保護(hù)非遺的建議精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的保護(hù)非遺的建議主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：保護(hù)非遺的建議范文

保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的現(xiàn)狀

一方面，保險(xiǎn)業(yè)在過去幾十年迅速發(fā)展；另一方面，與之配套的各種法律法規(guī)卻和保險(xiǎn)公司管理制度相對滯后，也進(jìn)一步加劇了保險(xiǎn)雙方矛盾的激化,保險(xiǎn)行業(yè)得不到健康發(fā)展，保險(xiǎn)消費(fèi)者的合法權(quán)益也得不到應(yīng)有的保障。

1．保險(xiǎn)條款的問題

消費(fèi)者投訴保險(xiǎn)的格式化條款存在不公平、條款用語不嚴(yán)謹(jǐn)、不完善，存在模棱兩可的語句。比如，車險(xiǎn)中的“高保低賠”等問題。這些問題的存在對將來的保險(xiǎn)理賠、糾紛埋下了隱患。

2．保險(xiǎn)銷售誤導(dǎo)的問題

主要表現(xiàn)為不履行必要的說明義務(wù)，夸大高收益，對風(fēng)險(xiǎn)不進(jìn)行必要的提示。表現(xiàn)在對投保條件、責(zé)任免除、等待期等重要合同條款不進(jìn)行充分說明和提示；夸大新型人壽保險(xiǎn)產(chǎn)品的分紅、投資收益。

3．保險(xiǎn)理賠環(huán)節(jié)的問題

保險(xiǎn)公司一般較重視業(yè)務(wù)開拓，忽視客戶服務(wù)等方面，存在拖賠、惜賠等現(xiàn)象。

保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益被侵犯的原因分析

1．相關(guān)制度系統(tǒng)性缺乏且不足

目前，我國與保護(hù)保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益相關(guān)的制度主要有《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《保險(xiǎn)法》、保監(jiān)會的大量規(guī)章和規(guī)范性文件等，缺乏整體的可操作性，增加了保險(xiǎn)公司實(shí)施相關(guān)措施的難度，也導(dǎo)致保險(xiǎn)消費(fèi)者維權(quán)時(shí)難以及時(shí)、有效地尋找相應(yīng)依據(jù)為自己維權(quán)。另外，保險(xiǎn)市場發(fā)展迅速，針對出現(xiàn)的新的侵害保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的現(xiàn)象也缺乏及時(shí)的規(guī)章制度約束。

2．保險(xiǎn)公司粗放化經(jīng)營

部分保險(xiǎn)公司特別是中支保險(xiǎn)公司熱衷于發(fā)展速度和規(guī)模，追求短期利益，不從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，不能真正圍繞保險(xiǎn)消費(fèi)者來制定和執(zhí)行公司的發(fā)展戰(zhàn)略。例如，產(chǎn)品創(chuàng)新不足，市場上保險(xiǎn)產(chǎn)品同質(zhì)化較為嚴(yán)重，內(nèi)部責(zé)任追究機(jī)制不完善或執(zhí)行不力，導(dǎo)致侵犯保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的行為反復(fù)發(fā)生。

3.消費(fèi)者教育機(jī)制不足

有關(guān)保險(xiǎn)基礎(chǔ)知識、保險(xiǎn)產(chǎn)品選擇、相關(guān)政策法規(guī)、糾紛處理程序等消費(fèi)者教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致消費(fèi)者受教育權(quán)、自主選擇權(quán)、求償權(quán)等重要權(quán)益難以得到有效保障。

結(jié)合目前我國保險(xiǎn)消費(fèi)投訴的現(xiàn)狀，我國對保險(xiǎn)消費(fèi)者的權(quán)益保障還存在很多問題。這其中有保險(xiǎn)立法不足的原因，也有保險(xiǎn)人對保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益重視不夠的原因，更有投保方對保險(xiǎn)還缺乏必要的常識，對保險(xiǎn)合同不能全面、正確的理解。所以有必要針對目前存在的問題此處相應(yīng)的完善措施，切實(shí)保障保險(xiǎn)消費(fèi)者的權(quán)益。

保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)體系的構(gòu)建

保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益一般可以通過三種方式保障：保險(xiǎn)消費(fèi)者的自我保護(hù)；保險(xiǎn)人的合法經(jīng)營；外界的各種監(jiān)督。在目前中國的保險(xiǎn)市場上，上至保監(jiān)會、下至各地的保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會、各家保險(xiǎn)公司都推出了各種維護(hù)保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的舉措，比如各家保險(xiǎn)公司都退出了多種消費(fèi)投訴、維權(quán)渠道；部分保險(xiǎn)公司已經(jīng)在改革部分險(xiǎn)種的條款，以更加切合市場需求度等。但總體來說，以上措施還不能很好的解決保險(xiǎn)雙方之間的矛盾，市場的接受性有限。結(jié)合目前保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的現(xiàn)狀，要三種方式并舉，構(gòu)建保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)體系。筆者認(rèn)為，在目前保險(xiǎn)市場上還需要在以下方面加強(qiáng)管理。

1．法律制度構(gòu)建

2009年《保險(xiǎn)法》進(jìn)行了修訂，當(dāng)然，保險(xiǎn)行業(yè)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多新問題，目前的修訂還是不夠。針對目前保險(xiǎn)消費(fèi)中存在的突出問題，特別是新出現(xiàn)的侵害保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的問題，建議適時(shí)地以法律法規(guī)、實(shí)施細(xì)則的形式進(jìn)行規(guī)定。比如，機(jī)動車輛保險(xiǎn)中的無有效駕駛證的概念目前各保險(xiǎn)公司有不同的規(guī)定，建議制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，防止不必要的理賠糾紛。目前建議可以從銷售、承保、保全、理賠及糾紛處理等各環(huán)節(jié)出發(fā)，梳理法律、規(guī)章、規(guī)范性文件中關(guān)于保護(hù)保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的內(nèi)容，形成系統(tǒng)的制度體系，強(qiáng)化對保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益等切身利益的保護(hù)。

2．監(jiān)管制度構(gòu)建

保監(jiān)會、各地的保監(jiān)局、保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會應(yīng)發(fā)揮其作用，在規(guī)章制度建設(shè)、保單標(biāo)準(zhǔn)化和通俗化、建立獨(dú)立的第三方仲裁結(jié)構(gòu)、救助機(jī)構(gòu)等方面積極行動，加強(qiáng)監(jiān)督管理力度。同時(shí)，監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)協(xié)同各保險(xiǎn)公司著力推進(jìn)保單的通俗化工作，使消費(fèi)者在購買保險(xiǎn)產(chǎn)品時(shí)不至于產(chǎn)生誤解，同時(shí)減少保險(xiǎn)營銷的誤導(dǎo)。保險(xiǎn)的專業(yè)性強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)俗語較多，不容易理解，因此要降低保單單的專業(yè)用語，盡量用通俗化、圖表化的方式進(jìn)行表達(dá)。美國的保險(xiǎn)業(yè)就曾進(jìn)行過一次改革，主要內(nèi)容是改良保險(xiǎn)產(chǎn)品，重新設(shè)計(jì)保險(xiǎn)內(nèi)容，盡量用通俗的語言介紹保險(xiǎn)條款。2012年3月14日，中國保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會的《機(jī)動車輛商業(yè)保險(xiǎn)示范條款》，引起了社會廣泛關(guān)注。這部商業(yè)車險(xiǎn)條款行業(yè)范本將引動商業(yè)車險(xiǎn)重大變革，在我國車險(xiǎn)發(fā)展歷程中有著重要意義，其主要體現(xiàn)為轉(zhuǎn)變商業(yè)車險(xiǎn)的經(jīng)營理念和發(fā)展模式，從制度上維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。再比如，車險(xiǎn)理賠中所需要的索賠單證因?yàn)楦骷夜镜囊蟛煌兴煌?，給保險(xiǎn)消費(fèi)者帶來了一定的麻煩，特別是還存在保險(xiǎn)公司不一次性告知的情況。針對此問題，就可以以規(guī)章制度的形式由保監(jiān)會或者各地的保監(jiān)局牽頭出面制定統(tǒng)一的車險(xiǎn)理賠索賠單證清單，即方面了客戶，又可以提高車險(xiǎn)理賠的效率。

3．加強(qiáng)保險(xiǎn)消費(fèi)者教育

第2篇：保護(hù)非遺的建議范文

【關(guān)鍵詞】非遺；民間文學(xué)；現(xiàn)狀；傳承與保護(hù)

可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權(quán)。“截止到2018年4月，國家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，民間文學(xué)類項(xiàng)目共有175項(xiàng)，占總數(shù)的9.5%?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來的，為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來新的問題。

一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征

（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動者未能獲得讀書寫字的機(jī)會，一段時(shí)間內(nèi)，大眾的交流、互動、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語言。“群體中彼此間的知識經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見的表達(dá)往往沒有適當(dāng)?shù)某隹?，于是在一些非正式的場合?chuàng)作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學(xué)來調(diào)侃俗世，評論時(shí)政。但這類表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時(shí)間不長久；二是傳播范圍受限。

（二）來源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉則是一群人，一個集體性場合的勞動成果。在這個創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來的就是一則長篇敘事文。

（三）應(yīng)時(shí)而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價(jià)值觀念、知識經(jīng)驗(yàn)的影響，個體在發(fā)出文本信息時(shí)，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化。“在同一時(shí)間段內(nèi)，同一個人在不同場景中講述的文本會發(fā)生變異?！盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時(shí)的文本講述，也是與其他時(shí)間段的講述存在一些差別的。簡言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。

二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇

（一）生存機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時(shí)刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實(shí)情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場域因此發(fā)生改變，甚至缺失了。“這與傳統(tǒng)社會中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對比。”[3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時(shí)間、地點(diǎn)、人際交往以及受眾場所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化?！耙恍┰救涡远l(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述?！盵3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對鏡頭機(jī)械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實(shí)性，還會找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬戆缪萋牨?，而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機(jī)，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗(yàn)者來說，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵牰嗑S互動的感知體驗(yàn)，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識或特別地區(qū)的地方性知識?！盵4]總體來看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體?！盵5]

（二）保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險(xiǎn)。過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當(dāng)中會用羌語進(jìn)行自由交談的已不到20人，會唱多聲部民歌的就只有3個人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性?！拔幕械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?！盵5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目申報(bào)掛鉤，并且在記錄傳承人講述時(shí)，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目意在傳承文化獨(dú)特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢。在現(xiàn)階段“非遺”項(xiàng)目申報(bào)過程中，項(xiàng)目關(guān)注的保護(hù)對象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說在申報(bào)項(xiàng)目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競爭申報(bào)權(quán)及聯(lián)合申報(bào)的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話傳說中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn)，因此通過這類“非遺”項(xiàng)目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊后儲存在圖書館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時(shí)而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實(shí)講述場合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無多大功效。

三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究

（一）強(qiáng)化政府部門的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強(qiáng)化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應(yīng)該設(shè)立專門的民間文化監(jiān)督管理部門，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個良好的市場氛圍?！坝捎诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)來規(guī)定其保護(hù)期限。”[6]這就更需要從頂層設(shè)計(jì)方面來統(tǒng)籌制定落實(shí)相關(guān)政策措施，以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動的”文化?！拔幕恳压济耖g文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個項(xiàng)目只有一位國家級代表性傳承人?！盵7]面對傳承人匱乏的困境，各級政府及有關(guān)部門要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機(jī)制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對“非遺”傳承人的激勵力度和扶持力度，充分調(diào)動其主觀能動性，主動吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。

（三）健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段?！敖刂沟?012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首?！盵8]數(shù)字化儲存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢，健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項(xiàng)目通過各種新穎的數(shù)字化手段被社會各界所認(rèn)知。

（四）采取線上線下相結(jié)合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)一步擴(kuò)展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護(hù)，需要“采取更加具體、生動、靈活及民眾喜聞樂見的文化傳播形式，線上線下傳播相結(jié)合，讓依賴互聯(lián)網(wǎng)且樂意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個統(tǒng)一的體系中，共同致力于民間文學(xué)類‘非遺’的傳播與傳承保護(hù)?！盵9]

第3篇：保護(hù)非遺的建議范文

傳統(tǒng)的巴蜀民間藝術(shù)研究，多把重點(diǎn)放在其起源、發(fā)展及藝術(shù)形態(tài)的分析上，這些研究在一定的歷史階段彌補(bǔ)了民間藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的空白，提升了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)史上的話語權(quán)，豐富了民族民間文化的研究成果。然而，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，我們不能把民間藝術(shù)與民眾生活的文化空間完全分割開來，使其脫離了具體的情境與生存的土壤，進(jìn)而缺乏細(xì)節(jié)描寫與深度闡釋，忽略了民間藝術(shù)與鄉(xiāng)土社會的互動關(guān)系。

