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人文精神的含義精選(九篇)

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人文精神的含義

第1篇:人文精神的含義范文

摘要:孫思邈醫(yī)德思想的核心,是對人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值的關(guān)懷與重視,這也正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)質(zhì)所在。倡導(dǎo)弘揚(yáng)孫思邈的醫(yī)德思想,反思醫(yī)學(xué)的功能和本質(zhì),給病人以人性的關(guān)懷,重振中國醫(yī)學(xué)人文精神,目前仍然是醫(yī)學(xué)高校和醫(yī)務(wù)界廣大工作者的迫切任務(wù),更是全社會(huì)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞:孫思邈;醫(yī)德思想;醫(yī)學(xué)人文精神

孫思邈是我國唐代著名的醫(yī)藥學(xué)家,今陜西耀縣孫原村人,世人稱之為“藥王”,其所著《千金藥方》、《千金翼方》是中醫(yī)古典中的名著,受到日本、朝鮮等國醫(yī)藥學(xué)家的世代推崇。在醫(yī)學(xué)史上,他與張仲景、李時(shí)珍并稱“三大醫(yī)圣”;在道教史上,他又與葛洪、陶弘景并稱“三大道醫(yī)”。他十分重視醫(yī)學(xué)理論研究,注重博覽群書,在《大醫(yī)蒼生》中提出了作為“蒼生大醫(yī)”的四個(gè)基本條件。特別是其著作《大醫(yī)精誠》是中華醫(yī)學(xué)寶典中最典范的一部醫(yī)德著作,被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”,其中蘊(yùn)涵著深刻的醫(yī)學(xué)人文思想與精神。孫思邈的醫(yī)德思想主要有一下十個(gè)方面:①醫(yī)生必須以救死扶傷、解除病人疾苦為唯一職責(zé),而不應(yīng)有別的欲望;②醫(yī)生對待病人必須一視同仁,不得因任何原因加以歧視;③醫(yī)生必須不怕危險(xiǎn),不怕困難,敢于承擔(dān)責(zé)任,一心救助;④醫(yī)生不能沽名釣譽(yù);⑤醫(yī)生為病人治病要不怕臟不怕累;⑥醫(yī)生診病必須仔細(xì)準(zhǔn)確;⑦醫(yī)生要急病人所急,痛病人所痛;⑧醫(yī)生應(yīng)替病人著想,盡量使用便宜藥替代貴重藥,對醫(yī)方不要保密不傳;⑨醫(yī)生必須精研醫(yī)術(shù),切忌浮躁驕傲;⑩醫(yī)生應(yīng)尊重同行,互相學(xué)習(xí),而不應(yīng)互相嫉害。孫思邈醫(yī)德思想的核心,是對人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值的關(guān)懷與重視。醫(yī)學(xué)人文精神即尊重病人的生命,尊重病人的生命價(jià)值,關(guān)懷病人,同情病人,給病人以親人般的人道之愛。孫思邈醫(yī)德思想正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)質(zhì)所在。具體地說,孫思邈醫(yī)德思想中所蘊(yùn)涵的中醫(yī)人文精神包括以下幾個(gè)方面:

一、以人為本、人命至重的人本精神

“崇尚生命,重視生命,維護(hù)生命健康是中華民族的傳統(tǒng)美德,是中醫(yī)人文思想的核心價(jià)值觀?!敝嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)以人為本,它不僅是治病的醫(yī)術(shù),更是治人的醫(yī)道?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出:“天復(fù)地載,萬物悉備,莫貴于人”。這是說自然界萬事萬物之中,只有人的生命最為寶貴。孫思邈在《千金方》中提出“二儀之內(nèi),陰陽之中,唯人最貴”的思想,他說:“人命至重,貴于千金,一方濟(jì)之,德逾于此”,故將其醫(yī)著命名為《千金方》,“千金”兩字內(nèi)涵意味深長。以人為本、人命至重是中醫(yī)人文精神最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的特征。肖綱在《勸醫(yī)論》中寫道:“天地之中,惟人最靈,人之所重,莫過于命”。張景岳在《類經(jīng)圖翼?序》中說:“醫(yī)之為道,性命判于呼吸,禍福決自指端,誠不可猜摸嘗試,以誤生靈”。由此可見,作為醫(yī)生一定要對人的生命高度尊重和倍加珍惜,須知人命關(guān)天和責(zé)任重大,決不可草率從事和等閑視之。

二、大慈惻隱、普救含靈的仁愛精神

孫思邈在《大醫(yī)精誠》中說:“凡大醫(yī)治病,必安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,其中包含著儒家“仁愛”、同情惻隱、助人的思想,道出了不忍之心是醫(yī)者首要必備的品質(zhì),是行醫(yī)救人的前提。他又說,醫(yī)生若憑借醫(yī)術(shù)“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財(cái)物”,是“甚不仁矣!”可見他對仁愛救人的推崇。祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到了“仁”是醫(yī)學(xué)的核心和特質(zhì),具有濃厚的人文意識(shí)?!叭省奔础叭蕫邸?,是對病人的惻隱之心、憐愛之情,是人道主義精神的體現(xiàn)。《中庸》中曰:“仁者,人也,親親為大?!币鉃槿适侨伺c人之間相互親愛。儒家的倫理觀念對歷代醫(yī)家均有深刻影響,對中醫(yī)人文精神的發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)作用。如李時(shí)珍在《本草綱目?序》中說:“夫醫(yī)之為道,君子用之于衛(wèi)生,而推之以濟(jì)世,故稱仁術(shù)?!睂⑨t(yī)學(xué)定位為“仁術(shù)”,賦予醫(yī)學(xué)以仁愛至善的精神內(nèi)涵,不僅強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)人道主義精神,而且更加充分體現(xiàn)了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚。

三、不畏艱險(xiǎn)、一心赴救的責(zé)任精神

孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出,凡醫(yī)生治病“不得瞻前顧后,自慮吉兇,護(hù)惜身命。見彼苦惱,若己有之,深心凄愴,勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心”。又謂:“有患瘡痍、下痢,臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也”。相傳孫思邈即使對當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為有強(qiáng)烈傳染性的麻風(fēng)病人,也不趨避推托,而是積極主動(dòng)的進(jìn)行治療,甚至親自護(hù)理。他說:“予嘗手療(麻風(fēng)病)六百余人,差著十分有一,莫不一一親自撫養(yǎng)。”孫思邈這種視病人疾苦為己事,不畏艱辛勞累,不嫌臟怕苦,一心赴救,充分體現(xiàn)了我國古代醫(yī)家忠于職守,獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高品德。與此同時(shí),孫思邈也對醫(yī)生提出了明確的責(zé)任要求:醫(yī)生要一切從病人出發(fā),認(rèn)真負(fù)責(zé)、不畏艱險(xiǎn)、舍己忘我、全力救治,要具有以救治病人生命、解除患者疾苦為己任的高度責(zé)任感和愛崗敬業(yè)精神。

四、詳察形侯、纖毫勿失的科學(xué)精神

對于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)組織來說,工作作風(fēng)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。工作作風(fēng)的好壞對事業(yè)的成敗起著決定性的作用。醫(yī)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、端莊的儀表和得體的行為舉止,都直接影響到病人對醫(yī)生的信任和對治療的信心,所以孫思邈告誡醫(yī)生:“省病診疾,至意深心,詳察形候,纖毫勿失,處判針?biāo)帲瑹o得參差。雖曰病宜速救,要須臨事不惑,唯當(dāng)審諦覃思,不得于性命之上,率爾自逞俊快?!币筢t(yī)生在處方用藥或行針時(shí),要細(xì)心揣摩,謹(jǐn)慎行事,不得出差錯(cuò)。切忌盲目定論、輕率行事以誤人性命。此外,他還強(qiáng)調(diào)臨證之時(shí),行為舉止要得當(dāng):“夫大醫(yī)之體,欲得澄神內(nèi)視,望之儼然,寬裕汪汪,不皎不昧。”并指出“病人苦楚,不離斯須,而醫(yī)者安然歡娛,傲然自得”這種行為“乃人神之所共恥,至人之所不為?!边@種對工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是在當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者中仍應(yīng)大力倡導(dǎo)和必須具備的。

五、謙虛好學(xué)、尊重同道的人格精神

孫思邈認(rèn)為醫(yī)學(xué)是“至精至微之事”,作為醫(yī)生,要有謙虛好學(xué)的態(tài)度,如果“讀方三年,便謂天下無病可治?!眲t不會(huì)學(xué)到什么淵博的知識(shí)。醫(yī)生“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥等,及張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方”。他立志從醫(yī)后,從不懈怠,他曾自述道:“余幼智蔑聞,老成無已。所以志學(xué)之歲,弛百金而徇經(jīng)方。耄及之年,競?cè)喽谒庰D。酌華公(佗)之錄帙,異術(shù)同窺;采葛生(洪)之《玉函》,奇方畢綜?!?“余早慕方技,長崇醫(yī)道。偶逢一法,豈吝千金?遂使名方異術(shù),莫能隱秘?!辈⑶遥氨仨毑O醫(yī)源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫(yī)道已了,深自誤哉?!苯沂玖蓑湴磷詽M的害處。而對于那些“偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙”的醫(yī)生,孫思邈則是嗤之以鼻,謂之為醫(yī)者的不治之癥。故醫(yī)者必須“涉獵群書”,“博極醫(yī)源”,才能成為蒼生大醫(yī),救含靈之苦。特別令他痛心的是,學(xué)醫(yī)的后生不認(rèn)真。為幫助這些后生,孫氏不遺余力。他說:“后生志學(xué)者少,但知愛富,不知愛學(xué)。臨事之日,方知學(xué)之可貴。自恨孤陋寡聞。所以憫其如此,忘寢與食,討幽探微,輯綴成部,以貽未悟。有能善斯一卷,足為大醫(yī)?!?/p>

