非遺保護的重要性精選(九篇)

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第1篇：非遺保護的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進行了實地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實困境，推動非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護工作關(guān)系認識不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護工作的關(guān)系認識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認識不全面。在與青島市非遺保護中心負責人交談中，這一問題十分突出。該中心負責人認為非遺檔案管理對于非遺保護來說是一項十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認識非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對其概念進行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對于非遺檔案的認識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發(fā)利用。此外，對于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標準也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內(nèi)外兩個層面進行分析。從內(nèi)部來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無特定人員負責非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計等相關(guān)工作，也沒有專門人員對非遺檔案進行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護的聯(lián)席會議機制之內(nèi)，地位較為被動。文化部門是非遺保護的主要負責部門，其下設(shè)非遺保護中心作為直接開展工作的機構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護單位被排除在外。這對于非遺的保護，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費支持是推動非遺工作開展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒專項經(jīng)費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認識，也在著手開展一些工作，但是經(jīng)費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費，如購置音像設(shè)備、外出普查的交通費用、網(wǎng)站設(shè)計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實困境的原因分析

當前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發(fā)揮文化功能，推動公共檔案館建設(shè)來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國現(xiàn)行的《檔案工作國家標準》和《檔案工作行業(yè)標準》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當習(xí)俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會組織或機構(gòu)在某項工作結(jié)束后失去現(xiàn)實使用價值的文件轉(zhuǎn)化而來的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區(qū)五級，對于各級非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標準等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標準就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護機制不健全。非遺保護是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會等都是重要的保護機構(gòu)，但是目前非遺保護的機制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對檔案館參與非遺保護的合法性大都通過相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進行論證，但是在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒有明確規(guī)定檔案館在非遺保護中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負責。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護工作缺乏專項經(jīng)費支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經(jīng)費自然也不在財務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護的聯(lián)席會議機制之內(nèi)，因而沒有來自文化部門的非遺保護經(jīng)費的支持。缺乏經(jīng)費支持，就會對非遺檔案的各項工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項資金來保證工作展開。

第2篇：非遺保護的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；鞍山

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護通常是指非遺項目在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，要注重保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，以便于保存、保護的方式。鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類繁多。這些項目有些有一定的經(jīng)費保護，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，經(jīng)費保護只是保護環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作長久的進行下去，讓這些獨具鞍山特色的寶貴的遺產(chǎn)世代相傳，就要注重非遺資源的生產(chǎn)性保護，讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進行生產(chǎn)性保護的過程中我們要從以下幾個方面入手：

一、注重鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的不斷提升，是進行生產(chǎn)性保護的出發(fā)點和落腳點

鞍山的非遺項目如岫巖農(nóng)民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其自身的價值、文化內(nèi)涵等都是依靠生產(chǎn)工藝的環(huán)節(jié)來展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過它們的技藝生產(chǎn)出來的產(chǎn)品來實現(xiàn)的，像岫巖農(nóng)民畫、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類非遺項目，只有將技術(shù)物態(tài)化才能實現(xiàn)自身價值，展示自身魅力。因此，對它們的保護與傳承也只有在生產(chǎn)實踐中才能真正實現(xiàn)。認識到這一點，我們在開展這類非遺項目的生產(chǎn)性保護工作中，一定要堅持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質(zhì)，不斷提升傳承能力，這是開展此類非遺項目保護工作的出發(fā)點和落腳點。

二、鼓勵支持鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人恢復(fù)技藝的生產(chǎn)，是實現(xiàn)活態(tài)傳承的根本

同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作的開展，首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，實現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類非遺，它們價值的實現(xiàn)需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產(chǎn)。沒有了這些技藝的傳承人，實物產(chǎn)品無從產(chǎn)生，生產(chǎn)性保護也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來，恢復(fù)生產(chǎn)技藝，將自身的技藝通過手中的物品實現(xiàn)，并將技藝通過帶徒等方式加以傳承，實現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機制。

當然對于鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護也要“因項目而異”，不能操之過急，搞一刀切。對于適合生產(chǎn)性保護的瀕危代表性項目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目，因為無人傳承，面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護相關(guān)資料，使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)，而不能上來便開展生產(chǎn)性保護；對那些有市場潛力的但生產(chǎn)力量分散的代表性項目，像岫巖農(nóng)民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復(fù)其生產(chǎn)。

三、處理好保護傳承與開發(fā)利用的關(guān)系，是鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護的根本

處理好保護傳承和開發(fā)利用的關(guān)系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國的非遺保護工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在實際的開發(fā)利用中要謹慎處理。一方面，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，應(yīng)當鼓勵各方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值和經(jīng)濟價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來，成為活的文化記憶，達到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的原則，開發(fā)要以保護為前提，要服從保護工作的需要。非遺工作者要明確開發(fā)的最終目的不是去改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內(nèi)涵，而是要去開發(fā)市場，讓非遺的內(nèi)涵為更多人理解。所以我們的開發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項目本身。

四、具有強烈的自覺傳承保護意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護區(qū)別于其他保護形式的標志

從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護單位、企業(yè)和個人，必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，具有高度的自覺傳承保護的意識。國家鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的企業(yè)、單位根據(jù)自身條件建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館（室）和傳習(xí)所，同時也鼓勵社會力量參與相關(guān)保護設(shè)施的建設(shè)。近年來，鞍山地區(qū)實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的企業(yè)、單位都根據(jù)自身條件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習(xí)基地。鞍山的生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷取得突破。

在近年來的非遺保護工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護中心，先后投資200多萬元建成了非遺博物館，從組織、硬件設(shè)施上奠定了非遺保護工作的基礎(chǔ)。在保護工作中，他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點和規(guī)律的保護方式和手段，特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產(chǎn)性方式保護，鼓勵在具體的生產(chǎn)實踐中使這些非遺項目得到活態(tài)的傳承和有效保護。

鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。

參考文獻

第3篇：非遺保護的重要性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護對策；機制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因為如此，目前我國保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時俱進的傳承變異，實現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快、農(nóng)民進城務(wù)工引發(fā)的人口大流動、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機會越來越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護，將會隨著時代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對策

（一）提高村民保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來源地，可我國在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中，宣傳力度不夠大，對文化遺產(chǎn)的認識不高。當?shù)卮迕駥Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識相當薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。因為廣大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，最大的和最終的力量來自廣大的農(nóng)民，只有動員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護既要堅持以政府為主導(dǎo)，明確各級政府和有關(guān)部門的重要職責，更要提高村民保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責任，制定相應(yīng)的保護方案，并進行相應(yīng)的績效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營造保護氛圍

當前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性，將民眾與當?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。政府要明確地方各部門和人員的責任，并進行相應(yīng)的績效考核。各級政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團體活動帶動宣傳。依托節(jié)日活動，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動，來繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會、推廣會及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動。通過一系列的展演活動，弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點的同時，兼顧社會大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚。

（三）加強機制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費管理機制及相關(guān)的激勵機制。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價值，認定其中具有重要歷史、文化價值的或瀕臨消亡的“非遺”作為重點傳承對象，根據(jù)具體開發(fā)項目進行投資。通過財政撥款、海外華僑及個人多方籌款、鼓勵社會捐贈等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對象的藝術(shù)團體，鼓勵它們進行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承技藝；鼓勵民間藝術(shù)愛好者們成立自己的協(xié)會、研究機構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵對“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對于國家認為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護工作中，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護較完整的區(qū)域，除有計劃地進行動態(tài)的整體性保護外，對確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護名錄，出臺保護政策，落實保護措施，抓緊進行搶救。要進一步完善名錄體系評審標準，嚴格評審工作，逐步建立各級文化遺產(chǎn)保護名錄。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，在制定科學(xué)保護計劃的同時，要明確有關(guān)保護的責任主體；對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計劃地提供資助，鼓勵支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認真摸清家底和分類制定保護規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建設(shè)項目，在項目建設(shè)前報文化行政部門審批，依法保護后再行實施。在保護工作中，切實做好調(diào)查研究，改進完善保護工作中存在的各種問題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護水平。同時，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象進行深入研究，提煉其精華，傳承其有價值的文化因子，使所保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機和活力。

（四）開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟能相互帶動發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊到國內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點；出版推出有關(guān)“非遺”保護和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語

在農(nóng)村開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳活動，提高農(nóng)民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，喚醒農(nóng)民的文化自覺和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過新農(nóng)村文化建設(shè)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強經(jīng)費管理機制和激勵機制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系，不斷健全保護管理制度。開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第4篇：非遺保護的重要性范文

相對于看得見摸得著的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球所面?臨的形勢非常嚴峻。在全球化強勢推進的大背景下，文化標準化、武力沖突、旅游業(yè)發(fā)展、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化等問題都對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了嚴重威脅。許多傳統(tǒng)和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨或已經(jīng)滅亡。

挽救和保護這些文化成為全世界的共識，1972年11月，聯(lián)合國教科文組織推出了保護人類文化和自然遺產(chǎn)多樣性和豐富性的文化計劃《世界遺產(chǎn)名錄》；2000年，又設(shè)立了旨在保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》。

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)，并于2006年4月20日生效。截至2011年1月底，在聯(lián)合國教科文組織193個會員國中已有134個國家成為該《公約》締約國，中國是首批締約國之一。不僅如此，中國在國際非遺保護領(lǐng)域一直是國際規(guī)則的制定者和積極參與者，而不是簡單的執(zhí)行者。中國全程參與了《公約》的談判及其實施細則的制定過程。

2011年年初，我國政府向聯(lián)合國教科文組織提交批約后的第一份履約報告。時值《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施和全國第6個“文化遺產(chǎn)日”，我們邀請文化部外聯(lián)局國際處的工作人員，解讀公約，并介紹中國在國際層面的履約工作現(xiàn)狀。

什么是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?

《公約》作為首個以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨的國際法律文書，是聯(lián)合國教科文組織對于其保護人類文化遺產(chǎn)和文化多樣性的法律框架的豐富和完善，并成為聯(lián)合國教科文組織框架下發(fā)展最為迅速的文化公約。

《公約》的生效和廣泛實施也標志著國際社會對于文化遺產(chǎn)和文化多樣性的認識及其保護進入新的階段。隨著《公約》在世界范圍內(nèi)的實施和推廣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念開始深入人心。

《公約》明確提出四項宗旨，即保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在地方、國家和國際層面提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識；開展國際合作及提供國際援助?！豆s》的宗旨也是《公約》四個主要目標和工作重點，體現(xiàn)了國際社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識，即保護、尊重、提高認識、加強國際合作。

為了便于讀者理解，我們將從締約國履約責任和義務(wù)的角度對《公約》予以解讀，并對當前聯(lián)合國教科文組織《公約》履約工作的重點和發(fā)展趨勢進行分析和探討。

《公約》對于國家和國際層而履約工作的規(guī)定

《公約》對“保護”這一概念給出明確定義：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力而采取的各種措施，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。

為此，《公約》對締約國規(guī)定了六項義務(wù)：通過擬訂并不斷更新清單，確認其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護；制定一項全面的政策，將非遺保護納入規(guī)劃工作，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用；建立相應(yīng)的非遺保護主管機構(gòu)；開展針對非遺的研究、教育、宣傳活動，提高全社會對非遺保護的認識和理解；定期向聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府問委員會提交履約報告；確保創(chuàng)造、持有和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個人對非遺保護工作的廣泛參與。

在國際層面，圍繞《公約》宗旨與目標，《公約》從不同角度設(shè)立了3個主要“抓手”，即人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(簡稱“代表作名錄”)、急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(簡稱“急需保護名錄”)和最能體現(xiàn)《公約》原則和目標的計劃、項目和活動(簡稱“優(yōu)秀實踐名冊”)。

