民間藝術(shù)的審美特征精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);幼兒教育;幼兒園課程

民間藝術(shù)是民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂(lè)和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類(lèi)最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對(duì)于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對(duì)如何在幼兒教育中開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以?huà)伌u引玉。

一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開(kāi)發(fā)和利用的可能性及必要性

民間藝術(shù),作為我國(guó)一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因?yàn)楦惺芎蛣?chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價(jià)值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會(huì)背景下進(jìn)行幼兒民間藝術(shù)教育,無(wú)論對(duì)社會(huì)還是幼兒發(fā)展都會(huì)有重要的價(jià)值。

民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實(shí)踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項(xiàng)宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進(jìn)行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對(duì)原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實(shí)生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來(lái),使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過(guò)程中綜合地進(jìn)行,使幼兒園課程的實(shí)施真正成為一個(gè)生活化的、趣味性的和綜合性的過(guò)程。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的課程價(jià)值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。

作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢(shì)下,審美能力是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo),對(duì)于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因?yàn)橛變号c民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對(duì)于民間藝術(shù)有著強(qiáng)烈的接受性?！坝變翰辉熳?無(wú)拘無(wú)束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無(wú)透視,反自然,幼兒的圖畫(huà)往往充滿(mǎn)了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的?！睆亩沟脤?duì)民間藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)具有發(fā)展價(jià)值,有讓幼兒通過(guò)多種感官進(jìn)行動(dòng)作學(xué)習(xí)的可能性,遠(yuǎn)離幼兒生活經(jīng)驗(yàn),不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。

當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)對(duì)幼兒全面和諧發(fā)展的價(jià)值和重要意義,開(kāi)展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅(jiān)持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn),依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)中,試圖探索如何使幼兒對(duì)戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國(guó)結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對(duì)多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進(jìn)行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對(duì)精神的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開(kāi)發(fā)和利用的對(duì)策

幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進(jìn)幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動(dòng)中,從而激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗(yàn)到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。

第一,創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對(duì)美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境,讓幼兒的生活因?yàn)槊耖g藝術(shù)而變得豐富多彩起來(lái)。也可以通過(guò)參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動(dòng),讓幼兒對(duì)民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對(duì)民間藝術(shù)初步的意識(shí),增強(qiáng)他們對(duì)民間藝術(shù)的感覺(jué)和情感。孩子長(zhǎng)期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識(shí)地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)感知,就能有效地增強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。

第二,從幼兒的興趣切入開(kāi)展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對(duì)作品強(qiáng)烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認(rèn)真細(xì)致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂(lè)器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。

第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對(duì)民間藝術(shù)作品時(shí)能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺(jué)得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺(jué)?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請(qǐng)你給作品起個(gè)名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個(gè)民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。

總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹(shù)立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。

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第2篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

【關(guān)鍵詞】年畫(huà)；民俗；民間藝術(shù)；中國(guó)元素

【中圖分類(lèi)號(hào)】J229【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0272-02

中國(guó)民間藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝奇葩。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，厭惡工業(yè)都市的情感傾向在人們的心中油然而生?；貧w大自然,，尋找原始民間藝術(shù)，追求純樸稚拙的人類(lèi)童年情趣，追求原始藝術(shù)的神秘感和真摯野性，這種人類(lèi)對(duì)本性的執(zhí)著與追求使得民間藝術(shù)的價(jià)值和份量受到空前重視。中國(guó)現(xiàn)今興起的“民間文化熱”并不是一種孤立的現(xiàn)象，它是物質(zhì)文明發(fā)展到一定時(shí)期所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，是人類(lèi)內(nèi)心空虛而致的返自然現(xiàn)象。在中國(guó)，是數(shù)千年中華文明在現(xiàn)代人內(nèi)心的一種涌動(dòng)。

中外藝術(shù)的起源趨同，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維特征也是趨同的，越是民族的，越是世界的。中國(guó)文化的發(fā)展雖然從表面上看似乎發(fā)生了文化的斷裂和變異，但是，作為一個(gè)漫長(zhǎng)的文化歷史階段，原始神秘文化并沒(méi)有伴隨著分解型文化的產(chǎn)生而消失。中國(guó)民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富就是民族文化幾千年來(lái)積淀的結(jié)晶，民間藝術(shù)始終保持著相對(duì)的傳承性。

民間年畫(huà)、鞭炮、窗花，是舊歷春節(jié)中不可缺少的三樣?xùn)|西，尤其是年畫(huà)，俗稱(chēng)“喜畫(huà)”，是中國(guó)民間最普及的藝術(shù)品之一，一直深入尋常百姓家。每值歲末，多數(shù)地方都有張貼年畫(huà)、門(mén)神以及對(duì)聯(lián)的習(xí)俗，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥，增添節(jié)日的喜慶氣氛。年畫(huà)因一年更換一次，或張貼后可供一年欣賞之用，故稱(chēng)“年畫(huà)”。但隨著社會(huì)的發(fā)展，年畫(huà)逐漸脫離了和過(guò)年的聯(lián)系，失去了“年味”，甚至已從大多數(shù)人的生活中消失，變成了純粹的“畫(huà)”，而在藝術(shù)家手中，年畫(huà)的元素是不朽的，不會(huì)因時(shí)代的變遷而褪色。

1民間藝術(shù)的審美特性

歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅成就了中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，也是中國(guó)民間藝術(shù)生

成并發(fā)展的基本文化背景。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“美”的認(rèn)知是與人的味覺(jué)相聯(lián)系的。許慎《說(shuō)文解字》釋“美，甘也，從羊從大，羊在六畜給主膳也?！薄案?，美也，從口含一?！边@便揭示出以味為美的起源觀。這種最初的對(duì)美的認(rèn)知是直接從身體感覺(jué)的對(duì)象中觸發(fā)的，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苣撤N合人意的事物，意味著對(duì)人生價(jià)值的體悟。

民間藝術(shù)的審美特性所表現(xiàn)出的功利傾向是以善為本的，是一種精神性的物化轉(zhuǎn)換。在民間藝術(shù)的各個(gè)品類(lèi)中，對(duì)吉祥、如意的祈求，對(duì)生殖、生命的渴望無(wú)處不在，老百姓總是用善的正面形式來(lái)揭示或寄托對(duì)美的追求。這種精神上、觀念上的趨利避害的功利追求，通過(guò)各種恰當(dāng)?shù)膶徝佬问奖磉_(dá)出來(lái)，使參與者或受眾群體的功利意愿得到一種意念性的滿(mǎn)足，這種形式特征具體表現(xiàn)為構(gòu)圖飽滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)；造型完整、意象；色彩鮮艷、爽朗；氣氛熱烈、生動(dòng)；工藝自然、靈透。

2“年畫(huà)”――雅俗共賞的中國(guó)民間藝術(shù)

民間年畫(huà)是中國(guó)民間藝術(shù)中較大的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它從早期的自然崇拜和神祗信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福避災(zāi)和歡樂(lè)喜慶、裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。民間年畫(huà)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著較多的產(chǎn)地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經(jīng)有過(guò)頗為興盛的發(fā)展。無(wú)論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)，還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對(duì)民間藝術(shù)的其他門(mén)類(lèi)曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形成相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。

蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、四川綿竹的木版年畫(huà)在歷史上久負(fù)盛名，被譽(yù)為中國(guó)“年畫(huà)四大家”。蘇州桃花塢年畫(huà)始于明代，鼎盛于清朝雍正、乾隆年間。主要有門(mén)畫(huà)、中畫(huà)和屏條等形式。在人物塑造、刀法及設(shè)色上，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練的特點(diǎn)。民間畫(huà)壇稱(chēng)之為“姑蘇版”。天津楊柳青年畫(huà)始于明代崇禎年間，風(fēng)行于清代雍正、乾隆、光緒年間。年畫(huà)內(nèi)容多取材于傳統(tǒng)戲曲、美女、胖娃娃等。山東濰坊楊家埠年畫(huà)有500多年的歷史，盛于清代，流行于黃河下游地區(qū)。其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線(xiàn)條粗獷而對(duì)比有力。四川綿竹年畫(huà)以雕版藝術(shù)精湛、藝術(shù)情調(diào)高昂著稱(chēng)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，填色鮮艷悅目。

正因?yàn)槟戤?huà)的這種“取之于民，用至于民”的特性，使得年畫(huà)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)廣為流傳，民間藝人的本色設(shè)計(jì)，文人騷客的精雕細(xì)琢為民畫(huà)的藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，各色人群在藝術(shù)審美上的溝通變得輕而易舉。真正的大眾藝術(shù)在年畫(huà)中得到了體現(xiàn)。

3現(xiàn)代藝術(shù)中的“年畫(huà)”元素

我國(guó)自古以來(lái)的太極陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)就有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著不可估量的作用，太極圖案最終成為象征中華民族的標(biāo)志圖案之一。民間崇尚完整圓滿(mǎn)，講求對(duì)稱(chēng)偶數(shù)，喜好以大為美等審美觀，不僅體現(xiàn)在中國(guó)民間藝術(shù)中，而且直接影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是平面設(shè)計(jì)。

民間藝術(shù)中民間木版年畫(huà)的完美構(gòu)圖、互不遮擋的人物造型，民間吉祥圖案中的“喜相逢”紋樣，還有許許多多陰陽(yáng)相合，倆倆成對(duì)的造型，如“陰陽(yáng)魚(yú)”、“比翼鳥(niǎo)”、“雙頭驢”、“扣碗”等等，無(wú)不反映出正負(fù)相生、陰陽(yáng)一體、生生不息的哲學(xué)觀念。而這種哲學(xué)觀念經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，深深地烙在每個(gè)現(xiàn)代人的心里，直接影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維觀，這一點(diǎn)在平面設(shè)計(jì)中顯得尤為突出，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域也普遍存在。

現(xiàn)代藝術(shù)工作者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師都在不斷努力探索發(fā)現(xiàn)著與眾不同的新鮮理念和元素，將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大無(wú)疑成為了“在經(jīng)典中提煉經(jīng)典”的捷徑，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面設(shè)計(jì)師們?cè)谒麄兊淖髌分袪?zhēng)相開(kāi)始了用現(xiàn)代的手段演繹現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的比拼戰(zhàn)。

無(wú)論從近些年來(lái)世界范圍內(nèi)刮起的“唐裝”風(fēng)，還是在“申奧”過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們費(fèi)心為中國(guó)形象貫穿的中國(guó)色、中國(guó)形，處處都體現(xiàn)出本土文化是中國(guó)形象走向世界的王牌。民族元素是中國(guó)設(shè)計(jì)抗衡所謂西方主流設(shè)計(jì)的制勝符。年畫(huà)作為一種歷史悠久的民間繪畫(huà)藝術(shù)，以其嶄新的藝術(shù)姿態(tài)搖身一變，更加靈動(dòng)地為各類(lèi)設(shè)計(jì)提升了藝術(shù)審美和高貴實(shí)用的雙重價(jià)值。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，是能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容的處理手法，也是能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。

4民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

年畫(huà)――民間藝術(shù)――中國(guó)元素，是一個(gè)層層遞進(jìn)，生生不息，發(fā)展升華的概念。不僅對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師是一個(gè)值得研究發(fā)揚(yáng)的話(huà)題，對(duì)于任何一個(gè)多民族國(guó)家的發(fā)展都是一個(gè)值得不斷提升的課題。從而，我們更應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度學(xué)習(xí)、借鑒，不能對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)形成表層而單一的模仿。追求表面的稚拙味，毫無(wú)法度的“變形”，歪頭歪腦，短手短腳，片面地追求原始風(fēng)，無(wú)節(jié)制的“粗獷”、“濫用臉譜”、廉價(jià)“圖騰”。

第3篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù);當(dāng)代設(shè)計(jì);文化傳承;價(jià)值研究

一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析

我國(guó)最早對(duì)民間藝術(shù)的研究始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀(jì)80年代張道一先生在“中國(guó)民藝學(xué)研討會(huì)上指出:“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動(dòng)群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)及規(guī)律?！碑?dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴(yán)重的打擊。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。［1］

二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式

在每個(gè)民間藝術(shù)種類(lèi)的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會(huì)存在個(gè)體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫(huà)、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。［2］民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫(huà)》中提出，民間藝術(shù)的研究對(duì)象分為直接與間接兩種，只要說(shuō)是具備審美價(jià)值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫(huà)之類(lèi)具有精神性的文化價(jià)值、審美價(jià)值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類(lèi)的具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來(lái)的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對(duì)民間藝術(shù)的概念進(jìn)行分析與總結(jié)，得出不同的認(rèn)識(shí)。王樹(shù)村先生將民間藝術(shù)大致分為三類(lèi):第一，具有獨(dú)立欣賞價(jià)值，不依附于一些實(shí)用器物或建筑上做裝飾;第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用;第三，既不是獨(dú)立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類(lèi)側(cè)重于民間藝術(shù)特征。［3］(P25－30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日常活動(dòng)”“節(jié)日活動(dòng)”“祭祀活動(dòng)”三類(lèi)。本文采取后一種分類(lèi)方法，對(duì)民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。

(一)日?；顒?dòng)

民間藝術(shù)植根于勞動(dòng)人民日常的生活之中，是生活中的一門(mén)藝術(shù)。以草編為例，草編是一項(xiàng)古老的技能，在中國(guó)具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開(kāi)草編，最為常見(jiàn)有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂(lè)生活也離不開(kāi)草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲(chóng)，惟妙惟肖，深受喜愛(ài)。草編堪稱(chēng)中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。2008年草編入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅是囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動(dòng)者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。

(二)節(jié)日活動(dòng)

民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國(guó)民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場(chǎng)景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長(zhǎng)壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活在封建統(tǒng)治下，過(guò)著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)折射出淳樸、率直、樂(lè)觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿(mǎn)、夸張的特點(diǎn)和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過(guò)程。

(三)祭祀活動(dòng)

在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會(huì)，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國(guó)先秦時(shí)期的典籍《周禮》中有這樣的記載:“若國(guó)大旱，則巫師而舞雩?！彼^的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號(hào)，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識(shí)。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機(jī)，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國(guó)、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動(dòng)人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國(guó)民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)普通民眾的審美創(chuàng)造，且對(duì)中國(guó)民眾的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達(dá)了質(zhì)樸勤勞的人民對(duì)生活的熱愛(ài)和眷戀之情。在漫長(zhǎng)的歷史中，民間工藝自然形成獨(dú)特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。［4］由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴(yán)重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個(gè)良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價(jià)值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實(shí)是豐富多彩的。民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)塑造當(dāng)下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫(huà)”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫(huà)稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫(huà)，主要產(chǎn)于中國(guó)蕪湖等地。鐵畫(huà)采取與中國(guó)畫(huà)同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國(guó)畫(huà)中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫(huà)瓶》的設(shè)計(jì)者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法———鐵畫(huà)，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫(huà)單一的裝飾功能，將鐵畫(huà)的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計(jì)理念新穎獨(dú)特，給人耳目一新之感?！督鸶晡栌拌F畫(huà)瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫(huà)的工藝與技法，又符合當(dāng)今時(shí)代審美需求，同時(shí)還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，［5］為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開(kāi)創(chuàng)了新的道路。民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地依照傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無(wú)人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅(jiān)韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時(shí)，這個(gè)地區(qū)受到美式文化的沖擊，當(dāng)?shù)厝藧?ài)上了各式各樣的塑料瓶飲料，飲用完的塑料瓶遍布亞馬遜河流域，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計(jì)師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出:通過(guò)設(shè)計(jì)的力量可以將廢舊物重新利用，同時(shí)能拯救即將消失的民間手藝。通過(guò)阿瓦羅的的精心設(shè)計(jì)，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費(fèi)者的青睞，因?yàn)樗粌H具有民族特色和異國(guó)情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識(shí)，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計(jì)在資源回收和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個(gè)良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計(jì)作品不能一味的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而應(yīng)考慮設(shè)計(jì)的作品是否對(duì)社會(huì)有益。而設(shè)計(jì)的生命力也在此，它解決的問(wèn)題越多，幫助的人越多，存在的價(jià)值就越大。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個(gè)時(shí)代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊秀蘭．民間藝術(shù)現(xiàn)狀分析及傳承探索［J］．讀天下，2016，(15)．

