創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：基層檔案管理；工作創(chuàng)建；開展

中圖分類號(hào)：S7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9944（2017）17-0149-02

1引言

2015年神農(nóng)架林區(qū)開展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣創(chuàng)建活動(dòng)，解決基層檔案管理突出問題，主要解決檔案管理“五有”問題。檔案管理“五有”為：有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。以此解決基層檔案管理物質(zhì)條件，為基層單位檔案管理逐漸走向信息化、制度化、規(guī)范化奠定基礎(chǔ)。經(jīng)過1年創(chuàng)建活動(dòng)，順利完成社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣創(chuàng)建活動(dòng)，基層檔案實(shí)現(xiàn)“五有”，檔案管理面貌一新，安全有序，檔案編研利用大幅提高。

2確定檔案創(chuàng)建對(duì)象

2015年3月召開了全區(qū)檔案工作會(huì)，啟動(dòng)創(chuàng)建社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣活動(dòng)。林區(qū)林業(yè)管理局是神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理主管部門，履行森林資源管護(hù)職責(zé)，實(shí)行限額采伐；負(fù)責(zé)國(guó)有天然林資源保護(hù)和退耕還林工程等林業(yè)重點(diǎn)工程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施及管理工作；負(fù)責(zé)林業(yè)種苗、花卉建設(shè)及管理；開展林業(yè)科研工作，推廣林業(yè)科技成果和先進(jìn)技術(shù)；負(fù)責(zé)護(hù)林防火宣傳教育，提高全民的防范意識(shí)，落實(shí)聯(lián)防責(zé)任，嚴(yán)防森林火災(zāi)；負(fù)責(zé)造林、義務(wù)植樹、封山育林的組織實(shí)施工作等職責(zé)。涉及民生項(xiàng)目較多，屬涉農(nóng)部門創(chuàng)建對(duì)象。林業(yè)管理局下轄6個(gè)林場(chǎng)、8個(gè)林站、1個(gè)林科所，把他們當(dāng)作創(chuàng)建主體，解決他們?cè)跈n案管理方面的五大突出問題，確保民生檔案的歸檔、利用和安全保管。

3基層創(chuàng)建對(duì)象基本情況

3.1基層單位落實(shí)檔案管理“五有”

6個(gè)林場(chǎng)、8個(gè)林站、1個(gè)林科所基本落實(shí)了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。

3.2基層檔案管理工作態(tài)度

大部分林場(chǎng)對(duì)檔案管理比較重視，安排有統(tǒng)一的檔案室，購(gòu)置了檔案裝具，制作了歸檔章、檔號(hào)章，檔案員工作態(tài)度比較積極?；径及凑招聵?biāo)準(zhǔn)，全面規(guī)范了2000年以來的所有檔案，檔案整理規(guī)范整齊；各林場(chǎng)、林站的天保檔案管理規(guī)范有序，各林站林政資源檔案管理也比較規(guī)范。

3.3基層檔案管理陳列室建設(shè)情況

兩個(gè)有條件的林場(chǎng)先行試點(diǎn)，建立了檔案陳列室，實(shí)物檔案分類整理編號(hào)依次陳列碼放。

3.4基層檔案管理領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度

在全局檔案工作專題會(huì)后，各基層單位迅速行動(dòng)，積極整改，力度較大。有的林場(chǎng)原檔案室在辦公樓一層，此次按標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整二樓領(lǐng)導(dǎo)辦公室予以遷轉(zhuǎn)。解決檔案室不能在頂層與底層問題，確保檔案保管的安全。

4基層檔案創(chuàng)建活動(dòng)存在的問題

4.1部分單位部門對(duì)檔案工作不重視

（1）有的單位對(duì)檔案管理領(lǐng)導(dǎo)過問不關(guān)注、工作布置不追查、平時(shí)檢查不問責(zé)；也有個(gè)別單位檔案不整理、不移交，檔案搬家無人監(jiān)管，打破檔案碼放順序，再整理難度大；有的把檔案室當(dāng)作雜物間，亂堆亂放，不專業(yè)，不整齊，不規(guī)范，不衛(wèi)生。

（2）檔案迎檢工作不重視。有的單位多年檔案不整理，上級(jí)檢查請(qǐng)人突擊應(yīng)付；有的單位態(tài)度消極曖昧，不主動(dòng)與檔案局對(duì)接業(yè)務(wù)，接受監(jiān)督指導(dǎo)。

（3）檔案收集不全面。部分單位房屋買賣、租賃等重要合同協(xié)議沒有進(jìn)檔案室。

（4）檔案管理制度不完善?；鶎訖n案有專業(yè)檔案管理制度，沒有文書分類制度。

（5）不注意重點(diǎn)項(xiàng)目建檔管理。

4.2檔案管理設(shè)施、設(shè)備差

林場(chǎng)比林站條件好，林站條件差，房子少、人員少、經(jīng)費(fèi)無保障，檔案室大多陰暗潮濕，不利于檔案儲(chǔ)存保管。個(gè)別單位檔案室與倉(cāng)庫(kù)合用，檔案庫(kù)房成問題。也有的單位檔案室設(shè)一樓背陰方位，室內(nèi)又不具備防潮、除濕設(shè)備，除濕機(jī)（設(shè)備）的普及率只有20%，不利于檔案保管。比如，國(guó)有林場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件好，辦公場(chǎng)地充足，不存在檔案庫(kù)房問題。林站實(shí)行預(yù)算管理，地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)核心區(qū)域，地方建設(shè)力度大，辦公場(chǎng)所不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)條件差，萬事皆靠撥款，檔案庫(kù)房嚴(yán)重不足，能騰挪一個(gè)庫(kù)房相當(dāng)不易。有的林站使用“萬國(guó)”品種檔案柜，五花八門。無掃描儀、檔案管理軟件、干粉滅火器、溫濕度計(jì)等設(shè)施設(shè)備。

4.3公文管理不規(guī)范

部分基層公文管理不規(guī)范，印發(fā)公文無送審稿、無領(lǐng)導(dǎo)審簽、無清樣的現(xiàn)象在大量存在，違背公文處理程序。

4.4檔案員隊(duì)伍不穩(wěn)定

基層檔案員均為兼職，專業(yè)檔案管理知識(shí)欠缺，日常培訓(xùn)嚴(yán)重不足，檔案員專業(yè)水平參差不齊。

5如何解決基層檔案創(chuàng)建問題

5.1提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

利用召開半年工作會(huì)議，通報(bào)基層檔案管理現(xiàn)狀，指出檔案管理存在問題，并對(duì)檔案管理問題提出整改要求，加強(qiáng)基層單位領(lǐng)導(dǎo)，壓實(shí)工作任務(wù)。把檔案考核作為年度綜合考評(píng)的重要內(nèi)容，重點(diǎn)抓，把握創(chuàng)建工作重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。要求各單位、科室負(fù)責(zé)人高度重視，親自過問，親自安排，按照創(chuàng)建要求落實(shí)檔案室和工作經(jīng)費(fèi)，定期督辦，確保年度驗(yàn)收。

5.2嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理

一是要切實(shí)做好檔案的日常收集、整理，對(duì)文件資料、照片、錄像帶、磁盤、光盤等，要統(tǒng)一收集、及時(shí)整理、妥善保管；二是要提升保密意識(shí)，完善檔案借閱管理制度，確保資料完整、齊全、不遺失；三是切實(shí)規(guī)范涉林專業(yè)檔案管理。天保、退耕還林、林改檔案是局檔案示范縣創(chuàng)建工作的重點(diǎn)和年終考核的重點(diǎn)，天保、林政等科室要立即組織集中清理，按照檔案規(guī)范化建設(shè)的要求，建立目錄柜、張貼標(biāo)簽，保持檔案室清潔，確保創(chuàng)建規(guī)范達(dá)標(biāo)。

5.3加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素質(zhì)

要求各單位加強(qiáng)檔案業(yè)務(wù)培訓(xùn)，舉辦一次檔案業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)林區(qū)檔案局專家授課，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。

5.4選定樣板，榜樣示范

選取一至二個(gè)單位作創(chuàng)建示范點(diǎn)，駐點(diǎn)指導(dǎo)，對(duì)收集的檔案進(jìn)行定性歸類整理，建立適合基層林業(yè)單位特點(diǎn)的文書檔案分類方案，完善林區(qū)國(guó)有林場(chǎng)三合一制度，積極開展創(chuàng)建工作。

5.5聯(lián)合檢查，深入指導(dǎo)