《公約》還首次建立了非遺保護的國際援助機制，鼓勵締約國開展國際合作。同時，以締約國定期納款為主要來源的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金為《公約》國際層面開展相關(guān)工作提供了資金保障。目前，以非遺名錄冊、國際援助與合作及非遺基金構(gòu)成的《公約》國際層面履約工作機制已逐步建立，并通過《公約》締約國大會、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會等工作機構(gòu)開展實施工作。

《公約》實施過程中出現(xiàn)的問題和未來主要工作方向

隨著《公約》進入實施階段，國際社會對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性已形成廣泛共識。但是由于各締約國對于《公約》的理解和關(guān)切不盡相同，且各國的履約能力亦有所差別，《公約》在實施過程中在不同層面逐漸出現(xiàn)一些新情況和新問題。據(jù)筆者觀察，主要集中在以下幾個方面：

首先，申報工作中的不平衡問題。這種不平衡主要表現(xiàn)在名錄之間項目總量的不平衡。截至2010年11月，全球共有213項代表作名錄項目，16項急需保護名錄項目，3項優(yōu)秀實踐名冊項目和l項國際援助項目。盡管從某種意義上講，優(yōu)秀實踐名冊和國際援助的申請更能體現(xiàn)《公約》重在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神，但是由于宣傳不足和申報程序相對復(fù)雜等原因，締約國對優(yōu)秀實踐名冊和國際援助的申報熱情還未展現(xiàn)。

還有就是國家和地區(qū)申報數(shù)量不平衡。目前，亞洲地區(qū)國家對于申報的熱情明顯高于其他地區(qū)，僅中國、日本、韓國3個國家列入名錄的項目就占到世界的1／3左右。再者，名錄項目體現(xiàn)的非遺領(lǐng)域不平衡。由于表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝類的非遺項目比較容易識別和描述，這類項目在代表作名錄中的比例高達70％以上。

其次，締約國履約能力建設(shè)問題。自《公約》生效以來，5年左右時間，締約國從30個增加到134個，該《公約》成為聯(lián)合國教科文組織框架下發(fā)展最為迅速的公約。面對如此迅速的批約進程，提高締約圍在國家層面的履約能力也成為《公約》及其秘書處面臨的一大難題。

再次，發(fā)展中國家對《公約》相關(guān)工作參與不足。在規(guī)則制定、項目評審以及專業(yè)機構(gòu)和專家參與等方面，發(fā)展中國家的參與程度都遠遠低于西方國家，來自發(fā)展中國家的專業(yè)機構(gòu)和專家往往由于語言、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范等方面問題難以深度參與《公約》的實質(zhì)性工作。

為應(yīng)對上述問題和困難，《公約》秘書處將調(diào)整工作重心，利用分布世界各地的教科文組織地區(qū)辦事處和非遺領(lǐng)域的二類中心等機構(gòu)，實施全球提高非遺保護能力建設(shè)戰(zhàn)略。秘書處計劃在201 1年舉辦50余個培訓(xùn)活動，通過在全球舉辦一系列地區(qū)性師資培訓(xùn)班，建立國際專家網(wǎng)絡(luò)、儲備師資，并將由聯(lián)合國教科文組織地區(qū)辦事處在全球范圍舉辦著眼長遠和有針對性的培訓(xùn)活動，借助專家力量幫助締約國不斷提高其國家層面的履約能力。目前，全球首個非遺師資培訓(xùn)班已于2011年年初在北京成功舉辦。

中國國際層而履約工作現(xiàn)狀

回顧我國與聯(lián)合國教科文組織在非遺領(lǐng)域的國際合作情況，文化部從上世紀90年代末開始關(guān)注聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)工作機制，并積極組織開展“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報工作。2001年以來，我國政府代表團出席了《公約》框架下的歷次會議，全程參與了《公約》的談判及其實施細則的制定工作，積極開展國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的合 作與交流，并于2006年和2010年分別當選首屆和第三屆政府間委員會委員國。

作為公約的首批締約國，中國一直認真履行公約規(guī)定的各項責任和義務(wù)，在參與非遺領(lǐng)域國際規(guī)則制定的相關(guān)工作中，一方面積極表達中國的意志和關(guān)切，同時，也為推動國際規(guī)則不斷發(fā)展完善而貢獻中國的智慧，做出了一個負責任的發(fā)展中大國應(yīng)有的貢獻。

在國際層面履約工作方面，中國目前做的主要工作有：參與非遺領(lǐng)域國際規(guī)則制定；積極申報代表作名錄、急需保護名錄和優(yōu)秀實踐名冊；積極探索創(chuàng)新與周邊國家非遺合作模式，鼓勵聯(lián)合申報；做好履約報告撰寫工作；在華建立教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心，構(gòu)建區(qū)域合作平臺；承辦教科文組織非遺師資培訓(xùn)班，建立國際專家網(wǎng)絡(luò)；培養(yǎng)非遺國際合作專家，提供智力支持等。

在這些看似平凡的工作背后，我國的外事工作者付出了巨大而持續(xù)的努力。由于各委員國間存在著文化和國情差異，每一項工作的推進要想在聯(lián)合國教科文組織框架下取得其他國家的理解和支持，都非常艱難。尤其在與周邊國家共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護問題上，常常備受國內(nèi)外關(guān)注。

2009年我國單獨申報的“蒙古族呼麥藝術(shù)”成功列入代表作名錄后，蒙古國內(nèi)媒體和部分民眾認為中國搶占其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生誤解和不滿。我方及時通過相關(guān)途徑向蒙方介紹《公約》和申報代表作名錄的相關(guān)規(guī)定，闡明中國申報“蒙古族呼麥藝術(shù)”符合《公約》精神和代表作名錄評審標準，表達中方愿與蒙方建立非遺聯(lián)合申報和保護工作機制。