在處理和協(xié)調(diào)同道關(guān)系方面,孫思邈反對“道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫(yī),自矜己德”。提倡敬重同道,互相學(xué)習(xí),對于其他醫(yī)者“一事長于己者,不遠(yuǎn)千里,伏膺取決?!睂O思邈的這種思想對后世影響很大,明代龔延賢在《萬病回春?醫(yī)家十要》中就形象地描述過一些反面的例子:“吾道中有等無行之徒,專一夸己之長,形人之短。每至病家,不問疾疴,惟毀前醫(yī)之過以駭患者……”。然而就在當(dāng)今社會(huì)竟然有一些所謂的“名人”,公然提出“廢除中醫(yī)中藥”,雖說中西醫(yī)學(xué)研究方向有區(qū)別,但殊途同歸,其目的都是治病救人,所以不管從事中醫(yī)或西醫(yī)的醫(yī)者都是同道,既是同道就應(yīng)該互相尊重。

六、貴義賤利、一視同仁的平等精神

貴義賤利是孟子性善論所倡導(dǎo)、體現(xiàn)的價(jià)值觀,是儒家的經(jīng)典思想之一。孫思邈在《大醫(yī)精誠》中指出:“醫(yī)人不得恃己所長,專心經(jīng)略財(cái)物”,“若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想?!边@是一種博愛,“對所有患者一視同仁,不分貧富,不論長幼,就像對自己的親人一樣,都同樣施以深切的同情與救助,這是對病人最好的關(guān)愛和尊重,是中醫(yī)人文精神的最佳體現(xiàn)。”。他還告誡醫(yī)生到病人家診病,“縱綺羅滿目,勿左右顧眄,絲竹湊耳,無得似有所娛,珍饈迭薦,食如無味,醽醁兼陳,看有若無?!弊憧梢娢覈糯坚t(yī)重義賤利、一視同仁、專心救治的高尚品德。然而在當(dāng)今社會(huì),隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,金錢、權(quán)力、地位在人際交往中的作用不可小視,所以醫(yī)生如何做到貴義賤利,一視同仁并不是一件容易的事。

七、膽大心小、智圓行方的實(shí)踐精神

為了能夠正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,并能在客觀條件允許的情況下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,孫思邈在長期的醫(yī)療實(shí)踐中,總結(jié)出了一條行之有效的經(jīng)驗(yàn),即“膽欲大而心欲小,智欲園而行欲方”?!澳懘蟆笔侵赋錆M自信而有氣度;“心小”是指要時(shí)時(shí)小心、謹(jǐn)慎行事;“智圓”是指遇事要隨機(jī)應(yīng)變,不刻板;“行方”是指心胸寬闊、不貪圖名利。孫思邈認(rèn)為,作為一名醫(yī)生,既要敢作敢當(dāng),當(dāng)機(jī)立斷,又要細(xì)致周到、嚴(yán)謹(jǐn)慎獨(dú)。既要靈活變通,不循規(guī)蹈矩,又要實(shí)事求是,不主觀武斷。在醫(yī)療實(shí)踐中采取原則性與靈活性相結(jié)合的方法,這是為醫(yī)者行醫(yī)實(shí)踐的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn):

[1]郭宏偉.古代中醫(yī)人文思想與人文教育探析[J].中醫(yī)教育,2008,27(6):71.

[2]孫思邈.備急千金要方[M].北京:華夏出版社,1993.1993.39l,1,367,12,337,2.

[3]孫思邈.備急千金要方[M].北京:華夏出版社,1993.1993.126,191,1,266,76,51.

[4]孫思邈.備急千金要方[M].北京:華夏出版社,1993.1993.39l,1,367,12,337,2.

第2篇:人文精神的含義范文

摘 要 在高等教育中,體育教學(xué)占據(jù)了非常重要的地位。為了真正做好高校的體育教學(xué),除了要讓同學(xué)們加強(qiáng)鍛煉、增強(qiáng)體魄、掌握更多的運(yùn)動(dòng)技巧外,還要注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,借助體育鍛煉這一手段將體育精神也傳遞給學(xué)生,讓更多的學(xué)生了解體育、熱愛體育,真正達(dá)到健身育人的效果。本文主要講述了高校體育教學(xué)過程中對學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重要性和必要性,并就高校體育教學(xué)中未能好好培養(yǎng)學(xué)生人文精神的原因進(jìn)行分析,為之后繼續(xù)研究高校體育教學(xué)中的人文培養(yǎng)方法打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 高校 體育教學(xué) 人文精神

一、人文精神的內(nèi)涵

(一)人文精神的含義及其發(fā)展

其實(shí),時(shí)至今日,關(guān)于“人文精神”是什么的問題依然沒有一個(gè)很明確的答案,但是總體上來講“人文精神”是一種對理想和信仰高度統(tǒng)一的追求,是一種對崇高的追求。人文精神是真正的追求主義,它可以促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。與此同時(shí),人文精神還是生命存在的一種重要形式,一旦沒有了人文精神,那么人類也將無法延續(xù)生命,人的生命價(jià)值將無法體現(xiàn)。

“人文”這一用詞最早可在東周時(shí)期《周易》的《賁卦?辭》中找到出處:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?!边@里所說的“化”就是教化,“文明以止”是說文明是由人掌握的,所以叫做“人文”。

多年過后,“人文”這一詞匯也有了更多的含義,它增加了“人的文化、文明、人格”這一層含義。其實(shí),按照中國的傳統(tǒng),人格和道德具有相似的內(nèi)涵。

(二)高校體育教學(xué)中的人文精神

體育是人類文化中非常重要的組成部分,體育可以培養(yǎng)人的意志力和健全的心理。尤其是進(jìn)入到本世紀(jì)之后,中國高校的體育教學(xué)越來越注重加強(qiáng)體育教育的功能,并將其在實(shí)踐過程中加以運(yùn)用。關(guān)于體育運(yùn)動(dòng),加強(qiáng)鍛煉注重技術(shù)當(dāng)然是非常重要的,但是增強(qiáng)大學(xué)生的體育意識(shí),鍛煉大學(xué)生的意志力,讓大學(xué)生有一個(gè)好的習(xí)慣,這些已經(jīng)逐漸被越來越多的高校重視起來。其實(shí),高校的體育教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那個(gè)單純的體育鍛煉的問題了,體育鍛煉逐漸成為一個(gè)媒介,成為一種方式方法,通過體育鍛煉的方式讓人能夠在社會(huì)上更好地生存下去,有一個(gè)更好地發(fā)展,這也是“人文精神”的一種體現(xiàn)。受到傳統(tǒng)“健康第一”的思想,許多高校設(shè)置了“體育與健康”課程,對體育與健康做了完美的詮釋??偟膩碚f,體育與健康的結(jié)合體現(xiàn)了體育教育中的人文精神?,F(xiàn)階段,高校體育教育中的人文精神所面對的對象是高校的所有學(xué)生,一方面為了讓學(xué)生注重體育鍛煉,另一方面也發(fā)揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性,讓大學(xué)生增強(qiáng)了體育能力,因此,高校體育教育被賦予了更多的意義。所以,高校體育教育是為學(xué)生的全面健康發(fā)展服務(wù)的。

二、高校體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性

要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,高校是一個(gè)非常重要的地方,同時(shí)高校還是培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的思想觀念、正確的世界觀的重要階段。提高大學(xué)生的人文素質(zhì)逐漸被教育工作者所重視,特別是在社會(huì)上一些不好的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí),對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)顯得更加重要。

(一)素質(zhì)教育的需要

現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展迅速,因此對高素質(zhì)人才的需求也越來越多。作為人才的輸出地,高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身特點(diǎn),除了對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授,還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。高校在體育教學(xué)的過程中增加人文精神部分的教育,一方面可以讓學(xué)生的心理狀態(tài)更加積極向上,另一方面也可以讓學(xué)生在身體和心理等各個(gè)方面全面發(fā)展。只有這樣,才能讓高校學(xué)生在未來的發(fā)展中脫穎而出。

(二)高校體育培養(yǎng)目標(biāo)的需要

高校的體育教育往往都是用傳統(tǒng)的方法教學(xué),大多數(shù)高校只注重對學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的鍛煉,但卻忽視了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。體育這一學(xué)科是一個(gè)追求正義追求公平的學(xué)科,體育運(yùn)動(dòng)是注重相互競爭注重相互合作的運(yùn)動(dòng)。因此,對體育方面的教學(xué)活動(dòng)不只是要求學(xué)生體育成績的提高,更是需要讓每一位學(xué)生都有一個(gè)健全的人格。許多高??偸钦f要提倡“健康第一”,因此高校應(yīng)當(dāng)采取一些關(guān)于體育教學(xué)的改革措施,包括對學(xué)生價(jià)值觀、態(tài)度等各個(gè)方面的培養(yǎng)進(jìn)行改革,以全面提高高校學(xué)生的人文精神。

三、高校體育教學(xué)中人文精神缺失的原因

近年恚中國的高校體育教學(xué)逐步走向一個(gè)極端,許多人對體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)越來越片面,這也是高校體育教學(xué)的過程中不能培養(yǎng)人文精神的重要因素之一。中國高校體育教學(xué)的一些傳授者已經(jīng)參考了國外其他國家的教育模式和教育思想,這也給了高校體育教學(xué)新的希望,不過就目前中國高校所面臨的問題來看,情況依然比較糟糕。

(一)教學(xué)目標(biāo)片面化

受到傳統(tǒng)觀念的影響,人們通常覺得體育是一種增強(qiáng)個(gè)人身體素質(zhì)的方法。這樣的思想就會(huì)導(dǎo)致高校體育教學(xué)僅僅是提倡健身的一部分,而忽視了對學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面培養(yǎng),進(jìn)而限制了學(xué)生的發(fā)展空間,也致使人文精神的缺失。

(二)教學(xué)內(nèi)容競技化

現(xiàn)在高校的體育教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面都還是以傳授知識(shí)為主,而沒有注意對學(xué)生意志力、態(tài)度等各方面的把握。另外,許多高校在對體育教學(xué)內(nèi)容的選擇上面也會(huì)首先選擇競技類體育項(xiàng)目,而沒有很好地重視學(xué)生的思想狀況和精神狀況。教學(xué)內(nèi)容的競技化雖然有可能會(huì)讓學(xué)生更好地掌握體育教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,但卻喪失了體育所蘊(yùn)含的一些心理素質(zhì)、意志力、社交能力等方面的價(jià)值,也導(dǎo)致人文精神喪失。