4月份組織業(yè)務(wù)人員對(duì)各創(chuàng)建單位進(jìn)行了檢查，采集各單位檔案管理原始狀況信息，掌握基層檔案管理動(dòng)態(tài)，下達(dá)檔案檢查通知單，指出檔案管理問題，提出整改方案。7月份邀請(qǐng)林區(qū)檔案局深入各基層單位進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，再次提出整改措施，以檢代訓(xùn)。

6社會(huì)主義新農(nóng)村檔案創(chuàng)建活動(dòng)成果

林業(yè)管理局下轄的6個(gè)林場(chǎng)、8個(gè)林站、1個(gè)林科所的機(jī)關(guān)檔案室解決了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員等突出問題，達(dá)到限期目標(biāo)，機(jī)關(guān)檔案管理實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理，檔案管理水平上升到了新的臺(tái)階。在年底創(chuàng)建驗(yàn)收中獲優(yōu)秀單位?；鶎訖n案通過社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣活動(dòng)培養(yǎng)1～3名素質(zhì)較高的檔案員，完善檔案管理基礎(chǔ)設(shè)施，檔案保管環(huán)境安全，檔案編研利用率提高，充分展示單位形象，發(fā)現(xiàn)單位管理軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)： 

[1]邱功學(xué).神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理局辦公室關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村檔案創(chuàng)建推進(jìn)情況的通報(bào)[R].神農(nóng)架：神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理局，2015. 

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第2篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

[關(guān)鍵詞] 美育思想 現(xiàn)代意義 實(shí)踐功能

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）08-0208-01

美育是美學(xué)中重要的組成部分，有著一定的審美實(shí)踐性，通過深刻理解美育思想，不僅能夠提高人們的審美意識(shí)，提高審美能力，而且還能促進(jìn)人們的全面發(fā)展。的美育思想實(shí)質(zhì)就是批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的美育文化，又汲取了西方現(xiàn)代文明的美學(xué)，豐富并且完整的美育思想對(duì)我國(guó)的教育和思想都有著深遠(yuǎn)持久的影響。先生的美育思想現(xiàn)代意義，就是培養(yǎng)健全的人格以及開展素質(zhì)教育。本文就對(duì)的美育思想以及現(xiàn)代意義進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和闡述。

一、美育思想

美育思想的形成是批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取了西方現(xiàn)代美學(xué)，通過兩者有機(jī)結(jié)合，形成了的美育思想，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有著重要的意義。美育是一種教育理念，美育思想應(yīng)該貫穿于教育的全過程，才能有效提高人們的審美意識(shí)和審美能力，進(jìn)而能夠促進(jìn)人們的全面發(fā)展。

（一）美育思想的功能

1.美育思想能夠有效塑造健全的人格，不僅要求人們?cè)谥橇χ杏兄欢ǖ慕甜B(yǎng)，而且還要在道德思想上有著豐富的情感。美育的出發(fā)點(diǎn)就是針對(duì)人性的殘缺，簡(jiǎn)單的來說，就是理智過分壓抑了感性，形成了豐富多彩的個(gè)性特征。通過美育思想能夠有效恢復(fù)個(gè)體的多樣性，從而維護(hù)了人格的完整，進(jìn)而塑造了健全的人格。

2.美育思想能夠有效促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展。西方國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要原因就在于科學(xué)與美育，不僅要進(jìn)行科學(xué)教育，還要進(jìn)行美育教育，把美育思想看做是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的一種動(dòng)力。要把美的內(nèi)涵滲透到科學(xué)中去，用審美的眼光對(duì)待科學(xué)，從而能夠激發(fā)出一種積極向上的精神，進(jìn)而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。通過進(jìn)行美育思想的教育，不僅提高了人們的審美意識(shí)，而且還提高了人們的審美能力和道德素養(yǎng)，從而促進(jìn)了人們的全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

（二）美育的實(shí)踐

美育思想的實(shí)踐非常注重美育生活化，利用生活中的各個(gè)方面進(jìn)行美育，能夠有效保證把美育落實(shí)到實(shí)踐中。美育思想的實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的對(duì)個(gè)人，而且面向整個(gè)社會(huì)群體，把美育分為三個(gè)方面：學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育。他也提出了關(guān)于美育實(shí)踐三個(gè)方面的具體要求以及實(shí)施方法，從而能夠增強(qiáng)美育實(shí)踐的意義。

二、的美育思想及其現(xiàn)代意義

（一）美育對(duì)教育的意義

美育思想的形成就是中西美育思想的結(jié)晶，通過不斷地倡導(dǎo)美育，不僅能夠有效培養(yǎng)健全的人格，而且還能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。先生的美育思想是通過教育來實(shí)現(xiàn)的，以培養(yǎng)人們?nèi)姘l(fā)展為宗旨，在素質(zhì)教育的背景下，把美育貫穿到教育全過程中。提出德智體美四種并重的思想，通過這四種協(xié)調(diào)配合，能夠有效促進(jìn)人格的全面發(fā)展。非常重視科學(xué)教育，將科學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合，對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的開展有著重要的意義。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才

提出美育思想一個(gè)重要的方面，就是通過美育能夠有效培養(yǎng)創(chuàng)新人才。美育不僅可以陶冶人的情感，而且還能有效激發(fā)創(chuàng)造的活力，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。培養(yǎng)健全的人格，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，而且還要通過美育培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在課堂教育中實(shí)施審美教育，能夠以審美為中介，進(jìn)而能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)一步通過美育培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

（三）有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

通過美育思想，能夠提高人們的精神素質(zhì)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要的內(nèi)容。要想有效提高人們的精神素質(zhì)，美育在其中有著非常重要的作用。通過結(jié)合美育的教育，能夠讓人們的內(nèi)心處于一種審美的狀態(tài)，能夠達(dá)到和諧，進(jìn)而形成和諧的人際關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，通過探索和分析先生的美育思想的意義，能夠通過正確的方式引導(dǎo)人們美化環(huán)境，有利于開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)人與人，人與自然的和諧，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著非常重要的保障。

三、結(jié)語

綜上所述，先生的美育思想是批評(píng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取西方現(xiàn)代文明的相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅對(duì)教育和思想界有著積極作用，而且還能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。先生提出的美育思想不僅有著豐富的內(nèi)容，而且還有著深遠(yuǎn)持久的意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生了變化，通過繼承和發(fā)揚(yáng)先生的美育思想，對(duì)教育進(jìn)行一定的改革，能夠有效培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高了人們的素養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的積極意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李景隆.美育思想及其現(xiàn)代意義[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（03）.

第3篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

針對(duì)傳統(tǒng)機(jī)制的創(chuàng)新，由于當(dāng)前的社會(huì)體制改革工作的深入以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的全面進(jìn)行，我國(guó)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制以及綜合管理的方式正在逐步的處于轉(zhuǎn)變的進(jìn)程之中，隨著當(dāng)前政治結(jié)構(gòu)的不斷變化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷轉(zhuǎn)變，與之相對(duì)應(yīng)的，還需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的政府監(jiān)督和指導(dǎo)服務(wù)機(jī)制，確立起正確的民眾和政府之間的關(guān)系，深入人民群眾當(dāng)中去了解實(shí)際的情況，并且廣泛的推動(dòng)相關(guān)民主機(jī)制的創(chuàng)新，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的民主化和科學(xué)化發(fā)展。最后，社會(huì)管理綜合管理創(chuàng)新性工作還體現(xiàn)在方法的創(chuàng)新之上，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)治安工作與社會(huì)管理工作需要緊密的結(jié)合起來，并且以剛?cè)岵⑦M(jìn)的方式，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)治安工作的轉(zhuǎn)變，通過社會(huì)暗示以及輿論等形式，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造出一種良性的氛圍同時(shí)加強(qiáng)內(nèi)部的組織和控制，使得全社會(huì)都可以參與到社會(huì)管理工作當(dāng)中，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)平衡性的增強(qiáng)。

二、社會(huì)管理綜合治理的重要性研究

當(dāng)前我國(guó)全面的開展社會(huì)管理綜合治理工作有著多個(gè)方面的重大意義。首先，社會(huì)的安全面臨著非傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)性安全風(fēng)險(xiǎn)的威脅。當(dāng)前的社會(huì)從某種角度來講是一種存在著高風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，在社會(huì)不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中各種類型的不確定因素都對(duì)社會(huì)的工作形成了影響。而要想轉(zhuǎn)變當(dāng)前的局面，就應(yīng)當(dāng)全面的推行社會(huì)管理綜合治理工作，以健全的政策和制度，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境污染危機(jī)、能源危機(jī)以及社會(huì)治安危機(jī)的控制，加強(qiáng)人們生活的安全性。