2010年3月25日，我國與蒙古國教育文化科學(xué)部代表團進行會談，經(jīng)過整整一個下午的談判，雙方就《中華人民共和國文化部和蒙古國教育文化科學(xué)部關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作諒解備忘錄》(簡稱“諒備”)達成初步共識。兩天后，在上海合作組織成員國文化部長第七次會晤期間，文化部部長蔡武與蒙古國教育文化科學(xué)部部長奧特根巴雅爾正式簽署了上述諒解備忘錄。

為落實諒備精神，文化部派出了6人工作小組于2010年12月14日至17日訪問蒙古國，與蒙方10人工作小組就對《公約》的認識問題、中蒙聯(lián)合申報或單獨申報問題、兩國專家學(xué)者的合作研究問題、中蒙雙方非遺保護問題、對雙方已共同列入申報代表作名錄項目“蒙古族長調(diào)民歌”聯(lián)合保護問題等進行了充分的溝通。

2011年4月12日至17日，中蒙聯(lián)合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作機制第二次工作小組會議在北京召開。中方派了10人工作小組，蒙方派出了包括蒙駐華使館公使在內(nèi)的13人工作小組。在不久的將來，中蒙雙方將正式簽署合作協(xié)議，中蒙聯(lián)合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作機制將邁入實質(zhì)性操作階段。

這一合作機制將是一個有效的雙贏機制，將在國際上起到示范作用，在國際層面彰顯中蒙兩國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會在國際保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域開拓一個新的局面。

第5篇：非遺保護的重要性范文

窯口恢復(fù)

2003年，到吉州窯開展陶瓷恢復(fù)工作的伍映山完全是個門外漢，“正因為是外行，初生牛犢不怕虎”，于是他摸著石頭過河，“看書、研習(xí)，一個書籍一個書籍來，還向?qū)＜艺埥獭！?/p>

據(jù)他介紹，吉州窯具有產(chǎn)品多樣性和裝飾多樣性的特點。其中木葉天目“化灰燼為神奇”，它將真實樹葉作為陶瓷制作材料，一次性高溫燒制，技藝獨特。而剪紙貼花將民間剪紙作為陶瓷裝飾，將兩種文化融合。伍映山說，“木葉一般用于茶具，這種裝飾釉將陶文化、茶文化等相融合，不僅有審美上的愉悅，而且在哲理和情感上帶給我們共鳴。”另外，吉州窯釉下彩繪對景德鎮(zhèn)元青花有促進作用，所以民間有“先有吉州窯，后有景德鎮(zhèn)”的說法。伍映山認為，一是吉安和景德鎮(zhèn)都在大江西范疇內(nèi)，交通便利；二是人口的流動，元末吉安人文天祥揭竿而起，大量技工遷往景德鎮(zhèn)。此外，吉州窯窯變創(chuàng)燒了色彩繽紛、璀璨奪目的黑釉地木葉紋、虎斑紋、玳瑁斑、鷓鴣斑等黑釉窯變瓷和個性獨特的釉下白地彩繪，給人自然、清新、亮麗的美感。

伍映山表示，對吉州窯的認識和恢復(fù)得益于逆向思維。2003年到景德鎮(zhèn)參觀的他發(fā)現(xiàn)，上世紀80年代吉州窯的考古調(diào)查中對原料的加工記載甚少，而景德鎮(zhèn)陶瓷的原料都是用水碓將堅硬的石頭打成粉末，由此他確定了吉州窯原料的地域性，并采用同景德鎮(zhèn)完全不同的加工方式。

伍映山總結(jié)出吉州窯須堅持的三個方面：1、原材料的獨特性，即地域性；2、風格上的傳承性，區(qū)別于景德鎮(zhèn)；3、講究獨特的燒造條件。在此過程中，伍映山帶領(lǐng)團隊加強對原材料的實驗，對裝飾技藝的提煉，對釉種的研究，同時注重和科研院所的合作，歷史學(xué)的支撐、考古學(xué)的支持，加上科研數(shù)據(jù)的測試，使得吉州窯的恢復(fù)成為可能。

到京取經(jīng)

此次進京的伍映山想找非遺保護的倡導(dǎo)者馮驥才“取經(jīng)”，因為他遇到了“坎兒”。永和古鎮(zhèn)非常符合吉州窯生產(chǎn)環(huán)境的需要，令伍映山苦惱的是，“做到一定程度時，政府就會說投資一個多億建成公園，由技工為游客做表演?！彼J為，民窯的核心部分應(yīng)該和當?shù)孛耖g文化相關(guān)聯(lián)，和老百姓生活緊密結(jié)合，而不是放到公園或者城市。伍映山坦言，遇到政府的干涉只能“打游擊”。

苦苦尋覓下，他找到一處贛州村落，民風淳樸、房租便宜、環(huán)境和藝術(shù)貼近。對于植入文化理念來保護村落的理念，當?shù)匾差H為認可。聞風吉州窯要搬遷，有好多藝術(shù)家紛紛響應(yīng)。然而，法律上對農(nóng)村房子和宅基地都是集體用地的規(guī)定，讓這個想要將文化元素和村落保護結(jié)合起來的非遺傳承人犯了愁……

另外，伍映山發(fā)現(xiàn)，“非遺項目申請到之后，資金大多用于形象工程?！弊鳛榉沁z保護傳承人，他對授予個人榮譽稱號的保護方式并不認同，“非遺應(yīng)該保護的是技藝，而不是某個人。”鑒于吉州窯工序較多，目前進行了木葉天目、剪紙貼畫、釉下彩繪、黑釉四個分項保護機制。但他表示，申報過程中需要排隊，地方機關(guān)利益之爭使得保護形不成合力。

其實早在吉州窯申請非遺項目時，伍映山就深感體制機制對非遺保護帶來的不便，“吉州窯研究所隸屬旅游局，而非遺保護是文物局，政府不同部門存在相互扯皮和惡意競爭現(xiàn)象?！?004年得知申報消息，伍映山便向縣級相關(guān)部門打報告，直到2008年吉州窯才通過非遺立項，一步落后步步落后，市級、省級、國家級……吉州窯的重要性未被充分重視。