(三)教學(xué)評價(jià)不科學(xué)

中國高校的體育教學(xué)主要是以學(xué)生是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)作為評價(jià),而卻沒有在意學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)和自身的進(jìn)步程度;對不同身體素質(zhì)的學(xué)生運(yùn)用相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià),卻沒有在意不同學(xué)生的身體素質(zhì)存在差異。這樣的評價(jià)方式缺乏科學(xué)性,不利于學(xué)生的全面發(fā)展,同樣也會(huì)使學(xué)生缺少人文精神。

(四)教育過程技術(shù)化

高校在教育教學(xué)的過程中,往往知識(shí)追求體育鍛煉的規(guī)范性;教學(xué)過程中教師往往只要求學(xué)生堅(jiān)決聽從教師的指揮,但這卻不利于學(xué)生的全面發(fā)展。這和教師的素質(zhì)不高有很大的關(guān)系,中國的教師團(tuán)隊(duì)中雖然有很多優(yōu)秀的工作者,但卻也還有很多缺乏教育理念、不能做到公平公正對待每一位學(xué)生的素質(zhì)較低的工作者。這也會(huì)對高校實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)過程中人文精神的培養(yǎng)目標(biāo)造成障礙。

四、人文精神在高校體育教學(xué)中的培養(yǎng)

(一)更新體育教學(xué)理念,關(guān)注人文體育

現(xiàn)階段,中國的體育教學(xué)理念非常片面、教學(xué)內(nèi)容競技化、教學(xué)形式也不豐富等問題的出現(xiàn),主要是由于高校的體育教學(xué)觀念非常守舊,沒有對體育的人文精神有足夠高的重視程度。所以一定要努力改善高校的體育教學(xué)思想,努力促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。第一,以人為本是體育教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。以人為本的思想主要強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展,講究要尊重人的創(chuàng)造性。高校體育教學(xué)要樹立以人為本的思想,一切活動(dòng)都要從利于學(xué)生發(fā)展的角度來考慮。第二,體育教學(xué)要依靠和諧的指導(dǎo)思想,讓學(xué)生全面和諧地發(fā)展。第三,高校還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白體育鍛煉是一生的事情,讓學(xué)生樹立起終身都要做體育鍛煉的思想,努力讓學(xué)生自發(fā)自愿地加入到體育鍛煉的過程中,讓學(xué)生在體育鍛煉的過程中享受生活,愉悅身心。

(二)調(diào)整體育課程體系,拓展教學(xué)內(nèi)容

中國的高校目前所開設(shè)的課程大多是體育鍛煉課程,而很少有人文教育的課程。因此,首先,高校應(yīng)當(dāng)改善體育教學(xué)的體系,了解高校大學(xué)生的性格特點(diǎn)和興趣愛好,開展豐富多樣的體育教學(xué)課程,讓更多的學(xué)生找到自己喜歡的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次,高校體育教學(xué)還應(yīng)該注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng),根據(jù)以人為本的教育理念開設(shè)教學(xué)課程,在體育教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和競爭意識(shí)。最后,還要在體育教學(xué)的過程中融入對學(xué)生愛國主義思想的教育,讓學(xué)生為中國運(yùn)動(dòng)員而驕傲,為中國人而驕傲。

(三)優(yōu)化教學(xué)方法,滲透人文精神

在高校的體育教學(xué)中,不應(yīng)當(dāng)僅僅按照老師在黑板上傳授知識(shí)的方式進(jìn)行教W,而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為課堂的主體,讓學(xué)生參與到與教師的互動(dòng)過程中來,還要了解到每一位學(xué)生的特性,因材施教。首先,高校體育教學(xué)可以通過依據(jù)學(xué)生不同的興趣愛好將學(xué)生分為幾個(gè)討論小組,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性。其次,體育教學(xué)過程中還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些考察學(xué)生不同能力的體育運(yùn)動(dòng),通過游戲的方法讓學(xué)生提高體育鍛煉的積極性。最后,高校的體育教學(xué)還應(yīng)該運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化的技術(shù)手段,提高學(xué)生的興趣,增強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。例如,可以通過計(jì)算機(jī)、投影儀等多媒體設(shè)備,向?qū)W生展示中國體育運(yùn)動(dòng)員的成長經(jīng)歷,一方面增強(qiáng)課堂體育教學(xué)的趣味性,另一方面也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要方法。

(四)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),提高教師人文素養(yǎng)

在高校體育教學(xué)的過程中,老師對學(xué)生的教學(xué)具有重要的意義和作用。要想在體育教學(xué)中增強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng),一個(gè)非常重要的因素就是老師。如果高校沒有高素質(zhì)的教師,就不能將學(xué)生培養(yǎng)成有人文精神的學(xué)生。在高校的體育教學(xué)過程中,教師一方面可以為大學(xué)生傳遞體育相關(guān)的知識(shí),增強(qiáng)大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能,另一方面還可以為大學(xué)生傳遞一些與人文精神相關(guān)的知識(shí),增強(qiáng)大學(xué)生的人文素養(yǎng),讓學(xué)生全面發(fā)展。因此,高校要對體育教學(xué)的教師進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng),培養(yǎng)教師的理論知識(shí)基礎(chǔ)和廣泛深入的人文知識(shí)?,F(xiàn)階段,高校的體育教學(xué)教師大多數(shù)都只有過多的專業(yè)知識(shí),卻沒有很多的人文精神傳授經(jīng)驗(yàn)。所以,高校要努力為體育教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)的條件,為提高人文精神打下基礎(chǔ)。

(五)營造校園體育文化人文環(huán)境,培養(yǎng)人文精神

高校體育教學(xué)過程中對j人文精神的培養(yǎng)還與高校的環(huán)境有關(guān),一個(gè)學(xué)校的校園文化可以對學(xué)生的行為和個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生一定影響。例如,學(xué)校的體育館或者操場等公共設(shè)施的建設(shè)會(huì)對學(xué)生的人文精神產(chǎn)生一定的刺激作用;一些課外體育活動(dòng)也可能會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和意志力。運(yùn)用各種體育資源可以舉辦一些體育相關(guān)的活動(dòng),例如體育競賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育相關(guān)的講座報(bào)告等等,此外,還可以舉辦一些體育攝影、海報(bào)設(shè)計(jì)等豐富多彩的課外活動(dòng),在活動(dòng)過程中增強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

總而言之,高校體育教學(xué)中學(xué)生人文精神的喪失對高校大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展的影響是非常不利的,所以高校在進(jìn)行體育教學(xué)的過程中應(yīng)該注入一些人文思想的教育,把體育作為一種媒介,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)一定非常艱難,而且也會(huì)是一個(gè)周期很長的工作,這需要高校的努力配合,只有高校真正將“以人為本”作為治校理念,努力將人文精神滲透到體育教學(xué)的方方面面,才能真正做到讓大學(xué)生全面發(fā)展。

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[5] 姜藝.體育的人文精神[J].體育文史.2011(3):21―22.

第3篇:人文精神的含義范文

關(guān)鍵詞:初中思想品德教學(xué);人文精神;培養(yǎng);理論

隨著國家對基礎(chǔ)教育的改革,在初中階段對學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)成了重大課題之一。初中階段的學(xué)生對人文精神還沒有太多的認(rèn)識(shí),所以在這個(gè)階段一定要將人文精神這一重要的人格品質(zhì)在學(xué)生身心中打好基礎(chǔ),為學(xué)生以后的發(fā)展做好鋪墊。

人文精神是一種普遍的人類之間的自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切,而人文學(xué)科是對人文精神教育的知識(shí)體系,思想品德教學(xué)正是一門以人文為主要對象的重要學(xué)科。在初中思想品德教學(xué)中,人文精神的培養(yǎng)對學(xué)生來說是非常重要的,它關(guān)乎以后學(xué)生的人生觀和身心健康。因此,在思想品德教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)要注意一些事項(xiàng)。為此,筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),就初中思想品德教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)問題進(jìn)行了深入探討。

一、思想品德教師要具備良好的人格品質(zhì)和扎實(shí)的知識(shí)理論體系

在課堂教學(xué)中,學(xué)生整天面對的就是老師,老師的一舉一動(dòng)都在深深地影響著學(xué)生,老師的個(gè)人行為對學(xué)生心靈的影響是任何東西都代替不了的。思想品德教師要在道德素質(zhì)、思想品德思想、個(gè)人行為、價(jià)值觀念等方面在學(xué)生面前樹立良好的榜樣,要求學(xué)生做到的事情自己必須首先能做到。例如,在教學(xué)過程中要求學(xué)生對人要講誠信,那么自己就要在生活中誠信待人,以自己的實(shí)際行動(dòng)去教育學(xué)生,不能在課堂上要求學(xué)生誠實(shí)守信,而在課下干些違背自己諾言的事情。教師只有以身作則,才能更好地教育學(xué)生人文精神的真實(shí)性。

教師不僅要具備良好的人格品質(zhì),還要用豐富的知識(shí)儲(chǔ)備來給學(xué)生具體地講解人文精神的具體含義。古語有:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!苯處熓菫閷W(xué)生傳授知識(shí)解答疑問的,所以首先教師必須具備扎實(shí)的知識(shí)。除此之外,思想品德教師還要學(xué)會(huì)接受新鮮的事物,在這個(gè)更新?lián)Q代異??斓臅r(shí)代,思想品德教師也要與時(shí)俱進(jìn),學(xué)習(xí)新知識(shí)和新觀念,不斷提高自己的素質(zhì),要積極探索出新時(shí)代的思想品德教學(xué)手段和方法,讓自己始終處在一個(gè)充滿活力的狀態(tài),隨時(shí)都能夠用思想思想品德的手法向?qū)W生講解現(xiàn)代的一些事實(shí),使學(xué)生對思想品德這門學(xué)科感興趣,對教師產(chǎn)生敬重感,自愿地接受教育和指導(dǎo)。

二、在課堂上加強(qiáng)人文教育的培養(yǎng)

