛自然、保護(hù)自然的一代,培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識(shí)的一代。

1.2不斷加強(qiáng)完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展

小學(xué)生素質(zhì)教育過程中有兩個(gè)方面尤為重要,其一是啟發(fā)性教育,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維;其二是德育、體育教育,培養(yǎng)他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,既要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí),又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優(yōu)雅的情操。

在啟發(fā)性教育之中,可以通過教師的言傳身教,傳遞“熱愛自然”、“保護(hù)自然”等一些樸素的生態(tài)文明理念,引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注環(huán)境。使他們?cè)谌粘５纳钪心軓墓?jié)水、節(jié)電等一些細(xì)節(jié)做起,不斷增強(qiáng)自身的生態(tài)文明意識(shí)。素質(zhì)教育重在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長成才,所以,在日常的教學(xué)實(shí)踐中,不斷豐富教學(xué)內(nèi)容,開展生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成教育,必將成為加強(qiáng)和完善小學(xué)生素質(zhì)教育的豐富與拓展。

2在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)

2.1課堂教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的主渠道

課堂是小學(xué)生獲取科學(xué)知識(shí),提升文化素養(yǎng)的主要渠道之一。要在課堂教育中培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí),就要求在遵循教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上,不斷豐富教材的內(nèi)涵和外延。同時(shí),不斷豐富教學(xué)方法、完善教學(xué)手段、拓展教育途徑,靈活地運(yùn)用多種教學(xué)策略。

熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟。結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn),不要試圖引導(dǎo)他們理解很多大道理,記憶往往對(duì)他們幫助更大。例如在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)和教育,教師可以適時(shí)講述一些與課文相關(guān),有趣味性、故事性的環(huán)保事件,讓他們記住這些有趣的故事,知道其中哪些做法是對(duì)的,哪些是錯(cuò)的。在數(shù)學(xué)應(yīng)用題的案例編制過程中,也可以融入一些日常生活中節(jié)約、環(huán)保的要素,如對(duì)不節(jié)約的生活習(xí)慣造成水、電浪費(fèi)的量化等。

2.2課外活動(dòng)——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的有效載體

葉圣陶先生曾經(jīng)說過,“什么是教育?簡單一句話,就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！币獙⒄n外活動(dòng)作為培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的有效載體,通過課外活動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充,對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育。實(shí)踐已經(jīng)證明,正確組織和吸引學(xué)生參加課外活動(dòng),可以擴(kuò)大他們的知識(shí)領(lǐng)域,豐富他們的精神生活,培養(yǎng)和發(fā)展他們的興趣、才能與特長。

在課外活動(dòng)中滲透生態(tài)文明意識(shí)的教育和培養(yǎng),其一要求活動(dòng)主題明確,其二要求活動(dòng)形式豐富新穎。例如,新華社曾有過這樣一則報(bào)道——“江蘇揚(yáng)州開展‘生態(tài)文明你我同行’系列活動(dòng),面向社會(huì)征集節(jié)能減排‘金點(diǎn)子’。揚(yáng)州市中、小學(xué)生廣泛參與,爭做珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士。”通過類似主題鮮明的課外活動(dòng),使他們懂得生活中要環(huán)保、引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何去環(huán)保。

2.3家庭教育——培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教學(xué)延伸

當(dāng)前,小學(xué)生教育過程中存在“5+2=0”現(xiàn)象,即學(xué)校教育與家庭教育嚴(yán)重脫節(jié),在學(xué)校里對(duì)小學(xué)生進(jìn)行5天的系統(tǒng)教育,當(dāng)小學(xué)生回到家后由于教育的不連續(xù)或滯后,經(jīng)過周末兩天在一定程度上抵消了學(xué)校教育中產(chǎn)生的效果。所以,在小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成教育過程中,實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的密切配合與協(xié)調(diào),是亟需解決的問題。

例如,可以嘗試以“綠色家庭日”為主題,利用假期,組織學(xué)生以家庭為單位開展綠色環(huán)?；顒?dòng)。通過這樣的平臺(tái),在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。

3關(guān)于培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的思考

3.1小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)需要全社會(huì)的關(guān)注

“少若成天性,習(xí)慣成自然”。一個(gè)人在少年時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣,塑造的價(jià)值觀往往對(duì)其一生都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。所以,加強(qiáng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成對(duì)促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的和諧推進(jìn)有著非常重要的意義。但當(dāng)前,社會(huì)對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)并沒有給予應(yīng)有的重視,教育方法、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校家庭聯(lián)動(dòng)等諸多方面,并未結(jié)合加強(qiáng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成這一主題,有針對(duì)性地改革和轉(zhuǎn)變。如何在全社會(huì)范圍內(nèi)重視和完善小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng),這是當(dāng)前亟需解決的一個(gè)問題。超級(jí)秘書網(wǎng)

第4篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

 

伴隨著全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重加劇，建立一種人與自然和諧、人與社會(huì)和諧的生態(tài)文明成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。黨的十報(bào)告，提出建立一種關(guān)系民族未來發(fā)展、尊重自然、順應(yīng)自然與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明，并把生態(tài)文明建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等建設(shè)融為一體。

 

高職院校作為向社會(huì)輸送高級(jí)技能人才的重要基地。在高職院校思想政治課程中開展生態(tài)文明教育，對(duì)培養(yǎng)高技能、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才有重要的意義。為此，本文筆者就在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，論述高職院校思想政治課程生態(tài)教育的開展途徑。

 

1在思政課中，開展生態(tài)價(jià)值觀教育

 

生態(tài)文明教育，是系統(tǒng)的工程。其中，在人的思想中，價(jià)值理念直接影響人的行為。高校思政教師為了開展思想政治課程教育，應(yīng)在教學(xué)過程中全面開展生態(tài)文明價(jià)值觀教育，讓學(xué)生懂得理解環(huán)境、認(rèn)識(shí)環(huán)境對(duì)生存的重要性，尊重環(huán)境，從而培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值理念、生態(tài)道德觀、生態(tài)審美能力等。

 