近年來，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出，民間藝術(shù)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，不再拘泥于民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等藝術(shù)形式，諸如民間文學(xué)、民間雜技與競技、民間手工技藝等等都統(tǒng)統(tǒng)歸屬于“民間藝術(shù)”的范疇，人們對民間藝術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值也有了更深入的思考。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，巴蜀民間藝術(shù)獲得了前所未有的廣泛關(guān)注，具有學(xué)術(shù)整合的研究價(jià)值；藝術(shù)人類學(xué)的理論視角與研究方法，將開啟巴蜀民間藝術(shù)研究的新領(lǐng)域，以學(xué)術(shù)研究帶動傳統(tǒng)文化保護(hù)，具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

一、巴蜀民間藝術(shù)的人文內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

巴蜀民間藝術(shù)是古老的中華文明重要的組成部分。已有的考古成果顯示，以成都平原為中心的古蜀文明早在夏商時(shí)期就已經(jīng)盛極一時(shí)。三星堆出土的造型獨(dú)特、鑄造精美的青銅器和玉石器，盡管殘留著古蜀文化與中原文化交流融合的痕跡，但也充分證明了古蜀先民在文化互補(bǔ)互融基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的原始造型藝術(shù)。這些原始造型藝術(shù)本質(zhì)上是巴蜀先民生產(chǎn)活動和精神活動的產(chǎn)物，事實(shí)上它們不可能完全脫離民間藝術(shù)而存在，應(yīng)該說，它們是當(dāng)時(shí)社會藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。由此可以推斷，古蜀時(shí)期的民間藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。盡管四川盆地周邊為高山和高原所環(huán)抱，這種地形對巴蜀文化作為農(nóng)業(yè)文明所必然帶來的封閉性肯定會有較大影響，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀大地得天獨(dú)厚的對外交通走廊，古蜀文化不僅與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相互滲透影響，還通過滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化，與東南亞、南亞、甚至西亞地區(qū)都有著密切的文化交流。巴蜀先民不拘于內(nèi)、向外開拓、努力改善自身環(huán)境的決心和勇氣，形成了巴蜀文化“封閉中有開放、開放中有封閉”的歷史個性。而且，隨著時(shí)代的推移，開放和兼容最終成為巴蜀文化最大的特色。巴蜀先民在他們所處的特定生態(tài)環(huán)境和生活背景中創(chuàng)造出了輝煌的文明和文化，他們又創(chuàng)造出了各種藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)他們的思維觀念和知識體系。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，文化生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜多樣，民間藝術(shù)也表現(xiàn)得豐富多彩、燦然可觀。由于歷史上巴蜀地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，民族源流的多樣性和復(fù)雜性，特別是長時(shí)期的民族交往、民族遷徙與文化振蕩，使巴蜀民間藝術(shù)具有地方個性的同時(shí)，又呈現(xiàn)出多元性和多樣性的特點(diǎn)。

巴蜀民間藝術(shù)具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。就民間藝術(shù)的內(nèi)涵和功能來看，它涵蓋并超越了一般意義上藝術(shù)和美學(xué)范疇。絕大多數(shù)的民間藝術(shù)并不具備純粹的審美價(jià)值，恰恰相反都是從實(shí)用性出發(fā)，漸漸發(fā)展、產(chǎn)生出審美價(jià)值的，如民間建筑、民間服飾等等。因此，大多數(shù)的民間藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)形態(tài)是有本質(zhì)區(qū)別的。由于民間藝術(shù)與民眾生活方式、民俗活動及其他形態(tài)的藝術(shù)相結(jié)合，決定了其特殊的藝術(shù)形態(tài)特征，諸如體裁、樣式、功能、結(jié)構(gòu)等不同于一般意義上的藝術(shù)形態(tài)，也就是說，與一般意義的藝術(shù)比較而言，民間藝術(shù)是實(shí)用功能和審美功能于一身的藝術(shù)形式，實(shí)用性是其本質(zhì)特性。

巴蜀民間藝術(shù)承載著歷史的文化記憶。民間藝術(shù)是在特定的歷史條件和人文環(huán)境中產(chǎn)生的，是某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化在悠久的發(fā)展過程中，歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來的，它們承載著豐富的歷史信息和地方性知識，反映著歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展與變遷，保留著濃縮的民族和地域特色，具有極高的歷史價(jià)值。紛繁多樣的巴蜀民間藝術(shù)蘊(yùn)含著巴蜀傳統(tǒng)文化的根基，反映了巴蜀地區(qū)民眾的生存方式、思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等等，體現(xiàn)出巴蜀文化的歷史文化發(fā)展蹤跡，具有重要的文化價(jià)值。巴蜀民間藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是它不脫離民眾的生產(chǎn)生活方式，不脫離具體的歷史和社會環(huán)境，呈現(xiàn)著巴蜀文化基因和精神特質(zhì)，沉淀著發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、生存的智慧，這些維持民族或群體血脈的因素反過來又世代塑造并延續(xù)了這些民族或群體一脈相承的生活態(tài)度和社會行為，從而形成特有的文化傳承和群體意識，成為一個地區(qū)、一個民族最基本的識別標(biāo)志。因此可以說，巴蜀民間藝術(shù)與更廣泛的巴蜀文化一起，承載起了一個特定地域民眾的生命動力和情感依托，為他們構(gòu)建了一個美好的精神家園。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的巴蜀民間藝術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加快、現(xiàn)代科技的發(fā)展、信息化的普及，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，包括民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化賴以存續(xù)的文化生態(tài)受到了猛烈的沖擊，很多民間文化的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢，這是一個國際性的問題。

2004年，我國政府正式加入聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并將此前已經(jīng)發(fā)起組織的“中國民族民間文化保護(hù)工程”（2002年）一起匯入到世界性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中。2006年以來，我國先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等門類。這些門類大部分是具有民間性、民族性和集體性的藝術(shù)形式，對于研究民族的審美心理和文化特征等具有重要的價(jià)值。

巴蜀民間藝術(shù)在國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中登上了“大雅之堂”，許多魅力獨(dú)具、底蘊(yùn)深厚、具有重要保護(hù)和研究價(jià)值的巴蜀民間藝術(shù)形式進(jìn)入國家級名錄之中，充分展現(xiàn)出了巴蜀民間藝術(shù)的多元與多樣的特點(diǎn)：

有表現(xiàn)各種勞動形態(tài)的，如：川江號子、抬工號子、竹麻號子、巴山背二哥、川北薅草鑼鼓、薅秧歌、高腔山歌等等；

有表現(xiàn)民風(fēng)民俗的，如：婚嫁歌、滾板山歌、高臺獅子舞、木板年畫、夾江年畫、雨壇彩龍舞等等；

有表現(xiàn)西南少數(shù)民族神話傳說、民間信仰和習(xí)俗的，如：彝族的支格阿魯、畢摩經(jīng)誦、阿都高腔、漆器制作工藝；苗族古歌；藏族史詩《格薩爾》、熱巴舞、弦子舞、扎唄麻呢舞、唐卡；白馬藏族的舞；羌族的卡斯達(dá)溫舞、羌笛等。

這些進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的巴蜀民間藝術(shù)具有共同的特征，如地域性、集體性、傳承性、象征性等。首先，巴蜀民間藝術(shù)是世代生活在中國西南一隅的巴蜀地區(qū)的民眾創(chuàng)造并享用的各種藝術(shù)形態(tài)，是他們在這一特定的地域生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出來的人文景觀。盡管很多藝術(shù)形態(tài)在中國其他地區(qū)也同時(shí)存在，但是由于受到各種自然生態(tài)條件的制約和影響，呈現(xiàn)出不同形式和特征，“巴山蜀水”獨(dú)特的自然景觀必然孕育出匠心獨(dú)具、性格鮮明的巴蜀民間藝術(shù)。第二，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾集體智慧的結(jié)晶，是集體創(chuàng)作、傳承并享用的文化遺產(chǎn)。盡管在代代傳習(xí)中，民間藝人都可能將自己的智慧和創(chuàng)造傾注于藝術(shù)活動之中，表現(xiàn)出鮮明的個性，但是每一個民間藝人都不可能脫離生育、養(yǎng)育他的社會文化土壤而存在，因此他們所傳承的民間藝術(shù)也必然具有集體性的特征。第三，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一個特征就是它的“活態(tài)性”，而活態(tài)的具體表現(xiàn)就是傳承。巴蜀民間藝術(shù)的傳承，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)門類自身的繼承和發(fā)展，更重要的是其產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值和精神力量的傳遞。另外，民間藝術(shù)在傳承的過程中既表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，同時(shí)又會隨著社會的發(fā)展和變遷產(chǎn)生變異。第四，凝聚著巴蜀民眾集體智慧的民間藝術(shù)是巴蜀傳統(tǒng)文化的象征符號，是巴蜀文化特征直觀生動的反映。巴蜀民間藝術(shù)以各種形式展現(xiàn)出巴蜀文化獨(dú)特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這是在多元一體的中華文化中區(qū)別于其他地區(qū)文化的標(biāo)志性文化，因此，也可以說，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀文化中的一個象征性符號。

歷經(jīng)幾千年滄桑的巴蜀文明所涵養(yǎng)的巴蜀民間藝術(shù)浩如繁星，其蘊(yùn)含的人文價(jià)值和精神財(cái)富是不可估量的。然而，迄今為止進(jìn)入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的巴蜀民間藝術(shù)門類和數(shù)量還不是很多，事實(shí)上，最終可能有很多的民間藝術(shù)不能被納入到國家視野之中，但它們的價(jià)值依然非常重要，不容忽視。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，巴蜀民間藝術(shù)作為民族民間文化的一個重要組成部分，連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承載著維系民族情感和展示世界文化多樣性的歷史使命，受到了史無前例的廣泛關(guān)注和重視。但是，在這一浩大而本文由收集整理長遠(yuǎn)的工程中，各方利益的訴求又可能使原本面臨生存危機(jī)的民間藝術(shù)加速走入絕境。在現(xiàn)代社會條件下，以人為地干預(yù)而迫使其改變原來的形態(tài)，特別是以強(qiáng)力手段迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型，增加其與民族傳統(tǒng)文化和思維方式不相容的內(nèi)容都所謂創(chuàng)新，都是以破壞和犧牲民間藝術(shù)的民族特點(diǎn)和鄉(xiāng)土特點(diǎn)為代價(jià)的，因而也是不可取的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個復(fù)雜而龐大的工程，不是一朝一夕就能完成的工作。雖然許多國家都有著豐富的保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是國情不同、文化特性各異都決定了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。因此，這不僅僅是一個國策問題，還應(yīng)該是一個很值得研究的學(xué)術(shù)問題。

三、藝術(shù)人類學(xué)視野中的巴蜀民間藝術(shù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境之下，讓我們更加意識到研究包括巴蜀民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化的重要價(jià)值，無論從學(xué)術(shù)角度還是現(xiàn)實(shí)角度都具有深遠(yuǎn)的意義。

藝術(shù)人類學(xué)將為巴蜀民間藝術(shù)研究開拓新的視野。從社會分層來看，以往的藝術(shù)史，不僅是以歐洲為中心，同時(shí)也是以上層的文化藝術(shù)精英為中心。這不僅是世界藝術(shù)史的問題，也是我國藝術(shù)研究的一種傳統(tǒng)視野。那些生活在社會底層、邊遠(yuǎn)地區(qū)的民眾所創(chuàng)造的藝術(shù)長期以來沒有被劃入藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)研究的范圍中。藝術(shù)人類學(xué)立足全人類藝術(shù)現(xiàn)象，極力主張并且強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)也是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是人類藝術(shù)中最根本、最基礎(chǔ)的部分。藝術(shù)人類學(xué)視野中的巴蜀民間藝術(shù)研究，必然會打破原有的學(xué)科界限，融合多學(xué)科的理論和方法，以發(fā)展出綜合的、交叉的、跨學(xué)科的方法和技巧，其特點(diǎn)與優(yōu)勢將從以下幾個方面體現(xiàn)出來。