產(chǎn)業(yè)化思考

談到吉州窯恢復(fù)，伍映山說在他上任的2003年就已出產(chǎn)第一個成品，只是比較粗糙。經(jīng)過十年的摸索，如今的出產(chǎn)遵循實用至上的原則，“一個廠家要生存，產(chǎn)品就要和市場結(jié)合，我們不做仿古制品，但是要運用古代技藝服務(wù)于現(xiàn)在的產(chǎn)品，吉州窯必須堅持的是泥巴與火的藝術(shù)。”但是市場上鮮有恢復(fù)的吉州窯產(chǎn)品售賣，伍映山表示，只有10個人的團隊在做，產(chǎn)量很小，主要是保證當?shù)卣囊恍┒Y品提供。

第6篇：非遺保護的重要性范文

關(guān)鍵詞：非遺；保護；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是實現(xiàn)社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會化指導(dǎo)建議。

1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?，F(xiàn)在全國各地都流行著申報熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強了人們的保護意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟形態(tài)是一個不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進一步推動文化和經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護和繼承來講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

2.1教育群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認知角度出發(fā)進行社會化的保護措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學(xué)生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進行相應(yīng)的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，增強其傳承和保護意識。總之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護的意識，進而形成社會化的群眾合力，最終實現(xiàn)對非遺的全面保護。

2.2加強非遺保護基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作必須要加強相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護方面，文化站要選派責任心強，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護工作進行管理。保護好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要鼓勵各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護，企業(yè)的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認同，并形成自覺保護的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護部門從這些文化節(jié)日和地域風俗出發(fā)與企業(yè)進行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習(xí)俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進行分項目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3

3.2群眾化擴大影響力

文化遺產(chǎn)保護資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，通過群眾化的保護宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護的關(guān)切、認知與參與度的大大提升，使得非遺保護成為守護精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護的行列之中?？傊?，群眾化的擴大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強群眾的文化自覺性，促進文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應(yīng)的非遺文化進行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進行專門的“年畫”繪畫學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承要實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強群眾化發(fā)展并擴大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。

參考文獻：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學(xué)研究, 2010,(05)：79-81.

第7篇：非遺保護的重要性范文

一、非遺旅游開發(fā)的真實性分析

就非遺旅游開發(fā)的真實性問題，西方學(xué)者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實性、建構(gòu)主義真實性、后現(xiàn)代主義真實性、存在主義真實性?？陀^主義真實性認為：旅游客體是真實的，強調(diào)其本體意義上的真實。該學(xué)派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實的文化。后者認為旅游的目的就是探訪目的地的真實性，正是因為現(xiàn)實生活中充滿了不真實，才要去探訪真實。建構(gòu)主義真實性是客觀主義真實性的批判，認為非遺真實性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗和感知總結(jié)出來的真實性，是一種相對的真實性。前兩者的觀點都認為真實是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認為的真實性已不僅僅是客觀存在，真實既可以存在于歷史和現(xiàn)實時空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說：真實既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實性不關(guān)心旅游客體的真實性，而是關(guān)心舞臺效果，只要模仿得足夠真實，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實性強調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實的

自我。

二、非遺旅游開發(fā)發(fā)展道路

（一）樹立正確的非遺旅游開發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發(fā)中，必須以保護非遺為第一原則，樹立全民保護觀念，加強非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當然，非遺保護不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當下的宣傳，而應(yīng)通過非遺教育將非遺保護理念作為社會道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護工作一代代做下去，通過教育為非遺保護工作儲備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護內(nèi)容，在高校專業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的

專業(yè)。

（二）政府部門加強非遺保護

我國當前的非遺旅游開發(fā)并未重視非遺保護，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開發(fā)行為，也制定一些措施政府開發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專門的非遺旅游開發(fā)機構(gòu)，設(shè)定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強非遺保護。將非遺保護或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護工作。吸取國外成功的非遺保護經(jīng)驗，如日本的非遺保護方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國非遺旅游開發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護和開發(fā)。

（三）設(shè)計獨特的非遺旅游開發(fā)舞臺

在非遺的申報中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細致記錄下來。在非遺保護和旅游開發(fā)上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發(fā)行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運作機制來協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開發(fā)獲得的經(jīng)濟效益與非遺持有者之間的利益反饋機制，非遺開發(fā)審批制，避免非遺的過度開發(fā)或過度商業(yè)化。對于瀕危的非遺旅游開發(fā)項目來說，可以建立非遺開發(fā)責任機制，規(guī)范開發(fā)商的開發(fā)行為，可以借用存在主義真實性的觀點，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當?shù)氐淖匀伙L光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來，通過藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_發(fā)乃至公演全過程都滲透進了前文所提到的“真實性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護了相關(guān)

非遺。

再比如說，在民俗類非遺旅游開發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，將散布在一定區(qū)域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實性流派的觀點來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實性密切相關(guān)，進而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價值。

三、結(jié)束語

第8篇：非遺保護的重要性范文

【關(guān)鍵詞】梅山儺戲；活態(tài)傳承；保護人；被保護人

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0007-03

“活態(tài)傳承”這個概念來源于對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)保護”，是對其的一種衍生。活態(tài)傳承是傳統(tǒng)音樂延續(xù)與繼承的傳統(tǒng)途徑，其中“活態(tài)”是傳統(tǒng)音樂傳承與保護的真魂所在，進一步呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)音樂繼續(xù)著的生活狀態(tài)，守住真魂，保護創(chuàng)新。在當今世界多元文化格局的大形勢下，在中華民族文化復(fù)興的征途上，建立研究傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護的制度，對復(fù)興地域文化、傳承民族精神具有重要的理論意義和實踐價值。