高校教師在思想政治課程中開展生態(tài)價(jià)值觀教育，需要向?qū)W生培養(yǎng)人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀。人與自然和諧之價(jià)值觀，就需要教師向?qū)W生揭示自然本身具備的價(jià)值，并且對(duì)人類索取環(huán)境、資源的行為給予科學(xué)地界定。同時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生重樹正確的生態(tài)價(jià)值理念，把自然當(dāng)做人類的朋友與好伙伴，產(chǎn)生尊重自然的關(guān)懷之心與道德情感，形成自覺遵守自然規(guī)則的責(zé)任感與義務(wù)感。

 

這就需要教師應(yīng)教育學(xué)生形成一種不破壞花草樹木、尊重自然生命的良好道德行為習(xí)慣。生態(tài)道德的出現(xiàn)，也代表人與自然建構(gòu)一種平等的關(guān)系。這一種平等是不破壞、不污染自然生存環(huán)境，并承擔(dān)讓子孫后代享受持續(xù)生存、發(fā)展的責(zé)任。因此，教師開展的生態(tài)道德教育觀，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確看待人和自然的關(guān)系，并從生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、自然存在物價(jià)值等生態(tài)道德觀上，建立良好的道德行為習(xí)慣。

 

2在思政課中，豐富生態(tài)文明知識(shí)

 

目前，高校思想政治理論課程生態(tài)教育知識(shí)比較少，教師在思政課中應(yīng)豐富相應(yīng)的生態(tài)知識(shí)。豐富生態(tài)文明知識(shí)，應(yīng)從這幾個(gè)方面開展。生態(tài)文明與思想政治理論課程的有機(jī)結(jié)合。以兩課中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程為例，在這一課程思想教育內(nèi)容方面，對(duì)學(xué)生開展生態(tài)文明理論教育，對(duì)學(xué)生觀念進(jìn)行生態(tài)文明的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值引導(dǎo)，也能為大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的形成奠定基礎(chǔ)。

 

在這一課程的道德教育方面，如果對(duì)學(xué)生開展生態(tài)倫理道德教育，對(duì)學(xué)生宣傳生態(tài)倫理的道德規(guī)范，以及宣傳先進(jìn)的道德模范事跡，能有助于學(xué)生生態(tài)倫理道德的形成。教師還可以向?qū)W生講授法律教育部門所制定的生態(tài)環(huán)保法律，強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)文明理念，以及有關(guān)的生態(tài)法制意識(shí)。

 

在思政課中豐富生態(tài)文明知識(shí)，教師也應(yīng)設(shè)置獨(dú)立的、專門的生態(tài)文明課程。如可以專門設(shè)置一門《生態(tài)倫理學(xué)》課程，課程內(nèi)容覆蓋生態(tài)文明發(fā)展歷程、生態(tài)文明相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)，國內(nèi)外生態(tài)問題的解決之路與現(xiàn)狀，并向?qū)W生系統(tǒng)講述生態(tài)文明知識(shí)。為了讓學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)有系統(tǒng)的了解，教師應(yīng)仔細(xì)梳理生態(tài)文明的思想淵源。

 

目前，生態(tài)文明學(xué)派比較繁雜、來源眾多。既有中國古代傳統(tǒng)的天人合一思想、也有西方的生態(tài)中心主義、動(dòng)物中心主義、馬克思生態(tài)主義思想、科學(xué)發(fā)展觀等。為此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注重生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)性與繼承性，在講述古代生態(tài)文明知識(shí)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

 

高職院校教師還可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)課程，來開展與滲透生態(tài)文明知識(shí)。如對(duì)于旅游管理專業(yè)的學(xué)生，可以在講述旅游知識(shí)的時(shí)候，有目的地滲透生態(tài)旅游、文明旅游方面的知識(shí)，間接地引導(dǎo)學(xué)生形成生態(tài)文明觀念。對(duì)中文專業(yè)學(xué)生講述專業(yè)課的時(shí)候，應(yīng)講述與生態(tài)文明有關(guān)的文學(xué)作品，讓學(xué)生知道生態(tài)文明給人類生存帶來的積極意義，在更深層上思考與理解人與自然所建構(gòu)的關(guān)系，達(dá)到生態(tài)文明教育目標(biāo)。

 

3創(chuàng)新思想政治課程生態(tài)教學(xué)方法

 

為了更好開展生態(tài)文明教育，教師在課堂教學(xué)中，除了傳統(tǒng)的講述法之外，還可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況，創(chuàng)新生態(tài)教學(xué)方法。如可以采用生態(tài)倫理兩難選擇教學(xué)法、生態(tài)倫理典型示范法、生態(tài)倫理互動(dòng)教學(xué)法、生態(tài)環(huán)境熏陶法等靈活的教學(xué)手段與教學(xué)方法，達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率的目的。目前，在生態(tài)文明教育上，采用生態(tài)倫理“兩難選擇”法是最少的。

 

這一個(gè)方面是在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)與營造一個(gè)與生態(tài)環(huán)境與生態(tài)道德密切結(jié)合的兩難問題情境，引起學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境道德問題展開積極思考，并探索問題所在，推動(dòng)他們積極去建構(gòu)一個(gè)嶄新的生態(tài)倫理觀念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德知識(shí)的內(nèi)化。

 

在平日教學(xué)工作中，教師應(yīng)開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中獲得生態(tài)文明知識(shí)。如高職院?？梢越Y(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，以及所在區(qū)域生態(tài)特點(diǎn)開展生態(tài)文明教育。

 

比如可以讓學(xué)生考察林區(qū)和農(nóng)村的生態(tài)資源，達(dá)到普及生態(tài)教育知識(shí)的目的。教師在開展生態(tài)文明教育上，還可以鼓勵(lì)學(xué)生到各個(gè)林管局、林區(qū)開展生態(tài)文明行為、生態(tài)知識(shí)宣傳活動(dòng)工作，達(dá)到提升學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)的目的。

第5篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；

作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院，副教授。（湖南 衡陽 421001）

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號(hào)：XJK012BDY005）、南華大學(xué)高等教育改革與研究項(xiàng)目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學(xué)生開放性培養(yǎng)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201022019）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）31-0206-02

高等學(xué)校是知識(shí)的搖籃，是培養(yǎng)社會(huì)精英的場(chǎng)所。要加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，必須以科學(xué)的生態(tài)文明理論武裝大學(xué)生，不斷拓展和充實(shí)高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括四大方面。