（一）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)的文化整體性

任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)中，這種文化生態(tài)又與自然環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)。因此，我們對于巴蜀民間藝術(shù)的研究必須與巴蜀文化聯(lián)系起來，與巴蜀文化產(chǎn)生的自然、地理、歷史等諸多因素聯(lián)系起來，否則很難準(zhǔn)確把握這些民間藝術(shù)的個性和精髓。以廣大民眾為創(chuàng)作者和享用者的巴蜀民間藝術(shù)必然是巴蜀民間文化的物化形式，是巴蜀民間文化的生動展示，自然也就反映了巴蜀文化的精神和特征，同時(shí)巴蜀文化的諸多特點(diǎn)也就必然通過民間藝術(shù)這樣豐富生動的載體表現(xiàn)出來。

民間藝術(shù)是相對于官方藝術(shù)、上層藝術(shù)或者精英藝術(shù)而提出的一個概念，但是不能把兩者完全對立起來，應(yīng)該糾正民間藝術(shù)是邊緣文化、落后文化的傳統(tǒng)觀念。事實(shí)上，前者與后者不是彼此孤立靜止的，它們的產(chǎn)生都有著相同的社會土壤和文化背景，它們在發(fā)展過程中又相互滲透、相互聯(lián)系、相互影響。

從另一個方面說，整體性還體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個維度上。從時(shí)間上看，把巴蜀民間藝術(shù)融入到巴蜀文化當(dāng)中，從歷史發(fā)展的角度，不僅關(guān)注現(xiàn)代民間藝術(shù)，也要與巴蜀文化的歷史發(fā)展結(jié)合起來。從空間上看，筆者提出巴蜀的范疇，而不是以省區(qū)來劃分，正是從歷史發(fā)展和文化的地域特征著眼，打破行政區(qū)劃的界限。尤其是“南方絲綢之路”的學(xué)術(shù)概念的提出，使得巴蜀文化更是融為一體，作為南方絲綢之路的起點(diǎn)。這樣有利于將巴蜀地區(qū)的民間藝術(shù)與周邊文化圈藝術(shù)門類作比較研究。

（二）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)活動中的“人”

對于巴蜀民間藝術(shù)的研究雖然以具體的藝術(shù)形態(tài)為對象，但是研究的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是對人的關(guān)注和重視。人不僅是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者，也是民間藝術(shù)的擁有者、享用者。任何形態(tài)的藝術(shù)本身所具有的價(jià)值和意義，從根本上來說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有創(chuàng)造和擁有這些藝術(shù)形態(tài)的人本身更為重要。一幅精美的年畫、一出經(jīng)典的戲劇固然能引起人們的審美共鳴，然而那些創(chuàng)作并傳承這些藝術(shù)形態(tài)的民間藝人及其高妙的智慧、精湛的技藝才是這些“遺產(chǎn)”的靈魂所在。這些民間藝術(shù)的精髓似乎很難用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的種種手段去進(jìn)行有效的捕捉和保存，藝術(shù)人類學(xué)卻提供了一種更為有效的方式將其記錄下來，那就是——寫文化。因?yàn)槊耖g藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，我們就可以透過對特定區(qū)域內(nèi)民眾生活的關(guān)注去探究一項(xiàng)民間藝術(shù)的本質(zhì)。

巴蜀民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和享用者是廣大的民眾，使最廣泛意義上的人的群體。因此，從藝術(shù)人類學(xué)的視角去審視巴蜀民間藝術(shù)，更多會關(guān)注巴蜀地區(qū)民眾的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、精神世界和情感因素等。對巴蜀民間藝術(shù)的研究作為全球化背景之下對自身文化的一種反思，在反思中形成正確的文化理念，與世界其他文化一起共同維護(hù)人類精神生活與文化的多樣性、在社會急劇變遷中為人類構(gòu)筑起理想的精神家園。

（三）重視文化理解和意義闡釋

在藝術(shù)人類學(xué)的視野中，沒有“先進(jìn)”文化和“落后”文化的分別，每一種藝術(shù)形態(tài)相對于它那個民族或族群而言，就是最好的、最適宜它自己的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。每一種藝術(shù)形態(tài)相對于它的民族或者族群而言是一定有意義的。藝術(shù)人類學(xué)就是要去找尋蘊(yùn)含在其中的意義所在。

藝術(shù)人類學(xué)并不會將紛繁復(fù)雜的所有藝術(shù)現(xiàn)象都納入研究的視野，而是需求有價(jià)值和意義的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。當(dāng)然，也有很多藝術(shù)現(xiàn)象、尤其是民間藝術(shù)的價(jià)值和意義還沒有得到足夠的重視和關(guān)注，這也將是藝術(shù)人類學(xué)在尋求研究對象時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。巴蜀文化具有鮮明的地方特色，是中國多元文化的重要一支，也是世界文化多樣性的重要組成部分。巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾共同創(chuàng)造的一道文化景觀，是巴蜀地區(qū)特有的民間文化的組成部分。同時(shí)，這些民間藝術(shù)也滋養(yǎng)著人們的日常生活，影響著社會大眾的心態(tài)。因此，巴蜀民間藝術(shù)還具有文化認(rèn)同價(jià)值和豐富文化多樣性的價(jià)值。

（四）注重個案研究和田野調(diào)查

個案研究和田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)有別于其他學(xué)科的重要研究手段。對于豐富多彩、數(shù)量可觀的巴蜀民間藝術(shù)，我們不可能對每一種民間藝術(shù)進(jìn)行逐一研究和關(guān)注。而是應(yīng)該選取具有代表性的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行深入的個案研究，從中探尋民間藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、蘊(yùn)含的文化價(jià)值以及與地方文化之間的關(guān)系等等。田野作業(yè)使用的各種手段，都將記錄下瀕危的民間藝術(shù)。寫文化不但可以使我們知道一種民間藝術(shù)的傳承方式、表演方式，同時(shí)還可以通過深入細(xì)致的調(diào)查，深刻地了解到民眾的生活實(shí)情，他們的喜怒哀樂、人生觀、價(jià)值觀以及他們對于民間藝術(shù)的看法。扎實(shí)的田野工作、開闊的理論視野將為對巴蜀民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理性闡釋提供充足的空間。這有別于那種縱觀千年的宏觀敘事特征的研究方法，也有別于那種不見具體人和事、瑣細(xì)羅列藝術(shù)形態(tài)本身的傳統(tǒng)解讀模式，強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的本質(zhì)是民眾是為了生活的有序與精神的完滿而主動進(jìn)行的一種文化創(chuàng)造，主張以民間藝術(shù)為軸心建立起田野研究的相關(guān)動態(tài)視野，從民眾行為實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并揭示民間藝術(shù)活動中的文化邏輯，以跨學(xué)科的理論視野和田野實(shí)踐實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的研究價(jià)值。

結(jié)語

第4篇：保護(hù)非遺的建議范文

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)和諧社會

保護(hù)農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。構(gòu)建和諧社會，就必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益是構(gòu)建社會主義和諧社會、貫徹以人為本思想的具體體現(xiàn)，農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)更應(yīng)是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會中加強(qiáng)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作的重中之重。城鄉(xiāng)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)我國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會所要求的公正與公平的必由之路。

一、當(dāng)前農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

近年來，我國城市消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)取得一定成績：市場規(guī)范化建設(shè)使市場秩序好轉(zhuǎn)、假冒偽劣商品在城市鮮有立足之地；執(zhí)法部門的整治有效地抑制了城市中的違法違規(guī)經(jīng)營活動；消費(fèi)者文化素質(zhì)的不斷提高、維權(quán)活動的廣泛開展，使城市消費(fèi)者相對于農(nóng)村消費(fèi)者，占據(jù)了“天時(shí)、地利、人和”，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)發(fā)展頗有成效。相比之下，農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)發(fā)展比較滯后，出現(xiàn)消費(fèi)者權(quán)益受害頻率大、受害人數(shù)多、影響范圍廣、持續(xù)時(shí)間長且較難查處和徹底清除等特點(diǎn)，各種假冒偽劣產(chǎn)品傷農(nóng)害農(nóng)事件屢見報(bào)端，農(nóng)村消費(fèi)者處于非常被動、弱勢的地位，其權(quán)益保護(hù)“任重而道遠(yuǎn)”，需要更多努力。近兩年來頻頻出現(xiàn)的劣質(zhì)奶粉危害嬰兒健康事件即是為農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)敲響的一個警鐘。

二、農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)不足原因分析

結(jié)合我國消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為造成農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)不足主要有以下幾個方面的原因：

1.農(nóng)村流通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不全，市場秩序混亂

城市流通企業(yè)相對易受監(jiān)督、違約成本較高，在經(jīng)營中更注重企業(yè)誠信和聲譽(yù)、能排斥假冒偽劣等不良商品進(jìn)入。如當(dāng)媒體爆出“雀巢”奶粉不合格后，許多超市和商場就迅速反應(yīng)、將涉及產(chǎn)品撤柜。相比之下，農(nóng)村流通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在后供銷合作社時(shí)代陷入一片群龍無首狀況，流通網(wǎng)絡(luò)殘缺不全，市場秩序較為混亂，各種個體商業(yè)充斥市場，無法為農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益提供有效保障。

農(nóng)村流通市場面廣、點(diǎn)多、經(jīng)營分散且流動性大，管理難度較大，組織化流通經(jīng)營者的缺乏，給許多假冒偽劣產(chǎn)品及不法經(jīng)營者造成可乘之機(jī)，如在劣質(zhì)嬰兒奶粉事件中，偽劣奶粉就多通過農(nóng)村的家庭式食雜店進(jìn)入消費(fèi)者的采購范圍。

個體流通業(yè)者受其經(jīng)濟(jì)條件等先天因素制約，難以擔(dān)當(dāng)農(nóng)村流通市場“主力軍”，當(dāng)消費(fèi)者權(quán)益受損后，常會出現(xiàn)經(jīng)營者無力賠償或缺乏向流通鏈條上一級進(jìn)行索賠能力的情況。山西假種子傷農(nóng)事件便是這樣，事發(fā)后，同是農(nóng)民的經(jīng)銷商雖也覺愧對同鄉(xiāng)，但坦言自己沒有賠償能力，同時(shí)由于進(jìn)貨時(shí)未索取發(fā)票，他也難以向上游供貨商索賠，從而陷入進(jìn)退兩難的困境之中。

2.消費(fèi)者主觀原因

(1)農(nóng)村消費(fèi)者缺乏必要的消費(fèi)知識。我國農(nóng)村消費(fèi)者受舊時(shí)自給自足消費(fèi)模式影響較深，對現(xiàn)代商業(yè)文明接受有限，同時(shí)因自身教育程度所囿，對不良經(jīng)營行為及產(chǎn)品的識別能力較弱，加之常因圖便宜而對商品質(zhì)量不太考究，遭遇假冒偽劣商品幾率較高。如劣質(zhì)嬰兒奶粉事件中，很多劣質(zhì)奶粉包裝質(zhì)量差、生產(chǎn)日期模糊不清，且有較多“三無”奶粉，仔細(xì)比較便可發(fā)現(xiàn)其外觀差異，可見購買者必要消費(fèi)知識的缺乏。

(2)農(nóng)村消費(fèi)者維權(quán)知識不足。如很多農(nóng)村消費(fèi)者不知發(fā)票作為維權(quán)憑證的重要性，沒有索要發(fā)票的習(xí)慣，當(dāng)權(quán)益受損時(shí)，就會面臨缺少憑據(jù)取證難的困境。2004年阜陽劣質(zhì)奶粉事件中，有關(guān)部門認(rèn)定的“大頭娃娃”有189個，但進(jìn)入司法程序的只有三起，重要的原因就在于受害者無法提供發(fā)票或其他有法律效力的購物憑證。這就是由于農(nóng)村消費(fèi)者缺乏維護(hù)自身權(quán)益相關(guān)知識所致。

(3)農(nóng)村消費(fèi)者缺乏消費(fèi)、維權(quán)的主動性。很多農(nóng)村消費(fèi)者不僅缺乏搜集商品信息的主動性，當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)，也常會出于“怕麻煩”、“多一事不如少一事”的考慮而息事寧人，不主動進(jìn)行維權(quán)，往往對農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)造成很大的消極影響。