［2］劉美英．民間藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成［D］．山東工藝美術(shù)學(xué)院，2013．

［3］潘魯生，唐家路．民藝學(xué)概論［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2012．

［4］肖旺群．云南民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系研究［D］．昆明理工大學(xué)，2007．

第4篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：手工印染；傳統(tǒng)印染藝術(shù)；個(gè)性化圖案；審美；數(shù)碼印染；整合

手工印染是一種古老的紡織品染色工藝。它包括手工扎染、手工蠟染、印花和手繪等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，人們消費(fèi)水平和審美意識(shí)的不斷提高，家居裝飾及著裝個(gè)性化的需求，印染裝飾面料已成為人們生活中不可缺少的日用品。其個(gè)性化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)圖案越來(lái)越受到人們的廣泛的重視。

一、傳統(tǒng)印染圖案藝術(shù)美的形成

傳統(tǒng)印染藝術(shù)是一門(mén)具有悠久歷史的工藝，據(jù)《二儀實(shí)錄》稱(chēng)手工扎染“秦漢間始有，不知何人造，陳梁間貴賤通服之?！睆倪@個(gè)記載來(lái)看，中國(guó)的手工扎染已有兩千多年的歷史了。在我國(guó)的唐宋時(shí)期曾盛極一時(shí)，印染藝術(shù)的風(fēng)格多樣。秦漢的樸實(shí)、唐代的豐滿(mǎn)華貴、宋代的清雅麗質(zhì)、清代的纖俗。它以其特有的裝飾風(fēng)格和獨(dú)有的民族、民間語(yǔ)言在家居方面、室內(nèi)軟裝飾、公共空間環(huán)境、著裝等方面廣泛的應(yīng)用。其中的扎染、蠟染圖案、色暈變化仍然受到現(xiàn)代人的青睞。傳統(tǒng)民間的印染藝術(shù)內(nèi)容廣泛，如：我國(guó)古代的“鹿胎纈”、“魚(yú)子纈”“龍子纈”，日本的“目交纈”，我國(guó)近代云南大理的“小圓菊”、“蛾蛾花”圖案，湖南湘西的“狗足花”、“雙蝴蝶花”、“海棠花”等圖案都是印染藝術(shù)中較經(jīng)典的圖案。蠟染藝術(shù)的冰紋天然成趣，是其它任何藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的。例如扎染藝術(shù)，具有樸實(shí)、自然、清新、雅致的審美格調(diào),它帶給人們美好的藝術(shù)享受和精神上的愉悅,使人產(chǎn)生親切溫馨之感。并且每一幅扎染作品都有自己的藝術(shù)特色，具有突出的個(gè)性。手工扎染圖案有著特殊的個(gè)性美。制作者在掌握了扎染的各種技藝之后，結(jié)合自己豐富的想象力，內(nèi)在的情感和獨(dú)特的審美就能創(chuàng)造出更具特色的扎染作品。手工扎染的特殊性還在于，任何一件作品都是世界上獨(dú)一無(wú)二的，這取決于它的制作工藝。手工印染發(fā)展到今天已經(jīng)形成獨(dú)特的審美特征。在機(jī)械化印染高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們并沒(méi)有屏棄古老的手工印染，這是因?yàn)樗哂凶陨愍?dú)特圖案造型的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)的手工技法則更加需要我們研究與繼承。

隨著社會(huì)的工業(yè)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)將以更大的情感容量而進(jìn)入高層次，成為民族文化的回歸。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是藝術(shù)之根，是藝術(shù)的寶藏，是值得我們認(rèn)真去挖掘的。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，人們要求表現(xiàn)自我、個(gè)性發(fā)展。那么傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合；民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，正迎合了現(xiàn)代人的心理。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和先進(jìn)的數(shù)碼印染技術(shù)，通過(guò)對(duì)古老的印染藝術(shù)的深入挖掘，將會(huì)開(kāi)辟裝飾圖案設(shè)計(jì)的新局面。

二、印染裝飾面料的發(fā)展趨勢(shì)與印染圖案創(chuàng)新

印染裝飾面料作為一種日常用品，在家居裝飾、公共空間，著裝等方面有著不可忽視的作用。特別是在審美和民族文化方面，許多國(guó)家的設(shè)計(jì)師都非常重視這一方面。一幅完整的印染裝飾圖案，對(duì)立與統(tǒng)一同時(shí)存在于畫(huà)面。處理不好容易造成呆板、中庸、死氣沉沉的效果。因此，尋找印染圖案中的元素，運(yùn)用形式美的原理，如對(duì)稱(chēng)、平衡、反復(fù)、比例、節(jié)奏、呼應(yīng)等，通過(guò)數(shù)碼技術(shù)與傳統(tǒng)印染的整合，利用電腦軟件的技術(shù)，做到設(shè)計(jì)元素的多少相宜，層次豐富，疏密得當(dāng)，排列有序，穿插自如，虛實(shí)相應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，方圓互補(bǔ)。使創(chuàng)新型的帶有民族特征的印染個(gè)性化裝飾圖案面料呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的面貌。

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)印染藝術(shù)審美特征的研究，如：扎染、蠟染、手繪、圖案等。傳統(tǒng)手工印染工藝具有自身的審美特色，其材質(zhì)純樸，肌理多變，色彩鮮明，裝飾效果豐富。例如，蠟染的冰紋、扎染斑斕的色暈和藍(lán)印花布上的斑點(diǎn)、碎線(xiàn)，著實(shí)使人癡迷。藍(lán)印花布藍(lán)白分明，樸素、幽雅，與瓷器青花有異曲同工之妙。蠟染的冰紋是其審美特色之一，美麗的冰紋，冰紋若隱若現(xiàn)，圖案具有一種妙趣天成的韻味。傳統(tǒng)手工印染中的圖案具有一種簡(jiǎn)潔、整齊、勻稱(chēng)的裝飾效果。它取材于自然界和生活中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人物、建筑等形象，圖案生動(dòng)且具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。

近年來(lái)人們只注重印染工藝的研究而忽視了傳統(tǒng)手工印染的精神和文化內(nèi)涵。只有豐富其精神內(nèi)涵，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代審美特征的新圖案、新作品，才能使傳統(tǒng)手工印染工藝得到新的發(fā)展。