一、生態(tài)文明理論教育

生態(tài)文明理論是被實(shí)踐反復(fù)證實(shí)了的科學(xué)真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學(xué)生生態(tài)文明教育體系中居于基礎(chǔ)地位。

1.生態(tài)世界觀教育

生態(tài)世界觀是生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學(xué)。[1]生態(tài)哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民批判資產(chǎn)階級(jí)生態(tài)哲學(xué)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個(gè)層面上展開的：一是“應(yīng)然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會(huì)應(yīng)該是怎樣的；二是“實(shí)然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實(shí)地導(dǎo)致人與自然之間的對(duì)立的。在“實(shí)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實(shí)世界生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的最終根源。在“應(yīng)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機(jī)，必須用社會(huì)主義代替資本主義，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民進(jìn)行生態(tài)文明和“兩型社會(huì)”建設(shè)的行動(dòng)指南，必須加強(qiáng)科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設(shè)生態(tài)文明。

2.生態(tài)價(jià)值觀教育

生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)倫理學(xué)的核心范疇。所謂生態(tài)價(jià)值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點(diǎn)，包括生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)價(jià)值意義等。在生態(tài)倫理價(jià)值觀上，學(xué)術(shù)界存在不同的觀點(diǎn)，但在生態(tài)具有倫理價(jià)值這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了共同認(rèn)識(shí)。E·溫克勤明確指出：哲學(xué)家們對(duì)生態(tài)學(xué)研究對(duì)象的范圍各持不同的觀點(diǎn)，對(duì)人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識(shí)，“即生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理價(jià)值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史學(xué)科。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動(dòng)，以生態(tài)和諧為根本價(jià)值取向，既反對(duì)片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學(xué)教育大學(xué)生，幫助他們樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。

3.生態(tài)審美觀教育

生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代興起的一門美學(xué)學(xué)科。生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學(xué)的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對(duì)象不同來分類，美可分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造美。人們?cè)诒Ｗo(hù)和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是“和諧即美”?？鬃又赋觯骸岸Y之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)美來源于對(duì)自然美的模仿。“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然。”[6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會(huì)美的有機(jī)統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的審美情操。

二、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育

生態(tài)科學(xué)也叫環(huán)境科學(xué)，是生態(tài)文明意識(shí)的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學(xué)”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。早在一百多年前，德國著名的生物學(xué)家海克爾第一次提出了“生態(tài)學(xué)”的概念。?？藸栍?866年撰寫出版的《普通有機(jī)體形式學(xué)》明確指出：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件。”[7]20世紀(jì)50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動(dòng)生態(tài)科學(xué)趨向成熟。英國著名的生態(tài)學(xué)家斯坦勒強(qiáng)調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括地球上整個(gè)生物群落及其所處的環(huán)境化學(xué)物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）。“它們是一個(gè)自然系統(tǒng)的整體。因?yàn)樗且砸粋€(gè)特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的?！盵8]

20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學(xué)的專門學(xué)科。生態(tài)科學(xué)教育就是要把各種生態(tài)學(xué)科知識(shí)傳授給廣大學(xué)生，使廣大學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)是一門內(nèi)含多門學(xué)科知識(shí)的綜合性學(xué)科，涉及生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及數(shù)學(xué)等許多學(xué)科知識(shí)。20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學(xué)、物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)以及文化生態(tài)學(xué)等多門交叉學(xué)科。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)科學(xué)教育時(shí)，可以結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)來進(jìn)行，將生態(tài)科學(xué)知識(shí)融入其所學(xué)專業(yè)中，使大學(xué)生能夠更加熱愛學(xué)習(xí)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊(yùn)藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學(xué)生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊(yùn)。

1.儒家生態(tài)文明思想教育

儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠(yuǎn)。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊(yùn)含極為豐富的生態(tài)文明思想。《周易》關(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念?？鬃釉凇吨杏埂芬粫兄赋觯骸跋病⑴?、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個(gè)人類世界的和諧?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時(shí)入山林”，“不違農(nóng)時(shí)”；荀子則強(qiáng)調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)環(huán)境，達(dá)到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價(jià)值取向，對(duì)于維護(hù)中國古代的生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設(shè)提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應(yīng)當(dāng)以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學(xué)生。

2.道家生態(tài)文明思想教育

我國古代的道家思想蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對(duì)中國文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當(dāng)代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

3.佛家生態(tài)文明思想教育

中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個(gè)方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機(jī)組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動(dòng)物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識(shí)和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認(rèn)為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應(yīng)當(dāng)值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自己的生命，而且強(qiáng)調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時(shí)應(yīng)當(dāng)放棄自己的利益，保護(hù)眾生的利益。儒家認(rèn)為，世界一切生物都是平等的，應(yīng)當(dāng)善待眾生，關(guān)愛生命，反對(duì)殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當(dāng)代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應(yīng)當(dāng)把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。

四、生態(tài)文明道德法律及政策教育

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，而且需要嚴(yán)格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導(dǎo)。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。

1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育

所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們?cè)陂L期的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學(xué)生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會(huì)公德，成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設(shè)生態(tài)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.生態(tài)文明的法律制度教育

生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點(diǎn)，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點(diǎn)，而后者具有強(qiáng)制性、硬約束性等特點(diǎn)。在加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律知識(shí)，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法律意識(shí)，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設(shè)。

3.生態(tài)文明的方針政策教育

改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設(shè)，制定了一系列建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，包括：保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會(huì)”建設(shè)的基本方針，“美麗中國”的建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策納入大學(xué)生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學(xué)生深刻理會(huì)并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎(chǔ)和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設(shè)生態(tài)文明，為建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國”作出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。

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2007，（8）.