3.農(nóng)村地區(qū)信息化程度不高

城市中，消協(xié)、工商、媒體都在開展消費(fèi)維權(quán)知識的宣傳教育，消費(fèi)者也常自發(fā)通過網(wǎng)絡(luò)BBS等進(jìn)行消費(fèi)和維權(quán)交流。相比之下，農(nóng)村消費(fèi)者在自上而下、橫向交流及由下而上三個方向的信息傳遞都存在不足:(1)各種媒體針對農(nóng)村消費(fèi)者教育的欄目較少，有關(guān)部門深入農(nóng)村開展的宣傳教育活動也遠(yuǎn)不能滿足需要；(2)農(nóng)村居民居住分散,交流難度較大，信息化建設(shè)發(fā)展落后，缺乏充足的信息傳播渠道不，能及時(shí)、充分享有相關(guān)信息。2004年查處的劣質(zhì)嬰兒奶粉很多來自內(nèi)蒙古海拉爾地區(qū)，而2005年在河北出現(xiàn)的“大頭娃娃”使用的劣質(zhì)奶粉為“嗨啦爾”牌，且來自同一地區(qū)，兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)其中聯(lián)系，這樣的名稱卻未引起嬰兒家長的警惕，這應(yīng)與消費(fèi)者擁有信息量的有限不無關(guān)系。(3)農(nóng)村地區(qū)不像城市那樣更多地受到新聞輿論的關(guān)注，當(dāng)消費(fèi)者權(quán)益受到侵害時(shí)，也難以通過第三方的渠道向上、向外反映。

4.農(nóng)村消費(fèi)者維權(quán)成本高于城市

農(nóng)村許多商販采取流動經(jīng)營形式，消費(fèi)者購買問題商品后，常會苦于找不到賣家、索賠無主；耐用消費(fèi)品經(jīng)營維修網(wǎng)點(diǎn)多集中于城市商業(yè)中心，也使農(nóng)村消費(fèi)者維權(quán)成本提高；消費(fèi)者維權(quán)知識的不足及工商、消協(xié)等機(jī)構(gòu)設(shè)置的城市化，也增加了農(nóng)村消費(fèi)者的維權(quán)成本，使其消費(fèi)權(quán)益受損后，寧可吃點(diǎn)小虧也不愿拿起或根本拿不起法律的武器來捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，形成并加劇了農(nóng)村消費(fèi)者的“消費(fèi)者惰性”，這種“消費(fèi)者惰性”更會助長各種侵犯消費(fèi)者權(quán)益的行為，使市場上出現(xiàn)更多損害消費(fèi)者利益的行為。

5.農(nóng)村居民收入及購買力水平低下

農(nóng)村消費(fèi)者分散低下的購買力使許多新興的現(xiàn)代商業(yè)組織缺乏進(jìn)入農(nóng)村市場的誘動力，市場建設(shè)發(fā)展落后，缺乏良好的消費(fèi)環(huán)境；另一方面，支付能力的限制也使農(nóng)村消費(fèi)者購買商品時(shí)常以追求價(jià)廉為主要動機(jī)而忽略和降低對產(chǎn)品質(zhì)量的要求，從而使假冒偽劣商品在農(nóng)村市場上得以存活，使農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益屢受侵害。在劣質(zhì)嬰兒奶粉事件中，許多家長選購劣質(zhì)奶粉的原因就是圖便宜。

三、加強(qiáng)對農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的對策

構(gòu)建社會主義和諧社會，加強(qiáng)農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，公平消費(fèi)，需要全社會的共同關(guān)注和不懈努力：

1.增加農(nóng)民收入

這是解決農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)發(fā)展滯后的根本之道。我國農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益受損案例，多數(shù)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的農(nóng)村地區(qū)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的“長三角”、“珠三角”等地區(qū)，城鄉(xiāng)一體化水平較高，消費(fèi)環(huán)境差異較小，城鄉(xiāng)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)發(fā)展也較為均衡。因此，要促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)，增加農(nóng)民收入、提高農(nóng)村消費(fèi)者購買力水平，是最根本、也是最首要的解決之道。

2.加快農(nóng)村現(xiàn)代化流通體系建設(shè)，營造良好消費(fèi)環(huán)境

我國農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)階段購買力低于城市，但是擁有7億多消費(fèi)者的農(nóng)村市場，不能也不該被忽略和低估，因此，可在對農(nóng)村現(xiàn)有經(jīng)營者進(jìn)行現(xiàn)代化改革和重組同時(shí)，引導(dǎo)鼓勵城市流通企業(yè)的經(jīng)營鏈條延伸至農(nóng)村地區(qū)，縮小城鄉(xiāng)消費(fèi)環(huán)境差距，為農(nóng)村消費(fèi)者提供更好、更有保障的消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)服務(wù)和消費(fèi)品。

3.加強(qiáng)農(nóng)村消費(fèi)者教育

(1)可通過媒體宣傳、科技下鄉(xiāng)等方式，使農(nóng)村消費(fèi)者掌握選購消費(fèi)品的必要技能，能夠識別和判斷過期、假冒偽劣等可能侵害消費(fèi)者權(quán)益的商品;(2)通過對消費(fèi)權(quán)益保護(hù)法律法規(guī)的宣傳和教育，使農(nóng)村消費(fèi)者知法懂法、學(xué)會運(yùn)用法律的武器來保護(hù)自己的合法權(quán)益；此外，通過消費(fèi)者教育，提高廣大農(nóng)村消費(fèi)者消費(fèi)活動中的主動性，增強(qiáng)科學(xué)消費(fèi)和積極維權(quán)的意識。

第5篇：保護(hù)非遺的建議范文

隨著全新商業(yè)機(jī)制的電子商務(wù)不斷興起，使得消費(fèi)市場得以擴(kuò)展的同時(shí)，消費(fèi)者也可以有更多的渠道去獲取商品信息，是現(xiàn)階段比較流行的消費(fèi)方式，消費(fèi)群體規(guī)模不斷擴(kuò)大。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)叫偶一過程中的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)，就成為我國高度關(guān)注的問題，否則這樣的法律缺失將使得消費(fèi)者權(quán)益遭受損壞，不利于電子商務(wù)的可持續(xù)發(fā)展。因此我們有必要積極從法律構(gòu)建的角度上去探析我國電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)問題。

【關(guān)鍵詞】

電子商務(wù)；消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)；法律構(gòu)建

電子商務(wù)環(huán)境中，贏得客戶的信任，是刺激其消費(fèi)行為發(fā)生的前提和基礎(chǔ)。一旦在電子商務(wù)交易過程中，消費(fèi)者權(quán)益被損壞，勢必會喪失客戶信任，這是不利于電子商務(wù)可持續(xù)發(fā)展的。從這個角度來講，我們應(yīng)該積極從立法的角度上去解決電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)問題，使得電子商務(wù)在健全法制環(huán)境下不斷成長，并且慢慢成為促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)增長的重要動力。

1 電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益的概況

1.1電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益的含義

所謂電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益是指在電子商務(wù)環(huán)境里，基于交易活動行程的消費(fèi)活動中，消費(fèi)者應(yīng)該享受的權(quán)益。

1.2電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的基本原則

不同于一般交易過程中消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)，電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)需要遵守以下幾方面的基本原則：其一，特殊保護(hù)原則，在虛擬交易平臺上，消費(fèi)者處于劣勢地位，保護(hù)其權(quán)益的必要性更加突出；其二，兼顧社會發(fā)展與經(jīng)營者利益關(guān)系的原則，也就是說在保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的過程中，要掌握好度，避免對于社會發(fā)展和經(jīng)營者利益造成損傷；其三，國家干預(yù)與行業(yè)自律相互結(jié)合的原則，也就是說在電子商務(wù)環(huán)境中，保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益不僅僅要依靠電商的自律，還需要依靠政府的宏觀監(jiān)督和管理；其四，開放性原則，由于電子商務(wù)打破了空間和時(shí)間限制，需要將消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的范圍上升到國際化的范圍上，保持開放的心態(tài)去應(yīng)對。

2 我國電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)存在的問題

2.1網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)欺詐問題嚴(yán)重

在網(wǎng)絡(luò)交易活動中，經(jīng)營者以非法占有為目的，在網(wǎng)絡(luò)平臺上虛構(gòu)的商品和服務(wù)信息，使得消費(fèi)者上當(dāng)，騙取消費(fèi)者的錢財(cái)。由于電子商務(wù)的虛擬性特點(diǎn)，消費(fèi)者往往難以知曉消費(fèi)者的真實(shí)身份，并且購買都是憑借經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣來進(jìn)行的，還容易出現(xiàn)被騙的情況。一般情況，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)欺詐行為主要表現(xiàn)為：其一，虛假廣告，其二，套取貨款；其三，騙取訂金；其四，網(wǎng)絡(luò)拍賣欺詐等。

2.2網(wǎng)絡(luò)交易安全保障缺乏

由于在電子商務(wù)過程中，往往會使用電子支付的方式來開展，而信用卡支付方式已經(jīng)成為其重要付款方式。在此過程中，消費(fèi)者的信息就有可能遭到網(wǎng)絡(luò)黑客的襲擊，使得消費(fèi)者的財(cái)務(wù)信息被披露，造成個人財(cái)產(chǎn)的巨大損失。因此，人們在電子商務(wù)交易過程中，越來越關(guān)注于交易的安全性和便捷性。

2.3網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)合同條款不明

在網(wǎng)上交易的過程中，往往為了節(jié)省時(shí)間，都會采用格式合同來進(jìn)行活動，這就給經(jīng)營者逃避責(zé)任找到了空間，很多情況下部分條款都是隱形存在的，難以引起消費(fèi)者的注意，一旦出現(xiàn)了問題，經(jīng)營者就會以此為借口，拒絕履行相關(guān)義務(wù)，對于消費(fèi)者利益造成很大的損失。

2.4網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)賠償權(quán)不現(xiàn)實(shí)

從法律角度上來講，消費(fèi)者的損害賠償權(quán)是法律賦予的，是經(jīng)營者需要對于消費(fèi)者受到的損失進(jìn)行賠償?shù)囊罁?jù)。但是，實(shí)際上在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，消費(fèi)賠償權(quán)難以實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為很普遍的事情。僅僅依靠一通電話，銷售者往往不會積極的去處理賠償問題。

3 建立健全電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)體系

針對于上述電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作中存在的缺陷和不足，我們應(yīng)該積極采取有針對性的措施進(jìn)行改善和調(diào)整。具體來講，我們可以從以下幾個角度入手：

3.1建立健全法律體系，明確經(jīng)營者的義務(wù)內(nèi)容

從法律確定的角度出發(fā)，保證經(jīng)營者業(yè)務(wù)內(nèi)容的明確。具體來講，其主要涉及到以下幾個方面的內(nèi)容：其一，明確在線消息披露義務(wù)，也就是說經(jīng)營者應(yīng)該嚴(yán)格依照國家相關(guān)法律的要求，對于交易信息進(jìn)行全面的披露，保證消費(fèi)者可以獲取全面的產(chǎn)品信息；其二，明確不得濫用格式條款的免責(zé)義務(wù)，積極對于格式條款進(jìn)行明確規(guī)定，保證其效力的基礎(chǔ)上，避免經(jīng)營者濫用格式條款的行為，比如不得將格式條款放在不顯眼的地方，特殊條款應(yīng)該積極提醒消費(fèi)者，避免對于消費(fèi)者造成誤解等，一旦觸及上述條款，不得將其納入到合同內(nèi)容，不具備法律效應(yīng)；其三，積極履行合同相關(guān)規(guī)定。從理論上來講，電子商務(wù)的便捷性和迅速性，是以交易流程處理效率為基礎(chǔ)的，而我國電子商務(wù)消費(fèi)教育過程過于緩慢，交易周期比較長，存在很多不確定因素。尤其在處理退貨投訴業(yè)務(wù)的時(shí)候，經(jīng)營者難以迅速的按照合同規(guī)定的內(nèi)容履行業(yè)務(wù)。對于這樣的問題，我國2014年消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法明確提出了網(wǎng)絡(luò)交易過程中，商家必須履行七天內(nèi)無條件退貨的義務(wù)。

3.2健全消費(fèi)爭議解決機(jī)制，促進(jìn)消費(fèi)環(huán)境改善

在電子商務(wù)交易活動中，消費(fèi)爭議的發(fā)生是在所難免的，應(yīng)該積極需求消費(fèi)爭議解決機(jī)制，促進(jìn)消費(fèi)環(huán)境的改善，才是促進(jìn)電子商務(wù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。對此，我們應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：其一，建立健全權(quán)威的在線投訴中心，以工商行政管理機(jī)關(guān)的舉報(bào)電話，積極處理互聯(lián)網(wǎng)交易欺詐，索賠工作，對于交易活動過程中的虛假宣傳，偽劣產(chǎn)品，不正當(dāng)競爭，傳銷等行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，形成一噶健全的在線投訴中心；其二，積極構(gòu)建小額訴訟程序體系，保證消費(fèi)者在遇到小額交易時(shí)，可以依法進(jìn)行申訴，從而保證其權(quán)益的保護(hù)，使得網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)環(huán)境得以改善。