新課標(biāo)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的教學(xué)思想,使學(xué)生的身心得到全面綜合發(fā)展,將學(xué)生綜合素質(zhì)提高作為教學(xué)工作的重心。這就要求我們在課堂上要加強(qiáng)對人文教育的培養(yǎng),而不是像以前一樣只是將知識(shí)機(jī)械地灌輸給學(xué)生,對教師來說就是要切實(shí)改變傳統(tǒng)的觀念,真正貫徹人文思想,一切從學(xué)生本身出發(fā),建立在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文品質(zhì)上。在實(shí)際的教學(xué)過程中,要時(shí)刻尊重學(xué)生的想法和觀點(diǎn),在進(jìn)行討論時(shí)要讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn),關(guān)注他們的情緒生活、情感釋放、人格修養(yǎng)以及道德情操。通過教育使他們形成良好的人文素養(yǎng),對以后長大成人形成有益的影響。

在課本中善于發(fā)掘人文精神的養(yǎng)分,在思想品德課這一人文精神教育的主陣地上,每一課都蘊(yùn)含著豐富的人文精神素材,結(jié)合初一年級(jí)的思想品德課本對學(xué)生進(jìn)行良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng),提高學(xué)生的思想品德境界,陶冶他們的情操,鍛煉他們承受挫折的能力,使他們懂得人的一生所要經(jīng)歷的種種困難和失敗,磨煉意志,優(yōu)化性格,培養(yǎng)學(xué)生的集體主義感和愛國主義感。在初二時(shí)結(jié)合課本上的法律知識(shí)在課堂模擬小型的法庭,讓學(xué)生充當(dāng)原告、被告、法官等角色,在實(shí)戰(zhàn)中具體地理解法律的意義,并且了解到法律的作用和法律的公平,最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到遵紀(jì)守法的重要性,在社會(huì)上見到違法的行為要勇敢地揭發(fā),依法維護(hù)自己的合法權(quán)益。結(jié)合初三的課本可以通過組織學(xué)生觀看一些紀(jì)錄片或電影,讓學(xué)生了解我們國家的體制,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義以及社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別,正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界所面臨的人口、環(huán)境、戰(zhàn)爭等問題,使學(xué)生有一種使命感,自覺肩負(fù)起報(bào)效國家的責(zé)任,把自己和國家的前途聯(lián)系起來,并且落實(shí)到以后的行動(dòng)中去。

三、創(chuàng)造良好的課堂氣氛,增加師生之間的溝通和交流

人文精神的培養(yǎng)換句話說也就是人與人之間的健康愉快的交流溝通,對于初中教育來說,在課堂上營造一個(gè)民主、平等、友好、和諧的氛圍是思想品德教學(xué)的一大前提。在課堂上營造這樣一個(gè)環(huán)境有利于學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)性格的培養(yǎng)。開展人文教育培養(yǎng)就要培養(yǎng)學(xué)生待人接物的能力,師生之間應(yīng)該以平等的身份進(jìn)行深入的交流,這樣既增加了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)又體現(xiàn)了人文的關(guān)懷。在具體的課堂活動(dòng)中,老師要轉(zhuǎn)變角色,老師不再是一個(gè)威嚴(yán)的知識(shí)的權(quán)威,而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的陪伴,幫助學(xué)生解答疑問。在教學(xué)過程中要關(guān)心、尊重和理解學(xué)生的現(xiàn)實(shí),成為學(xué)生的親人,要像對自己的孩子一樣對待學(xué)生,這樣,對學(xué)生具有很大的感染力,學(xué)生會(huì)深切地感受到老師的感情,這種人文的關(guān)懷能有效促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

四、保障人文精神培養(yǎng)的實(shí)施,改進(jìn)評判機(jī)制

對學(xué)生的評價(jià)不應(yīng)該只是老師的權(quán)利,學(xué)生也應(yīng)該參與其中。而對學(xué)生的評價(jià)正是人文精神的一項(xiàng)重大體現(xiàn),可以通過自評和小組投票的形式來對學(xué)生進(jìn)行評價(jià),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足,并且向比自己好的同學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的評價(jià)方式保障了學(xué)生的地位,將原來簡單的評價(jià)變成對自己的反思和提高,體現(xiàn)了人文精神的關(guān)懷,使學(xué)生學(xué)習(xí)到了人文精神的優(yōu)點(diǎn)。

第4篇:人文精神的含義范文

    (一)人文精神的核心思想

    人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)代,基點(diǎn)源于對神學(xué)和宗教的反抗,其重心在于關(guān)心人的需要,弘揚(yáng)人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對宗教用天國生活來限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對人之為人的價(jià)值追求,其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容,關(guān)懷的重點(diǎn)在于對現(xiàn)實(shí)生活中的人本身的全面價(jià)值的體現(xiàn)。其次是對真理理性思考。人類無時(shí)無刻不在執(zhí)著于對真理的追求,這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次,是超越性,人類對生活生存意義的不斷追問和尋覓是其重要含義。

    (二)人文精神的主要內(nèi)容

    1.“人本觀念。”人的存在是衡量社會(huì)選擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發(fā)展歷程中一個(gè)巨大拐點(diǎn),是一種質(zhì)的飛躍。縱觀洛克的學(xué)說體系,不難看出,“人本位”就是其對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。科學(xué)為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類為圭臬。

    2.“個(gè)人本位到社會(huì)本位?!币簿褪钦J(rèn)可和尊重個(gè)人的思維理念,其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無不是以“天下”“國家”為名,行專制之實(shí)?!皞€(gè)人觀念”的反面即是專制?!皞€(gè)人觀念”是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的,有反對任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個(gè)語境下,個(gè)人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認(rèn)為必要,有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力?!皞€(gè)人觀念”就是民本思想,個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì),乃至政府一切行為的標(biāo)尺。

    3.“自由觀念?!闭暮戏ㄐ缘幕A(chǔ)在于選民的認(rèn)可和承認(rèn),其宗旨或者說歸宿是保護(hù)個(gè)人的自由。當(dāng)政府無力保護(hù)人民自由的社會(huì),人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護(hù)人民自由的政府。雖然服從法律是每個(gè)公民的義務(wù),但“對于法律的缺點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn),自由地發(fā)表自己的意見,也是每一個(gè)人的權(quán)利和全社會(huì)的福利”。[1]58治理社會(huì)靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護(hù)人的自由為標(biāo)尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護(hù)人的自由。規(guī)則意識(shí)應(yīng)該也必須成為現(xiàn)代文明國家國民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨(dú)立,這種自由就會(huì)成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無法無天。

    二、民法的人文精神與市場經(jīng)濟(jì)的碰撞

    (一)何為民法的人文精神

    民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核,是民法文明的價(jià)值追求和終極關(guān)懷,是民法的最高原則。個(gè)人本位是市民個(gè)人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因?yàn)閭€(gè)人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個(gè)人性,被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強(qiáng)大的國家相對抗的力量,得以追求個(gè)人財(cái)富、享受個(gè)人自由。而意思自治則是民法精神的另一個(gè)層面。民法抑或私法的實(shí)現(xiàn)過程正是人文精神逐步實(shí)現(xiàn)和矯正發(fā)展的過程。

    1.私權(quán)神圣。私權(quán)神圣也就是(1)民事權(quán)利是自然和當(dāng)然的權(quán)利;(2)民事權(quán)利系統(tǒng)是開放的;(3)私權(quán)神圣的重點(diǎn)在于人格權(quán)神圣和所有權(quán)神圣。[2]“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”,[3]追求利益可謂是人類的一種本性,將這種利益給予法律的確認(rèn)就是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身權(quán)利的權(quán)利預(yù)期,通過對權(quán)利的設(shè)置與保護(hù)而達(dá)到維護(hù)市民社會(huì)關(guān)系的順暢與有序的目的。所以民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可以說,民法對權(quán)利的肯定,凝結(jié)了民法對于個(gè)人價(jià)值的高揚(yáng),對于市場制度的信念,同時(shí)也隱含了對與權(quán)力、特權(quán)的冷靜界定與警惕的意蘊(yùn)。如前文所述,人文精神最關(guān)心的也就是個(gè)人觀念與自由觀念,所以,權(quán)利意識(shí),權(quán)利概念成為民法的核心概念,這也是民法之所以呈現(xiàn)為一個(gè)龐大的權(quán)利體系的原因所在。這也就是先哲的“權(quán)利本位”意識(shí)的體現(xiàn)。

    2.私法自治。私法自治指的是“各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無可撼動(dòng)的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個(gè)人依照自己的本意參與市場交易,使得當(dāng)事人在交易中能夠形成合理預(yù)期,尊重每個(gè)人的自由選擇,這一點(diǎn)在契約法中尤顯突出。但“一旦當(dāng)‘私法自治’原則的行使使社會(huì)正義遭受嚴(yán)重?fù)p害時(shí),國家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預(yù)。保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者的任務(wù)對法律來說不斷增加”[5]。20世紀(jì),理論界將社會(huì)控制理論引入民法體系,這是對于私法自治的約束和矯正。當(dāng)然,現(xiàn)代民法強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)控制下的自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的私法自治。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國民法上的自愿原則的共性的法律底蘊(yùn),而不應(yīng)該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學(xué)觀念或語言上的些許差異,這有益于我國民法及民法文化的成熟和進(jìn)步。

第5篇:人文精神的含義范文

貴州省委書記陳敏爾在今年1月13日召開的全省宣傳部長會(huì)議上指出,要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”,構(gòu)筑“精神高地”、沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”。這是迄今為止最為凝練和精準(zhǔn)的關(guān)于貴州人文精神的概括。這兩個(gè)“合一”,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大核心概念,本義都在思辨的語境中。正確理解兩個(gè)“合一”的貴州人文精神內(nèi)涵,需要結(jié)合貴州實(shí)際,析出其“立面”與“結(jié)構(gòu)”,才能進(jìn)行精當(dāng)讀解。

兩個(gè)“合一”的貴州語義

在貴州,“天人合一”的具體所指,可能不是這個(gè)概念在形而上語境中的哲學(xué)關(guān)系,也不是道士術(shù)者追求的修煉幻境,更多是一種活在民間、用在民間的宇宙觀、生命觀、價(jià)值觀、生態(tài)觀,是提純社會(huì)思想、民眾心性、人與自然關(guān)系的行為導(dǎo)則與操守范式。