第6篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；教育；模式；途徑

中圖分類號(hào)：G417　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2006)12－0097－02

一、教育的內(nèi)容

生態(tài)文明教育是環(huán)境教育轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展教育之后的又一次進(jìn)步。在環(huán)境教育階段，理論研究水平只停留在單純地關(guān)注環(huán)境質(zhì)量的好壞對(duì)人類健康及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，在“盧卡斯模式”的指引下，環(huán)境教育更多的是介紹人與自然的關(guān)系，力求通過人類意識(shí)的轉(zhuǎn)變使周圍環(huán)境得以改善。在可持續(xù)發(fā)展教育階段，理論研究水平在資源的永續(xù)利用、代際平衡以及生態(tài)環(huán)境的惡化阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面又進(jìn)了一步，可持續(xù)發(fā)展教育基本上是價(jià)值觀念的教育，核心在于“尊重”――尊重他人，包括現(xiàn)在和未來的人們；尊重差異與多樣性；尊重環(huán)境；尊重我們居住的星球上的資源。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，生態(tài)文明教育是以生態(tài)文明觀指引的旨在提高公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的教育，在內(nèi)容上較環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育更深入、更具體。

生態(tài)文明教育是指在提高人們生態(tài)意識(shí)和文明素質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及代間、代際間的關(guān)系，根據(jù)發(fā)展的要求對(duì)受教育者進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)，以促進(jìn)受教育者自身的全面發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實(shí)踐體驗(yàn)。廣義的生態(tài)文明教育是指對(duì)于社會(huì)全體公眾的教育，狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校的專門教育。從總體上看，生態(tài)文明教育主要涉及知識(shí)、技能、態(tài)度、意識(shí)等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。生態(tài)文明教育的目的在于全面提高未來一代的綜合素質(zhì)，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路，其具體目標(biāo)落實(shí)在教育過程中的知識(shí)、技能和價(jià)值觀領(lǐng)域之中，所以，在實(shí)踐中，對(duì)不同年齡段的學(xué)生應(yīng)有不同的要求。而對(duì)于公眾而言，生態(tài)文明教育應(yīng)定位于社會(huì)契約與廣泛的道德觀。在宣傳活動(dòng)中，培養(yǎng)公眾尊重他人的價(jià)值觀和態(tài)度，堅(jiān)持或及時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值觀等，這是生態(tài)道德感形成的關(guān)鍵所在。

二、教育的模式

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，早期的環(huán)境教育已完成了向可持續(xù)發(fā)展教育的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今正由可持續(xù)發(fā)展教育走向生態(tài)文明教育。國際環(huán)境教育的模式是以“盧卡斯模式”為主，主要是指關(guān)于環(huán)境、為了環(huán)境和在環(huán)境中的教育。在很長一段時(shí)間里，中國環(huán)境教育的主流模式一直是一種面向公眾，各部門協(xié)作，進(jìn)行大規(guī)模、大范圍、短時(shí)間的“潮涌式”環(huán)境教育模式。在各級(jí)各類學(xué)校主要是“灌輸式”教育模式。不可否認(rèn)，這種模式在教育的初級(jí)階段是非常有效的，畢竟中國有十幾億人口，要想使這么多人在短時(shí)間內(nèi)對(duì)環(huán)境知識(shí)和環(huán)境問題有基本的認(rèn)識(shí)，也只有這種大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)形式才能做到。但是，我們同樣也不能否認(rèn)，這種缺乏深度的教育模式就其目的而言是程度低下的。當(dāng)前，生態(tài)文明教育已經(jīng)得到多方共識(shí)，所以應(yīng)盡快創(chuàng)新適合我國資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明教育模式，使人們更容易接受、更方便接受、更快的接受生態(tài)思想，提高我國公民的綜合素質(zhì)。

可以看出，生態(tài)文明教育的“三位”分別是指――學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育，而學(xué)校教育主要是教師對(duì)學(xué)生的教育，家庭教育主要是家長對(duì)學(xué)生的教育，社會(huì)教育是國家對(duì)教師、家長及學(xué)生的教育。在生態(tài)文明教育的管理上，“一體”是指國家的統(tǒng)籌，教師、家長、學(xué)生三方統(tǒng)一受國家統(tǒng)籌管理的制約。學(xué)生是未來的希望，是檢驗(yàn)生態(tài)文明教育成果的試金石，也是構(gòu)建和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)的中堅(jiān)力量，作為學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育的三重客體，對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明教育可謂任重而道遠(yuǎn)。教師是生態(tài)文明教育的主要傳授者，作為學(xué)校教育的主體與社會(huì)教育的客體，他們擔(dān)負(fù)的是首先受教育、然后再教育學(xué)生的重任，可以說未來生態(tài)文明教育成果的好壞，關(guān)鍵在于教師自身生態(tài)文明思想的積淀以及生態(tài)文明意識(shí)的強(qiáng)弱，所以，建設(shè)生態(tài)文明教育的師資隊(duì)伍已刻不容緩。家長作為家庭教育的主體與社會(huì)教育的客體，在自我受教育的同時(shí)更應(yīng)該在點(diǎn)滴中教育自己的孩子，這也是作為家長不可推卸的責(zé)任。

生態(tài)文明教育的“三位”在“一體”的統(tǒng)領(lǐng)下各有其作用：

1．學(xué)校教育――主導(dǎo)

學(xué)校是生態(tài)文明教育的主要基地，學(xué)校教育是生態(tài)文明教育的支柱，它能夠充分培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)倫理道德、生態(tài)保護(hù)意識(shí)、處理生態(tài)問題的能力，領(lǐng)悟生態(tài)知識(shí)，形成生態(tài)文明觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)不斷輸送具有生態(tài)文明價(jià)值觀的人才。在學(xué)校教育中，應(yīng)區(qū)別不同學(xué)習(xí)階段中學(xué)生的生理特點(diǎn)與知識(shí)基礎(chǔ)，正如《中國2l世紀(jì)議程》中規(guī)定，在小學(xué)《自然》課程、中學(xué)《地理》《生物》課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，在高等院校的思想道德課程中開設(shè)生態(tài)專題講座。學(xué)校還能夠利用自己的場(chǎng)所、設(shè)備、技術(shù)與教師為其他教育形式如再教育、崗位培訓(xùn)等提供支持，使各種教育形式在我國目前的條件下得到快速而又健康的發(fā)展。