（二）將數(shù)碼印染技術(shù)與傳統(tǒng)的手工扎染、手工蠟染等藝術(shù)進(jìn)行整合。扎染的色暈、蠟染的冰裂紋肌理圖案等傳統(tǒng)技藝精髓與潑彩、噴涂、拓轉(zhuǎn)等技術(shù)結(jié)合，集中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)意”之意境和西方的光、影之神韻于一體，將傳統(tǒng)民間工藝文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則、數(shù)碼圖形創(chuàng)意與紡織印染技術(shù)相綜合創(chuàng)新，形成了全新的市場(chǎng)前景。

第5篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

一、民間文化的傳承、交流狀態(tài)與兒童美術(shù)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)，兒童的形象思維經(jīng)過(guò)了學(xué)齡前期的涂鴉期（1.5～3.5歲）、象征期（3.5～5歲）及圖式期（5～7歲）與學(xué)齡初期的寫(xiě)實(shí)期（7～12歲）這四個(gè)階段。學(xué)齡前期的幼兒由于生理發(fā)育和心理發(fā)育尚未成熟，其美術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)出比較鮮明的游戲性、模仿性、求全性及稚拙性等特點(diǎn)。[1]兒童對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作，僅僅停留在直觀的形象思維層面，帶有強(qiáng)烈的情感色彩；對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，也處在“對(duì)”與“不對(duì)”的簡(jiǎn)單判斷階段。兒童對(duì)自己作品的判斷永遠(yuǎn)是“對(duì)的”、“好看的”和自以為是的。

在創(chuàng)作的過(guò)程中，民間藝術(shù)家進(jìn)行的是全方位的藝術(shù)創(chuàng)作，畫(huà)、塑、剪、糊等要樣樣精通，通常進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不是事先擬定草稿，而是信手拈來(lái)且一次成型。“目識(shí)心記”是民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)“目識(shí)”師傅“信手拈來(lái)”的創(chuàng)作過(guò)程，“心記”師傅的創(chuàng)作規(guī)律，再通過(guò)個(gè)人循序漸進(jìn)的實(shí)踐，才能達(dá)到“得心應(yīng)手”的創(chuàng)作效果。這種經(jīng)驗(yàn)性的、直觀傳遞性的傳授方式，積淀著不知多少代人對(duì)某種技術(shù)性創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?；诖?，接受者能夠直觀地認(rèn)識(shí)事物并達(dá)到再創(chuàng)造的目的。[2]

節(jié)慶、廟會(huì)、祭祀、紅白喜事等都是民間藝術(shù)家創(chuàng)作和展示其藝術(shù)作品的時(shí)機(jī)，無(wú)論是炸響的鞭炮、喧天的鑼鼓、嘹亮的嗩吶，還是孝子的哀嚎、和尚的誦經(jīng)，這些民間活動(dòng)與文化氛圍營(yíng)造了民間藝術(shù)不同的創(chuàng)作環(huán)境。民間藝術(shù)家在這種特定的環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作，并將其作品通過(guò)一系列活動(dòng)給予展示。無(wú)論是創(chuàng)作還是展示，學(xué)生（徒弟）都要全程參與。全面感知藝術(shù)的方法，這是我國(guó)民間藝術(shù)傳承和交流最典型的特征。

美術(shù)新課程改革提出要改變美術(shù)教育學(xué)科本位的傾向，進(jìn)而建立文化美術(shù)和生活美術(shù)。民間藝術(shù)家將傳統(tǒng)文化與生活十分緊密地結(jié)合起來(lái)，用滿(mǎn)腔的熱情創(chuàng)造具有現(xiàn)實(shí)意義的作品。兒童美術(shù)教學(xué)中，感知能力和想象能力的培養(yǎng)構(gòu)成了美術(shù)學(xué)習(xí)能力的基本要素。在教學(xué)過(guò)程中，教師首先要借助書(shū)籍、圖片、實(shí)物、音像等工具，讓兒童進(jìn)入到一種藝術(shù)體驗(yàn)的環(huán)境中，感悟美術(shù)作品、分析美術(shù)形象、聆聽(tīng)美術(shù)故事、創(chuàng)作美術(shù)形象，從而激發(fā)他們對(duì)藝術(shù)的熱情。

民間藝術(shù)家必須在特定的環(huán)境，如民間節(jié)慶、祭祀、婚俗喪葬禮儀等中創(chuàng)作具有本民族特色的作品。兒童也要在“廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”，在游戲、親情、友情和自然現(xiàn)象中感知世界。因而，在兒童美術(shù)教學(xué)中，從感知能力到形象思維能力，從臨摹到創(chuàng)作，文化情境創(chuàng)設(shè)都是至關(guān)重要的。民間有一則《畫(huà)匠畫(huà)佛》的故事是這樣講的：徒畫(huà)彌勒佛，其笑容總不盡如人意，問(wèn)多次，其師笑而不答。一日再問(wèn)，其師笑而舉手，做逗兒狀，徒弟不解。過(guò)數(shù)日，師抱其胖兒，徒舉手逗兒，兒樂(lè)呵呵笑容滿(mǎn)面，徒見(jiàn)之遂喜，原來(lái)如此也。一尊身形胖大、光頭大耳、袒胸露腹、笑容可掬的佛像立揮而就。這種“笑”是無(wú)法用文字描述的。因而，教師要在文化情境中，將民間美術(shù)與節(jié)日習(xí)俗相結(jié)合，與日常生活相結(jié)合，與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，“悟”其“真”，培養(yǎng)兒童對(duì)民族故事、傳說(shuō)及藝術(shù)傳統(tǒng)的興趣，也要引導(dǎo)兒童自我感知，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立科學(xué)、平等的文化價(jià)值觀念，在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受美術(shù)，從而使學(xué)習(xí)更具娛樂(lè)性和趣味性。

二、民間藝術(shù)的造型理念與兒童審美意識(shí)的培養(yǎng)

程式化、意向造型是民間藝術(shù)造型的核心理念。由于地域文化的強(qiáng)烈影響，不同的文化、不同的民族、不同的地域有著不同的造型理念和審美意識(shí)。民間美術(shù)承載了更多民族地域文化、和生活形態(tài)中的文化符號(hào)和藝術(shù)形象。民間美術(shù)的實(shí)用性、概括性、隨意性、象征性及完美性等特征，是民間藝術(shù)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形象理解，并以符號(hào)化、程式化的方式展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)戲曲當(dāng)中的動(dòng)作、臉譜、服裝，民間美術(shù)中的構(gòu)圖、色彩、造型等皆為高度程式化的理念。

受地域性、民族心理與民族文化的影響，各個(gè)民族都有本民族自身的審美特質(zhì)和造型語(yǔ)言。兒童審美意識(shí)受本民族傳統(tǒng)文化的影響，其造型理念帶有強(qiáng)烈的民間意趣。超時(shí)空的構(gòu)圖、主觀性的色彩、稚拙的線(xiàn)條，這些是民間美術(shù)和兒童美術(shù)所共同擁有的特征。例如，X光機(jī)的透視構(gòu)圖意趣，大紅大綠、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩觀念等。

在兒童美術(shù)教學(xué)中，教師往往用成年人的審美意識(shí)來(lái)指導(dǎo)和品評(píng)兒童課堂。近年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，現(xiàn)代信息技術(shù)獲得較大進(jìn)步，人們逐漸忽略了民間藝術(shù)，導(dǎo)致民間藝術(shù)迅速衰落。在這種狀態(tài)下，中小學(xué)教師不愿也不會(huì)將民間美術(shù)引入課堂。在小學(xué)一至六年級(jí)的美術(shù)課堂中，能夠直接涉及中國(guó)民間美術(shù)文化的課堂占比不到20%，而以自然物象為觀察對(duì)象的課堂占比是50%，美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)課堂占比是30%。兒童美術(shù)教學(xué)中，人文社科知識(shí)的內(nèi)容較少，民間藝術(shù)知識(shí)涉及不多，因而，兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解十分有限。