貴州是多民族省。多民族和諧相處、相濡以沫、共同奮斗、協(xié)力爭先,這種充滿包容性與吸附力的人文環(huán)境,是貴州突出的特征。多個(gè)民族的歷史進(jìn)程和心史記憶表明,這種區(qū)域性的人文環(huán)境,并非道家“天人合一”思想傳入后形成的。在貴州的民族民間,精神世界的現(xiàn)時(shí)態(tài),雖然交織著道、佛、儒等多個(gè)“立面”的觀念,但其“零立面”,即基礎(chǔ)部分,乃是“原生信仰”。“原生信仰”的核心是“和”,是人與人、人與社會(huì)、人與自然“相和相安”的儀軌;民族民間建構(gòu)和維系萬類生命“相和相安”關(guān)系的“原生信仰”,遵照的是“萬類有命、萬命同尊”和“生命同源、生命平等、生命平凡、生命歡樂、生命美麗、生命神圣”的元哲學(xué)思想,并用其所形成的認(rèn)知模式,接受道、佛、儒等的介入和假說。各種誕生于不同原理的文化,因此能夠“各美其美,美人之美,美美與共”。民族民間之“原生信仰”倡導(dǎo)和遵循的“理”,與“天人合一”倡導(dǎo)和遵循的“理”天然契合。所以,貴州不排外、不自大、不滋養(yǎng)稱王稱霸的野心,當(dāng)外來的包括道、儒、佛在內(nèi)的文化勢能,強(qiáng)于貴州本土文化內(nèi)生動(dòng)能之后,民族民間的“原生信仰”,自然就接受了包括“天人合一”在內(nèi)的說明力較高的術(shù)語概括和邏輯演繹。久而久之,貴州這片孤寂的山地,就沉淀出了能夠用“天人合一”概括的人文精神,成為不同文化和而不同、和諧共生的樂園。

“知行合一”,是王陽明在貴陽文明書院講學(xué)首次提出的學(xué)說,是行動(dòng)哲學(xué)的高度凝練和精確概括。

貴州是“知行合一”的思想產(chǎn)地。自陽明心學(xué)誕生以降,數(shù)百年來,黔地精英多以“知行合一”作為思想行動(dòng)的模范,錘煉品格、提升品位,砥礪意志、增強(qiáng)能力。經(jīng)“知行合一”思想的長期化育,貴州的世代英雄和各方賢達(dá),所表現(xiàn)出來的思想智慧、德操品性、膽氣魄力,具有大山的高度、泉水的純度和巖崖的硬度,具有類似于陽明先生特有的那種峻奇的風(fēng)骨;黔地之眾,所表現(xiàn)出來的精神品質(zhì),是質(zhì)樸而和順、重義而輕利、貧苦而歡樂、隱忍而頑強(qiáng),不乏奇志,不乏創(chuàng)想,總能在重大歷史關(guān)頭挺身而出,大義凜然,無私無畏,死而后已。

“合一”之要義

“天人合一、知行合一”的結(jié)果都是“合一”?!昂弦弧?,白話是何意,具象是何態(tài),應(yīng)當(dāng)明白。

“合”,本義是“閉口”“咬合”。其在生產(chǎn)勞動(dòng)中的含義是“散件組合”,是“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)化”。其哲學(xué)含義是“實(shí)踐”和“構(gòu)建”,是行動(dòng)過程?!昂稀钡谋匾獥l件是“有”“需”“嚴(yán)”“能”。“合”,遍及世事?!昂稀笔恰昂汀钡母净A(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式。沒有“合”,就不可能有“和”。

“一”在中華傳統(tǒng)哲學(xué)中是一個(gè)高度抽象而內(nèi)涵豐富的概念。實(shí)踐層面之“天人合一、知行合一”的“一”,是我國古代算術(shù)明確定義的用以理解整體與局部關(guān)系的“整體一”,是大師巨匠用以表達(dá)思想與行動(dòng)、技藝與工具、道德與操守渾然一體的最高境界的“一”。

“合”與“一”組合出來的“合一”,更多是哲學(xué)的概念,語義是“組合成整體一”或“結(jié)構(gòu)成整體”。它描述的不是領(lǐng)悟的最終境界和最后的狀態(tài),而是不斷邁向更高境界的行動(dòng)過程。即,“合一”是行動(dòng),是不斷構(gòu)建完美的行動(dòng)和不斷使行動(dòng)更加完美。

以“合一”為法,概念和具象貴州人文精神,必須認(rèn)識(shí)貴州人文精神的母體,這就是貴州歷史文化的整體性,貴州人文的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài),以及代表貴州人文的點(diǎn)線面。只有這樣,才能了解貴州人文精神是如何“合”起來的,合成的“一”是怎樣的狀態(tài)、怎樣的結(jié)構(gòu)、怎樣的強(qiáng)度,進(jìn)而預(yù)見這個(gè)具有“類人生命”的“整體一”的存在能力。

貴州現(xiàn)在的轄地,是由湖南、四川、云南、廣西的邊角地帶割來“合”成的“整體一”。貴州的主要民族,是由不同歷史時(shí)期和不同歷史背景下從不同地方遷來的,是以貴州生境的安全性、生活的自由性和文化的寬容性為紐帶,締結(jié)而成的具有“整體一”意義的命運(yùn)共同體。貴州文化的底蘊(yùn),有巴蜀文化的特點(diǎn),有湘楚文化的內(nèi)容,有滇桂文化的韻味,有黔地原生文化的根基。這樣的本原結(jié)構(gòu),使得貴州不僅具有對內(nèi)保持文化多樣性的涵養(yǎng)與容量,而且具有對周邊區(qū)域保持無縫銜接的親和與謙遜。600多年的歷史已然證明,貴州是中華民族在生死存亡重大關(guān)頭積蓄反擊力和再生力的戰(zhàn)略后方,是我國大西南社會(huì)環(huán)境“致序”、政治生態(tài)“致優(yōu)”的戰(zhàn)略要地,是民族和諧“立?!?、文化生態(tài)“立范”、自然生態(tài)“立藩”的精神高地。在大生態(tài)、大數(shù)據(jù)、大交通等新的“結(jié)構(gòu)力”和“結(jié)構(gòu)方式”作用下,貴州更是我國大西南“合”力的關(guān)鍵。其可能“合”成的“整體一”,會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行政區(qū)劃的范圍,貴州應(yīng)當(dāng)提早為此準(zhǔn)備足夠的雄心與魄力。

豐富和發(fā)展貴州人文精神

貴州的人文精神,是貴州各民族適應(yīng)環(huán)境條件和歷史變遷的哲學(xué)思想、智慧知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)理念,不斷接納新的優(yōu)秀文明基質(zhì),疊累而成的“整體一”。它的“第五立面”特征是:多元、多樣、多彩;它的“中軸線”是:珍視和用好歷史累積下來的成熟智慧、有用知識(shí)、成功經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn),認(rèn)同和尊重全民普信的最大共識(shí)、全民默認(rèn)的公理框架和全民接受的觀念系統(tǒng)。

貴州的人文精神不是固化的,而是不斷充實(shí)新的基質(zhì)、不斷發(fā)展新內(nèi)涵的演進(jìn)過程。其自主發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力,來自貴州各民族主動(dòng)融入國家體制,構(gòu)建貴州歷史文化整體性的愿望與行動(dòng),來自貴州特色民族文化在整體性之下保持多樣性、在多彩性之下突出代表性的“自組織”機(jī)理。

貴州的人文精神,根本依托是以貴州為原產(chǎn)地、傳播地、成熟地的思想智慧,是貴州這塊土地上包括王陽明先生在內(nèi)的萬千英雄、賢達(dá)和無名智者,漸悟與頓悟的累積。這些思想智慧,是思辨與行動(dòng)的互相證實(shí),富有心性的靈氣和貴州的地氣;這些思想智慧,重成效而不是重程序,重篤行而不是重巧思,是行動(dòng)的自覺與自規(guī)。

第6篇:人文精神的含義范文

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;人文精神;融合;思想政治教育

一、科學(xué)精神與人文精神的含義

1、科學(xué)精神

思想政治教育中的科學(xué)精神是指,在思想政治教育教學(xué)中,堅(jiān)持并信仰馬克思列寧主義、思想、中國特色社會(huì)主義思想理論體系,同時(shí),又要用科學(xué)的態(tài)度和眼光看待已經(jīng)存在的客觀真理,用發(fā)展的觀點(diǎn)看待真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理才是思想政治教育中科學(xué)精神的應(yīng)有之義。

2、人文精神

什么是思想政治教育中的人文精神?就是在思想政治教育過程中,不僅注重意識(shí)形態(tài)和理論知識(shí)的灌輸,提高大學(xué)生的思想政治水平,使其思想政治水平不落后于我國現(xiàn)代化建設(shè)水平,對社會(huì)主義高度認(rèn)可,并最終在思想指導(dǎo)下付諸行動(dòng),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù);而且在思想政治教育教學(xué)活動(dòng)中,發(fā)揚(yáng)關(guān)愛人生,倫理至善,求善、求美、求自由的精神,重視人的意識(shí)對主體自身的尊重精神和追求精神,不斷弘揚(yáng)人的主體性,促進(jìn)人的自由和解放,實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

二、科學(xué)精神與人文精神的融合

1、科學(xué)精神與人文精神融合的趨勢

人類社會(huì)文明由物質(zhì)文明和精神文明構(gòu)成,在經(jīng)歷了三次工業(yè)革命的發(fā)展改變之后,物質(zhì)文明已經(jīng)日趨完善,科技飛速進(jìn)步,客觀物質(zhì)世界正以人類需要的樣子在被改變。

當(dāng)下,當(dāng)科技已經(jīng)極大的解放了人類的雙手的時(shí)候,我們開始思考,人類的發(fā)展似乎是缺少了什么。缺少什么?缺少的是精神文明,是人文精神,一直以來,我們的發(fā)展是為了發(fā)展而發(fā)展,為了經(jīng)濟(jì)而發(fā)展,為了強(qiáng)大而發(fā)展,卻很少為了我們的精神需求而發(fā)展,為了人自身的全面發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)、國防、政治步入正軌,更上一層樓的時(shí)候,精神文明的發(fā)展被越來越多的人重視,這也就客觀要求科學(xué)精神與人文精神融合,并駕齊驅(qū),更多的滿足人們的精神生活需求,更加注重人的價(jià)值和尊嚴(yán),重視對人的關(guān)懷。