另外，完善社會(huì)管理綜合治理工作對(duì)于突出政府的職能以及增強(qiáng)公民的自我安全意識(shí)有著巨大的意義和價(jià)值。當(dāng)前階段我國(guó)正處于一個(gè)改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期之內(nèi)，不僅是一個(gè)黃金的發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是各種矛盾和社會(huì)問題逐步凸顯的時(shí)期，所以還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)犯罪的控制、加強(qiáng)對(duì)各個(gè)行業(yè)的管控，同時(shí)還需要擴(kuò)大社會(huì)管理管理和治理的范圍，政府的工作應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人為本的理念，充分的發(fā)揮出執(zhí)政為民的工作效應(yīng)，合理的把控當(dāng)前的局面，為今后社會(huì)的建設(shè)以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)條件。

三、社會(huì)管理綜合治理的根本途徑綜述

加強(qiáng)和推進(jìn)社會(huì)管理綜合治理工作，需要從明確職責(zé)權(quán)限、創(chuàng)造多種不同的工作形式、擴(kuò)大公眾參與程度以及加強(qiáng)監(jiān)督指導(dǎo)等幾個(gè)方面來同步的開展與進(jìn)行。首先，對(duì)于政府的工作來講，需要全面的明確基本工作職責(zé)和工作權(quán)限，在當(dāng)前社會(huì)管理和綜合治理的大環(huán)境之下，需要對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，明確基本的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于公安機(jī)關(guān)來講，也應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)自身的角色和定位，與社會(huì)各界和相關(guān)組織建立起一種合作伙伴的關(guān)系，加強(qiáng)不同模式的運(yùn)作，進(jìn)而將職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行明確的劃分，社會(huì)各界共同的承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

其次，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)管理綜合之列的監(jiān)督和指導(dǎo)，加強(qiáng)各方面之間的協(xié)作，廣泛的吸納社會(huì)各界的成員和民眾參與至社會(huì)管理工作當(dāng)中，進(jìn)而更好的滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展多元化和社會(huì)安全性日趨個(gè)性化的根本需求，逐步的提升管理工作的針對(duì)性，重點(diǎn)的對(duì)社會(huì)不安全因素進(jìn)行控制。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)夯實(shí)相關(guān)的基層工作，為公民的活動(dòng)提供基本的保障，確定相關(guān)的危機(jī)指導(dǎo)方案、加強(qiáng)警察和民眾之間的合作。另外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化相關(guān)的法律意識(shí)和法律觀念，樹立起社會(huì)責(zé)任為先的工作理念。

最后，在社會(huì)管理綜合治理工作當(dāng)中，還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大民眾的參與，努力的形成一種警察民眾相互良性互動(dòng)的局面，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前形成良好的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著關(guān)鍵性的價(jià)值和意義，普及安全知識(shí)、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)體建設(shè)、適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的需求，為民眾提供安全信息咨詢、隨時(shí)掌握民意。

四、結(jié)束語

第4篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

中藥現(xiàn)代化就是把傳統(tǒng)的中藥醫(yī)學(xué)所展現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)、特色融入到現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)和趨勢(shì)，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要，進(jìn)而讓中藥醫(yī)學(xué)走向社會(huì)市場(chǎng)，并使之得到進(jìn)步和提高。但是由于臨床醫(yī)生和普通百姓對(duì)中藥現(xiàn)代化的概念和理念沒有明確的想法和意識(shí)，致使不能普及中藥現(xiàn)代化，更不能把中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)進(jìn)步地融合，以致不能發(fā)揮出兩者所蘊(yùn)含的力量。那么，如何加強(qiáng)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合進(jìn)度，下面筆者就中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

1 提出中藥現(xiàn)代化的重要目的和意義

1.1、 提出中藥現(xiàn)代化的重要目的。一方面我們期待能夠利用中藥現(xiàn)代化的進(jìn)步空間，合理地把中藥成品對(duì)于疾病預(yù)防與治療的特殊優(yōu)點(diǎn)——如治療效果的優(yōu)點(diǎn)、低成本消耗的優(yōu)點(diǎn)以及環(huán)保衛(wèi)生的優(yōu)點(diǎn)——發(fā)揮到最大限度，使國(guó)內(nèi)的生命健康問題得到有效地解決，并為廣大人民做出更多的貢獻(xiàn)；另一方面我們希望利用中藥現(xiàn)代化的影響力把中藥企業(yè)打入國(guó)際市場(chǎng)，提高其在市場(chǎng)中的影響力，進(jìn)而推動(dòng)中藥界的國(guó)際化的發(fā)展，為減輕廣大人民的經(jīng)濟(jì)壓力提供助力。這兩個(gè)重要目的提高了醫(yī)藥界的傳承和創(chuàng)新的精神，充分運(yùn)用了當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步加快了中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合速度，從而體現(xiàn)了中藥現(xiàn)代化的意義。

1.2、 提出中藥現(xiàn)代化的重要意義。簡(jiǎn)單的說，中藥現(xiàn)代化的模式是適應(yīng)國(guó)內(nèi)環(huán)境、國(guó)際形勢(shì)以及中藥特點(diǎn)的。積極地實(shí)現(xiàn)中藥現(xiàn)代化不僅是中藥醫(yī)學(xué)本身的需求，而且也是在21世紀(jì)新興世界的背景下解決嚴(yán)重的社會(huì)健康安全問題和醫(yī)藥企業(yè)的發(fā)展問題的需要，它的提出具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義，是一項(xiàng)造福人類的重要舉措。

2、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學(xué)的重要目的和意義

2.1、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學(xué)的目的。臨床醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單的說就是親身面對(duì)病人的醫(yī)學(xué)，是對(duì)疾病的預(yù)防、診斷、治療的各種專業(yè)性學(xué)科的統(tǒng)稱。其理念是：臨床醫(yī)師通過視診、聽診、觸診、叩診以及問診等臨床手段來獲得病人的臨床表現(xiàn)，進(jìn)而通過恰當(dāng)?shù)闹委煷胧┲委煵∪?，以使病人的痛苦得到緩解或消除?/p>

2.2、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學(xué)的重大意義。臨床醫(yī)學(xué)過程本身就是一門把實(shí)踐與理論相融合的過程，它不僅可以在實(shí)踐中鞏固和驗(yàn)證臨床理論知識(shí)，提高臨床工作者的操作技能，而且能夠培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

3、 中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合的目的和意義

中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合使中藥研究和臨床治療的關(guān)系更加緊密、有效，是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的新的有效方法和手段。就兩種形式的結(jié)合狀態(tài)來看，它符合了臨床-基礎(chǔ)理論-臨床的模式，反復(fù)應(yīng)用，為以后中藥現(xiàn)代化的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在當(dāng)代日漸中藥現(xiàn)代化的潮流下，中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合不僅是未來之星，而本文由收集整理且將會(huì)大有成就。也就是說，一方面這種融合有利于臨床醫(yī)學(xué)對(duì)中藥的標(biāo)準(zhǔn)型的研究，促進(jìn)了使中藥現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)逐漸融入國(guó)際化的臨床醫(yī)學(xué)，推動(dòng)了中藥臨床的治療和用藥水平；另一方面有利于臨床醫(yī)學(xué)上關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)的研制，推進(jìn)中藥臨床的新藥不斷供應(yīng)，為病人提供更有效、更便宜的新藥，達(dá)到省錢、省力、省時(shí)的目的。下面筆者根據(jù)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合手段及其優(yōu)勢(shì)作簡(jiǎn)單介紹。

3.1、 根據(jù)臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐時(shí)所取得的經(jīng)驗(yàn)和方法研制中藥，體現(xiàn)中藥現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)

我們知道，新中藥主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：藥效性強(qiáng)、療效指數(shù)高、安全保障優(yōu)等。但是以往相關(guān)工作者并沒有重視中藥現(xiàn)代化，也沒有把中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)相互融合的意識(shí)，致使中藥的研制量并不是很高。近年來，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，相關(guān)工作者認(rèn)識(shí)到把臨床中積累到的經(jīng)驗(yàn)融入到中藥的研制方法中，可以更大程度上地使中國(guó)的豐富資源得以被利用，進(jìn)而研發(fā)出更新、藥效更高的新型中藥。例如，在研發(fā)肝病新中藥的過程中，有這樣三種考慮：（1）根據(jù)歷來前輩的經(jīng)驗(yàn)，采取較科學(xué)的民間方法研制中成藥；（2）根據(jù)臨床醫(yī)療時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，通過不斷地探索和實(shí)驗(yàn)，最終研發(fā)出新型中藥；（3）根據(jù)已經(jīng)制得的但藥效并不顯著的中藥，經(jīng)過探索、實(shí)踐找出新改進(jìn)的出路。