兒童對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)知識(shí)的了解，不應(yīng)僅僅局限于春天是嫩綠的、嫩黃的、粉紅的，夏天是深綠的、火紅的，秋天是金黃的、橘紅的……，也就是說(shuō)不能僅僅停留在對(duì)自然物象的細(xì)致觀察和表現(xiàn)上。中國(guó)民間藝術(shù)的造型理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮和概括，以民間美術(shù)色彩為例：紅色、黃色代表著喜慶，代表著皇權(quán)；喪葬儀式中所用的藍(lán)色、白色、黑色象征著凄涼、慘淡、悲痛。中國(guó)民間美術(shù)的色彩運(yùn)用，深受傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)的影響，形成了五行——金、木、水、火、土，五色——青、黃、赤、白、黑，五時(shí)——春、夏、季夏、秋、冬，五方——東、南、中、西、北等因素的象征關(guān)系。如果教師在教學(xué)中不將這些民間文化的基礎(chǔ)知識(shí)穿插于小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，兒童就無(wú)法欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，更無(wú)法理解日常生活中所涉及的造型與色彩觀念。

感性、直觀、抽象、完美是民間藝術(shù)與兒童美術(shù)創(chuàng)作的共性。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，以感性的、直觀的視覺(jué)去審視世界，以夸張的、抽象的、盡可能完美的畫(huà)面去表現(xiàn)世界。兒童也是一樣，“所有的兒童創(chuàng)造都不是對(duì)物體原物的模仿，而是一種真正意義上的創(chuàng)造。正是由于這種兒童先天認(rèn)知的思維混淆，使他們自身原創(chuàng)的想象力得到了充分的釋放，足以支配自己的世界，所有對(duì)外界的感知都是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的?！盵3]

無(wú)論是民間藝術(shù)家的有意，還是兒童的無(wú)意，其造型理念中均表現(xiàn)出一種超自然、超物類(lèi)、超科學(xué)、超邏輯的自由思維狀態(tài)。在這種思維狀態(tài)之下，其畫(huà)面顯得充實(shí)、飽滿(mǎn)、自由與奔放。所以，在兒童的眼里，小草可以歌唱，大海能夠呼吸，樹(shù)木可以和云彩聊天，馬兒可以長(zhǎng)上飛翔的翅膀，小朋友也可以在月球上蕩秋千。因而，教師在兒童美術(shù)教學(xué)中，將中國(guó)民間美術(shù)的審美元素與造型理念融入其中，有益于兒童民族文化情感的形成，更有益于兒童審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

三、民間藝術(shù)的創(chuàng)作技藝與兒童造型能力的形成

民間藝術(shù)家的創(chuàng)作技藝是全方位的，眼、手、腦共同協(xié)作，繪、雕、剪、繡、塑等各種技法綜合運(yùn)用。而這種全方位的動(dòng)手實(shí)踐能力恰恰是今天電腦時(shí)代所缺乏的，卻是兒童所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，對(duì)兒童群體的傳統(tǒng)文化認(rèn)知和文化情感的啟蒙具有重要意義。民間藝術(shù)家通過(guò)用心觀察去寫(xiě)生的作品，以自身的表現(xiàn)需要為出發(fā)點(diǎn)，非常注重內(nèi)心情感的表達(dá)和釋放，所造之形不是對(duì)視覺(jué)形象的直接復(fù)制，而是融入自己的主觀情感和思想，對(duì)印象本身進(jìn)行能動(dòng)性的改造、修飾、規(guī)范、取舍和提煉，使其造型特征變得更加生動(dòng)、有趣與典型，將其融于剪紙、年畫(huà)、刺繡等形式中。[4]

民間藝術(shù)是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，在長(zhǎng)期的工藝創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，民間藝術(shù)家在選材、布局造型及設(shè)色等方面有其獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系。民間藝術(shù)家造型的稚拙化、完美化、平面化和程式化，構(gòu)圖的規(guī)整化、秩序化，對(duì)稱(chēng)性、均衡性、多樣統(tǒng)一性，色彩的象征性、對(duì)比性、民俗性和質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷，對(duì)于兒童美術(shù)教學(xué)有著積極的意義。民間藝術(shù)家在各類(lèi)民間作品創(chuàng)作中，有其獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技藝。在具體實(shí)踐中，民間藝術(shù)家以諺語(yǔ)、歌謠等形式進(jìn)行技藝交流，在特定的環(huán)境中進(jìn)行作品創(chuàng)作。民間藝術(shù)家坐在暖暖的炕頭上，唱著信天游，剪著窗花，與文人雅士或?qū)I(yè)藝術(shù)家在寧?kù)o典雅的環(huán)境里進(jìn)行專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作有異曲同工之處。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家以系統(tǒng)的理論和技藝進(jìn)行傳承；民間藝術(shù)家以歌謠、順口溜形象地總結(jié)民間藝術(shù)的技藝特征。這些簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的技藝經(jīng)驗(yàn)，成為民間藝術(shù)創(chuàng)作樸素理論和創(chuàng)作實(shí)踐的依據(jù)。

民間技藝口訣對(duì)形式的總結(jié)體現(xiàn)在形象造型、色彩、紋飾、結(jié)構(gòu)等方面，其中最為普遍的是造型藝訣和設(shè)色藝訣。民間技藝口訣內(nèi)容豐富多樣，包含衣、食、住、行等生活的各個(gè)方面。如玩具藝人總結(jié)的塑造口訣“從下而上，由里到外；分段組合，一氣呵成”，上色口訣“從上到下，先淡后濃，先白后黑，頭發(fā)靴子最后”、“落筆如飛，厚薄均勻，頭色不過(guò)四，身色勿過(guò)三”。[5]這些朗朗上口的畫(huà)訣不僅僅是民間藝術(shù)家技藝的總結(jié)，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝的精髓。

民間藝術(shù)不但具有重大的理論研究?jī)r(jià)值和教育意義，而且也具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。在今天全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，民間藝術(shù)的生存空間在逐步縮小，如何在這種尷尬的狀態(tài)下，保護(hù)、拯救、傳承民間美術(shù)文化是值得所有美術(shù)教育工作者重視的議題。

由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、教學(xué)條件的完善以及應(yīng)試教育等諸多因素的影響，兒童美術(shù)教學(xué)更多地依賴(lài)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，逐步向西方美術(shù)教育模式看齊。但遺憾的是西方美術(shù)教育模式缺失了美術(shù)教育最重要的一個(gè)概念——民族化。民間文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，是一個(gè)民族情感和理想的載體，是和生活融為一體的。美術(shù)教學(xué)特別是兒童美術(shù)教學(xué)，必須強(qiáng)調(diào)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，否則在我國(guó)特定的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期，博大精深的中華文明會(huì)面臨被中斷的危險(xiǎn)。

少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)。兒童美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)以課堂教學(xué)、興趣小組、采風(fēng)考察、民俗實(shí)踐等豐富多彩、寓教于樂(lè)的形式，讓兒童在欣賞與實(shí)踐的過(guò)程中接受歷史與人文的教化，提高審美能力、創(chuàng)作技能和求知欲望，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。

本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“民間美術(shù)視野下師范院校藝術(shù)類(lèi)課程建設(shè)研究”（課題編號(hào)：GS[2013]GHB0846）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]武葵英.美術(shù)[M].北京：人民教育出版社，1995：263.

[2]劉吉平.隴南民間美術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)與文化傳承[J].文藝評(píng)論，2009（4）.

[3]徐青青.民間美術(shù)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2011：58.

[4]謝子靜.讓民間藝術(shù)融入兒童美術(shù)教育[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（7）.