2、科學(xué)精神與人文精神融合的可能性

從人類文明發(fā)展史來看,科學(xué)精神與人文精神并不是互相對立的,科學(xué)精神與人文精神共同構(gòu)成了人類的精神文明??茖W(xué)精神更加注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式,對知識(shí)的渴求,尊重客觀規(guī)律及事實(shí);人文精神側(cè)重于人文關(guān)懷,更加注重人的自由而全面的發(fā)展??茖W(xué)精神需要與人文精神融合發(fā)展,使科學(xué)精神中有更多的人文關(guān)懷,人文精神有更嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維方式和科學(xué)的研究方法。特別是在思想政治教育這樣一個(gè)即尊重科學(xué)的理論和方法,終極目的又是人文關(guān)懷的學(xué)科,科學(xué)精神精神與人文精神的融合可能性更高。

3、科學(xué)精神與人文精神融合的必然性

單單只注重專業(yè)知識(shí)及技術(shù)的培養(yǎng)教育,輕視甚至忽視了人文精神的培養(yǎng),會(huì)使自然科學(xué)和人文科學(xué)的融合產(chǎn)生障礙。這樣大學(xué)生往往存在理想信念缺乏、拜金主義、享樂主義、急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重,社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)烈,缺乏奉獻(xiàn)精神。面對這一問題,高校思想政治教育必須要把科學(xué)精神與人文精神相融合,培養(yǎng)會(huì)動(dòng)手、有思想,德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才。如果高校教育中還不重視科學(xué)精神與人文精神的融合,那么,我們培養(yǎng)出來的很有可能是個(gè)有極強(qiáng)動(dòng)手能力,缺乏責(zé)任感的不定時(shí)炸彈,這無疑是教育最大的失敗。

三、科學(xué)精神與人文精神在思想政治教育中融合的途徑

1、轉(zhuǎn)變教育理念

思想政治教育中,要想切實(shí)做到科學(xué)精神與人文精神在教育中融合,就必須要轉(zhuǎn)變教育理念。不應(yīng)僅僅只重視培養(yǎng)有知識(shí)、會(huì)動(dòng)手的大學(xué)生,需要明確的是,要將大學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬哦皇菚?huì)工作的“機(jī)器”,以往大學(xué)教育過分注重科學(xué)教育,偏重于對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培養(yǎng),忽視了人文精神的教育,導(dǎo)致大學(xué)生不能全面發(fā)展,綜合素質(zhì)不能比翼齊飛。應(yīng)當(dāng)樹立起追求自由、科學(xué)與創(chuàng)新的理念,以培養(yǎng)人格完善,全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生為高校思想政治教育的頭等大事。

2、及時(shí)更新教材

思想政治教育的特殊性要求當(dāng)今時(shí)代高校的思想政治教育教材必須要及時(shí)的更新?lián)Q代。思想政治教育有別于高校教育的其他學(xué)科就在于思想政治教育明顯的階級(jí)性和政黨性,因?yàn)樗仨氁M(jìn)行的意識(shí)形態(tài)灌輸教育及政治方針的宣傳,所以,思想政治教育必須要時(shí)刻緊隨黨的方針政策,只有教材的及時(shí)更新?lián)Q代,才能確保思想政治教育教材的有效性。

3、創(chuàng)新思想政治教育載體

在思想政治教育中能夠承載并傳遞思想政治教育內(nèi)容或者信息的形式和手段就是思想政治教育的載體?!白鳛樗枷胝谓逃妮d體還必須要具備兩個(gè)條件:一是必須承載思想政治教育信息,并且能為思想政治教育者所操作;二是必須是聯(lián)系主客體的一種形式,主客體借助這種形式能夠發(fā)生互動(dòng)”。創(chuàng)新思想政治教育的載體,有利于思想政治教育過程中科學(xué)精神與人文精神的融合。會(huì)議、活動(dòng)、課堂教學(xué)都能成為很好的思想政治教育載體。

4、建設(shè)積極健康的校園文化

文化的熏陶,也是思想政治教育的一種方式。一個(gè)優(yōu)秀的高校少不了優(yōu)質(zhì)的校園文化,校園文化是以育人為主要導(dǎo)向,涵蓋精神文化、環(huán)境文化和制度文化等方面。校園文化雖然大多數(shù)以無形的形式存在,但是校園文化對大學(xué)生的人文素質(zhì)的形成與發(fā)展起著潛移默化的作用。使大學(xué)生在課堂之外的時(shí)間能夠通過自學(xué)等方式滿足自我發(fā)展的需求,彌補(bǔ)課堂的不足之處。

5、應(yīng)用合理有效的檢驗(yàn)方式

一種教育體制,教學(xué)體系,教材結(jié)構(gòu)是否合理還需要經(jīng)過檢驗(yàn),高校應(yīng)當(dāng)從本校實(shí)際出發(fā),制定一套合理完善的適合自己的教學(xué)檢驗(yàn)方式,而不單單是教師進(jìn)行評價(jià)檢驗(yàn),教師在教育教學(xué)環(huán)境中起著至關(guān)重要的作用,但是我們也絲毫不能忽視包括教育體制,教學(xué)體系等在內(nèi)的制度作用。只有綜合全面因素的考評制度才是合理有效的,符合人文精神與科學(xué)精神的,當(dāng)然,檢驗(yàn)的最終標(biāo)準(zhǔn)是看大學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展如何,而不是大學(xué)生的試卷做的怎么樣,分?jǐn)?shù)高不高,應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛,走出應(yīng)試教育的圈子。

6、提高教育者自身素質(zhì)

教育者的知識(shí)儲(chǔ)備直接影響著受教育者的思想政治水平。在當(dāng)今這個(gè)信息化高度發(fā)展的時(shí)代,教育者更需要樹立終身學(xué)習(xí)的理念,時(shí)刻學(xué)習(xí)充電,完善自身的知識(shí)體系,提升自身素質(zhì),才能更好的完成教育工作,對受教育者進(jìn)行知識(shí)的傳授、價(jià)值觀念的影響,滿足受教育者在特定階段的發(fā)展需求。在思想政治教育中做到科學(xué)精神與人文精神的融合,既要通過課堂教學(xué),完成思想政治教育的教學(xué)任務(wù),達(dá)到通識(shí)教育的目的,又要注重熏陶與灌輸相結(jié)合,更多關(guān)注大學(xué)生的情感及發(fā)展需求,以滿足大學(xué)的全面發(fā)展要求為教育的終極目標(biāo),提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展,提升大學(xué)生的價(jià)值追求,培養(yǎng)人格完善、全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

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[5]張明秀.高校思想政治教育價(jià)值訴求轉(zhuǎn)變與人文精神構(gòu)建[J].社會(huì)科學(xué)家,2009.06

第7篇:人文精神的含義范文

【關(guān)鍵詞】新課程;歷史教學(xué);人文精神;培養(yǎng)

一、20世紀(jì)以來的社會(huì)問題與人文精神培養(yǎng)的必要性

1.二十世紀(jì)以來的社會(huì)問題。20世紀(jì)人類社會(huì)高速發(fā)展,科技日新月異,似乎證明科學(xué)是無所不能的。但是,世界歷史發(fā)展的實(shí)際狀況又表明,生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,并沒有帶來一個(gè)更加美好的社會(huì),卻帶來了許多社會(huì)問題??茖W(xué)也并不是萬能的,它無法解決價(jià)值問題,也不可能無條件地導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步。

2.重視人文精神的必要性。縱觀20世紀(jì)以來的社會(huì)現(xiàn)象,我們只有科學(xué)和人文并重,才能解決社會(huì)發(fā)展帶來的問題;只有育才和育人相結(jié)合,才能扭轉(zhuǎn)教育的偏差。所以在新的世紀(jì)里,課程改革要突出人文教育,基礎(chǔ)教育要強(qiáng)化人文教育是時(shí)展的要求,是教育改革的必然。

3.新課程改革對人文精神的重視。教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育改革綱要(試行)》明確提出要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神,熱愛社會(huì)主義,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等,即學(xué)生應(yīng)具有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

二、對人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國,人文就是教化的意思;在西方,古希臘中的人文指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性;現(xiàn)在,一般把人文定位于兩個(gè)層次,一是指掌握語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)等社會(huì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的程度;二是指依靠這些社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí),結(jié)合生活實(shí)際,通過內(nèi)心反省、感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀,自動(dòng)、自覺、批判及超越精神,對人生意義與價(jià)值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對人文精神的理解。注重人文精神的培養(yǎng)是這次課程改革中的中心內(nèi)容。在新的課程理念的背景下,我們對教學(xué)中的情意因素和過程不能簡單地、機(jī)械地理解,而必須把它提高到一個(gè)新的層面來理解。新課程強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)要素,三者是課程目標(biāo)的重要組成部分,必須有機(jī)融合到課程教學(xué)內(nèi)容中去,并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過程中。

三、歷史教學(xué)人文精神應(yīng)突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程,人類開始了一場對自然的瘋狂征戰(zhàn)和掠奪,破壞了人類和自然之間的和諧與平衡,對我們賴以生存的地球造成巨大的破壞:資源匱乏,生態(tài)失衡,環(huán)境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會(huì)的統(tǒng)一。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的文明世界里,出現(xiàn)了人與社會(huì)疏離的現(xiàn)象:“自我化取向”、“現(xiàn)實(shí)化取向”和“物質(zhì)化取向”。這些功利化的傾向使人類社會(huì)被異化,出現(xiàn)了危機(jī)。在歷史教學(xué)中,可以借助典型示例宣染氣氛,使學(xué)生的情感態(tài)度,價(jià)值觀升華;形成對祖國歷史與文化的認(rèn)同感,樹立對國家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感,培養(yǎng)愛國主義情感,逐步確立為祖國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