3.2、 重視臨床醫(yī)療中出現(xiàn)的副反應(yīng)，加以研究，實(shí)現(xiàn)中藥現(xiàn)代化

一切藥物有益就必然有害，所以臨床醫(yī)師必須重視臨床醫(yī)療過程中出現(xiàn)的種種不良反應(yīng)，不斷發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，逐步實(shí)現(xiàn)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)系統(tǒng)性的融合，更好地將中醫(yī)藥界打入國(guó)際市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)全心全意為人類的生命健康服務(wù)奉獻(xiàn)。例如，對(duì)葛根素注射液的副反應(yīng)進(jìn)行探究研討，并明確這種副反應(yīng)的發(fā)生機(jī)理，在實(shí)踐研究中逐漸改善這種副反應(yīng)的發(fā)生率和反應(yīng)度。然而，由于這種副反應(yīng)機(jī)理的工作開展的比較晚，研制體系不夠完善，以及醫(yī)療設(shè)施的不夠完備，致使制約著這種副反應(yīng)的研制工作的進(jìn)步。因此，醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)該對(duì)中藥副反應(yīng)加以重視，并可以借助國(guó)外的臨床實(shí)例，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)方法和共同智慧，為中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合做好準(zhǔn)備。

3.3、 根據(jù)社會(huì)的需求，加大對(duì)創(chuàng)新中藥的建設(shè)以及臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)的結(jié)合，強(qiáng)化中醫(yī)藥界的創(chuàng)新意識(shí)

社會(huì)的進(jìn)步在于創(chuàng)新的精神，因此建立完善的新型中藥的創(chuàng)新體系和臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)發(fā)展的趨向。但是由于這種中藥的研究體系并不完善，比如人才的缺乏、知識(shí)儲(chǔ)備的不足以及設(shè)備、設(shè)施的欠缺等，都是中醫(yī)藥學(xué)的腳步滯留的原因。所以必須加大以上客觀和主觀等的因素的改革，結(jié)合中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，建立創(chuàng)新型的基礎(chǔ)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)和實(shí)踐的融合，以達(dá)到醫(yī)學(xué)中一個(gè)新的高度。

3.4、 利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中藥醫(yī)學(xué)的理論和臨床醫(yī)學(xué)的課題，推進(jìn)兩者的共同發(fā)展

第5篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞；全患理論；學(xué)習(xí)塑社會(huì)；構(gòu)成，發(fā)展

學(xué)習(xí)型社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，從基本單位學(xué)習(xí)型個(gè)人的出現(xiàn)到最大的學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成是一個(gè)系統(tǒng)龐雜的工程，完成這項(xiàng)工程需要我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)和實(shí)踐操作方面都付出巨大的努力。如果用全息理論來分析、指導(dǎo)學(xué)習(xí)型社會(huì)，定會(huì)對(duì)其構(gòu)建有一定的神益。

一、全息理論的概念及其內(nèi)涵

針對(duì)古代人類僅關(guān)注事物點(diǎn)、線、面平面思維的貧息思維的不足，現(xiàn)代人類從立體、全面等角度關(guān)注事物的整體信息。自1948年英國(guó)物理學(xué)家伽伯發(fā)現(xiàn)光學(xué)全息現(xiàn)象以來，全息學(xué)就開始誕生。20世紀(jì)80年代，隨著“全息”一詞從經(jīng)典物理學(xué)引人人體科學(xué)，相繼出現(xiàn)了全息生物學(xué)和宇宙統(tǒng)一論等新興的交叉學(xué)科。目前，全息理論已經(jīng)在眾多學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并且越來越呈現(xiàn)發(fā)展壯大之勢(shì)。從字面上理解，“全息”是全部的信息、全部的鏈接，也就是信息的系統(tǒng)工程。全息不僅包括了全部的信息，而且還包括了透視、全位、睿智、前瞻和超前。全息作為信息的根本性質(zhì)，使得任何一個(gè)信息本身都是全息基元。按照王存臻、嚴(yán)春友的說法，“全息”的含義是：部分(子系統(tǒng))與部分，部分與整體之間，包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息。包含著整體全部信息的部分，稱作全息元或全信息集。全信息理論就是指將宇宙中萬事萬物看成一體，互相緊密聯(lián)系，物質(zhì)的每一個(gè)局部都反映著整體，每一個(gè)微小的單元都由全息的特征。立足構(gòu)成人類社會(huì)的主體，從部分與整體的關(guān)系分析，個(gè)人身上任何局部都包含了自身整體的所有信息；同時(shí)，每個(gè)人又都是其周圍環(huán)境的全息縮影。所以，分析任何人類的組織都應(yīng)當(dāng)從單個(gè)主體因素出發(fā)，運(yùn)用全息理論來理解團(tuán)隊(duì)、組織和社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建目標(biāo)。

二、全患理論下學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)成

從學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成來看，學(xué)習(xí)型個(gè)人組成了團(tuán)隊(duì)，學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)構(gòu)成了組織，而正是無數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)型組織如學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型政府等通過協(xié)調(diào)配合，共同搭建起了學(xué)習(xí)型社會(huì)的架構(gòu)，故此我們認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)也是一個(gè)全息社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)之中存在無數(shù)的學(xué)習(xí)型組織，而每個(gè)組織都包含了整個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)的所有信息。學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)之于學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型個(gè)人之于學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，都是如此。可以說，這些信息中處于核心位置的就是學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念，理念統(tǒng)率著各種組織，在各個(gè)組織內(nèi)部都蘊(yùn)含著全息理論的基本含義。

從學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)造中，我們可以看出，學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)有各種組織系統(tǒng)通過各種聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)整體，它不僅強(qiáng)調(diào)從個(gè)人到團(tuán)隊(duì)，從團(tuán)隊(duì)到組織的縱向發(fā)展，而且也強(qiáng)調(diào)橫向主體間的協(xié)調(diào)均衡，它們通過學(xué)習(xí)與發(fā)展來穩(wěn)固相互的聯(lián)系。這種學(xué)習(xí)既是個(gè)人的學(xué)習(xí)，又是團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)，既是單個(gè)主體的發(fā)展，又是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的共同發(fā)展。其中，學(xué)習(xí)型個(gè)人處于最低層，他們之間互相合作協(xié)同進(jìn)展；在中層的團(tuán)隊(duì)層面，他們互相分工又相互協(xié)作；在較高層面，學(xué)習(xí)型組織的通力合作才構(gòu)成了理想的學(xué)習(xí)型社會(huì)。從微觀、中觀、宏觀層面上理解、個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、組織之所以能構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)就是貫穿于不同層次之中的統(tǒng)一的理念和原則發(fā)揮作用的結(jié)果。這些理念包括終身教育理念、社會(huì)創(chuàng)新理念和人本管理理念等，而其中的基本原則包括發(fā)展、創(chuàng)新、平等、協(xié)調(diào)等。從微觀層面的學(xué)習(xí)型個(gè)人來說，通過積極主動(dòng)的終身學(xué)習(xí)來增加自己的知識(shí)、發(fā)展自己的技能、完善自己的個(gè)性。從中觀層面來說，學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)和學(xué)習(xí)型組織，通過不斷學(xué)習(xí)，力求創(chuàng)新來獲得持續(xù)發(fā)展；從宏觀層面來看，學(xué)習(xí)型社會(huì)，也是通過建立終身教育體系、社會(huì)創(chuàng)新體系促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展，通過建立社會(huì)保障體系來整合整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)使其能夠良性發(fā)展，這些理念和原則作用的發(fā)揮都是全息理論中全息元通盤協(xié)作的結(jié)果。