梅山儺戲作為古代梅山文化的遺存，經(jīng)歷了從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化這樣的衍生與演變，融合了儒、道、佛等多種宗教文化，融合了梅山地區(qū)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗，成為多元文化綜合體。

1980年代，梅山儺戲還一直封存于安化、婁底、邵陽等地，并未被外人所知。2005年，冷水江等市縣的文化部門開始搜集、整理相關(guān)資料，于2008年將梅山儺戲成功申報為湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年被確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這才讓梅山儺戲逐漸進入公眾視野。

20多年來，學(xué)者們從梅山地理區(qū)域、梅山名稱由來、梅山主體民族構(gòu)成、梅山歷史、梅山文化內(nèi)涵、梅山宗教與巫儺、梅山音樂、梅山體育與梅山民俗等方面對梅山文化作了較為深入的研究。但對梅山儺戲傳承的方式方法方面研究甚少，僅有劉亦群的《湖南梅山儺戲傳承現(xiàn)狀與思考》和禹建湘、龍典典的《湖南梅山儺戲的文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)》，嚴重地阻礙了梅山儺戲生活狀態(tài)的繼續(xù)，守住真魂，保護創(chuàng)新的進程。本文根據(jù)田野調(diào)查和文獻，就梅山儺戲的活態(tài)傳承中保護人與被保護人制度的建立作出粗略的建議。

一、儺戲保護人的責任和義務(wù)

保護人即政府部門，特別是非遺保護中心的工作人員，各地文化館站的工作人員。作為儺戲的保護人，要有強烈的社會責任感。在保護人的職責方面，要明確工作任務(wù)，結(jié)合本地的文化特點有效地開展保護工作。要根據(jù)國家政策和文件精神，及時有效地傳達、執(zhí)行、落實。特別是在落實國家對傳承人的保護和資助工作中，要切實執(zhí)行，不能將專項資金挪作他用。在保護人制度的建立中，保護人的責任和義務(wù)體現(xiàn)在如下“四能”：

（一）能厘清梅山儺戲與本地經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

由于改革開放，人民的經(jīng)濟生活得到巨大提升，精神生活也變得多姿多彩。物質(zhì)生活的富裕和多元文化的橫流，使梅山儺戲受到了巨大的沖擊。尤其是流行音樂充斥于城市與鄉(xiāng)間，成為年輕人甚至少年兒童的精神大餐。儺戲這種古老的民間藝術(shù)被遺忘、被忽視，曾經(jīng)的“村村有儺壇，處處有儺戲”的繁榮景象只能成為老輩人回憶中的舊照。近四十年的經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)音樂文化的傷害和負面的作用是巨大而慘痛的，為了讓我們不再成為“裸”的現(xiàn)代人，我們應(yīng)該要重新認識民族文化與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成的關(guān)系，復(fù)興民族文化迫在眉睫。作為保護人，只要在思想觀念上不排斥傳統(tǒng)藝術(shù)，正確地認識到傳統(tǒng)音樂的真正內(nèi)涵，經(jīng)濟的發(fā)展完全能提供更大的力度來支持傳統(tǒng)音樂的保護和發(fā)展。

（二）能及時有效地傳達、執(zhí)行、落實國家政策和文件精神

自聯(lián)合國教科文組織啟動“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報和遴選工作以來，世界各國對于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識越來越強，保護工作越來越到位。2003年，中國文化部成立了中國民族民間文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，啟動了我國民族民間文化遺產(chǎn)保護工程。2005年，湖南省出臺了《湖南省政府辦公廳關(guān)于切實做好文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，湖南11個州市相繼出臺相應(yīng)的文件和制度。一時間，各地區(qū)、各級政府都十分重視本地域本地區(qū)遺產(chǎn)的整理、申報和保護工作。截至2014年6月，湖南省已立項縣級非遺項目53776項，地市級18186項，省級8586項，國家級1219項。在非遺保護工作如火如荼的背后，也存在著一些漏洞和問題，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的管理者和政策的執(zhí)行者，應(yīng)該注意政策引導(dǎo)，加強決策能力，能判斷文化價值的高與低，分得清保護措施的緩與急，把有些不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象的，不要放進來，對有些屬于保護對象也急需加以保護的要全力保護，對有些雖然列入其中但保護的方法并不正確的，要善于糾正，實事求是地采取保護措施，如此等等。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的管理者和政策的執(zhí)行者，應(yīng)該既要充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“技術(shù)性、符號性、行為性、口傳性”四大特性，又要充分知曉音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的“對受眾的高度依賴性、成果形態(tài)的易逝性、高度精神性”三大特殊性。梅山儺戲既具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性，又具有音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的特殊性，2008年梅山儺戲被列入省級非物質(zhì)遺產(chǎn)保護名錄后，政府對梅山儺戲的保護并沒有持續(xù)的、實質(zhì)性的進展。據(jù)調(diào)查，目前梅山地區(qū)表演儺戲的藝人還都是處在自生自滅的分散自由的狀態(tài)，保護人并沒有落實“保護”策略，政府對儺戲保護的重視流于形式、注重表面，方式方法不具體，效果不明顯，特別是對《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的十六字方針中的“傳承發(fā)展”問題考慮不周，措施不力?！皞鞒邪l(fā)展”問題實質(zhì)上就是“生存”問題。梅山儺戲保護和傳承做大所面臨的問題就是“生存”問題沒有得到有效的解決，我們的政府部門的文化管理者仍然還停留在“保存”梅山儺戲的層面，在“保存”之外，努力開辟“生存”之路方面做得遠遠不夠。作為保護人，必須要在梅山儺戲的“傳承發(fā)展”問題上多動腦筋、多想辦法、多采取具體可行的措施，才能為梅山儺戲的保護打開新的局面。