3.3維護(hù)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)安全權(quán)益，保證良好交易環(huán)境

在電子商務(wù)交易過程中，消費(fèi)的安全性，是開展一切消費(fèi)活動的基礎(chǔ)和前提。對此，我們應(yīng)該積極做好以下幾個方面的工作：其一，建立健全網(wǎng)絡(luò)電子安全法律體系，保證網(wǎng)絡(luò)交易平臺是在安全標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范下運(yùn)行的，避免出現(xiàn)各種消費(fèi)不安全的事件；其二，強(qiáng)化安全網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，保證其能夠成為電子商務(wù)活動開展的強(qiáng)大支撐；其三，建立健全信息系統(tǒng)的檢測技術(shù)體系，時(shí)刻對于交易平臺進(jìn)行監(jiān)督和管理，使得其處于比較安全的環(huán)境中。

3.4保護(hù)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)隱私權(quán)限，保證消費(fèi)者的利益

首先，積極從立法的角度入手，形成健全的互聯(lián)網(wǎng)電子個人信息隱私保護(hù)法律制度，為電子商務(wù)活動保護(hù)消費(fèi)者隱私權(quán)限打下夯實(shí)的基礎(chǔ)；其次，嚴(yán)格審查泄露消費(fèi)者信息的行為，尤其是已經(jīng)對于消費(fèi)者造成巨大損失的行為，進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，并且依法要求其進(jìn)行賠償；最后，建立健全行業(yè)自律機(jī)制，將消費(fèi)者隱私保護(hù)作為自身職業(yè)道德素養(yǎng)的重要內(nèi)容，做到嚴(yán)于律己。

4 結(jié)束語

綜上所述，我國電子商務(wù)中消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的法律構(gòu)建不是一朝一夕就能夠完成的，我們應(yīng)該正視目前我國電子商務(wù)消費(fèi)者保護(hù)權(quán)益法制缺失的現(xiàn)狀，積極總結(jié)和歸納電子商務(wù)活動的特點(diǎn)和歸納，盡快形成健全的電子商務(wù)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律體系，為保證消費(fèi)者權(quán)益的全面保護(hù)打下基礎(chǔ)，也為促進(jìn)我國電子商務(wù)健康發(fā)展創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。我相信，隨著在此方面經(jīng)驗(yàn)的積累，我國電子商務(wù)將朝著商務(wù)化，開放化，科學(xué)化和現(xiàn)代化的方向不斷發(fā)展和進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉瑛.電子商務(wù)中消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)體系的法律構(gòu)建[J]. 特區(qū)經(jīng)濟(jì). 2010（08）

第6篇：保護(hù)非遺的建議范文

（赤峰學(xué)院 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，是中華文明發(fā)祥地之一。早在五千年前的紅山文化時(shí)期，遠(yuǎn)古先民就發(fā)明了陶塤、骨笛、石罄等樂器，懂得了在狩獵和祭祀活動中吹奏樂器。赤峰地區(qū)的民族民間音樂豐富多彩，蒙古族音樂和中原地區(qū)的漢族音樂在這里共生共榮。這里有皇宮雅樂、汗廷音樂、寺廟佛樂、民間番樂、杠房音樂，民間秧歌舞蹈，說唱曲藝等民族民間音樂文化。因此，對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、發(fā)掘、收集、整理,使得這些非遺瑰寶在新世紀(jì)重放光芒是赤峰音樂人的責(zé)任。

關(guān)鍵詞 ：游牧文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族民間音樂；傳承

中圖分類號：J60-4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0019-02

一、赤峰文化概況

赤峰有深厚的文化積淀、肥沃的文化土壤和濃厚的文化氛圍，千百年來，生活在這片土地上的各族群眾，創(chuàng)造了輝煌燦爛的地域性的文化。赤峰地區(qū)相繼發(fā)生了6000多年前的紅山文化、4000多年的草原青銅文化、1000多年前的契丹遼文化、800多年前的蒙元文化四次文化的高峰；100多年前，又出現(xiàn)了一次大規(guī)模的中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的碰撞與融合。浩如煙海的民族民間音樂、瑰麗多姿的民族民間舞蹈、喜聞樂見的民族民間戲曲、古拙樸實(shí)的民族民間美術(shù)、異彩紛呈的民族民間風(fēng)情，構(gòu)成了多姿多彩、五彩繽紛的民族民間文化長廊。由晉察熱遼魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長安波搶救整理的昭烏達(dá)民歌《牧歌》，被中外音樂家改編成聲樂和器樂作品，成為20世紀(jì)音樂經(jīng)典。擁有300多年歷史的蒙古族民間歌舞《呼圖歌沁》、藏傳佛教密宗樂舞《娜若·卡吉德瑪》、清代蒙古族宮廷音樂《蒙古樂曲》、《赤峰雅樂》等，在區(qū)內(nèi)外都具有廣泛的影響，《呼圖格沁》等八項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列入自治區(qū)名錄。

二、民族民間歌曲的地域特色

昭烏達(dá)蒙古族民歌是蒙古族民歌的組成部分，有著鮮明民族地域特色。昭烏達(dá)民歌從內(nèi)容上分主要有兩大類：禮儀歌和牧歌。

(一)禮儀歌。禮儀歌主要用于婚宴、節(jié)日、生日等喜慶場合。如歌唱純真愛情的翁牛特旗民歌《達(dá)古拉》、《孟陽》，巴林民歌《翠玲》、《戀歌》，敖漢民歌《洪格爾博熱》，以歌唱英雄、頌揚(yáng)奪標(biāo)賽馬騎手的巴林民歌《鐵青嗎》，祈禱幸福、祝壽的巴林民歌《歡宴歌》，敖漢酒席之歌《四泉》，喀喇沁民歌《喜慶歌》、阿旗民歌《神靈的敖包》等。禮儀民歌曲調(diào)簡潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的敘述性特征。歌詞多為四句一段，為分節(jié)歌唱形式，在不同音韻上反復(fù)疊唱，簡單易學(xué)，老少皆宜，具有廣泛的群眾性。

（二）牧歌。牧歌多在放牧和搬遷時(shí)歌唱，以贊美家鄉(xiāng)、駿馬、歌頌英雄為主。如阿魯科爾沁旗民歌《祭罕山》、克什克騰民歌《歡樂的家鄉(xiāng)》，巴林民歌《穆和勒哈達(dá)》、《雙親》、《賽罕山》、《江木倫》，阿魯科爾沁旗民歌《春三月》、《云青馬》，克什克騰民歌《海爾汗山》，《色仁扎布》等。牧歌的歌詞抒情性強(qiáng)，注重情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長、徐緩、自由，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性。牧歌上行樂句節(jié)奏是悠長的徐緩；下行樂句則往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏，形成絢麗的華彩樂章。

二、民間歌舞與秧歌

赤峰民族民間舞蹈與秧歌是春節(jié)期間人們表演的一種傳統(tǒng)民間歌舞形式。由于赤峰特有的人文環(huán)境、歷史地理環(huán)境和社會環(huán)境,使赤峰民族民間舞蹈和秧歌有著很強(qiáng)內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)容也多有交匯，表現(xiàn)出鮮明的地方特色。

（一）藏傳密宗佛教樂舞《娜若·卡吉德瑪》?？甙舜鯛敐M珠八贊爾派其弟拉瑪布仁欽到西藏學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，公元1788年得號高門活佛，取回《娜若·卡吉德瑪》經(jīng)卷。1795年在下瓦房村八嶺崖下建善通寺，拉瑪布仁欽為第一任活佛，從此，招來眾僧信徒前來誦經(jīng)學(xué)舞。舞蹈動作的主要是以四十多種紛繁多變的密印手勢為藝術(shù)語匯，此舞僅在喀喇沁旗善通寺表演，在內(nèi)蒙古獨(dú)一無二。它具有委婉、細(xì)膩、亦歌亦舞的表現(xiàn)形式，表達(dá)人們渴望平安太平的愿望，是宗教文化的組成部分。上世紀(jì)80年代，赤峰文化部門對其進(jìn)行了搶救挖掘，1994年《娜若·卡吉德瑪》舞的全部圖、文、曲譜資料被收入《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》，它融歌、舞、祝贊詞于一體，是一種十分高雅的寺廟藝術(shù)。2004年，中央電視臺在《走遍中國》欄目中作了介紹， 2009年被列為首批市級和第二批級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）《呼圖格沁》（又稱“呼圖格沁”）蒙古語稱求子為“烏仁呼圖格歸牙呼”。好德歌沁，是祝福、求子的意思。此歌流傳于赤峰敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召一帶。近年來備受關(guān)注，關(guān)于它的起源，有古老儺戲說，宗教查瑪說、蒙古秧歌說。因?yàn)樗哂小耙愿栉柩莨适隆钡膽騽√卣?，被譽(yù)為蒙族戲劇的雛形?！逗魣D格沁》吸收了漢族秧歌的表演形式，將《西游記》的孫悟空、豬八戒等人物形象充實(shí)到秧歌之中，只是舞步有所不同，主要是為了吸引觀眾，增強(qiáng)娛樂效果。它融歌、舞、韻白于一體，體現(xiàn)了音樂舞蹈乃至韻白的祝贊詞本民族藝術(shù)特征。著名民間戲劇理論家曲六已先生評價(jià)《呼圖格沁》是“蒙古族民俗儀式劇”，它對后來的蒙古族戲劇、舞蹈創(chuàng)作有重要影響。中央電視臺在《走遍中國》欄目中播出了“好德歌沁”專題。2007年被列為首批內(nèi)蒙自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

四、赤峰蒙古說唱藝術(shù)

赤峰市內(nèi)的蒙古族民間說唱藝術(shù)，最主要的就是“好來寶”和“蒙古說書”。好來寶流行于今赤峰市南部的喀喇沁旗，相傳已有700百多年的歷史?！昂脕韺殹钡钠泻艽蟮纳炜s性，有三言兩語，有的十行百行，其樂曲有十幾種。好來寶與蒙古說書，從內(nèi)容、形式、表演風(fēng)格方面，既有相似之處，又有不同之點(diǎn)。好來寶，韻律和諧，節(jié)奏鮮明，是富有音樂感的口頭文學(xué)。蒙古說書，蒙古語“烏力格爾”、“胡爾齊”。早期主要是由民間藝人演唱的民族史詩，如《格斯?fàn)枴返取！陡袼範(fàn)枴肥侵袊贁?shù)民族三大英雄史詩之一，蒙古族《格斯?fàn)枴肥吩娏鱾鞯赜驒M跨中國、蒙古、俄羅斯，是世界上為數(shù)不多的活形態(tài)民間史詩。巴林右旗是蒙古族《格斯?fàn)枴返陌l(fā)祥地。1巴林草原上的蒙古族人民始終把格斯?fàn)柗顬閭ゴ蟮挠⑿邸⒂⒚鞯木?，對他極為崇拜，建寺廟、塑金身、頂禮膜拜，表達(dá)對這位偉大英雄的敬慕，格斯?fàn)栆驯簧窕?，成為神靈。《格斯?fàn)枴氛f唱體式史詩，被學(xué)界譽(yù)為活形態(tài)的史詩。2001年，國家文化部命名巴林右旗為“民族曲藝之鄉(xiāng)”，2009年， 巴林右旗被文化部命名為“格斯?fàn)栁幕l(xiāng)，2009年，《巴林格斯?fàn)枴繁涣腥敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，《格斯?fàn)枴肥吩姳宦?lián)合國教科文組織列為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,英雄史詩《巴林格薩爾》引起了國際格薩爾研究界的廣泛關(guān)注，已成為新的研究課題。

五、赤峰古樂的特點(diǎn)

蒙古族音樂中的宮廷音樂、寺廟音樂多由寺廟的喇嘛代代相傳。赤峰地區(qū)民族民間音樂可以說是豐富多彩。如汗廷音樂、皇宮雅樂、王府雅樂、寺廟佛樂、民間番樂、杠房樂等在民間音樂，由十番會、十王會、杠房班等民間樂隊(duì)于寺廟樂隊(duì)在重大祭祀、慶典演唱。