第6篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來(lái)教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而本國(guó)特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說(shuō)話(huà)的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國(guó)的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫(kù)。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開(kāi)展民族民間美術(shù)教育以來(lái)，增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對(duì)落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識(shí)分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨(dú)具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴(yán)重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見(jiàn)，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)的重要性和緊迫性。

開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫(huà)、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計(jì)出來(lái)的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)考察、研究的過(guò)程中，面對(duì)舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時(shí)候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來(lái)就不是孤立于商品社會(huì)而存在的，它是進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來(lái)的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話(huà)說(shuō)得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)就很成功。他們不僅提高了專(zhuān)業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過(guò)活動(dòng)提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實(shí)，美術(shù)教育本身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”民間美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對(duì)民間美術(shù)要有個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時(shí)代的活力。

第7篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

一、民間青花的藝術(shù)價(jià)值

1　藝術(shù)技法

民間青花的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既吸收了中國(guó)民間圖案的特點(diǎn)，又融入了中國(guó)繪畫(huà)的技法，在長(zhǎng)期積累中形成了以簡(jiǎn)練的筆墨描繪物象，不重細(xì)節(jié)、注重大勢(shì)，不重形似而求神似，質(zhì)樸、簡(jiǎn)練，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)格。

民間青花的主要用筆是線(xiàn)的表現(xiàn)，用線(xiàn)條概括物象的形神關(guān)系。通過(guò)線(xiàn)的變化，來(lái)表現(xiàn)事物形象的量感和質(zhì)感。以線(xiàn)條的剛與柔、動(dòng)與靜的運(yùn)用，產(chǎn)生率真奔放或?qū)庫(kù)o優(yōu)雅的美感。而且用筆自然瀟灑、毫不拘束，像書(shū)法一樣，通過(guò)快慢輕重和頓挫轉(zhuǎn)折進(jìn)行變化。并常常根據(jù)工藝性能的需要，結(jié)合運(yùn)用了許多裝飾手法如釉中青花、青花斗彩等(圖1)。

2　藝術(shù)美感

美的東西是人們不斷追求和向往的，因?yàn)樗芙o人們以愉快、歡樂(lè)和希望。而民間青花正是以它那濃郁的生活氣息和誘人的藝術(shù)魅力，向人們展示出了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)情趣的美感。

民間青花沒(méi)有藝術(shù)理論的拘束，沒(méi)有矯揉造作、故弄玄虛，而是民間藝人發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的情感流露。從那灑脫的線(xiàn)條、簡(jiǎn)練的構(gòu)圖、生動(dòng)的形象中能體會(huì)到民間青花藝術(shù)的率真之美。如圖2嬰戲圖就是這種率真美的很好體現(xiàn)。民間青花出自民間藝人真誠(chéng)、質(zhì)樸的心理，給予人強(qiáng)烈的審美感。

民間青花的青白關(guān)系體現(xiàn)出空間美感，在大面積的白底上畫(huà)少而精的青色形象，突出一個(gè)“疏”字，充分發(fā)揮了以白襯青的作用。布白、透白、留白、襯白的方式，顯得形象更加簡(jiǎn)練分明，給人以清新自然的色彩感覺(jué)。

3　藝術(shù)風(fēng)格

民間青花主要來(lái)源于生活，表現(xiàn)一些大自然的物象，同時(shí)吸取了中國(guó)畫(huà)的一些技法，不斷創(chuàng)新，用筆自然灑脫，使表現(xiàn)對(duì)象形神兼?zhèn)?，形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，不僅要求意境情趣，而且對(duì)形象的意態(tài)特征進(jìn)行整體把握。

民間藝人從自己純真、質(zhì)樸的內(nèi)心出發(fā)，用飽蘸料水的筆隨意灑脫地運(yùn)用于陶瓷坯體上，有如寫(xiě)意國(guó)畫(huà)的紙墨相發(fā)，產(chǎn)生特有的肌理韻味。其輕重虛實(shí)、曲直剛?cè)峋鶕?jù)畫(huà)意大膽勾勒，在隨意的用筆中自然展現(xiàn)著線(xiàn)條的活潑流暢，毫無(wú)矯揉造作。他們從內(nèi)容到形式處處反映出民族化、大眾化的特色。如圖3的山水小景，寥寥幾筆中，呈現(xiàn)給人們的是一種簡(jiǎn)練中見(jiàn)豐富、樸拙中顯靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其青藍(lán)的色料和白中泛青的釉色組合，構(gòu)成統(tǒng)一的色調(diào)，形成青花的獨(dú)特裝飾體系。

二、民間青花的文化價(jià)值

1　生活價(jià)值

生活是藝術(shù)的源泉，可以流露出作者的思想情感。民間文化是影響民族感情、民族氣質(zhì)和民族審美意識(shí)的重要元素，與人們的日常生活緊密相連，它完全融于人們的生活中。民間青花作為大眾百姓日常使用的器具，功能與人們的生活息息相關(guān)，其裝飾題材內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活和人們對(duì)生活的美好愿望與審美情趣。民間青花藝人們具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，從生活中吸取裝飾的題材與形象，在平常生活中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。

民間青花的作者大都是生活在下層的勞動(dòng)人民，為了生存，他們必須大批量地生產(chǎn)，但由于坯胎和青花料的工藝制約，要加快繪畫(huà)速度自然必須草化線(xiàn)條，簡(jiǎn)括形象，有的進(jìn)行了夸張、變形。同時(shí)因?yàn)樗麄兩鐣?huì)地位的低下，生活勞作的艱辛，為宣泄一種苦悶情緒，他們寄情于游山玩水，聽(tīng)泉下棋。有的在臨江垂釣中忘去疲勞，有的逗孩子來(lái)開(kāi)心。如圖4的山水人物圖，民間青花中出現(xiàn)了許多描繪這些生活實(shí)景的畫(huà)面，有濃郁的生活情趣，給人輕松愉悅的美感。

2　社會(huì)價(jià)值

民間青花最大的特點(diǎn)是符合平民百姓的審美需求及工藝制作，同時(shí)反映出民族化、大眾化、社會(huì)化。它將民族性格、民族感情貫穿其中，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特征，把民間青花藝術(shù)伸向廣泛的現(xiàn)實(shí)生活，分析、概括、提煉成一幅幅反映社會(huì)風(fēng)俗、民間傳說(shuō)的山水、花鳥(niǎo)、文字及吉祥圖案。通過(guò)這些畫(huà)面在器物上的集中展示，從而構(gòu)成了民間青花的獨(dú)特風(fēng)格。如圖5福壽康寧罐，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”，原本是書(shū)法作品，但經(jīng)過(guò)民間制瓷藝人巧妙的構(gòu)思，將其納入了青花瓷裝飾之中，并使其變?yōu)榫哂醒b飾美的形象。

民間青花瓷的圖案裝飾還具有儒、佛、道三家的思想軌跡。儒、佛、道三家思想對(duì)華夏民族素養(yǎng)、文化心態(tài)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。比如儒家倡導(dǎo)的“天人合一”，便是把人與自然共融合并的一種整體觀念，于是人們賦予花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)的吉祥寓意和豐富的擬人情感，正是體現(xiàn)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)思想史上，儒道兩家的思想體系是互相補(bǔ)充的，儒、道、佛三家也常常合流出現(xiàn)。如圖6以“漁樵耕讀”為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫在儒、佛、道三家思想中的徘徊，而歸于山林隱逸的這一特點(diǎn)。道家強(qiáng)調(diào)想象，體悟與吉祥圖形的象征寓意也不無(wú)關(guān)系。