3.人與人之間的關(guān)愛、合作。任何人都是生活在一定社會(huì)之中的。每個(gè)人都必須與別人交往、打交道。但人與社會(huì)的疏離,造成了人與人之間關(guān)系的緊張和相互不信任,人與人之間失去溫暖的友情和團(tuán)結(jié)的生機(jī)。因此,構(gòu)建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個(gè)不可缺少的條件,也是一個(gè)社會(huì)得以順利發(fā)展的基本要求。所以,應(yīng)培養(yǎng)人們的關(guān)愛情懷,形成正確的人際交往關(guān)系。同時(shí)通過歷史教育,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到如果不善于和其他人進(jìn)行合作,一個(gè)人的發(fā)展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心,高揚(yáng)人的主體地位,人的價(jià)值與尊嚴(yán),從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來就有文以載道的傳統(tǒng),中國歷史上優(yōu)秀的人文精神落實(shí)在人生態(tài)度上所提倡的精神品位和人格修養(yǎng),所遵從的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng),所申明的做人準(zhǔn)則和處世原則,所闡揚(yáng)的人生目的、意義和價(jià)值,在今天仍然可以啟迪和幫助學(xué)生對人生有深度的開悟,有利于學(xué)生思想德性,匡正人格心靈,提高精神境界。

5.文明是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然。歷史清晰昭示:文明的交流貫穿于人類歷史發(fā)展過程的始終,構(gòu)建了不同文明交往的樂章。因此,歷史教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到:文明交往所追求的目標(biāo)是人與人之間的相處,是人與自然之間的平衡和諧,是民族之間、國家之間的平等互利,是對自己文明的自尊、欣賞和對異已文明的尊重、寬容及至欣賞,是抱著愛其所同,敬其所異的廣闊胸懷和對人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學(xué)應(yīng)如何突出人文精神

1.課堂教學(xué)中要建立平等民主的關(guān)系。教師在課堂教學(xué)中,師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系,以確保學(xué)生心情舒暢,思維敏捷,使各種智力和非智力的創(chuàng)造因素都處于最佳活動(dòng)的狀態(tài)。

第8篇:人文精神的含義范文

論文摘要:人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中,以真善美的價(jià)值理想為核心,不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則。內(nèi)涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向,公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)是人文精神的體現(xiàn)。所以,公葛文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵,又必需具有鮮明的時(shí)代特征。

一、人文、人文主義、人文精神

    在中國傳統(tǒng)文化的概念邏輯序列中,“人文”當(dāng)是與“天文”相對應(yīng)的范疇?!吨芤住啡?“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”所謂“天文”是指天象的變化,可理解為自然;所謂“人文”是指文明,特別是社會(huì)制度的創(chuàng)立。是以人之所以異于萬物者為價(jià)值支點(diǎn)、以人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的文化建構(gòu),表征著人類作為類存在對其生活于其中的這個(gè)人的世界的理性審視和現(xiàn)實(shí)關(guān)切,以及對人之所以為人的文化顯現(xiàn)之實(shí)然與應(yīng)然狀態(tài)的最初自覺。其精神實(shí)質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)向式超越以達(dá)致全社會(huì)人倫和諧為主要價(jià)值目標(biāo)的“人道”。

    “人文主義”一詞(德語hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導(dǎo)而在18世紀(jì)的德國首先出現(xiàn)并逐步流行,后被英譯成hmnanism,用來指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養(yǎng)、自我發(fā)展和自我完善?!叭宋闹髁x”是在“人學(xué)”與“神學(xué)”的對立中才獲得了自己豐富的規(guī)定性:人居于世界和價(jià)值的中心,人以對自身的生存關(guān)切和對世俗生活的無限熱情擺脫宗教神學(xué)的一元化專制侄桔,高揚(yáng)人的理性、自由、價(jià)值和尊嚴(yán)。

    需要指出的是,中西文化傳統(tǒng)中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達(dá)了人類對人自身、人類社會(huì)以及這個(gè)人的世界的文化、理、意義與價(jià)值關(guān)切,但二者的蘊(yùn)涵各有側(cè)重?!叭宋闹髁x”因特定的宗教神學(xué)背景所致,其復(fù)興的“human-ism”不僅有傳統(tǒng)“三藝”,“四藝”,的內(nèi)容,更包含通才教育所需要的一切世俗文化,以與神學(xué)相對抗,確立人不可動(dòng)搖的中心地位。而中國的“人文”處于弱宗教文化和強(qiáng)世俗文化背景中,它們俱為世俗文化的組成部分,并分別具有鮮明的人生哲學(xué)意蘊(yùn)和自然科學(xué)特征。

    人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內(nèi)核和價(jià)值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來看,人文精神當(dāng)具有三個(gè)基本特征:其一,人文精神始終以人的關(guān)懷為主題,其核心是人的生存格局和歷史命運(yùn);其二,人文精神具有超越性特征和理想性指向,立足和反思“實(shí)然”并不斷地追問“應(yīng)然”,是人文精神的價(jià)值目標(biāo)之所在;其三,人文精神反對狹隘的人類中心主義(anthropocenhism),其價(jià)值視域涵攝人所生活于其中的整個(gè)世界。

    我們今天所講的人文精神,應(yīng)該是以人所生活于其中的整個(gè)世界為中心,從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā),從人的感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),以真、善、美的高度和諧統(tǒng)一為終極價(jià)值指向,從人之價(jià)值、意義、目的、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、良心、道德諸角度追問和探尋個(gè)體完整人格、完美人性(即人之應(yīng)當(dāng)如何),追問和探詢社會(huì)理想關(guān)系、理想狀態(tài)(即社會(huì)之應(yīng)當(dāng)如何)以及人與自然之間的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展(即世界之應(yīng)當(dāng)如何)的人類精神。

    二、人文精神的哲學(xué)意蘊(yùn)

    人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中,以真善美的價(jià)值理想為核心,不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則。

    人文精神是人類所特有的精神本質(zhì)的外顯,是人性中精神屬性的體現(xiàn)。人性是人區(qū)別于一切動(dòng)物,為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成的。人文精神根植于人性之中,并隨著人性的變化而變化。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)需求后,人的精神需求就成為人們活動(dòng)的主要意義和價(jià)值,人不是物,不僅有本能,而且有尊嚴(yán)、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創(chuàng)造。人不是物的奴隸,人追求的是要實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值。人文精神關(guān)心神性和物性統(tǒng)一的整體的人,既熏視經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受,也重視社會(huì)發(fā)展和精神享受,追求自由、平等、民主成為人最高的理想。

    人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀。人文精神是人對自身本質(zhì)、價(jià)值、終極關(guān)懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心。人文世界及其建構(gòu)和發(fā)展與世界觀有緊密關(guān)系。世界觀不同,人文追求和人文精神也不同。當(dāng)代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀,是當(dāng)代社會(huì)的主流文化和當(dāng)代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的,只有以人為目的才能以人為本原。因此,人必須尊重自己,關(guān)心自己,以自己為終極關(guān)懷。一切為了人,一切依靠人,珍視人的生命和價(jià)值,維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利,滿足人的需要與愿望,保證人的幸福和發(fā)展。人文精神從而也就成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治法律、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)及日常生活的指導(dǎo)原則和價(jià)值導(dǎo)向。

    在處理人與自然、人與社會(huì)、人與文化的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿,在人與物的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)人貴于物,精神重于物質(zhì),突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關(guān)系中,當(dāng)代人文精神強(qiáng)調(diào)共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神,是尊重每個(gè)人的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值,挖掘、發(fā)揮每個(gè)人的潛能,使每個(gè)人過上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益,大公無私、無私奉獻(xiàn),又尊重個(gè)人正當(dāng)權(quán)利的保護(hù)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),充分發(fā)揮個(gè)人潛能,調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性,培育個(gè)人的創(chuàng)造性,為使每個(gè)人過上幸福的生活創(chuàng)造條件。

    人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成,凝結(jié)成人們的價(jià)值理性、道德情操、人格品質(zhì)、理想信念,同時(shí),它又以人的精神品格鑄造著人類文化,成為人類文化內(nèi)在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內(nèi)涵,也是人類文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是對真、善、美的追求?!罢妗睂儆谥R(shí)論的范疇,真理是人類追求的第一個(gè)理想目標(biāo),對真理的追求是人類文明發(fā)展的主題之一。“善”歸于道德范疇,善是以真理為前提,是人的一種思想道德境界,善的極致之處就是愛。因此,善是主體自我能力和價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是人性完善的境界?!懊馈本哂兴囆g(shù)價(jià)值,美是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。它是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對人的自由的肯定,是人的最高理想境界?!盁o論誰要追求人生的理想,都必須認(rèn)真考察支撐著真、善、美這些價(jià)值的愛。愛是使這些價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。它們的價(jià)值表現(xiàn)在既能解決社會(huì)生活中的實(shí)際問題,調(diào)整人際關(guān)系,給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界,提高人的思想境界,陶冶人的情操從而達(dá)到對外在自然和人性的超越。人類正是通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)以擺脫自身的局限,實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一,以求得自由而全面的發(fā)展。

    三、人文精神的培養(yǎng)與公民文化建設(shè)

    人文精神是人性精神本質(zhì)的外顯,是以人為本的價(jià)值觀,體現(xiàn)著對人是目的、人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷,是人類文化的內(nèi)在靈魂,內(nèi)涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一種平衡的政治取向,比如說,有政治活動(dòng),但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸人,但卻是溫和的;有政治紛爭,但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之,公民文化的特質(zhì)在于:第一,公民具有較強(qiáng)的政治參與意識(shí),關(guān)注政治系統(tǒng)的輸人與輸出,尤其是輸人功能取向的具備;第二,公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和效能感;第三,公民政治活動(dòng)的頻率較高,但這種活動(dòng)的主要特征是高理性基礎(chǔ)上的高參與。

    公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)。其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的匡約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向。概言之,公民文化的主要內(nèi)容在于,公民具有較強(qiáng)的主體意識(shí)和參與意識(shí),較強(qiáng)的法律意識(shí)和監(jiān)督意識(shí),較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和寬容意識(shí)。