（一）阿魯科爾沁旗汗廷音樂。蒙古族語的“汗廷”就是汗王處理軍政事物的“宮廷”及蒙古汗帳。汗廷音樂是民間的祝贊詞、蒙古長調(diào)等歌舞音樂進(jìn)入了宮廷之后，經(jīng)樂師加工而成，是王室舉行祭祀、慶典、朝賀、大饗宗親等活動的音樂。汗廷音樂主要分樂聲、樂曲、樂舞三個部分，樂聲是有詞的歌，樂曲是器樂合奏，樂舞是為舞蹈伴奏的音樂。從林丹汗時(shí)代到今天，宮廷音樂已經(jīng)有400多年歷史，是保留至今為數(shù)不多的蒙古族宮廷音樂，這對蒙古族現(xiàn)代音樂的形成發(fā)展具有重要的音樂價(jià)值。2011年，內(nèi)蒙古林丹汗宮廷音樂被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）喀喇沁王府雅樂。據(jù)考證，清代皇太極獲得蒙古族林丹汗保存的蒙古族宮廷樂譜后組成了蒙古樂隊(duì)。1644年，順治帝把蒙古族樂隊(duì)編入到番部樂，“傍什處”管理蒙古樂。1692年，康熙第五女和碩端靜公主下嫁到喀喇沁郡王嘎啦藏時(shí)，康熙把一套蒙古族宮廷樂譜和樂隊(duì)的樂工作為陪嫁賜給和碩端靜公主。王府雅樂承襲祖制，當(dāng)時(shí)只有在王公貴族喜慶、迎接、宴饗等重大場合中演奏，演奏的樂曲有《牧馬歌》、《如意寶》、《賀圣朝》、《大合曲》等，以顯示禮儀的莊嚴(yán)。近百首單曲和套曲的王府宮廷雅樂和演奏樂器，是蒙古族先民留給后人的文化遺產(chǎn)，對于深入研究元代蒙古族宮廷音、清代的滿族宮廷音樂和蒙族樂器具有重要價(jià)值。2009年，喀喇沁旗王府雅樂被列入赤峰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

赤峰市諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理工作凝聚著文化工作者和民間藝人的心血?！冻喾骞艠芳伞愤@部古曲集成收集了流傳在赤峰地區(qū)的汗廷音樂、王府雅樂、赤峰雅樂、寧城十番、赤峰佛樂等，堪稱是目前最珍貴的古曲薈萃，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶在新世紀(jì)重放光芒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由物質(zhì)來承載的、固定的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是流動的、靠世代口耳相傳的，極易失傳。赤峰民間音樂是各族人民文化遺產(chǎn)的組成部分，是重要的文化瑰寶。做好赤峰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、研究、整理、保護(hù)、展示傳承工作，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，是音樂工作者義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馮驥才.普查手冊（中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程）[M].高等教育出版社，2003.

〔2〕烏國政.昭烏達(dá)民歌[M].內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，1994.2.

〔3〕劉增軍，等.翁牛特旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精選[M].內(nèi)蒙古出版集團(tuán)遠(yuǎn)方出版社，2013.

〔4〕侯錫文.鐵筆春秋[M].內(nèi)蒙古出版集團(tuán)遠(yuǎn)方出版社，2009.1.

第7篇：保護(hù)非遺的建議范文

于力 北京永安商業(yè)公司

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建檔與遺產(chǎn)保護(hù)和利用間的關(guān)系非常密切，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。一方面通過接收征集、

整理分類和鑒定保管環(huán)節(jié)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)記錄保留下來，促進(jìn)保護(hù)工作的開展，有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和滅絕。另

一方面在建檔的基礎(chǔ)上，通過舉辦展覽、開展編研等方式充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，努力使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和精髓發(fā)

揚(yáng)廣大，以達(dá)到傳承文化的最終目的。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)活動有關(guān)的各種資料既是全面

反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身及其保護(hù)工作歷史演變和發(fā)展?fàn)顩r的

重要記錄，又是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中非常必要的工

具和手段。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人建檔是一種非常重

要的方法，這是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等文

件的要求。本文主要探討的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔與遺產(chǎn)保護(hù)

和利用的關(guān)系問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理

目前，檔案界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案概念的認(rèn)識有廣義和狹

義兩種觀點(diǎn)。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指由記錄非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)本身和反映其保護(hù)與管理的階段性和全過程的所有成果及

相關(guān)資料組成的信息載體集合。狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申報(bào)、審批和復(fù)查等相關(guān)活動中形成的檔案。

綜合上述觀點(diǎn)，本文傾向于前者?？梢哉J(rèn)為，非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)檔案是見證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承演變過程及其各個階段文

化的特征，反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演變和發(fā)展?fàn)顩r，記錄非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作的各項(xiàng)活動，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

代表性傳承人及典型傳承群體自然狀況、文化背景、文化活動等

的各種類型記錄材料的總和。具體包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔

案、申報(bào)與保護(hù)活動中形成的檔案和傳承人檔案。

而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的深入研究，目前學(xué)界尚處

于探索階段，還沒有確切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的定義。本

文分析認(rèn)為，可以在廣義和狹義兩個層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案管理的含義。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是一種理念，即

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“檔案式”保護(hù)，它是以檔案管理的理論為指

導(dǎo)，以檔案工作的思維、方式和途徑為參考，結(jié)合非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的特征開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作而進(jìn)行的各項(xiàng)管理活動。

狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管

理過程中， 將利用各種途徑獲得的， 記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、

聲像等各種載體進(jìn)行立檔保存的管理過程，一般包括非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)檔案的收集、分類、整理、鑒定、保管、編研、信息化利用

等環(huán)節(jié)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔主要包括接收征集、整理分類和鑒定保

管三項(xiàng)內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集是指按照法律法規(guī)的要求，

通過專門的接收和征集的途徑，把分散在民間的自發(fā)傳承的非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)資料、各組織已收集整理的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔

案以及其他有關(guān)檔案，集中到檔案館、文化館、博物館等文化事

業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行保持的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作是

建檔的基礎(chǔ)，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理流程的首要環(huán)節(jié)，有

著舉足輕重的作用，直接決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理對象的

質(zhì)量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理分類是指通過一系列措施和方

法，將接收征集的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行科學(xué)組合、排列和

編目，使之有序化、系統(tǒng)化的過程。整理分類作為非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)建檔的重要部分，是對接收征集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的必

要延續(xù)，同時(shí)又是鑒定、保管和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的前提

和基礎(chǔ)。 接收征集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案， 如不加以整理分類，

則處于雜亂、無序狀態(tài)，無法保管利用，也不能有效發(fā)揮非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)檔案的價(jià)值。因此，需要在正確的原則指導(dǎo)下，使用科

學(xué)、 有效的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行整理分類， 使之系統(tǒng)、

有序，為之后的檔案保管、服務(wù)利用以及檔案信息化奠定堅(jiān)實(shí)的

基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案具有類型多樣、來源廣泛、管理者情況

復(fù)雜、內(nèi)容復(fù)雜等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的存在使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案鑒定有著與一般文書等類檔案不同的鑒定原則與方法，我們不

能簡單地套用一般的鑒定方法，而需要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案

的特點(diǎn)，按照全面性、歷史性、發(fā)展性、效益性以及一般性和特

殊性相結(jié)合的原則開展鑒定工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保管同

樣是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案長久流傳的一個重要方面。離開了

科學(xué)的保管，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案在自然災(zāi)害和人為破壞面前難

以永久留存。檔案館、文化館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

檔案的保管就是在各個機(jī)構(gòu)現(xiàn)有的模式下，對國家和社會有保存

價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的檔案材料進(jìn)行

科學(xué)有效的保存和維護(hù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展

作為中國各個民族智慧和才能結(jié)晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是

中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是全人類關(guān)注和重視的珍

貴文化財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已成為我國當(dāng)代文化

保護(hù)與發(fā)展的熱點(diǎn)問題。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)

代化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，我國的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了

巨大的變化。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此受到了猛烈的沖擊，部分

正在不可避免地走向消亡或?yàn)l臨滅絕。保護(hù)工作嚴(yán)峻，如何對非

物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)檔案”，是特定集體、個人

在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、教育、文化等活動中逐漸形成并傳

承后世的各種非物化形式的歷史記錄，其載體往往是人。作為檔

案的一部分，其基本功能是保存和再現(xiàn)文化的真實(shí)面貌。但人的

記憶并不能忠實(shí)反映文化歷史和社會生活，它會因記憶能力欠缺

而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。因此，必

須建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，以規(guī)避人的記憶失誤或生命終結(jié)而

造成的損失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的準(zhǔn)確性、形象的具體性

和內(nèi)容的真實(shí)性。通過檔案構(gòu)建社會記憶，積淀豐厚的歷史文化

營養(yǎng)，使得后人通過傳遞文化和后天的學(xué)習(xí)，借以吸納和傳承優(yōu)

秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而創(chuàng)造新的文化。

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的重

要早提，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和

文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力?！钡捎诜俏镔|(zhì)

文化遺產(chǎn)是一種非物化的、活態(tài)的和無序存放的財(cái)富，容易流變

丟失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案作為一種獨(dú)特的檔案，其價(jià)值

顯得非常珍貴。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

檔案工作，是保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既直接反映了文化活動項(xiàng)目的基本面貌、傳

承情況，也是文化發(fā)展、歷史發(fā)展的間接見證。作為一種珍貴的、

重要的檔案文化資源，本身具有重要的文化價(jià)值，不僅有助于完

善現(xiàn)有檔案資源，建立特色檔案館藏，更有助于保護(hù)與傳承非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文化， 培育民族精神， 推動人類文明不斷進(jìn)步。

近幾年，全國各地各級檔案部門積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保

護(hù)行列中，正是基于此目的。實(shí)踐證明，通過筆錄、拍照、錄音、

錄像等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)和挖掘，同時(shí)建

立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案無疑是搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最

有效措施之一。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔有利于利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的脆弱性導(dǎo)致其非常容易失傳，為

保存需要，人們利用各種各樣的技術(shù)手段，以合適的載體將它們

的核心內(nèi)容整理、 記錄下來， 這樣便產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。

作為檔案家族的新成員之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的形成是保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔并不是保護(hù)

工作的終點(diǎn)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)檔案只是一種暫時(shí)存在形態(tài)，

接下來更重要的工作是對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行研究、開

發(fā)和利用，如舉辦展覽、開展編研等，開發(fā)出蘊(yùn)藏在非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)檔案中的精髓和靈魂，將固態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原為活態(tài)并

以活態(tài)的形式傳承發(fā)展。

而利用恰恰是檔案工作的重要環(huán)節(jié)之一，建檔則是利用的前

提和基礎(chǔ)。檔案利用是檔案管理部門以庫藏的檔案資源為依據(jù)，

通過特定的方法與途徑，提供檔案信息給用戶，服務(wù)社會各項(xiàng)事

業(yè)的一類業(yè)務(wù)活動。它的基本工作內(nèi)容包括了解和熟悉庫藏檔案

資源的內(nèi)容和成分及各類檔案檢索工具的使用方法；預(yù)測和分析

社會對檔案資源的需求特點(diǎn)，掌握檔案利用需求的發(fā)展規(guī)律；向

各方面用戶介紹和說明庫藏中的相關(guān)檔案資源線索，主動開展檔

案咨詢服務(wù)；通過各種方式和方法，迅速、準(zhǔn)確地向檔案用戶提

供他們所需要的檔案文獻(xiàn)。

從檔案管理不同業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)和流程之間的關(guān)系來看，利用服務(wù)

的重要基礎(chǔ)是除其之外的包含接收征集、整理分類和鑒定保管環(huán)

節(jié)的建檔工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的利用服務(wù)雖然在整個檔案

管理過程中位于主導(dǎo)地位，但必須依靠于建檔工作，沒有建檔工

作便不能進(jìn)行和發(fā)展。如果建檔工作的接收征集、整理分類和鑒

定保管環(huán)節(jié)開展得不理想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的利用服務(wù)就會

成為無本之木，無源之水，很容易陷于衰竭的境地。同樣，如果

不根據(jù)社會各方面用戶的需要，積極主動地開展利用服務(wù)，而只

是閉門造車，埋頭于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集、整理分類

和鑒定保管環(huán)節(jié)，那么建檔工作就會失去存在的價(jià)值和意義。因

此，必須通過加強(qiáng)建檔工作以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案利用工作

的開展，確保服務(wù)成效；以搞好利用服務(wù)工作來促進(jìn)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)建檔工作的完善，夯實(shí)資源基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳智為，鄧紹興，劉越男.[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，

2008.