3　心理價(jià)值

普列漢諾夫曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理決定的。”民間青花中可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)民眾祈求吉祥心理的表達(dá)，這是中國(guó)民間特有的文化內(nèi)涵?！皥D必有意，意必吉祥”，趨吉避兇、寓意吉祥、希冀幸福，已經(jīng)成為民間陶瓷藝術(shù)的文化主題。

與官窯陶瓷相比，民間陶瓷除了自然、樸素和濃郁的民間生活氣息，還表現(xiàn)在裝飾上，用寓意和諧音來(lái)象征吉祥的圖案比官窯器多得多。游魚(yú)圖案象征富足有余；牡丹象征富貴；石榴象征多子多福；松鶴象征延年長(zhǎng)壽；鴛鴦象征成雙喜慶；鹿象征官祿；蝙蝠象征幸福等。

任何一種藝術(shù)形式的形式與發(fā)展，除了潛在傳統(tǒng)意識(shí)外，其本身發(fā)展的內(nèi)趨力，也能起到相輔相成的作用，由民族文化積淀所形成的一種象征物在不斷地運(yùn)用過(guò)程中，又不斷增加新的內(nèi)涵。民間青花的實(shí)用性、多樣性，從而促成了裝飾題材的廣泛性和豐富性。青花瓷是民間藝人經(jīng)過(guò)歷史的傳承，并不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它根植于民族文化之中，與人民大眾的普通情感緊密相連。

三、民間青花現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值

1　民間青花的發(fā)展趨勢(shì)

民間青花這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)有其廣闊的發(fā)展空間。與官窯青花相比，民間青花普遍胎質(zhì)較粗、造型簡(jiǎn)單、裝飾不細(xì)，加上數(shù)量多、價(jià)格便宜，故民間青花長(zhǎng)期以來(lái)不為人們重視，鑒藏家們推崇的是做工精細(xì)的官窯青花，博物館展出的也多是官窯瓷器。直到20世紀(jì)后期，民間青花在中國(guó)才日益受到現(xiàn)代藝術(shù)家和學(xué)者們的重視(圖7)，關(guān)于民間青花的研究也才日漸增多?，F(xiàn)在人們已逐漸認(rèn)識(shí)到民間青花藝術(shù)是一個(gè)值得深入發(fā)掘、充分利用的民間藝術(shù)寶藏。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的 提高，青花瓷的功能效用也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。青花的內(nèi)涵與外延都開(kāi)始發(fā)生改變，從“民族化”“高雅化”開(kāi)始向“世俗化”“裝飾化”轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代青花的范疇里，民間青花的繪畫(huà)風(fēng)格得到社會(huì)的普遍接受?，F(xiàn)代青花在保持歷史上民間青花質(zhì)樸、率真、自然的藝術(shù)風(fēng)格前提下，通過(guò)材質(zhì)、工藝的變革和藝術(shù)的更新，把裝飾在日用瓷上以滿(mǎn)足人們實(shí)用為主，發(fā)展成裝飾在藝術(shù)陳設(shè)瓷上的現(xiàn)代民間青花藝術(shù)，可以滿(mǎn)足人們收藏、鑒賞的需要，使它適應(yīng)現(xiàn)代人更新更高的物質(zhì)和精神功能的需要。

民間青花藝術(shù)，作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，它不僅為我們營(yíng)造了一個(gè)豐富而充足的物質(zhì)世界，而且塑造了一個(gè)有華夏民族特色的精神世界。經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，卻毫不褪色，反而以其東方神韻之美，顯現(xiàn)出薪火相傳的魅力?，F(xiàn)代民間青花從傳統(tǒng)民間青花上發(fā)展、蛻變而來(lái)(圖8)，在繼承傳統(tǒng)民間青花的簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、率真、灑脫的藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、手法，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的事物融合一體，開(kāi)創(chuàng)了民間青花的新局面。

2　民間青花的現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值

青花瓷從14世紀(jì)生產(chǎn)到現(xiàn)在已經(jīng)有約七百年的歷史，由一個(gè)新生的、不起眼的一般瓷器品種發(fā)展成為明清時(shí)期以來(lái)的主流產(chǎn)品，成為老百姓日常生活中最常使用的器具之一，在人們的生活中發(fā)揮了重要的作用。之所以能夠有如此重要的地位，一個(gè)主要的原因就是它物美價(jià)廉，特別是它的藝術(shù)審美特點(diǎn)能夠適應(yīng)和滿(mǎn)足大眾的審美要求。現(xiàn)代，我國(guó)多以青花瓷作為國(guó)家大慶宴會(huì)、接待外國(guó)元首和駐外使館實(shí)用的器皿。由于我國(guó)對(duì)外交流日益擴(kuò)大，青花瓷已為我國(guó)駐外一百多個(gè)使館使用，青花瓷在我國(guó)外交上已成為國(guó)家級(jí)的用品。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民間青花的藝術(shù)價(jià)值與意義正在被重新喚起，并逐步為一些國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)代藝術(shù)家和理論家所關(guān)注并在實(shí)踐中所借鑒(圖9)。返璞歸真是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，而民間青花就具有率真、質(zhì)樸的本性，所以從民間青花中尋求靈感是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧，F(xiàn)代許多陶藝家常采用民間青花這種特有的民族化語(yǔ)言，逐漸從室內(nèi)的裝飾小件器物及日用器皿，走出到更大發(fā)展空間的室外去，這種介入到“公共空間”領(lǐng)域的新藝術(shù)形式也是傳統(tǒng)青花瓷所無(wú)法比擬的。這樣它的價(jià)值空間與實(shí)用功能得到了更大的延伸，也創(chuàng)造了民間青花藝術(shù)的更大社會(huì)價(jià)值。

第8篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；品牌；建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0150-01

一、河北省民間藝術(shù)文化

河北省處于黃河中下游地區(qū)，是一個(gè)文化大省，是中華民族的發(fā)祥地之一，擁有悠久的歷史、燦爛的文化和優(yōu)越的自然條件，在這里孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間藝術(shù)。在這里有地方戲曲、民間美術(shù)、特色的工藝、武術(shù)、雜技、等多種多樣?？傮w概括來(lái)說(shuō)，既有北方民族的粗狂、淳樸又有自然的優(yōu)美特征。這些具有本土特色的藝術(shù)都是從不從的角度來(lái)表現(xiàn)中華民族的文化，這些都是源于民間生活、民間節(jié)日而日積月累興盛起來(lái)的，深為廣大人民群眾所喜愛(ài)。

現(xiàn)在河北民間藝術(shù)是珍貴的物質(zhì)和精神的文化遺產(chǎn)，不僅在全國(guó)，甚至在全世界都得到了認(rèn)可。在2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)，其中，河北省有39個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入了該名錄，位于全國(guó)第四，其中包括武強(qiáng)木版年畫(huà)、豐寧滿(mǎn)族剪紙、曲陽(yáng)石雕、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫(huà)等。在2008年6月國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳名錄忠，玉田的泥塑、定瓷傳統(tǒng)燒制技藝等被收錄其中。河北省的民間藝術(shù)實(shí)在河北這片富饒的土地上發(fā)展起來(lái)的，承載著河北人民精神文化生活，通過(guò)民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)與建設(shè)，更好的對(duì)河北民間藝術(shù)進(jìn)行整合，更有利于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