2．社會(huì)教育――深入

社會(huì)教育是生態(tài)文明意識(shí)在社會(huì)上的深化。由于我國幅員遼闊，區(qū)域間發(fā)展不平衡，各種特點(diǎn)的公眾群體其認(rèn)識(shí)與素質(zhì)在客觀上存在差異，在社會(huì)中開展生態(tài)文明教育，就必須因地制宜、因時(shí)制宜、因人而異、區(qū)別對(duì)待。同時(shí)要加大新聞媒體的宣傳力度，使生態(tài)問題成為人所共知、人人關(guān)注的問題，將資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)安全問題突出的情況詳盡地報(bào)道給公眾，加深公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，讓他們切身感受到生態(tài)問題是關(guān)乎自身發(fā)展與子孫長遠(yuǎn)利益的關(guān)鍵問題，使生態(tài)文明思想逐漸深入人心。

3．家庭教育――基礎(chǔ)

家庭作為社會(huì)最小的單位，是由公眾群體組成的最小組織，在生態(tài)文明教育中起基礎(chǔ)作用。我們經(jīng)常所說的家庭教育，是指“家庭成員之間的相互教育，通常多指父母或其他年長者對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育。家庭教育是社會(huì)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，具有不可替代的特點(diǎn)和作用?！卑l(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)性作用，主要依靠良好的家庭環(huán)境、優(yōu)化的親人關(guān)系及早期教育，家庭教育的主要內(nèi)容是在點(diǎn)滴中培養(yǎng)孩子保護(hù)大自然的思想、關(guān)愛小動(dòng)物的情懷、不破壞環(huán)境的意識(shí)以及不浪費(fèi)的生活習(xí)慣等等。

三、教育的途徑

1．在社會(huì)方面，加大宣傳力度

在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者中加大宣傳。發(fā)揮政府的調(diào)控與導(dǎo)向作

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用必須依賴于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是政策、規(guī)章的制定者，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者中加大宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育自上而下的普及。通過宣傳，能夠提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和決策者實(shí)施生態(tài)文明教育的自覺性，并將其貫徹到各級(jí)政府的規(guī)劃、決策和行動(dòng)中去，保證將生態(tài)文明思想納入決策程序和管理以及日常工作之中。應(yīng)該盡快制定適合我國國情的生態(tài)文明教育戰(zhàn)略規(guī)劃，并在國家層次上建立起協(xié)調(diào)與調(diào)控機(jī)制，統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各部門的工作。

在企業(yè)管理者中加大宣傳。應(yīng)特別重視企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子生態(tài)文明意識(shí)的轉(zhuǎn)變與提高，扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟(jì)效益，輕生態(tài)文明教育，重應(yīng)試教育活動(dòng)而忽視生態(tài)文明教育的長期性與艱巨性，樹立起依靠科技教育推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的決策觀，構(gòu)建適合資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)戰(zhàn)略需要的新型教育管理模式。為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者普及循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、清潔生產(chǎn)理論、可持續(xù)發(fā)展理論，使其在約束自身、提高效益的同時(shí)，能夠兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，兼顧經(jīng)濟(jì)的司持續(xù)發(fā)展。

在群眾中加強(qiáng)宣傳。生態(tài)文明教育是十分艱巨的教育任務(wù)，公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的提高也不是一朝一夕就可以完成的，通過宣傳教育，能夠提高全民綜合生態(tài)意識(shí)與素養(yǎng)，使廣大群眾真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題關(guān)系到每個(gè)人的切身利益，從而自覺接受生態(tài)文明教育。在全社會(huì)范圍內(nèi)加大電視、廣播、報(bào)紙、期刊的宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育在公眾中的廣泛普及，使他們能夠約束自身，并在方方面面影響整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。

2．在學(xué)校方面，構(gòu)建學(xué)校生態(tài)文明教育體系

從終身教育的角度來看，生態(tài)文明教育是長期的，生態(tài)文明教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，它所要完成的任務(wù)是使受教育者綜合素質(zhì)得到提高，其教育目標(biāo)包括情感、認(rèn)知和技能等。幼兒生態(tài)教育是啟蒙教育，應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)情感和態(tài)度，而作為學(xué)前教育這一特殊階段，則應(yīng)該把情感目標(biāo)放在首位。

中小學(xué)階段是學(xué)生審美情趣發(fā)展的階段。在中小學(xué)生態(tài)文明教育領(lǐng)域，教育者必須與學(xué)生一道以樂觀向上的態(tài)度，引領(lǐng)學(xué)生在整個(gè)教育過程中獲得積極、愉快的情感體驗(yàn)。唯有如此，才能使學(xué)生在主動(dòng)、積極的活動(dòng)中，在愉快的參與中，體驗(yàn)到自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，為了讓人類的自然伙伴正常延續(xù)，健康繁衍，人們的行為應(yīng)該有怎樣的約定，給這些伙伴提供怎樣的幫助等等。并在此基礎(chǔ)上自覺行動(dòng)起來，承諾這些約定、履行這些義務(wù)，使之成為人們生活的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

大學(xué)在“研究性學(xué)習(xí)”策略中，生態(tài)文明教育的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)立足于對(duì)生態(tài)問題的識(shí)別與分析，并為學(xué)生提供參與決策的機(jī)會(huì)，讓他們嘗試對(duì)某些生態(tài)問題提供解決方案。同時(shí)，教學(xué)活動(dòng)中還應(yīng)包括生態(tài)問題的道德評(píng)判內(nèi)容，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生態(tài)問題的價(jià)值觀體系及其存在基礎(chǔ)的調(diào)查。

3．在家庭方面，改進(jìn)教育孩子方法

在情感上與大自然的融合，從中產(chǎn)生的美是具有環(huán)境意識(shí)行為的先導(dǎo)。家長對(duì)于孩子情感目標(biāo)的培養(yǎng)應(yīng)從小開始，情感目標(biāo)是教育過程中最為基礎(chǔ)的目標(biāo)，主要發(fā)展孩子對(duì)自然、對(duì)人類的熱愛，要樹立孩子對(duì)待生態(tài)環(huán)境的正確的價(jià)值觀與態(tài)度，了解生態(tài)環(huán)境與人們生活的關(guān)系。家長應(yīng)該通過身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事對(duì)孩子的環(huán)保意識(shí)進(jìn)行熏陶，如不亂扔果皮，不亂丟垃圾，愛護(hù)花草，保護(hù)小動(dòng)物等等。通過淺顯的生態(tài)文明教育，使孩子自覺遵守環(huán)境道德準(zhǔn)則，尊重自然、愛護(hù)自然，并且能初步識(shí)別和抵制那些不自覺甚至侵害他人環(huán)境的不道德行為，從小樹立人與環(huán)境和諧共處的觀念。單單從小培養(yǎng)與點(diǎn)滴熏陶還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在孩子身心發(fā)展的各個(gè)階段，家長的身教要遠(yuǎn)勝于言教，最重要的還是要引導(dǎo)孩子進(jìn)行實(shí)踐。如帶領(lǐng)孩子去種樹，一家人共同飼養(yǎng)一種小動(dòng)物等等。由家長引導(dǎo)孩子對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成愛護(hù)公物的習(xí)慣，形成欣賞、關(guān)愛生命萬物的品質(zhì)，對(duì)他們一生的全面發(fā)展，成為現(xiàn)代社會(huì)要求和新型的公民格外重要。