    從公民文化的內(nèi)容來看,其核心內(nèi)容就是號(hào)召人們反對狹隘和專制,提倡民主、法制和科學(xué),實(shí)質(zhì)就是要喚醒每一個(gè)人對自己價(jià)值的尊重、對自己能力的信心,喚醒每一個(gè)人成為自己的主宰,改變?nèi)说姆抢硇誀顟B(tài),成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構(gòu)建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向。公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)就是人文精神的體現(xiàn)。所以,公民文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵,又必需具有鮮明的時(shí)代特征。

    首先,以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。在人文精神的內(nèi)涵中,民本思想十分豐富,它幾乎貫穿于始終。以人為本,強(qiáng)調(diào)人在萬事萬物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘,人不是“自然物”,而是區(qū)別于植物、動(dòng)物并高于它們的獨(dú)特存在。人有智慧,有語言和思維,有技藝和發(fā)明才能。人從自然中凸現(xiàn)出來。在文藝復(fù)興時(shí)期,人不是上帝的奴仆,人生不是“贖罪”,而是獲取幸福生活的過程。今天,人本精神意味著人既不是機(jī)器,也不是機(jī)器的附庸。人不再是物的奴隸,人追求的是要實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值,追求自由、平等、民主成為人最高的理想,作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ),人自身的自由發(fā)展成為人性中的核心理念。人性的本質(zhì)要求外化為人文精神,它彰顯著人性的精神訴求,追求著人性完善和人格的完美。

    在公民文化中,民本思想之民是指公民,是主體。現(xiàn)代民本思想是建立在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上,確定了公民之間自由、平等的契約關(guān)系,界定了公民與國家的權(quán)利和義務(wù),成為一種以公民權(quán)利為本位的社會(huì)倫理。首先,民本思想強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立。在高度發(fā)達(dá)的民主型的公民文化中,任何公民無論在社會(huì)關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系,他始終是一個(gè)獨(dú)立的主體,有懷疑的權(quán)利,有理性判斷的能力,有自己的人生價(jià)值。只有強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立、個(gè)人就能更充分地挖掘自己的能力,整個(gè)公民文化就會(huì)充滿生機(jī)。其次,民本思想強(qiáng)調(diào)公民有權(quán)利和自由,同時(shí)以法律的形式確定下來,使得社會(huì)生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達(dá)的民主型的公民文化中,公民共同制定法律,用以保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利,同時(shí)每個(gè)人必須遵守法律,不侵犯和剝奪他人的權(quán)利。每個(gè)人的行動(dòng)只有在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行,才能自由,離開法律就沒有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向。在公民文化的培育過程中,應(yīng)構(gòu)健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神,確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價(jià)值,充分認(rèn)識(shí)和把握人的主體意識(shí),充分培養(yǎng)、發(fā)展和利用人的主體能力,積極發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,不僅是“人之所以為人”的重要原則,而且是人類主宰自己命運(yùn)、不斷求得發(fā)展所必須的環(huán)節(jié)。積極向上、不斷進(jìn)取的人生觀和科學(xué)的世界觀,帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質(zhì)成果,而且也使人們自身的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐技能得到逐步提高,使人類的文明得到不斷進(jìn)步??梢姡3植粸橥馕锼鄣闹黧w精神,樹立科學(xué)的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀,是21世紀(jì)邁向成功之路的重要的精神動(dòng)力。

    公民文化塑造賦有個(gè)性和獨(dú)立思考能力的公民。就中國的現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型而言,雖然以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為契機(jī),但人文精神所體現(xiàn)的對個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的自畝、幸福權(quán)利的尊重與寬容,對人的生命與價(jià)值的關(guān)懷與尊重,對真善美的文化精神的追求,是公民文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂。公民文化建設(shè)的核心目標(biāo)之一就是培養(yǎng)公民的人文情懷、主體意識(shí)與現(xiàn)代性人格。因此新時(shí)期人文精神的重點(diǎn)在于凸顯個(gè)性,拓展能力,培養(yǎng)以德性為根本,以能力為基礎(chǔ)的具有主體人格和實(shí)踐智慧為特性的現(xiàn)代公民。

    以真善美為導(dǎo)向,培育具有人文精神的公民文化。社會(huì)生活中的每一個(gè)人與他人都是相互依賴的,人們的一切活動(dòng)都是相互影響的。因此,每一個(gè)公民在作出自己的行為選擇時(shí),都應(yīng)從社會(huì)倫理道德出發(fā)對自身行為作出價(jià)值判斷。凡是符合社會(huì)道德規(guī)范的行為,就盡心盡力地去實(shí)施,凡是不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為,就堅(jiān)決地制止它。在這里也就產(chǎn)生了作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的善惡觀念。一個(gè)不懂得個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、沒有社會(huì)責(zé)任感的人,往往會(huì)隨心所欲、不計(jì)后果,作出種種危害他人和社會(huì)的行為。因此,公民社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)有利于人的生存和發(fā)展,具有人文關(guān)懷的社會(huì),是一個(gè)能懲惡揚(yáng)善,維護(hù)正義的社會(huì)。公民社會(huì)培育的公民文化是以真善美為導(dǎo)向,并以此為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)價(jià)值的公民。

    在公民文化中,科學(xué)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的主體性,只有在人的主體性得到解放的條件下,人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等,從而在思想文化上形成“百家爭鳴,百花齊放”的景象;科學(xué)的價(jià)值觀下的義利觀,是富有民族特色和反映時(shí)代精神的新型義利觀,即利已與利他、富民與富國相統(tǒng)一的新型義利觀;最后科學(xué)的價(jià)值觀下人們的政治參與是作為獨(dú)立的,具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)、自由意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的個(gè)體參與。

    公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)就是人文精神的體現(xiàn)。人文精神作為一種理性精神,不僅是人運(yùn)用智力去理解和應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的能力,而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復(fù)雜而對立的素質(zhì)中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化,是人類理性追求的產(chǎn)物,是人類走向成熟、社會(huì)邁向文明的標(biāo)準(zhǔn),是與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和科學(xué)相契合的文化。科學(xué)精神、社會(huì)契約觀念、公民意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內(nèi)容。無論政治制度的設(shè)計(jì),法律的制定和對政治參與的寬容,都需要理性的力量。

第9篇:人文精神的含義范文

《考試說明》考核目標(biāo)與要求規(guī)定了學(xué)生要具備描述和闡釋事物歷史學(xué)科能力,要求學(xué)生“運(yùn)用學(xué)科知識(shí),提出解決問題的步驟,并使用簡明、準(zhǔn)確的歷史學(xué)科術(shù)語完整地描述和闡釋問題”。在高考?xì)v史評分細(xì)則中明確規(guī)定“用詞不準(zhǔn)或詞不達(dá)意者”,均只給少量分?jǐn)?shù)甚至不給分。由此可見準(zhǔn)確使用歷史學(xué)科語言在答題中的必要性和重要性。因此,在教學(xué)過程中重視對學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng),尤其是在平時(shí)學(xué)習(xí)、考試答題過程中規(guī)范使用歷史學(xué)科語言解決問題。

一、準(zhǔn)確闡述歷史概念

歷史學(xué)科有許多概念和專有名詞必須準(zhǔn)確表達(dá),絕不能張冠李戴,在平時(shí)學(xué)習(xí)中有相當(dāng)部分學(xué)生對一些重要的歷史概念理解失本文由收集整理

誤,在闡述過程中出現(xiàn)了概念性的問題。如:評價(jià)歷史功績,一些學(xué)生認(rèn)為結(jié)束了兩千多年的封建君主專制就是結(jié)束了封建制度。而君主專制是政體,封建制度是國體,封建制度包括政治上實(shí)行君主專制,經(jīng)濟(jì)上是封建地主土地所有制以及思想上的等等,這是兩個(gè)不同的歷史概念,學(xué)生卻混為一談。這就要求學(xué)生學(xué)習(xí)中:

第一,弄清歷史概念的內(nèi)涵和外延。如人文精神,人文精神的基本涵義就是:尊重人的價(jià)值,尊重精神的價(jià)值。而各個(gè)歷史時(shí)期人文精神含義又不同,古希臘時(shí)期的人文精神:提出“人是萬物的尺度”的主張,一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由;崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。啟蒙思想對人文主義的發(fā)展:啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底,具有鮮明的政治革命性質(zhì)。

第二,完整歸納歷史概念的內(nèi)容,運(yùn)用相關(guān)的歷史概念分析歷史問題。如重農(nóng)抑商,從商鞅變法開始,貫穿整個(gè)封建社會(huì),強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),前期促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,鞏固了地主階級(jí)政權(quán),但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力受到壓抑,后期阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。由此進(jìn)一步分析得出重農(nóng)抑商政策實(shí)施的原因是封建統(tǒng)治需要和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。

二、依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)做到史論結(jié)合

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法,努力做到論從史出、史論結(jié)合;養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣,能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”。在平時(shí)訓(xùn)練和考試中,我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生在答題時(shí),用口語,濫用文學(xué)性的修飾語,盲目堆砌觀點(diǎn),不結(jié)合材料,要點(diǎn)答得太多,得分卻很低,缺乏科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)科語言。歷史材料解析題中要求根據(jù)材料分析強(qiáng)調(diào)“論從史出、史論結(jié)合”這一要求,多用歷史學(xué)科語言解答。

例如:(王景)遷廬江太守。先是百姓不知牛耕,致地力有余而食常不足??そ缬谐鄬O叔敖所起芍陂稻田。景乃驅(qū)率吏民,修起蕪廢,教用犁耕,由是墾辟倍多,境內(nèi)豐給。是歲,年疫。京師及三州大旱,詔勿收兗、豫、徐州田租、芻稿(漢代的一種稅收),其以見谷賑給貧人。(摘自《后漢書》卷七十六、卷三)

問題:依據(jù)材料概括中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征。

材料反映了古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況,要求對這一現(xiàn)象所反映的中國封建時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征進(jìn)行概括描述,通過調(diào)動(dòng)、遷移和運(yùn)用所學(xué)知識(shí),對問題要求的時(shí)代特征描述。依據(jù)材料分析得出結(jié)論:①自給自足的自然經(jīng)濟(jì);②鐵犁牛耕;③精耕細(xì)作;④受制于自然環(huán)境,具有脆弱性。

三、教師教學(xué)中使用學(xué)科語言要規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)