二、品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)研究的可行性

河北民間藝術(shù)有二十多個(gè)門(mén)類(lèi)，但現(xiàn)在實(shí)際上鮮為人知的很少，像蔚縣剪紙、玉田泥塑、衡水內(nèi)畫(huà)等少量的藝術(shù)品得到了發(fā)展，形成了有一定影響力的文化品牌，但是還有大量的民間藝術(shù)品都沒(méi)有得到世人的關(guān)注，更談不上發(fā)展，有的甚至已經(jīng)沒(méi)落了。在這種發(fā)展的條件下，由于缺乏統(tǒng)籌，使得民間藝術(shù)品資源的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)收到了很大的局限。所以在這樣的發(fā)展現(xiàn)狀下，從新整合思路，通過(guò)民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，統(tǒng)一的對(duì)長(zhǎng)期處于“零散”狀態(tài)下的民間藝術(shù)進(jìn)行整體包裝。從整體的角度上來(lái)組織、協(xié)調(diào)，更好的推進(jìn)藝術(shù)品的總體發(fā)展。

目前，針對(duì)與河北省民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，雖然河北省具有深厚的文化歷史、廣闊的民間藝術(shù)發(fā)展空間和市場(chǎng)前景，但是河北民間藝術(shù)品牌形象不夠鮮明，相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他的省市發(fā)展還是比較的落后。冀派內(nèi)畫(huà)的創(chuàng)始人王習(xí)在采訪(fǎng)中這樣說(shuō)：“只有將自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成‘知名品牌’，才能引起各界廣泛關(guān)注，才有可能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，它也才能會(huì)得到更好的保護(hù)！”所以河北省民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)在民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是不可避免的，是勢(shì)在必行的。

三、河北省民間藝術(shù)的品牌建設(shè)

民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)與建設(shè)就是通過(guò)品牌的創(chuàng)意策劃，延伸民間藝術(shù)品牌的文化產(chǎn)業(yè)鏈接，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品牌的有效保護(hù)，從而使民間藝術(shù)有文化資源走向市場(chǎng)，以全新的品牌整合面向大眾，成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化品牌特色的功效。其主要就是把具有深厚歷史積淀的民間藝術(shù)，置入現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境中，通過(guò)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，大力開(kāi)發(fā)，成為區(qū)域間，國(guó)際間可以廣為交流的新的文化產(chǎn)品。這種民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)模式，可以針對(duì)不同性質(zhì)、不同類(lèi)別的民間藝術(shù)進(jìn)行區(qū)別分類(lèi)，合理開(kāi)發(fā)利用，從而保證民間藝術(shù)可以得到持久的發(fā)展。在民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)研究中，應(yīng)注重的是民間藝術(shù)文化的審美與價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)該注意的是區(qū)域民間藝術(shù)資源的獨(dú)特個(gè)性，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀和人文。每一種民間藝術(shù)的形式都是源于其民俗文化的土壤。

由于發(fā)展的歷史文化背景不同，每個(gè)地區(qū)都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，有自己的特色，在對(duì)本地區(qū)的民間藝術(shù)進(jìn)品牌開(kāi)發(fā)與建設(shè)也要結(jié)合本地區(qū)的因素。在河北省民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.應(yīng)該著重體現(xiàn)河北人的地域特點(diǎn)，忠厚樸實(shí)的性格和開(kāi)放進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)格。在品牌的包裝設(shè)計(jì)，形象及傳播等多方面都應(yīng)該與之結(jié)合，反映出民間藝術(shù)產(chǎn)品的特色，河北人民的特色，河北區(qū)域性的特色。2.在民間藝術(shù)品的品牌建設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)，體現(xiàn)出民間藝術(shù)品牌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，并且在包裝過(guò)程中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)，顏色款式的定位等外在的視覺(jué)元素，應(yīng)滿(mǎn)足消費(fèi)者的特殊心理要求。3.在民間藝術(shù)品牌經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，不能因?yàn)殇N(xiāo)售和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而失去了民間藝術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，民間藝術(shù)是一個(gè)通過(guò)幾千年的歷史變遷形成的文化剪影，是幾千年里文化的積淀而形成的龐大陣容，在河北民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)保證品牌的質(zhì)量，注重對(duì)品牌的控制，遏制一切不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)和損害民間藝術(shù)品牌的行為。

四、總結(jié)

中華五千年的文化，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大陣容，河北省是是一個(gè)具有悠久歷史的城市，擁有燦爛的民間藝術(shù)文化，在我國(guó)的民間美術(shù)中，河北省的民間藝術(shù)也是重要的組曾部分，深為廣大群眾喜愛(ài)，民間藝術(shù)就是需要更好的繼承與保護(hù)，需要更好的傳播與宣傳，需要更好的保存歷史文化的結(jié)晶，對(duì)河北省民間藝術(shù)進(jìn)行品牌的開(kāi)發(fā)與整合是一條必經(jīng)之路。

本文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，項(xiàng)目編號(hào)：201308028

第9篇：民間藝術(shù)的審美特征范文

中國(guó)是多民族聚集的國(guó)家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類(lèi)繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標(biāo)志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫(huà)，唐卡等，④透過(guò)不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿(mǎn)形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫(huà)家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國(guó)北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽(yù)為神鳥(niǎo)，生態(tài)鳥(niǎo)、吉祥鳥(niǎo)，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱(chēng)。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫(huà)，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀(jì)念冊(cè)、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫(huà)等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標(biāo)志和符號(hào)。北方的畫(huà)家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨(dú)有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹(shù)皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達(dá)斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達(dá)斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來(lái)自于生命體驗(yàn)，離不開(kāi)我們的精神家園。在我國(guó)南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美。徽州文化滄桑的歷史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊(yùn)藏在雕梁畫(huà)棟之間，引發(fā)無(wú)限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱(chēng)三絕，徽州三雕早已名揚(yáng)天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來(lái)自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交?、符號(hào)化的美學(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯(cuò)落有致、形式獨(dú)特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩(shī)意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達(dá)到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來(lái)源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨(dú)有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮浚窳骸⒍饭啊㈤T(mén)廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動(dòng)，方寸之間寄托著達(dá)官仕子躊躇滿(mǎn)志的情懷抱負(fù)。其中獅子象征飛黃騰達(dá)、魚(yú)和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥。徽派建筑門(mén)樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書(shū)齋、內(nèi)堂高大，門(mén)窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說(shuō)可以穿堂入戶(hù)雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說(shuō)今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時(shí)光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營(yíng)造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無(wú)數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯(cuò)落的古老村落中，依稀可見(jiàn)昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯(cuò)落有致、鱗次櫛比?；张山ㄖ讐η嗤?、檐角飛翹、處處獨(dú)具匠心。徽派經(jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實(shí)都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。

二、民間藝術(shù)的的精神世界

宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對(duì)神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫(huà)、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對(duì)宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門(mén)、永樂(lè)宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對(duì)世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國(guó)的傳統(tǒng)壁畫(huà)的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢(shì)宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫(huà)工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞包括天樂(lè)和俗樂(lè)。天樂(lè)寄托對(duì)天國(guó)的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂(lè)表現(xiàn)了世俗世界的歡場(chǎng)，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會(huì)功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會(huì)影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來(lái)自于民間。歷代的工匠、畫(huà)師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫(huà)工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門(mén)庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會(huì)開(kāi)放的場(chǎng)所，為信仰者提供了求神納福的場(chǎng)所，營(yíng)造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門(mén)樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類(lèi)神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類(lèi)神像家喻戶(hù)曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來(lái)自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說(shuō)、神話(huà)名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來(lái)文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。

三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性

在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來(lái)源于生活，植根于情感，生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場(chǎng)中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿(mǎn)、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長(zhǎng)的基因。世上沒(méi)有什么東西憑空而來(lái)。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽(yáng)調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來(lái)自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類(lèi)復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對(duì)，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥(niǎo)和魚(yú)與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。魚(yú)在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚(yú)的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來(lái)自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號(hào)特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語(yǔ)言，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感和啟示，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿(mǎn)人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書(shū)。

四、保護(hù)與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考