[2]程齊凱， 戴旸， 周耀林等[M].武漢： 武漢大學(xué)出版社， 2013.

[3]羅宗奎，王芳.知識產(chǎn)權(quán)體系下開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案的優(yōu)勢和基本原則[J].檔案學(xué)通訊，2012（2）.

[4]王云慶，陳建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展覽研究[J].檔案學(xué)通

訊，2012（4）.

第8篇：保護(hù)非遺的建議范文

聶堅(jiān)（1992-），男，漢族，云南人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院。主要研究方向：公共關(guān)系。

摘要：彝族是中國五十六個民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點(diǎn)，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護(hù)與傳承思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日

一、研究背景與研究意義

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價(jià)值。但同時(shí)“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。

2、文化空間

聯(lián)合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個動詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時(shí)為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個民族的歷史，反映了一個民族的性格，具有鮮明的代表性。

3、涼山四合鄉(xiāng)彝族

涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究優(yōu)勢：一是彝族文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。

彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時(shí)年節(jié)等。

二、研究現(xiàn)狀和方法

縱觀整個學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。

以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。

三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析

1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例

彝族是一個崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動的一種重要形式?；鸢压?jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時(shí)代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個分會場，在其舉辦各種娛樂活動，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?；鸢压?jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。

在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也存在著一系列的問題：

（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個重要組成部分，在彝族社會占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。

（3）文化保護(hù)主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體——人對于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；

2. 意見和措施

（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無法抗拒，社會化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；

（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值、天文歷法價(jià)值、宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、語言價(jià)值等眾多寶貴的價(jià)值，我們應(yīng)該對它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。

（3）人是一定的自然與社會環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對社會的主體在社會化的過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國特色社會主義社會的發(fā)展。

（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]阿牛史日、吉郎伍野：涼山畢摩[M]，杭州：浙江人民出版社，2007

[2]巴莫阿依：彝族祖靈信仰研究[M]，成都：四川民族出版社，1994

[3]巴莫阿依：彝人的信仰世界[M]，南寧：廣西人民出版社，2004

[4]巴莫阿依、黃建明編：國外學(xué)者彝學(xué)研究文集[C]，昆明：云南教育出版社，2000

[5]陳國光、阿里瓦薩主編：中國彝學(xué)·第三輯[C]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009

[6]戴慶廈、嶺福祥主編：中國彝學(xué)·第一輯[C]，北京：民族出版社，1997

第9篇：保護(hù)非遺的建議范文

關(guān)鍵詞：金融消費(fèi)者；監(jiān)管創(chuàng)新；權(quán)益發(fā)展；普惠式金融消費(fèi)保護(hù)體系

中圖分類號：D923.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9031（2013）05-0055-04 DOI：10.3969/j.issn.1003-9031.2013.05.13

作為經(jīng)濟(jì)法中的一類重要主體，消費(fèi)者權(quán)益保障關(guān)系著每個社會成員的福祉。隨著金融商品和服務(wù)的日益普遍，尤其是在經(jīng)歷了金融危機(jī)之后，金融消費(fèi)者作為特殊的消費(fèi)者，其權(quán)益保護(hù)在消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法修訂和金融法制的完善中都引起了較大關(guān)注。我國金融消費(fèi)者群體迅速壯大，但金融市場規(guī)范和金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)制度有所缺失，金融消費(fèi)者保護(hù)的制度供給與需求不相適應(yīng)。

一、金融監(jiān)管與金融消費(fèi)者保護(hù)

美國金融危機(jī)爆發(fā)后，學(xué)界對危機(jī)產(chǎn)生的根源做了重點(diǎn)探究。其共識之一就是，在金融的擴(kuò)張和危機(jī)的醞釀時(shí)期，缺乏對金融消費(fèi)者利益的關(guān)注，導(dǎo)致大量的有毒有害甚至掠奪性的金融產(chǎn)品在金融創(chuàng)新的掩護(hù)下充斥市場，是危機(jī)爆發(fā)的重要原因之一。美國在全面反思危機(jī)的基礎(chǔ)上通過了《2010年華爾街改革和消費(fèi)者保護(hù)法》，將消費(fèi)者保護(hù)置于金融法的核心位置，并建立專門的機(jī)構(gòu)——消費(fèi)者金融保護(hù)署（CFPA），其金融監(jiān)管改革將金融消費(fèi)者保護(hù)提到前所未有的高度，而其意義和影響也是非常深遠(yuǎn)的。

首先，對金融消費(fèi)者保護(hù)的加強(qiáng)反映了金融業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，體現(xiàn)金融監(jiān)管的發(fā)展本質(zhì)。20世紀(jì)末，金融混業(yè)與金融一體化浪潮席卷了主要的西方國家。綜合經(jīng)營的發(fā)展與金融產(chǎn)品的創(chuàng)新使得金融主體身份邊界越來越模糊。英國、美國、日本等國家相繼通過了統(tǒng)一的金融服務(wù)法規(guī)，傳統(tǒng)金融法中分散使用的“客戶”、“存款人”、“投資者”、“持有人”等概念逐步歸結(jié)到金融消費(fèi)者這個統(tǒng)一的概念上。面對統(tǒng)一而強(qiáng)大的金融集團(tuán)，其保障問題自然引起關(guān)注。1995年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·泰勒Michael Taylor提出著名的“雙峰”理論，認(rèn)為審慎監(jiān)管和保護(hù)消費(fèi)者權(quán)利是金融監(jiān)管的兩個目標(biāo)，且二者應(yīng)當(dāng)置于同等重要的地位。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)機(jī)構(gòu)分別履行這兩個職責(zé)。1997年澳大利亞分別設(shè)立了審慎監(jiān)管局和證券投資委員會將這一理論率先演化為實(shí)踐。

其次，對金融消費(fèi)者保護(hù)的加強(qiáng)體現(xiàn)了金融監(jiān)管目標(biāo)的重大嬗變，突顯金融監(jiān)管的人本價(jià)值。長期以來美國金融監(jiān)管的主要目標(biāo)是保持金融業(yè)的強(qiáng)大競爭力，而這也是測度監(jiān)管有效性的重要方面。為應(yīng)對外來的挑戰(zhàn)，監(jiān)管者逐步放松管制，減少規(guī)則約束，增強(qiáng)金融機(jī)構(gòu)的靈活性，鼓勵金融創(chuàng)新，提高金融效率，以保持紐約世界金融中心的地位。危機(jī)之后美國各界重新反思在保障公眾投資者、存款人等消費(fèi)者權(quán)益方面的缺失，認(rèn)識到對消費(fèi)者利益的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)成為金融監(jiān)管的基礎(chǔ)價(jià)值，否則將破壞金融生態(tài)并最終影響金融體系的穩(wěn)定。美國通過了一系列旨在保護(hù)金融消費(fèi)者權(quán)利的法案，在金融監(jiān)管中將金融消費(fèi)者保護(hù)提到前所未有的高度，美國財(cái)政部于2008年了《現(xiàn)代化金融監(jiān)管架構(gòu)藍(lán)圖》，指出應(yīng)建立基于三個關(guān)鍵目標(biāo)監(jiān)管的監(jiān)管架構(gòu)：市場穩(wěn)定性監(jiān)管、審慎金融監(jiān)管、商業(yè)行為監(jiān)管（與消費(fèi)者保護(hù)監(jiān)管相關(guān)），將金融消費(fèi)者保護(hù)作為其中的三大目標(biāo)之一。根據(jù)《2010年華爾街改革和消費(fèi)者保護(hù)法》在美國聯(lián)邦儲備委員會體系下建立金融消費(fèi)者保護(hù)局，其基本職責(zé)是（第1021條）“尋求提升消費(fèi)金融產(chǎn)品或金融服務(wù)市場的透明性、簡單性、公平性及責(zé)任的可追究性”，“確保消費(fèi)者能夠擁有、理解、使用他們在做與金融產(chǎn)品或金融服務(wù)相關(guān)的重大決定時(shí)所需要的信息”[1]。在這一目標(biāo)的指引下美國重構(gòu)其監(jiān)管框架，進(jìn)行了大蕭條以來改革力度最大、影響最深遠(yuǎn)的金融監(jiān)管改革，而且可能為全球金融監(jiān)管改革樹立新標(biāo)尺。

二、我國金融消費(fèi)者保護(hù)及其現(xiàn)狀分析

2006年12月，中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會《商業(yè)銀行金融創(chuàng)新指引》，使用了“金融消費(fèi)者”，這一概念首次出現(xiàn)在中國內(nèi)地的法律文件中，該指引第四章還專門規(guī)定了“客戶利益保護(hù)”。中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會也在2007年發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)銀行業(yè)客戶投訴處理工作的通知》，要求銀行內(nèi)部建立客戶投訴的處理機(jī)制。2009年9月，中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會在借鑒國外經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上啟動了“公平對待消費(fèi)者”項(xiàng)目。另外，2005年以來還在個人理財(cái)業(yè)務(wù)、個人貸款、信用卡業(yè)務(wù)等領(lǐng)域制定了監(jiān)管規(guī)范，促使銀行業(yè)務(wù)開展的規(guī)范化。

而“金融消費(fèi)者”的概念在界定中也存在一些爭議。根據(jù)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，消費(fèi)者是為生活消費(fèi)而購買、使用商品或接受服務(wù)的人。焦點(diǎn)集中在金融消費(fèi)是否是生活消費(fèi)的組成部分，金融服務(wù)是否包含在“服務(wù)”范疇中。我們應(yīng)該看到個人消費(fèi)是一個多層次的、具有巨大包容性的概念。而金融已滲透到社會的每一個領(lǐng)域，現(xiàn)代金融服務(wù)特別是一些基礎(chǔ)金融業(yè)務(wù)，已經(jīng)構(gòu)成個人生活中的重要組成部分?！跋M(fèi)”范圍的擴(kuò)張和保護(hù)范圍的擴(kuò)大是消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法發(fā)展不可避免的趨勢，而金融消費(fèi)者就是消費(fèi)者概念在金融領(lǐng)域的擴(kuò)展、延伸和專業(yè)化。而且也應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是金融消費(fèi)的多樣性和特殊性，一些投資性的、具有準(zhǔn)入門檻的、高風(fēng)險(xiǎn)的金融產(chǎn)品，一般不應(yīng)納入金融消費(fèi)的范疇。如美國金融服務(wù)現(xiàn)代化法就將“金融消費(fèi)者”界定為個人、家庭或家庭成員目的而從金融機(jī)構(gòu)得到金融商品或服務(wù)的個體。《2010年華爾街改革和消費(fèi)者保護(hù)法》第1002條第4項(xiàng)對“消費(fèi)者”的定義是“任何個人或者為個人利益代表本人的人、信托人或者代表”。所以，金融商品和服務(wù)也是一種消費(fèi)，而對金融消費(fèi)者的界定應(yīng)從目的方面進(jìn)行限定，股票、債券持有者作為金融消費(fèi)者，在證券市場中介服務(wù)機(jī)構(gòu)處購買的是“金融服務(wù)”，而其在發(fā)行公司處購買的“投資產(chǎn)品”，則應(yīng)視為投資者，而非消費(fèi)者[2]。并且要將機(jī)構(gòu)排除在金融消費(fèi)者的范疇外，金融消費(fèi)者僅為社會個體成員。

當(dāng)前，我國金融業(yè)日益發(fā)達(dá)，金融消費(fèi)不斷在全社會范圍內(nèi)滲透和發(fā)展，金融服務(wù)的范圍不斷擴(kuò)展，形式靈活多變，形成了金融機(jī)構(gòu)多元化、金融產(chǎn)品創(chuàng)新化和金融交易密集化的局面，同時(shí)，金融服務(wù)領(lǐng)域侵犯消費(fèi)者權(quán)益的情況也日益嚴(yán)重，根據(jù)《20l0年度上海法院金融審判白皮書》，2010年上海市法院共受理一審金融糾紛案件22000多件，二審金融糾紛案件360件，服判息訴率高，審結(jié)金融犯罪案件1100多件，近1400多人?？梢娊鹑诩m紛案件數(shù)量不斷增多，范圍不斷擴(kuò)大。