收稿日期：2006－08－24

作者簡介：劉經(jīng)緯(1972－)，男，遼寧義縣人，副教授，從事生態(tài)文化、生態(tài)安全和文化教育研究；趙曉丹(1982－)，女，黑龍江黑河人，碩士研究生，從事理論和思想政治教育研究。

第7篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

一、三中全會(huì)關(guān)于生態(tài)文明制度體系建設(shè)的特點(diǎn)

生態(tài)文明制度體系是否系統(tǒng)和完整，是否具有先進(jìn)性，在一定程度上代表了生態(tài)文明建設(shè)水平的高低。良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的“硬實(shí)力”，先進(jìn)的制度體系是生態(tài)文明建設(shè)的“軟實(shí)力”。生態(tài)文明制度體系建設(shè)的提出具有以下特點(diǎn)：

（一）系統(tǒng)性。盡管我們已經(jīng)建立了生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的制度，但是這些制度還不系統(tǒng)、不完善，一直沒能遏制一些部門和區(qū)域盲目開發(fā)、過度開發(fā)的問題，導(dǎo)致我國資源環(huán)境趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。究其原因，是我們以往制定的制度缺乏系統(tǒng)性、整體性。

三中全會(huì)提出生態(tài)文明制度體系建設(shè)，對(duì)生態(tài)文明制度建設(shè)作出了系統(tǒng)部署，包括了源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲的生態(tài)文明建設(shè)的全過程。就生態(tài)環(huán)境而言，如果源頭防控不好，必然對(duì)過程和后果帶來負(fù)面影響。因此，源頭嚴(yán)防制度建立是治本之策。同樣，生態(tài)文明建設(shè)要取得實(shí)效，必須嚴(yán)格執(zhí)行，要注重各類制度監(jiān)管到位。當(dāng)然，對(duì)于生態(tài)環(huán)境破壞者更要嚴(yán)懲不貸，才能起到警示作用，要讓人們知道生態(tài)紅線就是高壓線，觸碰不得。只要源頭嚴(yán)防全覆蓋，過程嚴(yán)管全到位，后果嚴(yán)懲全實(shí)施，生態(tài)文明建設(shè)就一定能取得突破性進(jìn)展。

（二）基礎(chǔ)性。三中全會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)放到“五位一體”的整體戰(zhàn)略布局中進(jìn)行部署，注重生態(tài)建設(shè)是“五位一體”大系統(tǒng)中的一個(gè)方面，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)緊密相連、互為支撐；并把“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”作為六個(gè)“緊緊圍繞”之一進(jìn)行統(tǒng)一部署，明確了生態(tài)文明制度建設(shè)是全面深化改革總體部署中的一個(gè)重要內(nèi)容，它與其他五個(gè)“緊緊圍繞”的實(shí)現(xiàn)密不可分；三中全會(huì)還強(qiáng)調(diào)“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，體現(xiàn)了生態(tài)文明制度體系是我國全面深化改革體系的基礎(chǔ)性地位。

（三）協(xié)同性。生態(tài)文明制度體系是一個(gè)系統(tǒng)，任何一項(xiàng)制度的實(shí)施都需要其他制度的協(xié)同配合，都需要放在大系統(tǒng)內(nèi)來考量，增強(qiáng)制度的協(xié)同性極其重要。比如，三中全會(huì)新提出“對(duì)限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱的國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣取消地區(qū)生產(chǎn)總值考核”，這一規(guī)定對(duì)于生態(tài)保護(hù)紅線制度的落實(shí)非常有幫助。過去很多生態(tài)脆弱的地區(qū)為了完成生產(chǎn)總值的考核壓力，盲目發(fā)展重工業(yè)，讓已經(jīng)脆弱的生態(tài)環(huán)境再次遭到更嚴(yán)重的破壞。推進(jìn)主體功能區(qū)制度，必須運(yùn)用生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等優(yōu)惠政策對(duì)限制、禁止開發(fā)區(qū)域予以補(bǔ)貼和扶持。再比如，三中全會(huì)提出的“建立陸海統(tǒng)籌的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)和污染防治區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制”，可以協(xié)同陸海兩方面力量對(duì)生態(tài)系統(tǒng)破壞問題給予解決，以提高生態(tài)治理效率。

（四）可操作性。三中全會(huì)對(duì)過去生態(tài)文明建設(shè)中的一些疑難問題給出了具體的解決方案，制定了很多細(xì)致的可操作性的生態(tài)文明制度，把資源產(chǎn)權(quán)、用途管制、生態(tài)紅線、有償使用、生態(tài)補(bǔ)償、管理體制等內(nèi)容充實(shí)到生態(tài)文明制度體系中來。如過去由于自然資源的歸屬不明確，造成管理不明確，大量的自然資源被浪費(fèi)和破壞，現(xiàn)在有了健全的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，就會(huì)起到明確自然資源歸屬和權(quán)責(zé)，合理開發(fā)和利用自然資源，保持社會(huì)健康的可持續(xù)發(fā)展。再比如，三中全會(huì)提出“建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)管制界限，落實(shí)用途管制”，“完善自然資源監(jiān)管體制，統(tǒng)一行使所有國土空間用途管制職責(zé)”，這就在一定程度上遏制了空間用途不明、工業(yè)發(fā)展濫用土地的現(xiàn)象，對(duì)于發(fā)生了的國土空間違規(guī)使用，也會(huì)有監(jiān)管主體按照監(jiān)管體制行使職責(zé)，最終徹底杜絕類似事件發(fā)生。