三、全息理論視野下學(xué)習(xí)型社會(huì)的運(yùn)作

學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)要求人人都能終身學(xué)習(xí)、發(fā)揮發(fā)展的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，首先要求個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、組織不斷吸收新知識(shí)、發(fā)展技能、完善個(gè)性，這是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的首要條件，從這一點(diǎn)上說，需要有一個(gè)比較完善的學(xué)習(xí)機(jī)制。其次，從學(xué)習(xí)環(huán)境來看，需要社會(huì)提供一個(gè)寬松的周邊環(huán)境，保障學(xué)習(xí)者需求得以滿足，這就要求終身教育體系的創(chuàng)建。再次，從現(xiàn)代教育的功能上看，激發(fā)人的創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)教育使“人是知識(shí)創(chuàng)新和發(fā)展的生命之源”的潛在可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能性，是學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件，這樣創(chuàng)新就成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的應(yīng)有之義。故此，我們把學(xué)習(xí)運(yùn)行體系、社會(huì)創(chuàng)新體系和終身教育體系看作學(xué)習(xí)型社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的三大核心體系。學(xué)習(xí)運(yùn)行體系作為保障學(xué)習(xí)運(yùn)轉(zhuǎn)的管理方式，保障學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)部所有個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、組織學(xué)習(xí)機(jī)制的建立，并且能使其形成一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。社會(huì)創(chuàng)新體系作為評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要指標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的起始目標(biāo)及最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)都具有直接的驅(qū)動(dòng)作用，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的直接動(dòng)力。

從三大體系的關(guān)系上看，三者不能截然分開，而且有一致的目標(biāo)將其緊緊地結(jié)合到一起，同時(shí)共同的學(xué)習(xí)主體則是三者統(tǒng)一的根本因素。從目標(biāo)上看，學(xué)習(xí)運(yùn)行體系多從激發(fā)學(xué)習(xí)者求知欲望出發(fā)，通過學(xué)習(xí)者目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而更多的傾向于學(xué)習(xí)型社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。社會(huì)創(chuàng)新體系從目標(biāo)制定及其實(shí)現(xiàn)的角度注重學(xué)習(xí)型社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。終身教育體系從良好社會(huì)環(huán)境的角度注重為學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)提供保障。雖然說這三個(gè)體系的目標(biāo)各有側(cè)重點(diǎn)，但是它們都是圍繞學(xué)習(xí)型社會(huì)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)而展開的，即滿足個(gè)體發(fā)展需求及社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。從學(xué)習(xí)主體上看，三大體系的主體是一致的。個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織既是學(xué)習(xí)運(yùn)行的主體，又是社會(huì)創(chuàng)新的主體，還是終身教育保障的主體。當(dāng)然，從上述論述及圖中我們已經(jīng)得知，學(xué)習(xí)型社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是由學(xué)習(xí)型個(gè)人、學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)、學(xué)習(xí)型組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一最終完成的，而其基礎(chǔ)與主體就是學(xué)習(xí)者。主體的學(xué)習(xí)往往從一個(gè)人的盲行中開始產(chǎn)生，他的言行對(duì)其他的人產(chǎn)生反應(yīng)，然后其他的人對(duì)此反應(yīng)做出反應(yīng)。集體成員開始使用各自不同的方法對(duì)事物賦予意義，最終，他們通過和其他成員的交流，逐步取得一致。人們的知識(shí)、技能等通過這一經(jīng)歷而急劇變化。在這一過程中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)作為一個(gè)主導(dǎo)因素，聯(lián)系著社會(huì)運(yùn)行體系、社會(huì)創(chuàng)新體系和終身教育體系，并且居于三者的中心。三個(gè)體系通過各級(jí)學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)。十分明確的是，這里的學(xué)習(xí)主體，不僅包括學(xué)習(xí)型個(gè)人學(xué)習(xí)，也包括學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)、學(xué)習(xí)型組織中的主體學(xué)習(xí)。由于主體的學(xué)習(xí)是處于動(dòng)態(tài)之中，這樣就使得三大體系也圍繞著主體的變化而變動(dòng)，始終處于動(dòng)態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，為學(xué)習(xí)型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供最大限度的服務(wù)。

四、全息理論對(duì)我國(guó)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的啟示

首先，樹立新的學(xué)習(xí)理念。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也貫穿著學(xué)習(xí)型社會(huì)三大核心體系，維系著學(xué)習(xí)型社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，并能使其始終處于動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展之中。當(dāng)前，傳統(tǒng)的“活到老、學(xué)到老”的觀念，不僅沒有過時(shí)，而且越發(fā)顯示出其旺盛的生命力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)春風(fēng)拂面的情況下，為了個(gè)人能力最大限度的發(fā)揮，更為了我國(guó)創(chuàng)新能力的極大增強(qiáng)，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹立“學(xué)習(xí)為本”、“終身學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合”等新的學(xué)習(xí)理念，從而最終滿足團(tuán)隊(duì)、組織乃至社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)的需求，真正做到人人能夠終身學(xué)習(xí)，社會(huì)終身教育的保障體系極大完善，及早達(dá)到學(xué)習(xí)型社會(huì)的預(yù)定目標(biāo)。

其次，大力發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。個(gè)體的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)型社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)則是各個(gè)團(tuán)體、各個(gè)組織相互配合，通力合作共同完成的。這樣就要求每個(gè)集體成員要摒棄傳統(tǒng)社會(huì)狹隘的個(gè)人主義觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下歪曲的競(jìng)爭(zhēng)理念、文人相輕的不良習(xí)慣，真正立足于集體的共同發(fā)展，國(guó)家的繁榮昌盛，從而大力發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神。這樣，作為連接個(gè)人與組織基本單位的團(tuán)隊(duì)，不僅要大力為成員營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件，并且要大力整合個(gè)人學(xué)習(xí)的成果，使個(gè)人與組織融合為一個(gè)整體，從而使團(tuán)隊(duì)在促進(jìn)組織學(xué)習(xí)方面發(fā)揮最大的作用。

第6篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；品德與社會(huì)；問題；優(yōu)化

小學(xué)是個(gè)人發(fā)展的起步階段，小學(xué)教育是個(gè)人成長(zhǎng)中的奠基工程。品德與社會(huì)作為一門典型的育人學(xué)科，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)孩子們正確的思想觀念、高尚的道德情操的重要任務(wù)。而現(xiàn)階段的小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)仍存在許多問題，一方面是舊的積習(xí)，一方面是伴隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問題。本文將深入剖析這些當(dāng)前存在的問題，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和理念發(fā)展，探討可實(shí)行的對(duì)策，從而充分發(fā)揮小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)德育作用。

一、小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中存在的問題

在傳統(tǒng)的小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，教師在課堂教學(xué)中，忽視了品德與社會(huì)這門課程其特殊的教學(xué)意義，因而在傳統(tǒng)的課本教學(xué)和知識(shí)灌輸中失去了其本身的魅力而降低了孩子們的學(xué)習(xí)樂趣。課本上的知識(shí)是道德準(zhǔn)則和生活經(jīng)驗(yàn)，泛泛而談只能顯得枯燥無味。在品德與社會(huì)的課堂上，教師不應(yīng)當(dāng)是宣講者，更應(yīng)該是引導(dǎo)者；學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)從書本上既成的準(zhǔn)則和事例，變成更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，這才是教學(xué)實(shí)踐對(duì)品德與社會(huì)真正教學(xué)目的的回歸。

另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變依然面臨著重重阻力。在升學(xué)、擇校等種種壓力之下，文化課的重要性被過分放大，而品德與社會(huì)這類課程的重要性卻被家L與社會(huì)忽視。而道德的培養(yǎng)是孩子成人、成才不可或缺的內(nèi)容，是不容忽視的。這樣的社會(huì)趨勢(shì)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)興趣也會(huì)造成很大的影響。因而，重申品德與社會(huì)教育的重要性，給予品德與社會(huì)教學(xué)充分的肯定，才能給它更自由、廣闊的發(fā)展空間，讓品德與社會(huì)這門課的價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。

其次，家庭教育與學(xué)校教學(xué)之間的矛盾也是一重阻礙。孩子在家庭與學(xué)校中的身份地位都是不同的，兩種環(huán)境對(duì)孩子的教育方式也是有很大的差異。家庭生活也是品德與社會(huì)教育的重要內(nèi)容，但兩者在施行的時(shí)候卻會(huì)發(fā)生一些沖突。家長(zhǎng)對(duì)孩子的寵愛使得孩子們?cè)谝恍┨幨路绞缴蠒?huì)混淆和矛盾，產(chǎn)生一些任性的誤區(qū)。生活的方方面面都是品德與社會(huì)教學(xué)的延伸，因而，對(duì)于學(xué)校的品德與社會(huì)教學(xué)更需要家庭教育的支持和配合，才能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有更好的幫助。