（三）能創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境

社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展使現(xiàn)今的梅山儺戲生態(tài)環(huán)境遭到巨大沖擊和破壞，儺戲生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和完善將成為儺戲“復(fù)活”的關(guān)鍵步驟。據(jù)調(diào)查，安化縣境內(nèi)滔溪鎮(zhèn)現(xiàn)存李氏、劉氏、張氏3個儺壇；小淹鎮(zhèn)有劉氏、陶氏、肖氏、王氏4個儺壇；江南鎮(zhèn)有陳氏、陶氏、黃氏、將氏、王氏5個儺壇；冷水江現(xiàn)存的梅山儺壇壇口有40余個，整個梅山地區(qū)的儺壇大多成型于宋元、明初時期，均為家傳，清康雍后期成型的壇口30余個，從業(yè)儺藝人員達200余人。由于受到多重因素的影響，大批梅山儺戲表演人員放棄了這門技藝，有的去世了，加上青年一輩無意傳承儺戲，認為專門從事儺戲表演不能發(fā)財致富，選擇外出打工的非常普遍，儺戲的生態(tài)環(huán)境處于一種“看儺戲、懂儺戲、會儺戲的人越來越少”的局面，其生態(tài)環(huán)境急需改善和優(yōu)化。

文化遺產(chǎn)需要特別保護是因為它們遇到生存的危機。所謂“生存”，就是要有生存者所適宜的“活”的環(huán)境。梅山儺戲所以被稱為“遺產(chǎn)”，就是因為原來滋養(yǎng)它生存的環(huán)境喪失了或正在喪失。我們?nèi)粢顾匦隆吧妗?，就必須修?fù)或重建它的生存環(huán)境。對于梅山儺戲這一遺產(chǎn)來說，它的生存環(huán)境最重要的因素有4個：一是充足的經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是濃郁的文化環(huán)境，三是廣大的媒體支持，四是一定規(guī)模的受眾群體。對于梅山這個經(jīng)濟不是很發(fā)達的地域，保持這4個因素都有難度，政府部門需要轉(zhuǎn)變觀念，加強對傳統(tǒng)文化的價值認識，用政府手段為儺戲多做一些正面的宣傳工作，把旅游經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，讓更多的人認識梅山儺戲的文化意蘊，了解它的藝術(shù)價值、社會功用價值，這就會給梅山儺戲創(chuàng)造更大的生存空間。

另外，建設(shè)梅山儺戲博物館、圈定梅山文化生態(tài)保護區(qū)，將梅山儺戲原滋原味地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，是創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境、優(yōu)化儺戲生態(tài)環(huán)境的一種有效方式。總之，保護人要動員社會上一切可能的力量加入梅山儺戲保護的行列，讓全民都意識到儺戲的深刻內(nèi)涵和社會功用，自覺參與到儺戲保護的工作中來。

（四）能做好傳承人的后盾工作

民間傳承人是民間藝術(shù)傳播與保護的關(guān)鍵，因此加強對民間傳人的保護是保護好民間藝術(shù)的核心。由于梅山儺戲的傳承人大多生活在農(nóng)村地區(qū)，生活條件和經(jīng)濟條件相對落后，因此要在生活、藝術(shù)活動、醫(yī)療健康保障等各方面對傳承人關(guān)心到位，在思想上引導(dǎo)他們、人格上尊重他們、生活上資助他們、工作上肯定他們，讓他們在生活上、工作上都沒有顧慮，有足夠的精力和信心投入到對儺戲的傳承與保護工作中來，并讓他們對自己所從事的“非遺”傳承與保護工作有一定的自豪感和榮譽感。

二、被保護人應(yīng)盡的職責

被保護人即項目的傳承人，對他們的保護尤為重要。我認為被保護人的職責有“三個”到位：

（一）所承擔項目的傳承工作到位

特別是向廣大群眾傳播、展示項目內(nèi)容，教育下一輩傳承人掌握本技術(shù)的工作。無論是本項目的展現(xiàn)還是跟旅游項目接軌，傳承人有責任和義務(wù)向現(xiàn)代觀眾真實傳播、展示本項目的風采。梅山儺戲一般是由本地巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前，因為有“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”的講究，使其在傳承人選方面受限。一般的儺壇都只傳技藝給本族之人，為了讓此項目的文化不中斷，建議傳承對象擴大范圍，既有本族族人，也有外族人，既可傳男，也可傳女。在傳承的過程中，要真實、原汁原味地、無保留地傳給下一代。

培養(yǎng)接班人，鼓勵和引導(dǎo)年輕人重視自己的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變思想觀念，讓他們從內(nèi)心領(lǐng)會、接受傳統(tǒng)音樂的價值和意義，敢于、勇于肩負起繼承和發(fā)揚梅山儺戲的歷史重任。

（二）本項目的文字資料、音像資料的整理、梳理工作到位

梅山儺戲無論是師傳還是家傳，過去都是由師傅手把手教，親自示范，沒有書面的資料輔助，儺戲中所有的唱詞、表演章法都需口傳心授；加上一些世俗觀念的影響，甚至還有師傅不傳真經(jīng)，徒弟面前“留一手”的現(xiàn)象。面對如今徒弟難招，傳承人難找，傳承人青黃不接的局面，文字資料、音像資料的整理格外重要，傳承人要有緊迫的社會責任感，做好此方面的工作，為后繼有人做好“教本”，創(chuàng)造良好的條件。

目前梅山儺戲的傳承仍是以傳統(tǒng)的口傳心授為主，書面的資料和音像資料很缺乏，民間藝人對這一點的重要性意識薄弱。非遺保護部門應(yīng)該勇挑重擔，高度重視，實實在在地投入經(jīng)費，引導(dǎo)、組織、幫助儺戲傳承人把各自祖?zhèn)鞯膬畱騽∧夸洺梢粝褓Y料，并用書面形式記錄、出版，為梅山儺戲的傳承、傳播提供珍貴的資料。