（五）惠民性。三中全會(huì)決定很多方面顯示我國的治理模式已經(jīng)開始從管理走向治理，政府不再是社會(huì)治理的唯一主體，包括企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人等都是社會(huì)治理的主力軍。在生態(tài)文明制度建設(shè)上體現(xiàn)更加明顯，比如，三中全會(huì)新提出“健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制，統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責(zé)”；“發(fā)展環(huán)保市場(chǎng)，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理”；“健全國有林區(qū)經(jīng)營管理體制，完善集體林權(quán)制度改革”；“及時(shí)公布環(huán)境信息，健全舉報(bào)制度，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督”等。這些規(guī)定既保證了全體人民都享有自然資源的權(quán)利，也明確了全體人民都有保護(hù)的義務(wù)。生態(tài)文明制度建設(shè)只有發(fā)揮全社會(huì)力量，才能惠及到每一個(gè)人。

二、加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)的著力點(diǎn)

當(dāng)前生態(tài)文明制度體系建設(shè)的總體框架已經(jīng)形成，很多方面已經(jīng)有了比較充分的內(nèi)容。但尚需不斷充實(shí)和完善。今后，加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)主要做好以下幾個(gè)方面：

（一）做好頂層設(shè)計(jì)。要制定出一套符合國家未來發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)的生態(tài)文明制度建設(shè)規(guī)劃。要求從全局出發(fā)，從長遠(yuǎn)考慮，對(duì)我國生態(tài)文明制度建設(shè)做整體的考慮，對(duì)不同地區(qū)、不同生態(tài)環(huán)境、不同生態(tài)主體（各級(jí)決策者、生產(chǎn)企業(yè)、社會(huì)大眾、資源開發(fā)者等）統(tǒng)籌考慮。要用“整體理念”思考生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、因地制宜的生態(tài)治理模式。經(jīng)過全方位的論證以及充分吸納各方的建議后，形成一個(gè)能夠?yàn)楦骷?jí)黨委、政府、部門、團(tuán)體和個(gè)人共同接受、共同遵守的合理制度。這是一個(gè)需要不斷反思、不斷認(rèn)識(shí)、不斷提高的過程，需要進(jìn)一步明確國家和區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的各自的目標(biāo)、任務(wù)、措施等，通過頂層設(shè)計(jì)趨于更加合理和完善。

（二）處理好近期與長遠(yuǎn)的關(guān)系。三中全會(huì)在生態(tài)文明制度建設(shè)上提出了很多新的制度，這些新制度與之前的生態(tài)文明制度既有繼承也有創(chuàng)新。一個(gè)新的制度從提出到被廣泛接受需要一定的時(shí)間，在執(zhí)行的過程中有些方面還需不斷細(xì)化和完善。新舊制度之間銜接不好，會(huì)影響新制度的進(jìn)一步實(shí)施，給實(shí)際工作帶來不良影響。所以，這里要處理好近期與長遠(yuǎn)的關(guān)系，在堅(jiān)持原來好的制度基礎(chǔ)上，逐步在一定的領(lǐng)域和地區(qū)試點(diǎn)實(shí)施新制度，待成熟后再逐步向所有領(lǐng)域和地區(qū)鋪開。生態(tài)文明制度體系是一個(gè)完整的開放系統(tǒng)，還要在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中不斷充實(shí)完善，我們?cè)谥贫ㄉ鷳B(tài)文明制度時(shí)既要考慮當(dāng)前的生態(tài)國情，實(shí)現(xiàn)近期的生態(tài)目標(biāo)，又要有長遠(yuǎn)的思考，以大視野大思維謀求生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

（三）最大限度地保證人民群眾的切身利益。三中全會(huì)明確指出“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。生態(tài)文明制度體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是最大限度保證人民群眾的切身利益。三中全會(huì)第一次明確提出劃定生態(tài)紅線。使得處于資源短缺、環(huán)境破壞、污染較高的生活環(huán)境中的每一個(gè)中國人有可能永久擺脫生活和發(fā)展的困境；而實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，堅(jiān)持誰受益、誰補(bǔ)償原則，完善對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。對(duì)于保證重點(diǎn)生態(tài)區(qū)人民的切身利益起到積極的作用；完善集體林權(quán)制度改革，則讓廣大林農(nóng)擁有自己的山林和林下資源，從而迅速脫貧致富；對(duì)限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱的國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣取消地區(qū)生產(chǎn)總值考核，則保證了被限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱地區(qū)人民的利益。

（四）加強(qiáng)制度貫徹的執(zhí)行力。好的制度，如果貫徹不好，也等于紙上談兵。生態(tài)文明制度體系從理論走向?qū)嵺`，離不開有效監(jiān)督和制度約束。加強(qiáng)制度貫徹的執(zhí)行力，需要從三個(gè)方面抓起：首先，制定生態(tài)文明制度要體現(xiàn)科學(xué)性、合理性，既要遵從法律、法規(guī)，又要結(jié)合生態(tài)建設(shè)的實(shí)際情況，在廣泛調(diào)查研究、縝密分析的基礎(chǔ)上制定完善。既要有原則性要求，又要有程序性規(guī)定；既要有宏觀架構(gòu)，又要有微觀措施。

其次，生態(tài)文明制度在執(zhí)行過程中，要充分體現(xiàn)“公開、公平、公正”的原則，在實(shí)施對(duì)象上要做到生態(tài)文明制度面前人人平等。在執(zhí)行時(shí)間上，要做到前后一致，杜絕虎頭蛇尾；在執(zhí)行空間上，要防止執(zhí)行制度走樣，出現(xiàn)隨意性大、透明度不高、特例變通的情況。通過認(rèn)真貫徹執(zhí)行，找出制度的漏洞和薄弱環(huán)節(jié)、執(zhí)行中存在的問題。為今后的修訂和完善提供依據(jù)。

第8篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

主體功能區(qū)規(guī)劃與生態(tài)文明建設(shè)是在區(qū)域問題增多、區(qū)域矛盾與沖突復(fù)雜化、人地關(guān)系緊張的特殊背景下提出的，具有戰(zhàn)略性與極強(qiáng)的操作性，而且會(huì)涉及利益格局的大調(diào)整。