二、生活化教學(xué)的在品德與社會(huì)教學(xué)中的意義

由于品德與社會(huì)教學(xué)的特殊性，其生活實(shí)踐意義的要求產(chǎn)生了生活化教學(xué)的需要。生活化教學(xué)扭轉(zhuǎn)了品德與社會(huì)的教學(xué)方式，創(chuàng)新了教學(xué)理念。從傳統(tǒng)教學(xué)模式下的老師為主，宣講為主，變成課堂以學(xué)生為中心，以生活實(shí)踐為中心，大大提高了教學(xué)效率。生活化教學(xué)打破傳統(tǒng)的教學(xué)框架，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從生活的細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生成為知識(shí)的體驗(yàn)者和創(chuàng)造者。

生活化教學(xué)大大提高了學(xué)生在課堂上的參與度，也讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到品德與社會(huì)這門課的知識(shí)并非只是課堂上老師講的大道理，而是自己的生活中切實(shí)面對(duì)的問題。在游戲、角色扮演、情景演繹等種種活動(dòng)中，他們會(huì)自覺地成為知識(shí)的體驗(yàn)者，成為知識(shí)的實(shí)踐者和傳播者。品德與社會(huì)的課程涉及的內(nèi)容廣泛，如何將這些豐富的內(nèi)容引起孩子們的學(xué)習(xí)興趣，參與其中并收獲知識(shí)，考驗(yàn)的是老師的課堂設(shè)計(jì)和引導(dǎo)能力。老師從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變需要老師深入了解學(xué)生的興趣和表達(dá)習(xí)慣，在幕后挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力，并在他們創(chuàng)造的同時(shí)給予必要的幫助和支持。這種學(xué)生與老師雙方的轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代教育理念的發(fā)展趨勢(shì)，需要學(xué)生與教師的共同努力。

生活化教學(xué)是課堂學(xué)習(xí)與真正的社會(huì)生活實(shí)踐之間的紐帶和橋梁，它源于生活而高于生活，它志于教育而寓教于樂，讓傳統(tǒng)課堂教學(xué)從較為枯燥乏味轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化了品德與社會(huì)的教學(xué)意義。

三、信息技術(shù)運(yùn)用與課堂延伸

利用現(xiàn)代媒體拓展課堂教學(xué)可能性在品德與社會(huì)的教學(xué)中同樣具有重要意義。如何運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段使得課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象，使得知識(shí)更加立體和多樣化，是教師需要思考的問題。生活化教學(xué)開拓的教學(xué)新內(nèi)容可以由信息技術(shù)進(jìn)一步豐富和加強(qiáng)，創(chuàng)造在視聽和溝通上的新途徑。通過現(xiàn)代化的手段，讓知識(shí)能夠更加有趣和形象，迎合小學(xué)學(xué)生在這一階段的興趣，吸引孩子們自覺投入與學(xué)習(xí)，從而使得課堂教育更為高效和充實(shí)。

信息技術(shù)與現(xiàn)代媒體的運(yùn)用豐富了課堂的表現(xiàn)形式，而品德與社會(huì)教學(xué)的課堂不應(yīng)當(dāng)局限于學(xué)校的教室，而可以延伸到校園的方方面面。校園生活的舞臺(tái)應(yīng)當(dāng)成為品德與社會(huì)教育的開放性大課堂。校園是一個(gè)由教師、學(xué)生和工作人員組成的相對(duì)簡(jiǎn)單的一個(gè)小社會(huì)環(huán)境，教學(xué)和模擬有著較強(qiáng)的可實(shí)施性。良好的校園德育氛圍的建設(shè)對(duì)于孩子的成長(zhǎng)也有著重要的意義。孩子們成為彼此的老師，校園生活也成為孩子們的老師。這樣的課堂延伸和校園德育建設(shè)對(duì)于孩子的教育有著潤(rùn)物無聲的作用，使得學(xué)生在校園中自然地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。學(xué)?？梢蚤_展一些德育活動(dòng)，制定相關(guān)的校規(guī)校紀(jì)，使得良好的思想道德素質(zhì)建設(shè)成為學(xué)校面貌的重要方面。如此，學(xué)生對(duì)于學(xué)校的歸屬感和認(rèn)同感之中，就可以自然而然地將美好的道德深入學(xué)生的內(nèi)心。

四、結(jié)語

小學(xué)是每個(gè)人的學(xué)校教育起步階段，而其中品德與社會(huì)這門課的德育意義需要得到社會(huì)與家長(zhǎng)更大的認(rèn)可，發(fā)揮其真正的作用。而與此同時(shí)，學(xué)校與教師也應(yīng)當(dāng)投入更大的熱情與努力，參與到它的建設(shè)和創(chuàng)新中去。讓教學(xué)與實(shí)際生活相結(jié)合，讓孩子們成為知識(shí)的主人，讓他們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)世間的真善美，用心靈去辨別善惡是非。學(xué)校和教師要正確認(rèn)識(shí)品德與社會(huì)這門課程的實(shí)踐性，通過創(chuàng)新來解決當(dāng)下面臨的問題，讓它在學(xué)生的思想道德培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉盈亮.淺議小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)“生活化”[J]新課程導(dǎo)學(xué).2016年33期：25，64.

第7篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

針對(duì)群眾文化的特征，和社會(huì)和諧的之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及群眾文化的發(fā)展的前提和意義，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析討論，更深一步了解群眾文化促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的意義。

一、群眾文化的特征之一是和諧

群眾文化的主要特征就是和諧，和諧就是以人為基礎(chǔ)。人類活動(dòng)的和諧就是社會(huì)的和諧。人們常說的“以和為貴”，“家和萬事興”，“天時(shí)地利人和”等無不昭示著“和”的重要性，以及它在社會(huì)上起到的作用。和諧是我們中華民族五千年代代相傳的美好傳統(tǒng)。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，那種喜慶和諧的氣氛，全民同賀的快樂，無不體現(xiàn)著和諧的氛圍。人與人之間的和諧相處，是群眾文化的基本特征，是中華民族五千年的進(jìn)程中，人民群眾共同攜手建設(shè)的結(jié)果。群眾具有強(qiáng)大的力量，是宣傳和繼承文化的基礎(chǔ)。它能夠促進(jìn)人和人，人和社會(huì)，人和自然的相處之道。和諧不僅是中國(guó)群眾文化的重要特征，也是新時(shí)代群眾文化的時(shí)代精神。因此，群眾文化在促進(jìn)社會(huì)和諧上起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用。

二、群眾文化的提高發(fā)展和社會(huì)和諧的進(jìn)步是相輔相成的

群眾文化和社會(huì)和諧是相輔相成，相互制約。相互影響的。只有提高了人民群眾的文化涵養(yǎng)及素質(zhì)，社會(huì)才能和諧進(jìn)步，才能看到和諧快樂的場(chǎng)面。試想曾經(jīng)的遠(yuǎn)古時(shí)期為什么人都是野蠻的，解決問題的方法都是用最粗暴的方式，那是因?yàn)槿藗冞€沒有形成一定的生活方式，沒有文化的教育和規(guī)范，更沒有一定的制約，一切都是混亂的，也就沒有和諧之說。所以群眾的文化，是千百年來人們生活中所提煉出的生活模式，是一種生活的規(guī)范準(zhǔn)則。群眾的文化越高，認(rèn)識(shí)越高，社會(huì)的整體素質(zhì)就會(huì)越高。社會(huì)是由一個(gè)又一個(gè)的群眾組合起來的。群眾和諧了，社會(huì)也就和諧了。群眾文化發(fā)展了，那社會(huì)和諧也就會(huì)進(jìn)步了。社會(huì)的和諧進(jìn)步更加快帶動(dòng)了群眾文化的發(fā)展。兩者是相互關(guān)聯(lián)，相互進(jìn)步的，是互利互惠的，社會(huì)和諧發(fā)展，人民群眾才能安居樂業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)步，就必須要以群眾文化的發(fā)展作為指導(dǎo)的方向，找好群眾整理文化發(fā)展的重點(diǎn)、采取有力有效措施，以最有效的方法達(dá)到最直接的效果。譬如可以發(fā)動(dòng)政府重視起群眾文化，樹立以人為本的觀念，努力積極的倡導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)的熱情，讓廣大的人民群眾也認(rèn)識(shí)其重要性，認(rèn)識(shí)到每個(gè)公民都有義務(wù)和責(zé)任提高自己的文化素養(yǎng)，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。建設(shè)公共的文化學(xué)習(xí)體系，尤其在農(nóng)村或偏遠(yuǎn)的地區(qū)，發(fā)展和健全這種體系措施，組織群眾積極學(xué)習(xí)，讓整個(gè)社會(huì)能夠平衡穩(wěn)定的前進(jìn)，不能讓任何一個(gè)地方的文化認(rèn)識(shí)落在最后，否則也不能達(dá)到社會(huì)的和諧進(jìn)步發(fā)展。