（三）梅山儺戲的原生態(tài)保存到位

首先要恢復(fù)內(nèi)功。梅山儺戲真功夫的掌握不容易，常年不操練容易失去本真。雖然儺戲暫時失去了繁榮的舞臺，但作為傳承人，特別是有體力的中青年傳承人，每一個巫儺師應(yīng)該具有的上刀山、下火海等真功夫仍需揀回來。傳承人只有在觀眾面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得群眾的信服，以后才有足夠的群眾基礎(chǔ)去做法演戲，去把真功夫傳承給下一代。

梅山儺戲記錄的是梅山地區(qū)祖先生產(chǎn)生活的方式，體現(xiàn)的是千百年前梅山人的民間習(xí)俗和生活面貌，保住梅山儺戲的原生態(tài)能讓后人看到梅山地區(qū)歷史的遺貌，是梅山儺戲歷史價值、民俗研究價值的本真體現(xiàn)。在梅山儺戲的傳承過程中，由于無科儀本經(jīng)，往往都是通過口傳心授，所有口訣要領(lǐng)都是掌壇師用腦子記下來的。傳統(tǒng)的傳授方式，使得梅山儺戲現(xiàn)有的十余個傳統(tǒng)保留劇目在各個儺壇出現(xiàn)了不同的版本。這種自由的更改梅山儺戲的內(nèi)容或演出的形式只會使得梅山儺戲的研究價值漸漸減弱。這是作為傳承人特別要注意的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，不是某一個人或某一些人的責任，而是全社會都應(yīng)該來關(guān)注和承擔的責任。在梅山儺戲的傳承與保護工作中，保護人與被保護人要各司其職，盡心盡力，從實質(zhì)上活躍大眾文化生活方式，讓儺戲重新發(fā)揮大眾精神生活的支柱作用，做到逢年過節(jié)有儺戲，社區(qū)廣場有儺戲，宣傳、教育有儺戲，把本土民族文化傳承作為群眾精神生活的一部分，成為大中小學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，向現(xiàn)代人傳播傳統(tǒng)儺戲的審美意識和心理，營造自覺傳承文化的氛圍和群體，讓社會氛圍和學(xué)校教育都成為傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護的主要平臺，變儺戲的自然傳承模式為自覺傳承模式，把傳承保護工作扎扎實實做到實處。

參考文獻：

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第9篇：非遺保護的重要性范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

陜西是中華民族的重要發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門歷來都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。早在上世紀50年代，陜西省藝術(shù)館就開展了對全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫師手稿，民間美術(shù)品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來，經(jīng)過20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優(yōu)秀民間藝術(shù)得以保存和傳承。

近年來，我省積極采取措施，加大工作力度，開展系列活動，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，取得了明顯成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作邁上了一個嶄新的臺階。在我館設(shè)立的陜西省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中心開展了全省民間文化傳承人（藝人）調(diào)查登記工作；在全省深入開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓(xùn)和試點；同時，開展了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系；成立了陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家評審委員會，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費；印發(fā)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據(jù)；利用數(shù)字化手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)圍繞上述內(nèi)容，目前共建內(nèi)容164項，以后還將不斷增添新項。據(jù)統(tǒng)計，目前我省進合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項目3項，國家級名錄項目62項，省級名錄項目453項，市級名錄項目1257項，縣級名錄項目2292項。已命名的省級代表性傳承人318人，其中54人被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題及其原因

生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。以前逢年過節(jié)，農(nóng)村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會鬧騰得紅紅火火，而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達，群眾娛樂活動內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了青少年的休閑時間，現(xiàn)代娛樂方式極大地削弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。

現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。經(jīng)濟效益低下，市場需求萎縮是傳統(tǒng)手工業(yè)面臨的現(xiàn)實考驗?，F(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業(yè)?，F(xiàn)在的機械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機械化大規(guī)模生產(chǎn)，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無法與之競爭。上述種種，無不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。

多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無人。由于多數(shù)老藝人們自身文化程度不高，受到外來文化沖擊時顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業(yè)的經(jīng)濟效益又是其發(fā)展的重要標準。因此，老藝人多數(shù)處于以下三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時生產(chǎn)；還在維系本行業(yè)的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數(shù)家長（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險境地。

如何更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制。目前，從全國到地方都認識到了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市縣級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的關(guān)懷和幫助的。因此，要想做好保護工作，當?shù)卣谋Ｗo措施與政策必不可少，不能因為領(lǐng)導(dǎo)的認識不同而有所差異，只有在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地進行非遺保護。

在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的觀念深入人心。多數(shù)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認識的不足導(dǎo)致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳的現(xiàn)實也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但我們要加快這個進程，要在各個領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。

在非遺自身的層面上，找準與現(xiàn)代生活的融合點，適度融入現(xiàn)代文化元素，充分發(fā)揮其優(yōu)勢。將現(xiàn)代生活中的文化需求作引子，適度加入鮮活而有益的時代元素，這樣既能保持非遺的真實形態(tài)，又令其自然融入到現(xiàn)代生活中，成為人們生命和生活的常態(tài)部分。例如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，成為學(xué)校獨具特色的校本課程，讓孩子講講當?shù)氐膫髡f故事，唱唱當?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做簡單的傳統(tǒng)手工藝。又如，我館對外展銷的手工布鞋，既沿用傳統(tǒng)的制作方法，又在鞋的外觀造型上添加了現(xiàn)代元素，美觀耐用，贏得了顧客的好評。同時，與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游亦是好方法。例如，走進陜西關(guān)中民俗博物院，游客們既觀賞了關(guān)中民居，聆聽了華陰老腔，也品嘗了陜西的風味小吃，從而帶動了許多產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展。年輕一代將現(xiàn)代語匯適度融入古老曲韻中，形成既具時代風格又散發(fā)著悠長古韻的說唱藝術(shù)。例如，陜西的秦歌演唱者十三狼就是將秦腔和歌曲相融合，形成了自己獨特的演唱風格?？偠灾诰蚍沁z自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，使其重新找回市場是我們矢志不渝的目標。