從區(qū)域問題、區(qū)域矛盾與沖突、人地關(guān)系三個(gè)方面分析，主體功能區(qū)規(guī)劃與生態(tài)文明建設(shè)的提出具有一定的必然性。實(shí)際上，這些問題并不是最近才出現(xiàn)的，那么，為何“十一五”期間才提出主體功能區(qū)規(guī)劃與建設(shè)生態(tài)文明呢？這是同中國發(fā)展的體制與階段性特點(diǎn)有關(guān)的?！笆晃濉鼻?，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，全面調(diào)控區(qū)域發(fā)展的體制環(huán)境不成熟；雖然改革開放以來中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但在“十一五”前中國還不具備在全國范圍內(nèi)改善與修復(fù)自然生態(tài)環(huán)境、控制國土開發(fā)強(qiáng)度、調(diào)整人口空間分布的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，是“十一五”提出主體功能區(qū)規(guī)劃和黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

主體功能區(qū)與生態(tài)文明都是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

所謂生態(tài)文明，是人類為實(shí)現(xiàn)人與自然之間和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，即建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和，其本質(zhì)是人與自然之間和諧發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展。

主體功能區(qū)規(guī)劃的根本目的是使不同類型區(qū)域的經(jīng)濟(jì)開發(fā)同資源承載力和環(huán)境容量相匹配，避免資源耗竭與環(huán)境污染，而生態(tài)文明建設(shè)的核心是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，并在此基礎(chǔ)上提升物質(zhì)文明水平。不難看出，主體功能區(qū)規(guī)劃與生態(tài)文明建設(shè)有著共同的基礎(chǔ)，即實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)和諧。主體功能區(qū)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的工具，而生態(tài)文明是主體功能區(qū)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

通過主體功能區(qū)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明

生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要奮斗目標(biāo)之一。通過主體功能區(qū)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，還有許多工作需要做，重點(diǎn)包括以下方面：

第9篇：生態(tài)文明的特點(diǎn)范文

1.生態(tài)文明意識(shí)

1.1生態(tài)文明意識(shí)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

生態(tài)文明意識(shí)是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志。它強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系，注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，反映了人和自然的關(guān)系的整體性與綜合性。

1.2生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的重要性

近年來，日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)文明意識(shí)的提高，生態(tài)環(huán)境問題引起了越來越多的關(guān)注。我國正在努力調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，提倡和諧可持續(xù)發(fā)展，制定了適合我國發(fā)展又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)、綠色發(fā)展路線。

2.高中生生態(tài)文明意識(shí)現(xiàn)狀

現(xiàn)階段高中生生態(tài)文明意識(shí)比較淡薄，大部分高中生很少有機(jī)會(huì)參與生態(tài)文明活動(dòng)，而高中教育中忽略了“人與自然和諧相處”的生態(tài)文明意識(shí)教育。

2.1高中生生態(tài)文明意識(shí)淡薄

掌握一定的生態(tài)保護(hù)知識(shí)是高中生進(jìn)行生態(tài)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，更是培育生態(tài)文明意識(shí)的先導(dǎo)。高中生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)意愿逐步擱淺與透支，對(duì)于應(yīng)對(duì)我國當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)是極為不利的。

2.2高中生生態(tài)保護(hù)參與度不高

參與生態(tài)文明構(gòu)建少不了廣大的學(xué)生。有的學(xué)生盡管認(rèn)識(shí)到了生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的重要性和緊迫感，但卻因?yàn)閷W(xué)校在這方面缺乏足夠的資源投入而得不到知識(shí)、信息和理論方面的引導(dǎo)。教師作為教育的施行者，對(duì)于學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)至關(guān)重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)，激發(fā)其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)整個(gè)社會(huì)都意義重大。

3.高中英語教學(xué)中生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)途徑

高中生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，它以尊重和保護(hù)自然為前提，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，以提高人們生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明素質(zhì)為目的，通過有系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、有計(jì)劃地積極改善人與自然的關(guān)系，以促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。高中英語課堂教學(xué)中生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的主要途徑有：

3.1挖潛教材內(nèi)容，融生態(tài)文明意識(shí)教育于課堂教學(xué)之中

《牛津高中英語》Module5Unit2的主要話題是Theenvironment。在本單元的教學(xué)過程中，應(yīng)適當(dāng)穿插當(dāng)前一些有關(guān)生態(tài)問題的時(shí)事，或讓學(xué)生通過電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒介了解生態(tài)問題的時(shí)事報(bào)道，從而激起學(xué)生對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注，這是培養(yǎng)高中生生態(tài)文明意識(shí)的一大素材?，F(xiàn)在全國各地以節(jié)能降耗和污染減排為重點(diǎn)，全社會(huì)的資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的良好氛圍正在形成。

3.2更新教學(xué)理念，融生態(tài)文明意識(shí)教育于真情實(shí)境之中

Module10Unit1Project的主題是Reportingonsus-tainabledevelopment(Agiftforthefuture)。我們應(yīng)該用全新的視角審視高中英語教材，打破常規(guī)，敢于在思想上創(chuàng)新，挖掘出教材中新的時(shí)代內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。英語教學(xué)始終要以提高學(xué)生的英語表達(dá)能力為宗旨，在此基礎(chǔ)上，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行探究，以拓寬思路。

3.3改變教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)文明意識(shí)

我國存在的waterpollution、sandstorms、wildlifeex-tinction等問題，教師可以采取不同的教學(xué)方法來強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)。教師可以在課堂上開展以environ-ment-friendly為題材的寫作訓(xùn)練，開展關(guān)于生態(tài)文明意識(shí)的英語討論。通過課堂教學(xué)對(duì)優(yōu)秀影視、文學(xué)作品的分析、介紹和闡述，引導(dǎo)學(xué)生感悟人與自然疏離的可悲，使其更直觀的認(rèn)識(shí)到正確生態(tài)觀的重要性。高中生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是我國學(xué)校生態(tài)文明教育的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)利用高中牛津英語教材資源，緊扣英語課堂教學(xué)，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，并加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)研究工作。

參考文獻(xiàn)

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