三、加強(qiáng)群眾文化建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的保障和前提

社會(huì)和諧的進(jìn)步不是一步到位的工程，它需要漫長(zhǎng)的路程，是長(zhǎng)期的工作。群眾文化的提高也是漫長(zhǎng)的過程。群眾文化在促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)步上的作用是有目共睹的，但需要時(shí)間的積累，需要逐步的加強(qiáng)提高人民群眾的文化，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)步。群眾文化的教育是為了更好的促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展，是社會(huì)和諧的精神支撐。群眾有很強(qiáng)的傳播信息的作用，文化在人民群眾之間的傳播速度是驚人的。所以我們要廣泛的建立人民群眾的文化活動(dòng)，成立文化中心、休閑驛站、文化館等等，讓文化得到有效的傳播和發(fā)揚(yáng)，讓社會(huì)和諧的進(jìn)步的精神能夠深入人心，得到全民的認(rèn)可和支持。通過文化活動(dòng)的傳播和發(fā)揚(yáng)，人民群眾的業(yè)余生活將會(huì)得到很大的改善，豐富了人民大眾的生活精神內(nèi)涵，塑造了他們美好的靈魂，提升了他們的精神境界，社會(huì)風(fēng)貌就會(huì)因?yàn)槿罕娢幕L(fēng)貌的改變而改變，社會(huì)和諧就會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。

四、提高群眾文化，創(chuàng)建和諧社會(huì)的意義

要充分發(fā)揮群眾文化的和諧功能，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，為社會(huì)營(yíng)造良好的生活氛圍。隨著社會(huì)的高速迅猛的發(fā)展，人們之間的利益沖突逐漸明顯、人們的心理變化，矛盾的擴(kuò)大和激化，社會(huì)現(xiàn)象越來越復(fù)雜，人與人之間變得不信任，相互猜忌指責(zé)，抨擊，所以人們?cè)陂L(zhǎng)期生活工作上的壓力日益加大，心態(tài)開始變得浮躁。在社會(huì)體制的影響下，金融危機(jī)、住房危機(jī)、事業(yè)危機(jī)等等都可能激化矛盾。群眾都存在不安的情緒和心理的不平衡。面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)象，需要宣泄一種不滿的壓力，導(dǎo)致了社會(huì)的不和諧因素的時(shí)有發(fā)生。所以要改善這種社會(huì)矛盾的計(jì)劃，提高群眾的認(rèn)識(shí)，正常、公平、客觀的看待面臨的問題，妥善的處理所面對(duì)的困難，社會(huì)才能和諧的發(fā)展，才能營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍?？梢娙罕娢幕岣?，創(chuàng)建和諧社會(huì)意義遠(yuǎn)大，需要大家共同的努力和奮斗。

綜上所述，群眾文化提高意義遠(yuǎn)大。群眾文化以其獨(dú)有的和諧的特征，影響著社會(huì)和諧的發(fā)展；社會(huì)和諧的發(fā)展直接制約人民群眾生活的質(zhì)量。群眾文化的提高和社會(huì)和諧的發(fā)展是無法分割的整體，兩者的進(jìn)步和發(fā)展是相互的。社會(huì)和諧是一切事業(yè)發(fā)展之基本，國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，和諧是前提，群眾是基礎(chǔ)。沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就沒有群眾文化的豐富多彩和生活的安居樂業(yè)。社會(huì)由群眾組成，群眾來自社會(huì)的大家庭。加強(qiáng)群眾文化的教育，社會(huì)和諧也必然就隨之進(jìn)步和發(fā)展。

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第8篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

摘 要 本文通過文獻(xiàn)研究、訪談與問卷調(diào)查等方法，對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)視野中的高校體育課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。在深入探討創(chuàng)新型社會(huì)視野中高校體育課程的性質(zhì)、功能的基礎(chǔ)上，提出了具體的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的創(chuàng)新活動(dòng)方式。

關(guān)鍵詞 高校 體育 課程

時(shí)代的發(fā)展正深刻地改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式。隨著個(gè)體生活環(huán)境的變化、身心特點(diǎn)的變化、對(duì)待體育的價(jià)值需求的變化以及體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的不斷創(chuàng)新與開發(fā)，人們需要進(jìn)行終身體育創(chuàng)新、需要發(fā)揮體育創(chuàng)新的潛力、需要具備體育自主創(chuàng)新的能力。因此，面對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)的到來，高校體育課程應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)體育生活的體驗(yàn)與感悟中激發(fā)起對(duì)可能體育生活的主動(dòng)探尋。

一、創(chuàng)新型社會(huì)的內(nèi)涵與特征

我國(guó)大陸學(xué)者厲以賢教授對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)的定義為：“以創(chuàng)新者為中心，以終身創(chuàng)新、終身教育體系和創(chuàng)新型組織為基礎(chǔ)來滿足社會(huì)全體成員各種創(chuàng)新需要，進(jìn)而獲得自身可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)?！眳柦淌诘亩x指出了創(chuàng)新將成為人的自我發(fā)展的一種需求，創(chuàng)新的目的在于人的全面發(fā)展。同時(shí)也明確了終身教育體系下滿足創(chuàng)新者的終身創(chuàng)新是走向創(chuàng)新型社會(huì)的主要途徑。通過上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)的宏觀描述，可以看出，創(chuàng)新型社會(huì)是一個(gè)有著有利于社會(huì)全體成員終身創(chuàng)新的環(huán)境和機(jī)制的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)中，從個(gè)人到組織都能夠有條件持續(xù)不斷地保持創(chuàng)新狀態(tài)，通過創(chuàng)新而促進(jìn)創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、我國(guó)普通高校體育課程的研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于高校體育課程內(nèi)容方面的研究，焦點(diǎn)主要集中在對(duì)健身性與文化性相結(jié)合、選擇性與實(shí)效性相結(jié)合、科學(xué)性與可接受性相結(jié)合、民族性與世界性相結(jié)合的不斷探討上。例如，陳小蓉等提出：“根據(jù)大學(xué)生的身心特征以及健康教育、個(gè)性教育、終身體育的指導(dǎo)思想，大學(xué)體育課程內(nèi)容應(yīng)該包括理論知識(shí)性內(nèi)容、技能性內(nèi)容、情感性內(nèi)容、操作性內(nèi)容?！?/p>

關(guān)于高校體育課程結(jié)構(gòu)的研究，可以說是近些年來高校體育課程研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。隨著對(duì)課程結(jié)構(gòu)理解程度的進(jìn)一步加深，以及高校體育課程實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，人們也更加認(rèn)識(shí)到了如何有效地通過課程結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)課程功能的問題。體育隱性課程的研究越來越引起了人們的重視，而且已經(jīng)從對(duì)概念、功能及意義的闡述拓展到了對(duì)施教方法等方面的研究，并致力于隱性課程顯性化的探討。

三、高校體育課程功能的新思考

高校體育課程是高校體育乃至高校教育的重要組成部分，在實(shí)踐中發(fā)揮著積極的作用，為學(xué)校教育的育人目標(biāo)、為校園文明建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)，為體育文化的發(fā)展和服務(wù)社會(huì)也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，高校體育課程也在不斷的發(fā)展變化中，人們對(duì)高校體育課程的理解也在實(shí)踐中逐步地注入了新的觀念。高校體育部領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為高校體育課程功能應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮的分別是：促進(jìn)體育生活化功能、健身功能、強(qiáng)化社會(huì)適應(yīng)功能、傳播與發(fā)展體育文化功能。高校體育教師認(rèn)為高校體育課程功能應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮的分別是：健身功能、促進(jìn)體育生活化功能、強(qiáng)化社會(huì)適應(yīng)功能、傳播與發(fā)展體育文化功能?？梢?，在實(shí)踐中高校體育工作者們對(duì)高校體育課程功能的認(rèn)識(shí)情況是比較趨于一致的。高校體育課程的功能應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代性標(biāo)志，這是社會(huì)發(fā)展影響教育改革的必然要求。不能反映時(shí)代要求的高校體育課程，是不能夠滿足大學(xué)生發(fā)展需求的，同樣也是不能夠有效地實(shí)現(xiàn)高校全面育人總目標(biāo)的要求的。隨著人類邁向創(chuàng)新型社會(huì)步伐的加快，隨著我國(guó)教育改革背景的進(jìn)一步全面深入，高校體育課程有必要從創(chuàng)新型社會(huì)視角去審視自身所應(yīng)突出發(fā)揮的功能，只有這樣才能更有效地符合大學(xué)生自身發(fā)展的需求和社會(huì)發(fā)展對(duì)未來人才的要求，只有這樣才能使高校體育課程的存在價(jià)值與新時(shí)代背景下高校育人的總目標(biāo)要求相適應(yīng)。為此，本研究在分析了解社會(huì)背景、教育發(fā)展需要以及高校體育課程實(shí)踐狀況的前提下，提出高校體育課程應(yīng)當(dāng)在繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)身心健康功能的同時(shí)，積極重視傳播與發(fā)展體育文化的功能；促進(jìn)大學(xué)生體育創(chuàng)新活動(dòng)生活化的功能；強(qiáng)化提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的功能。