首先，金融市場嚴(yán)重信息不對稱。金融商品具有特殊性，其服務(wù)是無形的，沒有可供評定其價(jià)值的外形和質(zhì)地等要素，消費(fèi)者的交易判斷完全依賴于金融機(jī)構(gòu)一方所提供的相關(guān)信息，為了防止服務(wù)者信息欺詐及背信行為，在金融消費(fèi)中就必須秉承公開交易的原則，公開是救治現(xiàn)代社會及工業(yè)弊病的最佳良藥，陽光是最好的消毒劑，燈光是最有效的警察[3]。而金融消費(fèi)者也有權(quán)知悉其購買、使用產(chǎn)品或所接受服務(wù)的真實(shí)情況，同時(shí)金融服務(wù)者有義務(wù)為金融消費(fèi)者提供真實(shí)信息，但金融服務(wù)提供者在銷售環(huán)節(jié)存在信息隱瞞，不向消費(fèi)者進(jìn)行相關(guān)提示，使得金融交易中信息不對稱普遍存在，消費(fèi)者知情權(quán)和公平交易權(quán)受到侵害。

其次，金融機(jī)構(gòu)實(shí)質(zhì)壟斷。由于金融產(chǎn)品在收益結(jié)構(gòu)、風(fēng)險(xiǎn)形式、費(fèi)用構(gòu)成、稅費(fèi)負(fù)擔(dān)等各方面都有較高的專業(yè)性壁壘，我國從事金融業(yè)務(wù)需要經(jīng)過監(jiān)管部門的許可，一定程度上使得在位廠商競爭不充分，產(chǎn)品層面的交叉越來越多，銀行自身戰(zhàn)略定位及產(chǎn)品都存在同質(zhì)化問題，不同金融機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的性質(zhì)相同的金融產(chǎn)品和服務(wù)，消費(fèi)者自由選擇權(quán)和個性化選擇受到限制。

再次，交易地位極度不平衡。金融消費(fèi)者與金融機(jī)構(gòu)之間在知識水平、信息收集與處理能力、交涉能力、風(fēng)險(xiǎn)承受水平等方面存在巨大的差距。金融業(yè)也被政府作為關(guān)系國計(jì)民生的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)給予特別保護(hù)。交易雙方實(shí)力不均衡壓縮了可談判的空間，并可能存在濫用優(yōu)勢地位的行為，如高智商高專業(yè)性的金融服務(wù)者逐利本性的驅(qū)使，使其在向消費(fèi)者售賣商品時(shí)，故意或過失地作出不實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)揭示[4]；行業(yè)協(xié)同行為較多見，查處卻異常困難，消費(fèi)者舉證能力有限，維權(quán)成本比較高，需要耗費(fèi)大量的精力和財(cái)力，地位的懸殊使消費(fèi)者維權(quán)面臨較大的挑戰(zhàn)。

最后，法律制度缺失?，F(xiàn)行的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法在立法理念和具體規(guī)則方面關(guān)注群眾消費(fèi)者的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而對虛擬經(jīng)濟(jì)中的金融消費(fèi)，難以達(dá)到其特殊的法律需求。而其他金融法律法規(guī)對金融消費(fèi)者保護(hù)的數(shù)量少且多為原則性規(guī)定，措施不夠具體，缺乏可操作性和執(zhí)行性。另外，金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)專門機(jī)構(gòu)功能需要協(xié)調(diào)。根據(jù)分業(yè)監(jiān)管的金融體制，目前“一行三會”也相應(yīng)地各自分設(shè)金融消費(fèi)者保護(hù)機(jī)構(gòu)，但其多頭分業(yè)監(jiān)管存在著協(xié)調(diào)難題，所以也面臨如何相互協(xié)調(diào)、職能分工等有待進(jìn)一步明確的問題。

三、 我國金融消費(fèi)者保護(hù)的路徑改進(jìn)

作為我國金融法律改革及監(jiān)管的一個重要問題，保護(hù)金融消費(fèi)者合法權(quán)益也成為防范金融風(fēng)險(xiǎn)、加強(qiáng)金融監(jiān)管和促進(jìn)金融體系持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。金融產(chǎn)品本身具有較強(qiáng)的專業(yè)性、復(fù)雜性，另外考慮中國金融市場發(fā)展階段和模式的實(shí)際情況，都要求對金融消費(fèi)者給予特殊的保護(hù)。

第一，在監(jiān)管理念的突破上，應(yīng)將金融消費(fèi)者利益的維護(hù)置于金融立法、執(zhí)法的首要原則。金融機(jī)構(gòu)與金融市場的改革還未結(jié)束，監(jiān)管機(jī)構(gòu)仍負(fù)擔(dān)著本部門改革和發(fā)展的重任，致力于提高金融效率和行業(yè)競爭力。但作為金融產(chǎn)業(yè)最終用戶的消費(fèi)者卻未得到同等的重視。對監(jiān)管機(jī)構(gòu)而言，建立審慎監(jiān)管的規(guī)則、防范金融風(fēng)險(xiǎn)是其首要任務(wù)。但這種監(jiān)管主要是通過機(jī)構(gòu)和市場的視角來進(jìn)行，而不是從消費(fèi)者保護(hù)的角度。如對于信息披露制度，是金融監(jiān)管及解決信息不對稱的主要方式。但當(dāng)前的信息披露多是為了滿足金融監(jiān)管者的要求，達(dá)到真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)、完整，而不是滿足金融消費(fèi)者的需求，對解決消費(fèi)者的信息需要方面做得還不夠。因此，在信息的針對性、全面性、可理解性、風(fēng)險(xiǎn)揭示等方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求，滿足金融消費(fèi)者保護(hù)的需要，實(shí)現(xiàn)利益主體、利益客體和利益載體在金融市場之間互動互促、同質(zhì)同向[5]。

第二，在金融消費(fèi)者保護(hù)的方法上，堅(jiān)持公法與私法并濟(jì)的方式。除了賦予消費(fèi)者更多的民事權(quán)利，在市場交易中防止欺詐之外，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法原理加強(qiáng)國家對金融市場的干預(yù)，通過修改補(bǔ)充《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《商業(yè)銀行法》、《銀行業(yè)監(jiān)督管理法》等相關(guān)法律，增加對金融服務(wù)法律關(guān)系保護(hù)調(diào)整的相關(guān)條款，通過規(guī)則指引，完善法律救助，對消費(fèi)者給予傾斜保護(hù)，賦予金融消費(fèi)者對相關(guān)機(jī)構(gòu)投訴裁量權(quán)；從經(jīng)濟(jì)法的角度對金融經(jīng)營者課以更多的責(zé)任，強(qiáng)化其誠信、告知、提示、保密、信息披露等義務(wù)。

第三，在金融消費(fèi)保護(hù)規(guī)則的完善中，實(shí)現(xiàn)實(shí)體法與程序法并重、個體保護(hù)與組織保護(hù)并行。沒有救濟(jì)也就沒有權(quán)利。當(dāng)前消費(fèi)者在與金融機(jī)構(gòu)發(fā)生糾紛后更多是通過司法途徑解決，恰恰反映了監(jiān)管體系中消費(fèi)者維權(quán)功能的弱化。這就需要構(gòu)建聯(lián)合多方主體的金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)聯(lián)動機(jī)制，搭建融合監(jiān)管機(jī)構(gòu)和社會中間層等多層次的金融消費(fèi)者投訴處理平臺。中國人民銀行無論從微觀層面，如征信管理、支付結(jié)算管理、銀行卡管理等領(lǐng)域，還是在國家金融宏觀管理與相對中立地位等方面，都對維護(hù)金融消費(fèi)者合法權(quán)益有巨大作用，可由各層級中央銀行牽頭負(fù)責(zé)處理金融消費(fèi)者投訴，同時(shí)內(nèi)設(shè)專門負(fù)責(zé)金融消費(fèi)者維權(quán)的部門[6]。同時(shí)，銀行業(yè)協(xié)會作為社會中間層組織，應(yīng)該發(fā)揮專業(yè)行業(yè)組織協(xié)調(diào)作用，積極協(xié)助處理金融消費(fèi)糾紛，促進(jìn)公平合理金融消費(fèi)環(huán)境的形成。在維權(quán)途徑層面，著眼于金融糾紛的專業(yè)性、金融機(jī)構(gòu)的強(qiáng)勢和消費(fèi)者的弱勢訴訟地位，傳統(tǒng)解決消費(fèi)者爭議的途徑如協(xié)商、消費(fèi)者協(xié)會的調(diào)解、行政部門的申訴等，難以發(fā)揮作用，應(yīng)在一般民事訴訟程序的基礎(chǔ)上構(gòu)建消費(fèi)者訴訟救濟(jì)制度。

第四，在金融消費(fèi)者系統(tǒng)保護(hù)的機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)中，探索建立法定分工與授權(quán)性協(xié)作相結(jié)合的普惠式金融消費(fèi)保護(hù)體系。目前在“一行三會”模式下，中國證券監(jiān)督管理委員會（以下簡稱證監(jiān)會）和中國保險(xiǎn)監(jiān)督管理委員會（以下簡稱保監(jiān)會）在省以下絕大部分地市、縣兩級區(qū)域尚未設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，而機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)最齊全的央行，其分支機(jī)構(gòu)覆蓋了全國省、地市和縣三級，且有較高的社會認(rèn)知度，因此，就地市、縣兩級區(qū)域的涉及證券、保險(xiǎn)等消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)，可以在確保證監(jiān)會和保監(jiān)會對其相應(yīng)金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法定職權(quán)分工的前提下，在沒有設(shè)立派出機(jī)構(gòu)的地區(qū)授權(quán)由中央銀行的當(dāng)?shù)胤种C(jī)構(gòu)代為履行職責(zé)，來實(shí)現(xiàn)法定分工與授權(quán)性協(xié)作相結(jié)合的金融消費(fèi)者權(quán)益普惠保護(hù)。

第五，在金融消費(fèi)者保護(hù)的實(shí)現(xiàn)過程中，應(yīng)當(dāng)有步驟、規(guī)范、有效地推進(jìn)相關(guān)工作。首先，應(yīng)當(dāng)在金融機(jī)構(gòu)內(nèi)部建立有效的客戶投訴處理機(jī)制，提高爭議解決的效率。但這種方式也面臨公正性的質(zhì)疑，建立獨(dú)立于金融機(jī)構(gòu)之外的解決方式更為迫切。其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對金融機(jī)構(gòu)行為和產(chǎn)品的監(jiān)管，使金融產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、透明化、簡單化，加強(qiáng)銷售行為中的信息披露、風(fēng)險(xiǎn)揭示等環(huán)節(jié)。最后，金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會組織應(yīng)加大對消費(fèi)者金融教育的工作力度[7]，向消費(fèi)者普及金融知識、進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)提示，提升消費(fèi)者投資和理財(cái)能力。

四、 結(jié)束語

如何才能達(dá)到對消費(fèi)者的充分保護(hù)？對它的衡量難以像審慎監(jiān)管一樣，制定細(xì)化的規(guī)則，并通過合規(guī)監(jiān)管落實(shí)。但它無疑是一國金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要方面，體現(xiàn)在了金融機(jī)構(gòu)的每個行為和金融服務(wù)的每個環(huán)節(jié)。也許英國“公平對待消費(fèi)者項(xiàng)目”的六個方面的目標(biāo)能夠提供給我們一些參考，如將公平對待消費(fèi)者作為企業(yè)文化的核心、金融產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與銷售具有針對性并符合消費(fèi)者預(yù)期、保證充分的信息獲取、滿足消費(fèi)者個性化需求、不得在產(chǎn)品售后階段給消費(fèi)者設(shè)置不合理的服務(wù)障礙等，將金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的理念融入機(jī)構(gòu)健康長遠(yuǎn)發(fā)展的需求。而待金融實(shí)踐和立法條件成熟時(shí)，我國應(yīng)在法律規(guī)制中確立金融消費(fèi)者傾斜性保護(hù)的原則，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)監(jiān)管和金融消費(fèi)者利益的統(tǒng)籌發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊玉梅.論金融消費(fèi)者知情權(quán)的保護(hù)——以美國CFPA法案為視角[J].金融與經(jīng)濟(jì)，2010（3）.

[2]劉迎霜.我國金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)路徑探析——兼論對美國金融監(jiān)管改革中金融消費(fèi)者保護(hù)的借鑒[J].現(xiàn)代法學(xué)，2011（3）.

[3]Louis D.Brandeis.Other People’s Money and How the Bankers Use It[M].Frederick A.Stores Company Publishers，1914.

[4]郭丹.金融服務(wù)者風(fēng)險(xiǎn)揭示義務(wù)的法律規(guī)制[J].學(xué)術(shù)交流，2012（1）.

[5]李長健，曹俊.我國農(nóng)村金融市場的文化導(dǎo)向機(jī)制研究[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（4）.