四、創(chuàng)新型社會(huì)視野中的高校體育課程設(shè)計(jì)

創(chuàng)新型社會(huì)視野中的高校體育課程是引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行體育創(chuàng)新活動(dòng)且具有多形式組織結(jié)構(gòu)的育人方案；是以提升大學(xué)生體育創(chuàng)新力、促進(jìn)體育創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)入日常生活為核心目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是在多種有計(jì)劃的途徑下，通過體育文化的傳遞和熏陶以及大學(xué)生自身的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)而形成的。該課程應(yīng)當(dāng)在繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)身心健康功能的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)傳播與發(fā)展體育文化的功能、促進(jìn)大學(xué)生體育創(chuàng)新活動(dòng)生活化的功能以及強(qiáng)化提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的功能。課程指導(dǎo)理念是：樹立文化觀；建立生活觀；堅(jiān)持健康觀。課程的總目標(biāo)是：在體育創(chuàng)新活動(dòng)過程中使自身的體育文化素養(yǎng)得以豐厚；深刻體驗(yàn)并能夠感悟到體育對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活的促進(jìn)價(jià)值；具有積極的體育創(chuàng)新活動(dòng)欲望，并善于利用各種資源較為順利地進(jìn)行自我調(diào)控的體育創(chuàng)新；經(jīng)常表現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)新行為，基本形成穩(wěn)定的體育創(chuàng)新風(fēng)格；將體育道德加以內(nèi)化，在各種組織形式的創(chuàng)新活動(dòng)中能夠表現(xiàn)出適應(yīng)與和諧；善于運(yùn)用相應(yīng)策略，促進(jìn)自己的身體與心理保持在健康狀態(tài)；對(duì)可能體育生活產(chǎn)生需求，把體育創(chuàng)新動(dòng)力與能力的提升，從隱性狀態(tài)轉(zhuǎn)化為顯性狀態(tài)。

基金項(xiàng)目：2012年佳木斯大學(xué)教育科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱《創(chuàng)新型社會(huì)視野中的高校體育課程設(shè)計(jì)》，項(xiàng)目編號(hào)：JKD2012-017。

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第9篇：創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；個(gè)體價(jià)值；人的發(fā)展

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值指思想政治教育在個(gè)體生存發(fā)展中所起的作用，也稱思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值或人文關(guān)懷價(jià)值。在思想政治教育的實(shí)際過程中，存在只重視思想政治教育社會(huì)價(jià)值的開發(fā)，而忽視其個(gè)體價(jià)值開發(fā)的偏差，導(dǎo)致思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)服務(wù)功能的傾向，形成思想政治教育“工具論”。因此，思想政治教育必須重視個(gè)體價(jià)值，只有促進(jìn)個(gè)體全面自由的發(fā)展、個(gè)人需要的滿足、個(gè)人才智的展現(xiàn)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步造就生力軍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育個(gè)體價(jià)值的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為實(shí)踐基礎(chǔ)上價(jià)值理念的人本回歸

根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人的發(fā)展過程中不可跨越的歷史階段或狀態(tài)。歷史賦予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義是：以社會(huì)化大生產(chǎn)的形式培育個(gè)性的獨(dú)立人格、主體精神與自主能力，為更高的歷史階段的“自由個(gè)性的全面發(fā)展”奠定基礎(chǔ)。從人學(xué)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大歷史成就就在于促進(jìn)獨(dú)立個(gè)人的形成，它能全方位培植人的獨(dú)立人格、主體地位，提高人的自主活動(dòng)能力。從哲學(xué)的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大、最直接的作用是充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的主體性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人主體性的形成提供了經(jīng)濟(jì)前提和廣闊的空間，又比歷史上任何時(shí)期更迫切的要求個(gè)人主體性的高度發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性，要求人們破除一切等級(jí)觀念和特權(quán)思想，增強(qiáng)平等意識(shí)。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場(chǎng)走向開放。全面開放的市場(chǎng)強(qiáng)化著國(guó)家之間、民族之間、部門之間的交往與合作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種開放性，要求人們打破自然經(jīng)濟(jì)下小生產(chǎn)者的狹隘眼界，即增強(qiáng)開放意識(shí)，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，充分發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性。再次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下變相的人身依附關(guān)系，使每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者都成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種自主性，要求人們擯棄一切依附關(guān)系和依附觀念，增強(qiáng)自主意識(shí)和自主能力。最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，是憑借競(jìng)爭(zhēng)來完成資源優(yōu)化配置的，公平競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這種競(jìng)爭(zhēng)性也強(qiáng)烈要求人們破除一切抱殘守缺、因循守舊的保守心理和習(xí)慣，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，不斷提高對(duì)自身素質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)能力。因此，在思想政治教育的價(jià)值取向上，我們必須順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，

2塑造健全人格，構(gòu)建精神家園

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，也對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生巨大的影響。人們以往恪守堅(jiān)信的價(jià)值觀、理想、信仰等受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)和沖突，一些人不同程度的出現(xiàn)了道德困惑、理想迷惘、信仰危機(jī)的現(xiàn)象；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，貧富差距的拉大，制度建設(shè)滯后引發(fā)的社會(huì)震蕩，使得許多人失去了心靈的寧?kù)o，產(chǎn)生了諸如焦慮、緊張、浮躁、孤獨(dú)、憤怒、無奈、受挫、相對(duì)剝奪感等負(fù)性情緒和心理失衡問題，造成極大的精神痛苦；而在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和各種腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)。

人類社會(huì)歷史的發(fā)展證明，物質(zhì)生活的增長(zhǎng)和豐富決定人們的精神生活并給予深刻的影響。但是，物質(zhì)生活的豐裕并不等于精神生活的進(jìn)步，更不能自然而然的帶來精神生活的充實(shí)。一個(gè)社會(huì)，如果只有物質(zhì)財(cái)富，而貧乏精神財(cái)富，一個(gè)是有重大缺陷的社會(huì)。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度?！币粋€(gè)沒有精神支柱的民族是沒有前途的，也是無法屹立在世界先進(jìn)民族之林的。

一以貫之的核心價(jià)值取向，就是追求人類解放和人的自由全面的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)主義的價(jià)值承諾，促進(jìn)人的全面發(fā)展是小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的最終價(jià)值所在，總而言之，對(duì)人的精神需求予以終極關(guān)懷和積極引導(dǎo)，具有重要意義。正確而有效的思想政治教育，能夠引導(dǎo)人們的精神走向，滿足人們的精神需求，提供精神支柱，激勵(lì)著精神作為動(dòng)力因素的發(fā)生程度，為個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

3創(chuàng)新教育理念，促進(jìn)全面發(fā)展

根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展最重要體現(xiàn)并促進(jìn)人類自身的發(fā)展和自由程度。人是社會(huì)的人，人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，知識(shí)的不斷更新，信息的不斷膨脹，出現(xiàn)的新問題和新矛盾也不斷增加，要解決這些新問題和新矛盾需要我們不斷地去創(chuàng)新。因此，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值之一就是努力培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新精神，關(guān)鍵在于培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。而創(chuàng)造意識(shí)來自于個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家乃至對(duì)人類的使命感和責(zé)任感。因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，要在知識(shí)和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)思想政治教育，使個(gè)體正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立正確的人生理想和信念，形成創(chuàng)新精神。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，給人提供了發(fā)展的自由，民主的條件，改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人的依賴性與模式化，增強(qiáng)了人的主體性與競(jìng)爭(zhēng)性。我們必須順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，突出對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的開發(fā)，積極培育和發(fā)展人的主體性和健全人格，豐富人的精神世界，提升人的整體素質(zhì)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供所需的人力資源。

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